الدرس 1

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدروس في شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام والتي ألقاها فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري حفظه الله تعالى ضمن الدورة العلمية التي أقيمت في مدينة الناظور بالمملكة المغربية في شهر شعبان من عام 33 و 400 ألف هجرية نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها الجميع نبدأ اليوم بإذن الله على الحديث الوالدة في كتاب عمدة الأحكام ونخص بذلك الكتاب الصيام وهذا مما يتعلق بالموسم فنحن على أبواب شهر ونحن على أبواب شهر رمضان بلغنا الله وإياكم ذلك وجعلنا من صوامه وقوامه إنه ولي ذلك والقادر عليه فعلى بركة الله نتأهي الدرس إن شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف ورحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين أجمعين قال كتاب الصيام كتاب الصيام أي سيجمع في هذا الكتاب ما يتعلق بالصيام والكتاب كالكتيبة يعني التي تجمع أشياء معينة فمعنى الكتاب أن يجمع ما يتعلق بأحكام الصيام نعم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجلا كان يصوم صوما فليصومها هذا الحديث يبين بأن لا يستقدم على رمضان شيء من الصيام من باب ما يسميها البعض بالاحتياط وهو الصيام الممنوع ولا يجوز ومحرم وهو الصيام يوميش يوم الشك صيام يوم الشك والصيام تعريفه هو الإمساك من حيث اللغة الإمساك ومن حيث الاستراح استراح الشرع في هذا المعنى الإمساك عن المفطرات تعبدا لله من الفجر الثاني إلى غروب الشمس أعيد الصيام من حيث اللغة هو الإمساك إني نلغت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا يعني تمسك عن الكلام أما من حيث استراح الشرع هو الإمساك عن سائل المفطرات تقربا لله أو تعبدا لله من الفجر الثاني إلى غروب الشمس ما معنى هذا معناه أن العذر يمسك عما يكون سبب لنقض صيامه ما هو الذي ينقض الصيام هي المفطرات ما هي المفطرات سنأتي للحديث عنها ولكن الأكل والشرب والمشي من هذه المفطرات وقول في التعريف سائل المفطرات أي الأكل والشرب وغيرها من الفجر الثاني الفجر الثاني بخلاف الفجر الكاذب لأن الفجر فجري الفجر الصادق هو الذي عليه الاكمال والفجر هو الذي عليه الاكمال فالفجر الكاذب هو الأول يسبقه وهذا الذي جعل البعض يخطئون في مسألة وقت الفجر وينبغي للإنسان أن يتحرى الفجر الصادق وهو الذي يرى فيه أول أول النور نعم إلى غرب الشمس أي حين يسقط القرص أي لا يرى انتهى فهنا يفطر الصائم متى يفطر الصائم إذا غربت الشمس أو إذا أذن المؤذن بأي الوقتين هل هو إذا غربت الشمس أو إذا أذن المؤذن يفطر الصائم نعم ما الذي يخلفك نعم قم والمؤذن ألا يؤذن إذا غربت الشمس أجيب نحن لا نتكلم عن المؤذنون الذين لا يؤذنون في وقت غرب الشمس عامة المؤذنين يؤذنون إذا غربت الشمس إذا أذن المؤذن إذا غربت الشمس يفطر عليه الصائم كم تحفظ من القرآن خمسة أحزاب خمسة أحزاب هل عندك تفسير سعدي خذ من الكتب لك ثلاثة وجزاك إذا هذا هو تعريف الصيام الإمساك عن سائل المفضلات من الفجر تعالوا تقربا إلى الله قلنا تقربا إلى الله لأن بعضنا يمسك عن الأكل وعن الشراب موجود وربما ليس هذا الوقت بل أكثر ولكن هل يقصد به التقرب إلى الله قد يقصد به علاج قد يقصد به حمية يخفف سمنته وهكذا من الفجر الثاني إلى غروب الشمس من يعيد التعريف كمال ما معنى الصيام أحسنت أحسنت تفضل تعال فضلك من الكتب في الاصطلاح أخذت أم لا تفضل الصيام والإمساك لا أشبق إليك لكن في الاصطلاح أحسنت تفضل أحسنت طيب هنا المؤلف أول ما بدأ بدأ بالتحذير والتنبيه من صيام يوم يوم الشك رواية موجودة إلا من كان له صوم يصوم رواية لبعدها هذه الرواية منعت من ذلك إلا من كان له صوم يصوم يعني مثال متى يكون يوم الشك هل هو 29 شعبان ولا 30 شعبان ولا 30 شعبان ولا 1 رمضان ما هو يوم الشك يوم الشك الذي نحضره الذي في الأخير نعم ها ما هو يوم الشك ما هو يوم الشك ما هو يوم الشك أنا سمعتك ولكني لا أريد هذا الجواب تهاتا نحن لا يخيب عندنا أحد حتى نأتي بخطأ نعطيه فضل فضل يا أخوان 29 ها يا خالد أحسن يعني سحبتها وأنت في الطريق فضل يا خالد وأنت غضب يوم 29 ليس فيه شك خلاص تعال بس تعال طيب يا أخوان 29 هذا أقل الشهر الهجر و تمام الشهر كم 30 ف 29 ما عندنا فيها شك الشك في كم في 30 بخلاف بعض الأشهر في التواليخ الأخرى فأقلها 28 وأكثرها 31 ففيها فرق 4 أيام لكن حنا في التاريخ نحن في التاريخ الهجري الشهر الهجري فقط عندنا 29 هجر ف 29 ما عندنا فيه شك إذا الشك في أي يوم هو يوم 30 و متى يكون الشك فيه و نحن في أثناء يوم 29 ولا في مغربه دعم يوم 30 ليلة قل ليلة طيب هنا عرفنا هذا لو أن شخصا قال أنا لا أدري طبعا هذه الأمور تنص على ما كان في الماضي بعض الناس تتأخر عندهم الأخبار تتأخر عندهم أخبار الشهر أما الآن أصبح الأنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي عبر تويتر وفيسبوك و الهواتف النقالة و الاتصالات و الإذاعات أصبح الخبر في أقل من أقل من هانية يصل الخبر بسرعة لكن كانوا قديما ربما يصلهم الخبر بحجة يوم رمضان أن البارحة رؤية وآهو قد بلغكم الخبر أيها المشلمون فصوموا فبعضهم يقول أنا صمت احتياطا فيما لو وافق هذا رمضان احتسبته من رمضان وهذا صيام بأقيل أم بشك وهكذا نهي عن صيام يوم إيش لأن من شرط الصيام تبييت النية في الليلة وفيما يأتي في مسألة تبييت النية أنها استصحابية وليست شرطية ليلية واضح بدليل أن الذي يصوم ليلة رمضان بخلاف ليلة العيد فليلة رمضان مستعد على أن كل ليلة بعدها على هذا الوجه ولكن ليلة رمضان قد تغير قصده في غده وذلك طيب نواصل وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فقدروا له قدرة ما هو الذي إذا غم علينا ما بعد شأتنا قموا يدني أنت قم قم أنت قم فضل إذا غم عليكم فقدروا له هذا الذي يغم علينا ما هو الشمس القمر الليل النهار ما هو الذي يرتبط به هذا الحكم نعم أنت ها واثق طيب فضل انظروا الحكم إذا رأيتموه بما بل بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما حتى نعرف دخول الأشهر وخروج الأشهر أم أمر تعبدي سهل خطب الناس به بهذه السهولة إذا رأيتمه فسوموا وإذا رأيتمه فأفتروا صاحب البادية في بادية صاحب الزرع في زرعه وذاك في ضرعه وهذا في جبله وهذا في وديه وذاك في بحره وذاك في ها الكل مخاطب بأمر سهل ميسر فلماذا الآن يؤقد على بعض الناس إلا أن تدخلوا الأشهر بالعسابات وتخلقوها بالعسابات والأمر ميسر فالرؤية بالعين المجردة أو ما يساعدها بالرؤية يعني لو أن شخص عليه نظارات طبية ثم قال هذا الهلال نقول انزع النظارات حتى نتأكد أنك فعلا رأيت إذا من رأى بنظاراته أو بمنظاره فكلها رؤية بماذا بالعين صافي واضحة بس هذا اللي نبيه أوصل إليه أن هناك من يريدون أن يوحدوا صيام المشلمين أقول هذا لا يمكن لا يمكن إن كنتم جادين بطلب اجتماع الأمة فإجمعوه وإعبدوهم على أن يعبدوا الله والتوحيد اعقدوها أن يكونوا موحدين نعم أما أن يكونوا في يوم واحد يسمون فلا يمكن المشرق ليس كالمغرب مش ممكن الآن في بلادنا صلوا صلاة العشاء الآن في المدينة النبوية صلوا صلاة العشاء هل نصلي الآن معهم؟ لماذا؟ الوقت يختلف فكذلك اختلاف دخول الصلوات اختلاف دخول الأشهر فربما رؤية الهلال في من بعدنا لكن بعد أن غاب عننا فما كان في المغرب يتبع المشرق وما كان في المشرق لا يتبع المغرب وهذه منازل للقمر وهذا قدر الله منازل حتى عاد كالعجون القديم للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وهذه أفلاك وهذا تنبيه فقط لمن يسعون جادين أن يكون جميع أهل الإسلام في يوم واحد نعم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه فإن غم عليكم بما لا يغم؟ إما بغبار إما بضباب إما بغيم ومطر ماذا نفعل نخرج طائرات إلى السماء تخترق الحجوب حتى ترى لا نسلم مكلفين بها لا يكلف الله نفساً إلا نستعين بالأقبار الصناعية لا نسلم مكلفين بها الأمر على ساعته بالعين المجردة وبما يساعدها هذه العين نام وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة هنا بدأ المؤلف متى يجب الصوم متى يجب الصوم فيجب الصوم برؤية الهلال ولكني أسأل سؤال آخر على من يجب الصوم هنا تكلم المؤلف على متى يجب النصوم وسأتكلم الآن على من يجب الصيام واحد مسلم اثنين عاقل ثلاثة بالة أربعة حرم خمسة قادر ستة مقيم سبعة شرط لا يتعلق بكم إنما بأخواتكم وهو الخلو من الموانع الخلو من الموانع وهي الحير والنفاس أعيد يجب الصوم على كل مسلم لو أن شخصا أكان في النصف في الرمضان فأسلم وفي العشرين من رمضان أفضل يوم لمرضه ولما انتهى رمضان قلنا له عليك القضاء فماذا يقضي عنده خمستعشر يوم ما صامها وعنده يوم عشرين ما صامها كم يوم ما صام من رمضان ها ستة عشر يوم ستة عشر يوم من رمضان ما صامها وهو أسلم يوم خمستعشر من رمضان وأفضل يوم ستة عشر لمرضه ماذا يجب عليه أن يقضي نام يوم ستة عشر ليش رجال صام يوم عشرين معنا ها طيب والأيام الأولى هو مسلم حتى لو أنه كان صائما فلا يصحه صوما لماذا لأن من شرط القبول في هذا الوجوب في أن يكون مسلم طيب الإسلام العقل العقل من شروط الوجوب في الصيام لو أن شخص ينتابه فقد عقله وأحيانا يرجع إليه عقله ماذا نقول في مثل هذا يقال فيه متى ما كان عقله حاضر وجب عليه الصوم ومتى ما فقد عقله فليس مكلف نضرب على ذلك حالة رجل حدث له حادثة مروري في النصف من شعبان ودخل في غيبوبة وأفاق في العاشر من شوال فاستمر في غيبوبة كم خمسة وخمسين يوم وأفاق ومر عليه هذا الشهر فماذا نقول له هل يقضي الصوم هذا الشهر الذي مر به نعم يقضي خذ كتاب وجوابك نريد جواب آخر غيره كتاب واحد والله لو ما أخذت لقد خذ لا نحن نريد حتى نعطي أنت إذا بتجاوزك أتجاهل أبدا لا أعرف ما يقضي ما عملك شيئ ها تفضل لا يقضي الله يدني ونجني ونصحب الله ونعمل ونسمي الله ونفصل من الله ونسعى لا نحن ما طلبنا بالدليل نحن نسأل بس يقضي وما ما يقضي ليش ما يقضي لأنه فاقد العقل أحسنت والفاقد العقل باختيار هنا طيب رجل تفضل خذ رجل أخذ أخذه دخل في يوم الثاني من رمضان في غرفة العمليات وأجريت له عملية فتخذر فلما أتى اليوم الرابع فاق من البنج فاق من البنج فهل هذا عليه قضاء لا لا فهو فاقد ذا العقل ها نعم أنتوا اختلفتوا يا هني ثلاثة أيام هذا جواب جديد ها ليش ثلاثة أيام ما يقضيها طيب أنتوا يا ثلاثة بما أنك قلت ثلاثة أيام خدوا من الكتب أنتوا يا ثلاثة صاحب النظرات معكم نعم الصحيح أنه يقضي أولا لأن ذهب عقله باختياره ذهب عقله بيش باختياره العملية ثانيا أنه شابه شابه النوم فربما ينام الإنسان هذا المدة ربما ينام الإنسان فهذا عليه قضاء الصلاة وقضاء الصوم أما ذاك الذي تلك المدة ذهبت عليه فهو غير مكلف يدخل في هذا حالة أخرى رجل بلغ من السن عتية رجل بلغ من السن عتية فتجاوز التسعين وفقد عقله يعني أصابهيش خرف ليس الزهاي مر الذي هو الذاكرة موجودة لكن أشياء كثيرة نساها لا خرف خرف ما يعرف عياله ما يعرف ما يدري هل نطعم عنه أو يرصم عنه أولياءه نعم لقد اصطدتك تعال تعال تعال خذ خذ أنا قلت نطعم عنه أو يصم عنه أولياءه وسكت عن الثالثة أريدها من المجيد ونعم نعم يعني تناديني حتى تجيب خذ بدون إجابة نعم نعم نعم شوي ليش وش اللي لا نحن نقول لك نعم فضل لا يجب عليه شيء لأنه فقد عقله رجل آخر بلغ من السن عتيا ولكنه يعجز لا يتحمل هل نقضي عنه أو ليس عليه شيء أو يطعم أنا أجيب يطعم طيب الإسلام العقل الثالثة البلوغ أنا أشرحها حتى يتبع لماذا نقول بهذه العبارة شاب تربى على الصلاة وعلى الصلاح ويصوم فأتى شهر رمضان فصام الأول من رمضان والثاني من رمضان والثالث من رمضان ولكنه يوم الخامس من رمضان أفضل فلما أتى في العشرين من رمضان بلغ أصبح ذلك يتبعه في العشرين من رمضان أفضل فالذي يوم يومه مختلم وفي يوم الخامس من العشرين من رمضان سافر مع والده وأفضل فلما أتى بعد رمضان تبين أنه عليه من رمضان لم يصمه كم يوم يومين يوم الخامس من رمضان ويوم خمس عشرين من رمضان أي الأيام يجب عليه القضاء؟ نعم ليست أنت أنا أقصد الأخ الهناك أيوة ويوم خمسة ها؟ جوابك صحيح تفضل لكن لو أنه قضى لا يجب عليه ويصح منه لا يجب عليه ويصح منه لو قضى وهنا الفرق بين صيام المميز في الصيام ما هو؟ البادر يصح منه ولا يجب عليه يصح ولا يجب الإسلام العقل البلوغ ما هو؟ الحر وبخلاف الحر العبد والعبيد شبه قرضه الخامسة القادر القادر يخرج من القدرة العكس العكس يدخل في هذا الشيخ الكبير ذكرت لكم مثاله ما يلا يستطيع يدخل في هذا أنواع كثيرة منها المرضى منها غيرها أنه يعجز أنه يكمل أو الحامل تعجز وهذا فيه الأطعام وفيه القضاء نعم الخامس السادس الإقامة المقيم بخلافه المسافر فالمسافر يصح منه ولا يجب عليه أما المقيم يجب عليه الصو أما إذا كان مسافر فلا يجب عليه والأخير وهو الخلو من الموانئ وهذا يتعلق من من؟ بالنساء الحائض والنفساء فهي مسلمة عاقلة بالغة قادرة مقيمة ولكنها أتاها هذا العذر فلا يصح منه ولو صامت فهي عاصية إذا تكلمنا متى يجب الصوم وتكلمنا على من يجب الصوم فمن يعيد على من يجب الصوم من يعيد على من يجب الصوم في الأخير نعم قم أنت أنت قم ثوم الأبيض أيوة لذلك الذي في الخلف كم أحد قال؟ خمسة من سبعة جيد تاب تفضل الآخر الذي قام وجلس طم نعم أكمل الخلو فضل أنت وياه يلا اللي بعدها فضل الشيخ عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن تابس رضي الله عنه قال وقال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية هنا بدأ المؤلف بذكر أولاً أول حكم يأتي فيما يتعلق بالصيام بخلاف أول حكم يتعلق بالشهر أول حكم يتعلق بالشهر ما هو؟ أول حكم يتعلق بالشهر نعم قم طيب تفضل هل هناك غير جواب يعني؟ ها؟ نعم ما قاله؟ لماذا لا يتصل الوقت؟ الله يصلح به قم يا هني أخذت أم لا؟ أنا أهدي صديقك ها؟ أنا أهدي صديقك أهدي من الذي عندك أهدي من الذي عندك لا لا أهدي من الذي عندك قم خذ صديقك أين هو؟ قم يا صديقه نعم إذاً عندنا أيضا حكم آخر وهو الصلاة إيش؟ التراويح صلاة؟ تراويح تشرح لنا تلك الصلاة أن نصليها جماعة في المساجد في أول ليلة من رمضان قبل أن نصوم نصلي تلك الليلة أم لا؟ نصلي إذا أتانا الخبر هذا الحكم متعلق بماذا؟ بدخول الشهر وبالمناسبة أذكر بعض الأحاديث التي تعلقت بفضل إيش؟ الصيام فالنبي صلى الله عليه و آله و آله و آله و آله و آله من صام رماضان إيمانا واحتسابا غفر الله لهما تقدما من دماه وما تأخر و من قام رماضان إيمانا واحتسابا غفر الله لهما تقدما من دماه وما تأخر و من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله لهما تقدما من دماه وما تأخر أيضا هناك مسألة مهمة جدا وهي حكم غيبي لا علم لنا به إلا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو إذا دخلك أول ليلة من رمضان ماذا يحصل تصفد الشياطين وتغلق أبواب النار وتفتح أبواب الجنة ويقال يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقسل أسأل الله يبلغنا وإياكم رمضان ويجعلنا من صوامه وقوامه يا رب العالمين ويجعلنا وإياكم من اعتقاله هذا في فضل هذا الصوت وفضل هذا الشهر العظيم وكانوا أي السلف الصالح يدعون الله عز وجل أن يبلغهم ذلك أن يبلغهم رمضان وإذا قضى يدعو الله عز وجل يتقبل منهم رمضان وبالمناسبة كم منازل كانوا معنا بالعام والآن أين هم إذا أتى ذكرهم نقول رحمه الله وما ندري والله هل نحن سندرك رمضان أو لا وما بقي عليه إلا أيام ما ندري نسأل الله يبلغنا وإياكم مواسم الخير وبلوغ مواسم الخير يجوز الدعاء للإنسان يدعو الله أن الله يبلغه إياها لأنه من مناسبة وما يتنافس فيه المتنافسون ما يدركها الإنسان فإذا أدرك المواسم مرت عليه لا شك أنها خيرات عظيمة الله المستعان فلذلك نبه في أول ما نبه فيه مسألة السحور أعيد الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه وعن زيد بن ثابس رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية إذن هذا فيه تنبيه على عزم الصيام أي تبيتيش النية تبدأ بماذا قبل السحور أو بعد السحور قبل الأذان ترى أسئلتي إذا سألتكم ربما يعني أختبر ذكاؤكم فيها حتى تكونوا معي فقد يكون الجواب ما لها علاقة في السؤال انتبهتم ولذلك يبيت النية يكون عازما على أنني يوم غد صائم لله تبارك وتعالى هل يتكلم بهذه النية لا يتكلم بها لأنه إن تكلم بها فهو أحد ثلاثة إما أنه يسمع نفسه وهذا موسوس أو أنه يسمع الناس وهذا مرائي أو أنه يسمع نفسه وهذا مرائي أو أنه يسمع الله والله يعلم السر وأخفى فمحل النية القلب ولذلك يقولون والتلفظ بها أمر محدد أي بدعة هنا بيت نية هل كل ليلة كذلك أم أنها مستصحبة معه هي مستصحبة معه واقعا وحكما بدليل أنه إذا كان عازما على السفر فهو لم يعزم على الصيام يومه غد فهو مساح بل حتى كما ذكرت لكم في بداية الحديث أنه ليلة رمضان ليلة العيد ليست كليلة ليست كليلة رمضان تختلف عنها أما قوله ما كان بينه بمقدار خمسين آية هكذا كانوا ما عندهم ساعات ما عندهم زمن لكن لو قلت لشخص اليوم وذلك بقدر قراءة صورة عمى هل يقدرها لقلة قراءة القراءة ولكن قوم كانوا كثير القراءة فيعرفوا تقدير الزمن بالوقت بقراءة القراءة لشدة تعلقهم بماذا بالقرآن وقراءة القراءة فيعرفون الزمن والوقت بيش بالقراءة وهي بما يعادل نحو تقريبا تسع إلى عشر دقائق بحسب القراءة نعم وعن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنوب من أهله ثم يغتسل ويصوم نعم الإنسان هل يشترط له الطهارة حتى يعقد النية لا إذن دل على أن الصيام بعد لقتله بالطهارة ولكن الحدث هنا نأتي لمسألة الصلاة الصلاة لا بد أن يصلي وهو كذلك طيب يأتي لمسألة المرأة أيضا يأتي المرأة أيضا التي طهرت من أي شيء من الحير فهل يجب عليها أن تغتسل ثم تنوي أو أنها طهرت قبل الأذان فنوت ثم غتسلت أي الأمرأتين يصح صومها والأولى وش بيها كل الثلاثين صح صيامه ما لها علاقة تعرفون حينما أحد يخيب عندنا ليجب صح وليم يجب صح كلهم يأخذون نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ها هنا أمور تتعلق متى يفطر الصائم متى يفطر الصائم لا بد أن تجده فإنه يجب أن يجمع فيه ثلاثة أمور أن يكون عالما بالحكم ذاكرا في الوقت قاصدا في الفعل يعني مختار وبمناسبة مختار مختار اختاروا لك كتب فهل اخترت ما اختاروا لم يختار؟ إذا اختار يا مختار واحد العلم ضده ايش؟ الجهد وهنا يُعذر ولا ما يُعذر؟ يُعذر ما يعرف مسلم جديد توه أسلم وأسلم ليلة رمضان ويعرف مشتهر أن المسلمين في رمضان ما يأكلون ولا يشرب ولا يشربون ثم وطأ زوجته وطأ؟ زوجته فإذا بيجي يتحدث مع شخص يوما بعد يوم ويقول له إن هذا الأمر لا يجوز قال له ما عرف هل يجب عليه الكفارة المغلظة؟ أم أنه جاهل بالحكم؟ جاهل بالحكم هذا الجهل اثنين العلم وهذا العلم ضده الجهل الاختياط وضده ايش؟ الإكرام شخص أتى شخص وجعل المسدس رأسه فقال تشرب ماء أو أقتلك اشرب يا رجل أنا صائم اتق الله قال يقول اشرب وشرب الماء حتى روى هل يقضي ذلك اليوم؟ أم لا شيء عليه؟ لا شيء عليه الثالثة وهذه غالبا تحصل في أول يوم من روى الله أن الإنسان يمر على البرادة ويأكل له كاس ماء ويشرب صحيح أم لا؟ غالبا تحصل أول يوم ثاني يوم في البدايات أنك تشرب وأنت ناسي وضد الإنسان ايش هو؟ ذاكرا أنه يذكر ذلك ويتعمد الفعل وهذا ناسي غفل عنه ذهب وهذا يحصل في كل شيء الإنسان يحصل حتى يحصل أحيانا ربما في بعض الأمور الخاصة طيب رأيت شخصية يشرب في رمضان هل تقول أطعمه الله وسقاه؟ أم تحرمهم الرخصة الله له؟ أم تبيّن له؟ ماذا تفعل معه؟ نعم أطعمه الله وسقاه ناس يضجه فضل نعم تقول أطعمه الله وسقاه يقول لك من رأى منكر فليغيره وهنا أنا أنكرت عليه المنكر فعله صحيح أم لما هو صحيح؟ فعله صحيح أنكر عليه وربما تعتي شخص وتقول يا أخي لا يجوز أنت نسيت أنك صائم ويلتفت عليك ويقول لك أنا مسافر الواجب عليك أنك أنكرت عليه كونك صائما ولماذا أنك علمت أنه مسافر؟ إنكارك عمل صالح وهو في فعله عمل صالح لأنه أخذ بالرخصة ولكن ينبغي للإنسان يحترم الأمر العام لحال المسلمين ما يأتي في نهار رمضان أمام المسلمين في الطرقات ويأكل ويشرب ويقول أنا صائم أنا أنا أنا مسافر أنت مسافر لك رخصتك لكن احترميش؟ احترم؟ احترم أخوانك الصائمين وهذا من احترام شأل المسلمين نعم إذا هذه ثلاث حالات يستثنى منها ماذا؟ أن نقول له بالقضاء وعموما هذه الثلاث في عموم الأحكام ترفع التكليف هذه الثلاث في عموم الأحكام ترفع التكليف بل حتى الكفر إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا يحصل فإذا في الجهل والنسيان والكراهية كلها مما يُعذر فيها الإنسان على تفصيل فيها وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم وفي رواية أصبت أهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة رمضان؟ قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكين؟ قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك إذ أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال أين السائل؟ قال أنا قال خذ هذا فتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد حرتيني أهل بيت أفقر من أهل بيتي فطحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك الحرة الأرض تركبها حجارة سود هنا تكلم في الحديث الأول على من أكل أو الشرب فدل على أن الأكل والشرب يبطل الصيام وهنا تكلم عن أيش؟ عن الجمع في نهار رمضان هنا الرجل الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر اسمهم ستر؟ وهذا الأصل الستر الستر طيب من علمت منه زلة وعلمت منه شيء من الأمور استره أما من جاهر بمعاصيه وبمنكراته وباطله فهذا هو الذي جاهر أما شيء قد انكشف لك أو رجل بدأ سره لك وهذا غالبا يحصد للمسؤولين أو القضاء أو من لهم في الناس سامعه يأتيهم بعض الناس ويفضي لهم بعض أسرارهم وخواصهم وخاصة الذين لهم علاقة بالمجتمع كإمام المسجد أو خطيب الجامع أو الموجه أو غير ذلك الناس تثق فيه فهو يعتبر عند الجميع كأنه أبا لهم فيعطون أسرارهم وخفاياهم وأمورهم ولذلك دائما تجتمع عند بعض منهم في بعض الأحياء أسرار الناس فالواجب عليها الستر حتى لا يكشف ستره هو استر والصحابي هنا وقع فيما وقع فيه وللعلم هو يعلم أنه فعل خطأ لكن لا يعلم الحكم المترتب على فعله بدليل أنه قال هلكت يا رسول الله أي وقعت في أمر موجب للهلكة ولكن لا أعلم الحكم المترتب عليه ماذا أفعل الفعل فعلته الغلط أنه وقعت فيه لكن ماذا يجب عليه لا أعلم قال وماذا قال وقعت على أهلي وانظر أيضا إلى عبارة وقعت على أهلي أيضا فيها أدب فيها إيش فيها أدب وننظر أن الصحابة تأدبه بالقرآن ولذلك نجد في مثل هذه الأشياء لها ذكر في القرآن ولكن ذكرها على لفظ رفيع جدا يستشف منه المعنى بلفظ راقي وهكذا القرآن فتغشاها هن لباس لكم وأنتم لباس لهم المعنى وصل أم لم يوصل دون الخوض في فحش الألعاب ولذلك بعض الناس تجده بذيء حتى في لفظه فاحش وينبغي الإنسان يتأدب بمثل هذه الأمور وبما أن ما رضنا بها أيضا لابد لنا أن نذكر أنفسنا وإياكم بمثل الاختيارات المباركة في الألفاظ الشرعية والأدب أثناء حتى الشكاية والعبارة هل عنفه النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع أنه وقع في أمر ليس بسهل ومن أجل أن يتعذب من علم عنه أنه يطع أهله في رمضان يعذبه الحاكم ولم يعذبه هيا طيب بسم الله موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى إن شاء الله إن شاء الله إذا إذا لو أنه علم به أنه ممن يأتي أهله في نهار رمضان وبلغ أمره للحاكم لا عزره ولكن هو أتتائب مستفتي مسترشد فيا من وليت أمرا من الناس من أتاك هكذا فلا ينبغي لك أن تعنف عليه فكفى شعوره في ذنبه أنه أتى يريد حل يريد جواب فهو يكفيه ما هو فيه ثم ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أصبت أهلي أمره بالأحكام الشرعية لأن يعتق أتى في بعض دوايات قال ما ملكت رقبة قط قال تصوم شهري هل ما قال ابحث تسلف فلوس رحل من عندك هذا أبداً أخذه بيش لأنه أتى أصلاً راغباً في ما يخرجه من هذا الذنب فهو معترف فأتى يريد كفارة قال ليس عندي ما قال ابحث اكتفى بجوابه قال تصوم شهري أتى في بعض الروايات أنه قال يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا بسبب الصيام يعني ما استطيع تحمل لأن بعض الرجال به شبق أي شدة في الشهوة قال الثالثة قال تطعم ستين مسكين قال ما بين لابتها قال أتقر بالنية أتى الطعام وهي مكتل مكتل ما ديش تسمونها أنتم مكتل ها زنبيل لا لا لا هو يجعل من الخوس النخل زنبيل ها زنبيل المكتل زنبيل حيننا نحن نسميها هكذا نهو ببعض المكتل وأيضاً أنواع أخرى ها سلة لا يبدو الزنبيل أقرب السلة تختلف أشكالها على كل وضع فيه تمر رطب أتي به وهذا يحمل كم كبير فقال إذن أين السائل فأتى به قال لا تصدق به قال على أتقر مني يا رسول الله أنا أتقى واحد قال أطعمه ألك وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وانظر ملاحظة الصحابة لتبسمات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قل ما تبسم صلى الله عليه وسلم بشدة ما هو حريص عليه في بلاقي الصحابة وكانت دعوة والناس وأتى مرة قال ويل للعرب من شرط قد اقترب وكان يبكي صلى الله عليه وسلم فإذا رأوا افتساماته ترحوا الصحابة فتجدونها محفوظة عندهم بل موصوفة فبدت نواجذة يعني من شدة تبسمة صلى الله عليه وسلم إذا هنا تبين من الحكم أن من وقع على أهله في نهار رمضان يتسلسل به الأحكام ليس على الاختيار إنما يبدأ بالعثق فإن لم يستطع فيأتي للتي بعدها والتي بعدها نعم قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر إذا هذا من أتى أهله يجب عليه واحد التوبة إلى الله اثنين غضاء ذلك اليوم ثلاثة الكفارة المغلظة بحسب الترتيب استطاعته عتق أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكين والصيام الشهرين المتتابعين حكمها أنها تكون متتابعة إذا بدى فيها ينهيها وإن عرض له عارض جاز له ذلك بجواز أصله فالصيام الواجب الفريضة يجوز أن تقطعه بجواز أصله لسفر أو مرض وكذلك المرأة لو أتاها العذر فلو أنها صامت شهرين متتابعين وأتاها العذر تفطر في وقت عذرها وتكمل بعد ذلك وتتم الشهرين واضحة؟ وصل قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر بهذا الحديث تبين المفطرات المفطرات يجمعها أمر انتبهوا سنتقل الآن إلى أحكام السفر في الصيام يعني لب المتعلق بأحكام رمضان فيه أمور مختلفة هذه الأحكام أما بعدها في أحكام الصيام في السفر وأحكام غيرها وهذه تناولناها من حيث على من يجب الصوم ولكن تجمع بين أمرين المفطرات شيء داخل وشيء خارج الإنسان هناك أشياء تدخل جوفه وهناك أشياء تخرج من جوفه الطعام داخل ولا مو بداخل؟ داخل والشراب؟ داخل أو ما يقوم مقام الطعام والشراب وهو من الأمور العصرية موجود ولا مش موجود؟ هذا ما يسمونه المغذي يسمونه أهل الطب يسمونه المغذي الجلكوز تعرفونه؟ المادة المغذية؟ ربما؟ شراب؟ سروم؟ على كل الأسماء المختلفة يسمون الطبيين جلكوز هذا إذا أتى في العرق داخل يغني عن الطعام والشراب ولو أنه مكث على ذلك أيام فهو يغني إذاً هذا لو تعطاه الصائم يفطر أو لا يفطر؟ يفطر أما الإفض التي لا علاقة لها بالطعام والشراب مثل أصحاب السكر اللي هو الأنسلين أو علاجات مثل هذا أو تحليل طبي أخذوا منه شيء هذا لا يكون عليه شيء هذا في الأشياء الداخلة تفطر أيضاً هناك أشياء خارجة وهي تفطر مثل إيش؟ نعم القي تسمونه القي؟ القي وما يخرج من بطن الإنسان متعمداً له بخلاف من غلبته رائحة كثيرة كريهة أو شاهد أمر قززه فخرج بغير اختياره شيئاً من معدته هذا ليس عليه شيء على أصل إيش؟ ثلاثة أمور ذكرناها قبل قليل ما هي؟ تفضل أنت خذت كتب أم لم تخذ؟ ها؟ لم تأخذ ولا تريد؟ وانت ما شاء الله لا لا الله يخذ من الكتب إن شاء الله هذه من الأمور التي يتنافس فيها المتنافسون وليست من المسائل التي يتورع الإنسان منها هذه كتب وعلم وخير من توفيق الله وأشكر الإخوة الذين ساهموا في نشر هذه الكتب هذه الكتب ليست مني مع أني طلبت من يتوبها على حسابي الخاص ولكنهم بزهم الله خير أبوا واحتسبوها هذه الإخوة إخوانكم وقفاً لله احتسبوها لكم لطلبة العلم فاخذوها بحقها وحقها أن تقرأوا ويستفادوا منها وتنشأوا من الناس سمعتم؟ صلى الله يوفقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح إذاً هذا الربي خرج منه القيل بغير اختياره هذا لا شيء يعني طيب من وجد في صدره شيئاً من الألم وفي معدته ألم فما تحمل فوضع إصبعه في بطن نفسه فأخرج ما فيه ماذا نقول له؟ عليك قضاء هذا الأمور لماذا؟ لأنه تقيأ متعمداً هذا شيء خارج ولا داخل؟ خارج طيب من أنزل الملي في نهار رمضان خارج ولا داخل؟ هذا خارج فإن كان بوطء لأهله فهذا حكمه الكفار هيش المغلظة وأما من كان في الأخرى فعليه التوبة إلى الله عز وجل وقضاء ذلك اليوم طيب هناك أحاديث في الحجامة وفي غيرها مشهور الخلاف فيها والذي يظهر أنه انقلبه ذلك الذي خرج منه على نفسه فيدخل فيه النوع الخامس وهي إيش؟ القدرة فيأخذ حكم إيش؟ المريض فمن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر فهو أصابه أخرى؟ هذه في ورش؟ أخرى؟ أخرى أخرى ما أدري ضميت أني طيب هذا فيما يتعلق بماذا؟ بإفطاره في أشياء خارجة أو أشياء داخلة لو دخل جوفه شيء بغير اختياره وهذا يقع أحياناً ربما يفتح فمه على غفلة من نفسه فتدخل ببابه يحصل أو لا يحصل؟ لا شيء هذا بغير اختياره أو يمر أحياناً كصاحب الخبز وصاحب المخبز وصاحب الخشاب يعالجها هذا الدخان وهذا الأشياء هذه تدخل فيها يأتي البعض في مثل هذه الأمور ويتساهلون فيها ولا ينبغي للإنسان أن يتساهل في هذه الأشياء فعود الطيب يمنع الصائم لأن له جرم فهذا فعل باختياره بخلاف من مره يتساهل فيها أشياء أخرى ويضعه في هذه الأشياء ودخلته هذه الضوايح أو غبار أو ما إلى ذلك هذا عموماً في المفطرات بالنسبة للصائم وأشدها الأخير وهو أن يخرج من الإسلام محمد الله وإياكم هذا خارج الذي خرج من الإسلام وهي الردة هذا يفطل صومه والصوم تجري فيه الأحكام الخمسة وهذا سيتبين معناه من أحكام السفر في رمضان وصل قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر عن عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمر الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصوم وعن أبي الضرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضعوا يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحه وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرآ زحاما ورجلا وهذا قد ينتهي قبله قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر وفي رفض لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفتر قال فنزلنا منزلا في يوم حار وأكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتق الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام المفترون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفترون اليوم بالأجر وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان هنا في أحكام السفر أتت فيه عدة أحكام أولا أتت فيه الاختيار فما عاب الصائمون على المفترون وقال هنا فيه للمسافر الاختيار يعني يباحوا له الصوم ويباحوا له الفطر وفي السفر تجي الأحكام الخمسة قد يكون مستحب له وقد يكون فالرجل الذي ذكر حال نفسه لأنه في كثير الرحلة قال أنه ليأتيني هذا الشفر صاحبه جمد صاحبه ركب ظهر يعني مثل اليوم سواق سائق التكسي أو سائق الشاحنة دائما في أسفار أو قائد طائرة أو قائد قطار دائما في أسفار هذا عمله فيمر به هذا الشهر وغيره فإن وجد في نفسه مشقة يستحب له أنه يصوم قال في الحديث الآخر فمن الصائم ومن المفتر فما عامل مفتر على الصائم هل هذا في السيام نفل أو في السيام فريضة فريضة لأن أصلا النفل بالاختيار ما فيها عيب أحد يعيب على أحد صام ولا ما صام دل على أنه الأمر فيه في الإباحة الأمر فيه النجب بالأفضل أنه هذا ذهب المفترون اليوم بإش بالأجر فهو المشتع وإن الله يحب أن تؤتى رخصة كما تحب يحب أن تؤتى عزائم هذا استحبابه وهو السنة الأفضلية له يأتي أحيانا بالوجوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له حال الناس وهم صيام وكانوا في غزوة وعصر فأخذ الإناء فأفطر فأمر الناس بالفطر هنا يصبح الأفطار في السفر واجب ويأثم من لم يفطر ولذلك لما قال له يا رسول الله إن هناك من الناس من لم يصم ومن لم يفطر فماذا قال أولئك العصاة أولئك العصاة يعني صيامهم محرم لأن العاصي هو الذي وقع في إيش فهنا لماذا وقعوا في الحرمة لأن الأمير أمرهم ومن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في ركب والأمر فيه إيش الخيار وهنا أتى الأمر بالإفطار وخالفوا في ذلك قال أولئك العصاة أولئك العصاة إذن هل يقع على الإنسان في عباده ويكون عاصي نعم ما صورتها ووجهها هذا الحديث واضحة فإذا كان في مثل هذا الفعل يقع في الإسم بالتعبد فكيف من يأتي ببدعة جديدة وعبادة جديدة ويبتدعها ويقع تقرب بها إلى الله واضحة نعم أتى بعد ذلك حديث عائشة في القضاء مسائل تعلق بقضاء الصيام نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقوم أقضي إلا في شعبان وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وأخرجه أبو داود وقال هذا في النذر خاصة وهو قول أحمد بن حنبل رحمه الله وعن عبد الله كم باقي على الآن نصف ساعة يعني وصل هنا القضاء القضاء هل هو على الفور أم على التراخي فعل عائشة يدل على أنه ليس على الفور لأنها أجلت ذلك لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وهنا ذكرت عذرها فذكرها للعذر دل على أنها كان بودها أنها أصامت ولكن لم يكن لديه حاجة في القضاء حاجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان ليس له حاجة في التأخير فعليه بالقضاء وعجلت إليك ربي ليش اترضى فيقضي الإنسان العجل في القضاء لا وجوبا لا وجوبا عليه إنما ماذا من باب الأفضلية له فلا يدري متى أجله وليقضي دينه والله أحق أن يقضى دينه وهذا أمر في ذمتك متعلق في رقبتك فإذا كنت قادرا سويا فعجل عجل بالقرار لا تتأخر وغالبا يقع هذا في النساء وتقول كنت في حال النفاس في رمضان العام واستمرت بالرضاعة حتى أنه دهمني هذا الشهر فماذا أصنع عجلي لو كان يوم كل سبوعين لا قضى الإنسان شهرة أو لا لو كان يوم كل سبوعين يصوم الإنسان لا كان ذلك مع هذه الأشهر 11 شهر يستطيع بإذن الله أن يقضي ذلك فالتعجيل في القضاء أمر يعود إليك أنت أيها العبد ثم تناول مسألة أخرى وهي مسألة الإنابة في العبادات العبادة كل مننا مكلف بعبادته فهناك عبادتان لا يجوز فيها التكليف ولا التوكيد وهي العقيدة هل أحد يعتقد عنك هل أحد يصلي عنك إذا نصطلح وعقيدتك ما فيها توكيد هناك بعض العبادات أتى فيها إذا متى يجوز في ذلك أولا بما ورد فيه الدليل أولا ما سمعك الموت طيب لو أنك اعتمرت عن أبوك أو أمك يجوز وهي حية ما مات لا تستعجل انتظر أنا سأذكرها لك أولا أن يكون مما ورد فيه الدليل الدليل ورد في بعض الأشياء مما ورد فيه الدليل ماذا هذا الحديث الذي سمعناه الصيام والصيام أتى فيه أمرين صيام النجر وهو ما أجبه المكلف على نفسه والصيام الفرد وهو ما أجبه الله عليه وهل هناك فرق بين الواجبين نعم فالواجب الأول هو أنه يجب أن يكون موجباً على نفسه وجبه الله عليهما وجبه الله عليهما على العباد وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه وجبه الله عليهما على نفسه الثالث الحج أتى فيه الدليل وهو في الحي وأما الصوم فلا يكون القضاء فيه لا لمن للميت اشترطوا فيه أن يكون من القرابة وهذا الشرق فيه اعتراض لأنه هنا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقاسه بماذا بالدين وأتى فيه حديث أن رجل ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عليه دين راد أن يصل عليه جنازة فسألنا عليه دين قالوا نعم فأمرهم أن يصلوا عليه فقال رجل يا رسول الله علي دينه يعني تبرع رجل بدينه ليس من قرابته تبرع فبما أن ما قيس عليه ذلك وهو الدين لم يكن من القرابة فكذلك لو صام عنه من صام عنه وليس من القرابة فجاز فيه ذلك فهذا يدخل في النافة ويدخل في هذا الحج وغيره لا بغرض التجارة كما يفعل البعض يأخذ حجة فلان حجة فلان ومعروف عنه يحج سنويا عن الناس بعشر آلاف عشرين ناس درهم يحج موجود أو لا موجود يأخذها على شكل تجارة يأخذها على شكل تجارة بخلاف من احتسب عنه وقيمة النفقة وإن زاد منها وعطوه أهلها فهذا فضله هذه ما ورد فيه النافة في مسألة العبادات وبعض هذه الأمور التي تكون غالبا في العقود وفي غيرها نعم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق وأن يقضى وفي رواية جاءت مرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أفرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصوم عن أمك إذا ذكر هنا الشهر وذكر هنا النذر فدل على أن الأمر يجوز في الحكمين فيما أوجبه الله على العباد وفيما أوجب العباد على أنفسهم به من النذور وغيرها أتينا مسألة دقيقة في قضية الصيام من صام وهو لا ينزل في الشهر فعرض له عذر بالفطر وقضى نحبه ولم يكمل شهره فيأتي سبب لقضاء وقته فلم يطف عليه شيء هل يكون عليه قضاء؟ أو يصوم عنه أولياءه؟ واضحة المسألة ولا عيدها؟ رجل دخل عدد شهر رمضان وبالثاني من رمضان تعب وعفضر وبالثالث من رمضان مات هذه الحالة ماذا يبعث فيه؟ متأكد ولا شاكه؟ وجهك وجه اللي مو متأكد قم ليش ثلاثة أيام؟ الرجل مات يوم ثلاثة ويوم ثانيين مريض ما صام لأ يوم واحد خذ بالكتاب خذ كتاب نعم ها؟ ها؟ يصمون عليه؟ ليس عليه لأنه ليس مفرط هو لا يزال بعذره عذره معناه فعدكم من أيامه وعندما يأتي له الوقت حتى يقضي في الأيام ليش؟ الأخر كان مريضاً على صفره عدة من أيام أخر هو لا يزال في الشهر ومات نعم خذ والأخير تعال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة أخروا السحور وعنه عمر بن خطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا فقد أفطر الصائم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم أصيل هذا شوي هناك تكلم عن مسألة أمر جميل في في إفطار الصائمين وهو التعجيل التعجيل في إيش في الإفطار بل أتى في بعض الأحاديث وصحها الشيخ ناصر الألباني رحمة الله عليه في صحيح الترهيب والترهيب لا يزال الدين ظاهرا لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطرة وأخروا السحور وهنا لاحظ لا يزال الدين إيش ظاهرا وهنا ظهور الدين بإحياء إيش سنن ظهور الدين بإحياء السنن فكل ما أحيت السنة أشبحا هذا الأمر واضحا بارزا وهذا يدل على الخيرية زادنا الله وإياكم منها نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتعجيل الإفطار بمجرد أن تغيب الشمس لك أن تفطر حتى لو لم تسمع المؤذن أو في سفر أو في غيرها بعض الناس يجعل المذيبين يتعجلون وهنا قد ينتظر شغال وهو يمشي وهو يرى الشمس غابت وهو مشافت وهو ينتظر يسمع الأذان من الإذاعة أو يتصل سمعته الأذان وهو يرى الشمس وهو لا يعينه إيش غابت وهذا تكلف طيب ربما الإنسان يفطر بعد غروب الشمس ثم يراها يحصم نه كيف حصل هذا في زمن الصحابة أنها أصابهم غيم جديد وظنوا أن المغرب قد حان فأفضلوا فإذا بالقيم قد انفتق وراء الشمس فهذا يحصل وحين يحصل حتى في زمنها أن يكون في المطار وسعود الطائرة الساعة السادسة ولا ذال يؤذن الساعة السادسة إلا خمس وأفضل فلما سعدت الطائرة في الأفق واتجهت جهة المغرب فإذا بالشمس الشمس لين الشمس أمامه حية ظاهرة يواصل ولا أفضل أفضل لأن حكمه قد قضى نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال نها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى ورواه أبو هريرة وعائشة وأنس بن مالك رضي الله عنهم ولمسلم عن أبي سعيد الخدرية رضي الله عنه فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر نها وأذن فالإذن يستمر إلى أن يكون الإنسان له وجبة واحدة الوصال أن لا يكون له وجبة يعني يفطر اليوم ويواصل إلى أن يفطر اليوم الثاني ما يتسحر أكله وحده فذات مرة النبي صلى الله عليه وسلم كالمنكل لهم استمر يومين حتى رأوا الهلال تفرحوا كان آخر الشهر كالمنكل بهم استمر حتى رأوا الهلال ولكن هنا لفتة جميلة جدا وقولهم يا رسول الله تنهانا وتأتيه فأخبرهم بأنه الحكم الشرعي إني لست كأحدكم فلا تستغرب إذا أتاك تلميذ من تلاميذك أو طالب من طلابك أو مثلا من الناس الذين يسمعون نصائحك فأنكر عليك أمر أنت تفعله بخلاف ما أنت تقوله أن تبين له الحكم فإن كنت مخطئ فأظهر خطأك واشكره على نصحه وإن كان هناك أمر خفي لا يعلمه هو فأخبره به النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله الصحابة يا رسول الله إنك تأمرنا وتفعل فقال إني لست كأحدكم إنما يطعموني الله ويسقي أخبرهم بأمر يخفى عليهم واستشكالهم في نهية عنهم وفعله هو محل أنهم ليس اعتراضا عليه ولكن تساؤل يريدون منه توجيه فوجههم بهذا نعم وهذه لفتة كريمة جميلة جدا وجههم بذلك ويقع صحابها بها صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه ما قال بابريش قبل الصيام ما قدرت بابريش نعطيهم من قبل شو الوقت طيب كم باقي من الحديث معناه بس هذا قبل الصيام وبعده ليلة القدر لا عدا أحكام القيام نحن وكلامنا عن أحكام الصيام يا رب اسم الله هناك أيضا في القضاء حديث عائشة معناه حديث عائشة بيانيه لا حديث عائشة معاذة هنا حديث عائشة لما أتتها معاذة قالت يا أمة لما الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة هنا الحائض معها عذرها وليس عليها قضائش أن تقضي صلوات أثناء العادة لكن عليها ماذا أن تصلي أن تصوم الأيام التي لم تصوم بها فلما سألتها ماذا قالت لها قالت لها عائشة هم المؤمنين أحرري يا أنت انتبهوا يا إخوان نحن في درس عن أحكام الصيام وهنا معاذة تسأل في حكم الحيض وحكم الصيام يعني أحكام شرعية فقهية عائشة أمنا وماذا تجبها لأن السؤال ليس سؤال سوي بل سؤال يدل على أن هذا السائل له توجه غير صحيح فماذا قالت لها أحرري يا أنت صنفتها أم لا من خلال النفس لأن هذا النفس ليس نفس سني هذا السؤال ليس سؤال من يريد أن يعمل إنما سؤال اعتراف ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت أحرري يا أنت ماذا قالت معاذة قالت لست بحرورية فدل على أن أهل البدع يصنفون بأسمائهم وهنا الوصف على مكان أتوا فيه وهم الخوارج أتوا في منطقة اسمها حروراء فصنفوا بها قد ربما يصنفوا باسم المنطقة باسم الطريقة التي هو عليها كالمرجئة باسم الشخص الذي تبعه كالجهمية وهكذا أو الحرورية للمنطقة التي يتبعها كالجهمية وهكذا أو الحرورية للبلد الذي اجتمعوا فيه إذن الوصف قد يكون تصنيف على هذا الحال فكرة أو اعتقاد خاطئ أو تجمع أو شخص أضلهم بهذا التصنيف صنفوا هؤلاء ووصفوهم ودل أيضا على أن معاذة بلغها من التحذير من حال هؤلاء الحرورية بدليل أنها تجهل مسألة شرعية ولكن تعلم من هم الحرورية ولو لم أنها تعلم لقالت يا أماما من هم الحرورية فدل على أنها بلغها التحذير على جهلها وعدم علمها بقضاء الصيام أو الصلاة في حال الحائم إلا أنها بلغها التحذير من الحرورية وفكرها وضلالها والحرافية فلم تقل يا أمه من هم الحرورية بل قالت رشت منهم تبرت وهنا لا بد لمن وصف بوصف أن يخرج نفسه منه إذا كان نفسه وقالت لهم فمن كان طرحه كأهل ذلك النفس وذلك الطرح فمن كان طرحه طرح الخوارج نقول خارجي أنت من كان طرحه كطهر البداع نقول بدعي أنت هكذا نقول لهم مقتدين بأمنا أم المؤمنين فلما وجدت منها هذا النفس وهذا الطرح كاشفتها وضوحا وتصريحا لا مجاملة فيه فتركت المسألة الفقهية جانبا وأتت لتصحيح العقيدة فلما رأت أن هذه السائلة عندها هذا الأمر فلم تجبها بالتفصيل إنما أجبتها بالتفصيل فقالت هكذا أمرنا رسول الله هل فصلت أم أثرت أثرت أن الاتباع هو الأصل أن هكذا أمرنا وإذا أمرنا ماذا نقول سمعنا وعطعنا فاستقم كما أمر فليحذر لنا لن يخالفونا عن أمره من أحدنا في أمرنا هذا إذا هذا الأمر هكذا أمرنا وهذا هو يش هذا هو الترصيل فردت عليها بهذه المسألة بعينها أسأل الله تبارك وتعالى أن يزورنا وجائكم العلم النافع والعمل الصالح ونفقها بالدين وعلكم النافع بما بل بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما الحجري حفظه الله تعالى ضمن الدورة العلمية التي اقيمت في مدينة الناظور بالمملكة المغربية في شهر شعبان من عام 33 و 400 و 1000 هجرية نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها الجميع على الحديث الوالدة في كتاب عمدة الاحكام ونخص بذلك الكتاب الصيام وهذا مما يتعلق بالموسم فنحن على ابواب شهر رمضان بلغنا الله وإياكم ذلك وجعلنا من صوامه وقوامه انه ولي ذلك والقادر عليه فعلى بركة الله نفتح الدرس ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف ورحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اجمعين قال كتاب الصيام كتاب الصيام ايه سيجمع في هذا الكتاب ما يتعلق بالصيام هو الكتاب كالكتيبة يعني التي تجمع اشياء معينة فمعنى الكتاب ان يجمع ما يتعلق باحكام الصيام نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه هذا الحديث يبين جعل لا يستقدم على رمضان بشيء من الصيام من باب ما يسميها البعض بالاحتياط وهو الصيام الممنوع ولا يجوز منه ومحرم وهو صيام يوميش يوم الشك صيام يوم الشك والصيام تعريفه هو الامساك من حيث اللغة الامساك ومن حيث الاستراح استراح الشرع في هذا المعنى الامساك عن المفطرات تعبدا لله من الفجر الثاني الى غروب الشمس اعيد الصيام من حيث اللغة هو الامساك اني نلغت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا يعني تمسك عن ايش عن الكلام اما من حيث استراح الشرع هو الامساك عن سائل المفطرات تقربا لله او تعبدا لله من الفجر الثاني الى غروب الشمس ما معنى هذا معناه ان العذر يمسك عما يكون سبب من عدم لنقضي صيامه ما هو الذي ينقض الصيام هي المفطرات ما هي المفطرات سنأتي للحديث عنها ولكن الاكل والشرب من هذه المفطرات وقول التعريف سائل المفطرات اي الاكل والشرب وغيرها من الفجر الثاني الفجر الثاني من الفجر الثاني بخلاف الفجر الكاذب لان الفجر فجرين الفجر الصادق هو الذي عليه الاعتماد والفجر الكاذب هو الاول يسبقه وهذا الذي جعل البعض يخطئون في مسألة وقت الفجر وينبغي للحديث عنه ان يتحرى الفجر الفجر الفجر الصادق وهو الذي يورى فيه اول اول النور نعم الى غرب الشمس اي حين يسقط القرص اي لا يورى انتهى فهنا يفتر الصائم متى يفتر الصائم اذا غربت الشمس او اذا اذن المؤذن باي الوقتين هل هو اذا غربت الشمس او اذا اذن المؤذن يفتر الصائم نعم ام اذا غربت الشمس والمؤذن الا يؤذن اذا غربت الشمس اجيب هناك بعض المؤذن انه لا يؤذن نحن لا نتكلم عن المؤذنون الذين لا يؤذنون في وقت غرب الشمس عامة المؤذنين يؤذنون اذا غربت الشمس اذا اذن المؤذن اذا غربت الشمس يفتر عليه الصائم كم تحفظ من القرآن خمسة احزاب خمسة احزاب هل عندك تفسير ابن سعدي طيب خذ من الكتب لك ثلاثة وجزاك وجزاك اذا هذا هو تعريف الصيام الامساك عن سائل المفطرات من الفجر تعالوا تقربا الى الله قلوا تقربا الى الله لان بعض الناس يمسك عن الاكل وعن الشراب موجود وربما ليس هذا الوقت بل اكثر ولكن هل يقصد به التقرب الى الله ها قد يقصد به علاج قد يقصد به حمية يخفف سمنته وهكذا من الفجر الثاني الى غروب الى غروب الشمس من يعيد التعريف كمال ما معنى الصيام احسنت احسنت احسنت اتفضل تعال فضلك من الكتب طيب فلسطول اح اخذت ولا ما اخذت من الكتب اتفضل لا سبق اليك انا مساكن لكن بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس بما بس بس يصومون يعني مثال متى يكون يوم الشك هل هو 29 شعبان ولا 30 شعبان ولا 1 رمضان ما هو يوم الشك يوم الشك الذي نحضره اللي في الأخير نعم ها أنا سمعتك ولكني لا أريد هذا الجواب نحن لا يخيب عندنا حتى نجيب خطأ نعطيه فضل خط يا أخوان 29 يا خال أحسن يعني سحبتها وأنت في الطريق فضل يا خال يوم 29 ليس فيه شك خلاص تعال بس تعال طيب يا أخوان 29 هذا أقل الشهر الهجم وتمام الشهر كم 30 ف29 ما عندنا فيها شك الشك بكم في 30 بخلاف بعض الأشهر في التواليخ الأخرى فأقلها 28 وأكثرها 31 ففيها شك فرق 4 أيام لكن حنا في التاريخ نحن في التاريخ الهجري الشهر الهجري فقط عندنا 29 ف29 ما عندنا فيه الشك إذن الشك في أي يوم هو يوم 30 ومتى يكون الشك فيه ونحن في أثناء يوم 29 ولا في مغربه دعم ليلة قل ليلة طبعا طيب هنا عرفنا هذا لو أن شخصا قال أنا لا أدري طبعا وهذه الأمور تنص على ما كان في الماضي بعض الناس تتأخر عندهم الأخبار تتأخر عندهم إيش أخبار الشهر أما الآن أصبح الأنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي عبر التويتر والفيسبوك والهواتف النقالة والاتصالات والإذاعات والأخبار أصبح الخبر في أقل من إيش؟ أقل من هانية يصل الخبر بسرعة لكن كانوا قديما ربما يصلهم الخبر ضحى يوم رمضان أن البارحة رؤية وآهو قد بلغكم الخبر أيها المسلمون فصوموا فبعضهم يقول أنا صمت احتياطا فيما لو وافق هذا رمضان احتسبته من رمضان وهذا صيام بأقين أم بشك وهذا صيام بأقين أم بشك وكذا نهي عن صيام يوم إيش؟ لأن من شرط الصيام تبييت النية من ليله ويأتي مسألة تبييت النية أنها استصحابية وليست شرطية ليلية واضح؟ بدليل أن الذي يصوم ليلة رمضان بخلاف ليلة العيد فليلة رمضان مستعد على أن كل ليلة بعدها على هذا الوجه ولكن ليلة رمضان قد تغير قصده في غده وذلك؟ طيب نواصل وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فقدروا له قدرة ما هو الذي إذا غم علينا ما بعد شأرتنا؟ قوموا ياثنين أنتم ياثنين أنتم قوموا قوموا ياثنين غم أنتم قوموا طيب إذا غم عليكم فقدروا له هذا الذي يغم علينا ما هو؟ الشمس القمر الليل النهار ما هو الذي يرتبط به هذا الحكم؟ نعم أنتم ها؟ واثق؟ واثق؟ طيب فضل انظروا الحكم إذا رأيتموه من هم المخاطبين هنا من هم؟ عموم؟ عموم المكلفين الصحابة ومن بعدهم؟ عموم أهل الأشياء؟ الرؤية خاصة بإيش؟ بالعين الرؤية خاصة بعينك أنت أيها الإنسان؟ يعني هل يلزم أن نعرف الحسابات حتى نعرف دخول الأشهر وخروج الأشهر؟ أم أمر تعبدي سهل خطب الناس به بهذه السهولة إذا رأيتموه فاسوموا وإذا رأيتموه فافتروا صاحب البادية في باديته صاحب الزرع في زرعه وذاك في ضرعه وهذا في جبله وهذا في وديه وذاك في بحره وذاك في ها؟ الكل مخاطب بأمر سهل ميسر فلماذا الآن يؤقت على بعض الناس إلا أن تدخلوا الأشهر بالعسابات وتخلقوها بالعسابات؟ والأمر ميسر فالرؤية بالعين المجردة أو ما يساعدها بالرؤية يعني لو أن شخص عليه نظارات طبية ثم قال هذا الهلال نقول انزع النظارات حتى نتأكد أنك فعلا رأيته ها؟ إذا من رأى بنظاراته أو بمنظاره فكلها رؤية بماذا؟ بالعين صافي؟ واضحة؟ بس هذا الذي نبيه أوصل إليه أن هناك من يريدون أن يوحدوا صيام المشرمين أقول هذا لا يمكن لا يمكن إن كنتم جادين في طلب اجتماع العمة فإجمعوهم على أن يعبدوا الله والتوحيد أعقدوها أن يكونوا موحدين نعم أما أن يكونوا في يوم واحد يسمون فلا يمكن فالمشرق ليس كالمغرب مش ممكن الآن في بلادنا صلوا صلاة في العشاء الآن في المدينة النبوية صلوا صلاة العشاء هل نصلي الآن معهم؟ لماذا؟ الوقت يختلف فكذلك اختلاف دخول الصلوات اختلاف دخول الأشهر فربما رؤية الهلال في من بعدنا لكن بعد أن غاب عننا فما كان في المغرب يتبع المشرق وما كان في المشرق لا يتبع المغرب وهذه منازل للقمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعجون القديم للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر وللليل سافق النهار وكل في فلك يسبحون هذه أفلاك وهذا تنبيه فقط لمن يسعى نجاة الدين أن يكون جميع أهل الإسلام في يوم واحد نعم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه فإن غم عليكم بما يغم؟ إما بغبار إما بضباب إما بغيم ومطر ماذا نفعل؟ نفج طائرات إلى السماء تخترق الحجوب حتى ترى؟ لا نسلم مكلفين بها لا يكلف الله نفسا إلا؟ نستعيد الأقمار الصناعية؟ لا نسلم مكلفين بها الأمر على ساعته بالعين المجددة وبما يساعدها هذه العين نعم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة هنا بدأ المؤلف متى يجب الصوم؟ متى؟ يجب الصوم فيجب الصوم برؤية الهلال ولكنني أسأل سؤال آخر على من يجب الصوم؟ هنا تكلم المؤلف على متى يجب النصوم وسأتكلم الآن على من يجب الصيام واحد مسلم اثنين عاقل ثلاثة بالة أربعة حر خمسة قادر ستة مقيم سبعة شرط لا يتعلق بكم إنما بأخواتكم وهو الخلو من الموانع الخلو من الموانع وهي الحير والنفاس أعيد أعيد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد آماد ولما انتهى رمضان قلنا له عليك القضاء هماذا يقضي عنده 15 يوم ما صامها وعنده يوم 20 ما صامها كم يوم ما صام من رمضان 16 يوم 16 يوم من رمضان ما صامها وهو أسلم يوم 15 من رمضان وأفطر يوم 16 لمرضه ماذا يجب عليه أن يقضي نعم يوم 16 ليش رجال صام يوم 20 ما صام طيب والأيام الأولى هو مسلم حتى لو أنه كان صائما فلا يصحه صوما لماذا لأن من شرط القبول في هذا الوجو في أن يكون مسلم طيب الإسلام العقل العقل من شروط الوجوب في الصيام لو أن شخص ينتابه تقد عقل وأحيانا يرجع إليه عقله ماذا نقول في مثل هذا يقال فيه متى ما كان عقله حاضر وجب عليه الصوم ومتى ما فقد عقله فليس مكلف نضرب على ذلك حالة رجل حدث له حادث مروري في النصف من شعبان ودخل في غيبوبة وأثاق في العاشر من شعبان ومعه من شعبان فاستمر في غيبوبة كم خمسة وخمسين يوم وأثاق ومر عليه هذا الشهر فماذا نقول له هل يقضي الصوم هذا الشهر الذي مر به نعم يقضيه بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس بما بس يقضي ولا ما يقضي ليش ما يقضي أحسنت والفقد للعقل باختيار هنا طيب رجل رجل دخل في يوم الثاني من رمضان في غرفة العمليات وأجريت له عملية فتخدر فتخدر فلما أتى اليوم الرابع فاق من البنج فاق من البنج فهل هذا عليه قضاء فهو فاقد للعقل ها نعم أنت اختلفت هنا هنا ثلاثة أيام هذا جواب جديد ليش ثلاثة أيام ما يقضيها طيب أنت يا ثلاثة بما أنك قلت ثلاثة أيام خدوه من الكتب أنت يا ثلاثة صاحب النظرات معكم الصحيح أنه يقضي أولا لأن ذهب عقله باختياره ذهب عقله باشه العملية ثانيا أنه شابه شابه النوم فربما ينام الإنسان فهذا عليه قضاء الصلاة وقضاء الصوم أما ذاك الذي تلك المدة ذهبت عليه فهو غير مكلف يدخل بهذا حالة أخرى رجل بلغ من السن عتيا رجل بلغ من السن عتيا فتجاوز التسعين وفقد عقله يعني أجل أصابه إيش خرف ليس الزهايمر الذي هو الذاكرة موجودة لكن أشياء كثيرة نساها لا خرف خرف ما يعرف عياله ما يعرف ما يدري هل نطعم عنه أو يرسم عنه أولياءه نعم نطعم عنه لقد استطقت أن أطعم عنه تعال تعال تعال خذ خذ أنا قلت نطعم عنه أو يرسم عنه أولياءه وسكت عن الثالثة أريدها من المجيب نعم يعني تناديني حتى تجيب خذ بدون إجابة نعم نعم نعم ليش ليش اللي لا وش اللي لا نحن نقول لك نعم خذ لا يجب عليه شي لأنه فقد عقله رجل آخر بلغ من السن عتيا ولكنه يعجز لا يتحمل هل نقضي عنه أو ليس عليه شي أو يطعم أنا أجيب يطعم طيب الإسلام العقل الثالثة البلوغ أنا أشرحها حتى يتبح لماذا نقول بهذه العبارة شاب تربى على الصلاة وعلى الصلاح و يصوم فأتى بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس بسماس تبين أنه عليه من رمضان لم يصمه كم يوم؟ يومين يوم الخامس من رمضان ويوم خمس عشرين من رمضان أي الأيام يجب عليه القضاء؟ نعم ليست أنت نقصد الأخل هناك أيوة ويوم خمسة ها؟ جوابك صحيح تفضل لكن لو أنه قضى لا يجب عليه ويصح منه لا يجب عليه ويصح منه لو قضى وهنا الفرق بين صيام المميز والصيام يشه البالغ يصح منه ولا يجب عليه يصح ولا يجب الإسلام العقل البلو الشر وبخلاف الحر العبد والعبيد الخامسة القادر يخرج من القدرة العكس العكس يدخل في هذا الشيخ الكبيد ذكرت لكم مثاله ما ينستطيع أن يدخل في هذا أنواع كثيرة منها المرضى منها غيرها أنه يعجز أنه يكمل أو الحامل تعجز وهذا فيه الأطعام وفيه القضاء نعم الخامس السادس الإقامة المقيم بخلاف المسافر فالمسافر يصح منه ولا يجب عليه أما المقيم يجب عليه الصو أما إذا كان مسافر فلا يجب عليه والأخير وهو الخلو من الموانع وهذا يتعلق بالنساء الحائض والنفساء فهي مسلمة عاقلة بالغة قادرة مقيمة ولكنها أتاها هذا العذر فلا يصح منها الصوم ولو صامت فهي عاصية لو صامت فهي عاصية إذا تكلمنا متى يجب الصوم وتكلمنا على من يجب الصوم فمن يعيد على من يجب الصوم من يعيد على من يجب الصوم الأخير نعم قم أنت أنت قم ثوم الأبيض أيوة لا ذا الذي بالخلف كم واحد قلت خمسة من سبعة جيد تفضل الآخر الذي قام وجلس قم نعم أكمل الخلو تفضل أنت وياه يلا عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن تابس رضي الله عنه قال وقال تصحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية هنا بدأ المؤلف بذكر أول حكم يأتي فيما يتعلق بالصيام بخلاف أول حكم يتعلق بالشهر أول حكم يتعلق بالشهر ما هو أول حكم يتعلق بالشهر ما هو أول حكم يتعلق بالشهر نعم قم طيب تفضل هل هناك غيره جواب يعني ها هو ما قال بماذا يدخل الوقت طيب الله يصلحكم قم يا هني قم يا هني أخذت أم لا أخذت ها أخذت أم لا أخذت أخذت أم لا أخذت أهدي من اللي عندك أهدي من اللي عندك لا لا أهدي من اللي عندك قم خذ صديقك أين هو قم يا صديقه نعم إذا عندنا أيضا حكم آخر وهو الصلاة إيش التراويح صلاة تراويح تشرح لنا تلك الصلاة أن نصليها جماعة في المساجد في أول ليلة من رمضان قبل أن نصوم نصلي تلك الليلة ولا لا نصلي إذا أتانا الخبر هذا الحكم متعلق بماذا بدخول بدخول الشهر وبالمناسبة أذكر بعض الأحاديث التي تعلقت بفضل إيش الصيام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان إيمانا واحتشابا غفر الله له ما تقدم من لمبه ومن قام رمضان إيمانا واحتشابا غفر الله له ما تقدم من لمبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتشابا غفر الله له ما تقدم من لمبه وما تأخر أيضا هناك مسألة مهمة جدا وهي حكم غيبي لا علم لنا به إلا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو إذا دخلك أول ليلة من رمضان ماذا يحصل تصفد الشياطين وتغلق أبواب النار وتفتح أبواب الجنة ويقال يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر أسأل الله يبلغنا وإياكم رمضان ويجعلنا من صوامه وقوامه يا رب العالمين ويجعلنا وإياكم من اعتقاله هذا في فضل هذا الصوت وفضل هذا الشهر العظيم وكانوا أي السلف الصالح يدعون الله عز وجل أن يبلغهم ذلك أن يبلغهم رمضان وإذا قضى يدعو الله عز وجل أن يتقبل منهم رمضان وبالمناسبة كم من الناس كانوا معنا بالعام والآن أين هم إذا أتى ذكرهم نقول رحمه الله وما ندري والله هل نحن سندرك رمضان أو لا وما بقي عليه إلا أيام ما ندري نسأل الله يبلغنا وإياكم مواسم الخير وبلوغ مواسم الخير يجوز الدعاء للإنسان يدعو الله أن يبلغه إياها لأنه مما يتنافس فيه المتنافسون ما يدركها الإنسان فإذا أدرك المواسم ومرت عليه لا شك أنها خيرات عظيمة الله المستعان نعم فلذلك نبه في أول ما نبه فيه مسألة السحور أعيد الحديث عبد الرحمن عن أنس بن أمان عن أنس بن مالك رضي الله عنه وعن زيد بن تابس رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية إذا هذا فيه تنبيه على عزم الصيام أي تبيت إيش النية تبدأ بماذا قبل السحور أم بعد السحور قبل الأذان ترى أسئلتي إذا سألتكم ربما يعني أختبر ذكاؤكم فيها حتى تكونوا معي أم أنتم معي فقد يكون الجواب ما له علاقة للسؤال انتبهتم أين ولذلك يبيت النية أن يكون عازما على أنني يوم غد صائم لله تبارك وتعالى هل يتكلم بهذه النية لا يتكلم بها لأنه إن تكلم بها فهو أحد ثلاثة إما أنه يسمع نفسه وهذا موسوس أو إنه يسمع الناس وهذا مرائي أو أنه يسمع الله فالله يعلم السر وأخفى فمحل النية القلب ولذلك يقولون والتلفظ بها أمر محدث أي بدعة هنا بيت نية هل كل ليلة كذلك أم أنها مستصحبة معه هي مستصحبة معه واقعا وحكما بدليل أنه إذا كان عازما على استفضل فهو لم يعزم على الصيام يوم غده فهو مساحة بل حتى كما ذكرت لكم في بداية الحديث أنه ليلة رمضان ليلة العيد ليست كليلة ليست كليلة تيش ليست كليلة رمضان تختلف عنها نعم أما قوله ما كان بينه بمقدار خمسين آية هكذا كانوا ما عندهم ساعات ما عندهم زمن لكن لو قلت لشخص اليوم وذلك بقدر قراءة صورة عمّة هل يقدرها ها لقلة قراءة القرآن ولكن القوم كانوا كثير القراءة فيعرفوا تقدير الزمن بالوقت بقراءة القرآن لشدة تعلقهم بماذا بالقرآن وقراءة القرآن فيعرفون الزمن والوقت بيش بالقرآن بالقرآن وهي بما يعادل نحو تقريبا تسع إلى عشر دقائق بحسب القراءة نعم وعن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنوب من أهله ثم يغتسل ويصوم نعم الإنسان هل يشترط له الطهارة حتى يعقد النية لا إذا ذل على أن الصيام ذاعد لقتله بالطهارة ولكن الحدث هنا نأتي لمسألة الصلاة الصلاة لا بد أن يصلي وهو كذلك طيب يأتي لمسألة المرأة أيضا التي طهرت من إيش من الحير فهل يجب عليها أن تغتسل ثم تنوي أو أنها طهرت قبل الأذان فنوت ثم غتسلت أي الأمرأتين يصحوا صومها والأولى ما فيها كل الثلثين صح صيامهم ما لها علاقة تعرفون حينما أحد يخيب عندنا ليجب صح وليم يجب صح كلهم يأخذون نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه هنا أمور تتعلق متى يفطر الصائم متى يفطر الصائم لا بد أن تجتمع فيه ثلاثة أمور أن يكون عالما بالحكم ذاكرا في الوقت قاصدا في الفعل يعني مختار وبمناسبة مختار مختار اختاروا لك كتب فهل اخترت مختاروا لم يختار إذا اختار يا مختار واحد العلم وضده إيش الجهد وهنا يُعذر ولا ما يُعذر يُعذر ما يعرف مسلم جديد توه أسلم وأسلم ليلة رمضان ويعرف مشتهر أن المسلمين في رمضان ما يأكلون ولا يشرب ولا يشربون ثم وطأ زوجته وطأ زوجته فإذا بيجي يتحدث مع شخص يوما بعد يوم ويقول له إن هذا الأمر لا يجوز قال له ماعرف هل يجب عليه الكفار المغلظة أم أنه جاهل بالحكم جاهل بالحكم هذا الجهل اثنين العلم وهذا العلم وضده الجهل الاختيار وضده إيش الإكرار شخص أتى شخص وجعل المسدس رأسه فقال تشرب ماء أو أقتلك اشرب يا رجل أنا صائم اتق الله قال يقول اشرب وشرب الماء حتى روى هل يقضي ذلك اليوم أم لا شيء عليه لا شيء عليه الثالثة وهذه غالبا تحصل في أول يوم روى الله أن الإنسان يمر على البرادة ويأكل له كاس ماء ويشرب صحيح أم لا غالبا تحصل أول يوم ثاني يوم في البدايات أنك تشرب وأنت ناسي وضد الإنسان شو ذاكرا أنه يذكر ذلك ويتعمد الفعل وهذا ناسي غفل عنه ذهب وهذا يحصل في كل شيء الإنسان يحصل حتى يحصل أحيانا ربما في بعض الأمور الخاصة طيب رأيت شخص يشرب في رمضان نعم نعم فأنت تقول أطعمه الله وسقاه أم تحرمهم الرخصة الله له أم تبيّن له أم ماذا تفعل معه نعم أطعمه الله وسقاه ناسي ضجو فضل نعم تقول أطعمه الله وسقاه نعم يقول لك من رأى منكر فليغيره وهنا أنا أنكرت عليه المنكر فعله صحيح أم لما هو صحيح فعله صحيح أنكر عليه وربما تعتي شخص وتقول يا أخي لا يجوز أنت نسيت أنك صائم ويلتفت عليك ويقول لك أنا مسافر الواجب عليك أنك أنكرت عليه كونك علمت أنه مسافر إنكارك عمل صالح وهو في فعله عمل صالح لأنه أخذ بالرخصة ولكن ينبغي للإنسان يحترم الأمر العام لحال المسلمين ما يأتي في نهار رمضان أمام المسلمين في الطرقات ويأكل ويشرب ويقول أنا صائم أنا أنا أنا مسافر أنت مسافر لك رخصتك لكن احترميش احترم أخوانك الصائمين وهذا من احترام شأل المسلمين نعم صائمين صائمين في حالات يستثنى منها أن نقول له بالقضاء وعموما هذه الثلاث في عموم الأحكام ترفع التكليف هذه الثلاث في عموم الأحكام ترفع التكليف بل حتى الكفر إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا يحصل فإذا في الجهل والنسيان والكراهية كلها مما يُعذر فيها الإنسان على تفصيل فيها بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما مسكينة قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك إذ أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال أين السائل قال أنا قال خذ هذا فتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد حرتيني أهل بيت أفقر من أهل بيتي فطحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك الحرة الأرض تركبها حجارة سود هنا تكلم في الحديث الأول على من أكل أو الشرب فدل على أن الأكل والشرب يبطل الصيام وهنا تكلم عن إيش عن الجمع في نهار رمضان هنا الرجل الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر إيش مهم ستر وهذا الأصل الستر الستر طيب من علمت منه زلة وعلمت منه شيء من الأمور استره أما من جاهر بمعاصيه وبمنكراته وباطلة فهذا هو الذي جاهر أما شيء قد انكشف لك أو رجل بدأ سره لك وهذا غالبا يحصد للمسؤولين أو القضاء أو من لهم في الناس سامعة يأتيهم بعض الناس ويفضي لهم بعض إيش أسرارهم وخواصهم وخاصة الذين لهم علاقة بالمجتمع كإمام المسجد أو خطيب الجامع أو الموجه أو غير ذلك الناس تثق فيه فهو يعتبر عند الجميع كأنهم أبا لهم فيعطون أسرارهم وخفاياهم وأمورهم ولذلك دائما تجتمع عند بعض منهم في بعض الأحياء أسرارهم أسرار الناس فالواجب عليها الستر حتى لا يكشف ستره هو والصحابي هنا وقع في ما وقع فيه وللعلم هو يعلم أنه فعل خطأ لكن لا يعلم الحكم المترتب على فعله بدليل أنه قال هلكت يا رسول الله أي وقعت في أمر موجب للهلكة ولكن لا أعلم الحكم المترتب علي ماذا أفعل الفعل فعلته الغلط أنه وقعت فيه لكن ماذا يجب علي لا أعلم قال وماذا قال وقعت على أهلي وننظر أيضا إلى عبارة وقعت على أهلي أيضا فيها أدب فيها إيش فيها أدب وننظر أن الصحابة تأدبه بالقرآن ولذلك نجد في مثل هذه الأشياء لها ذكر في القرآن ولكن ذكرها على لفظ رفيع جدا يستشف منه المعنى بلفظ رفيع جدا وهكذا القرآن فتغشاها هن لباس لكم وأنتم لباس لهم المعنى وصل ولما وصل دون الخور في فحش الألفاظ ولذلك بعض الناس تجده بذيء حتى في لفظه فاحش وينبغي الإنسان يتأدب بمثل هذه الأمور وبما أن ما رضنا بها أيضا لابد لنا أن نذكر أنفسنا وإياكم بمثل الاختيارات المباركة في الألفاظ الشرعية والأدب أثناء حتى الشكاية والعبارة هل عنفه النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه وقع في أمر ليس بسهل لو أنه قضاء ربما يعزر من علم عنه أنه يطع أهله في رمضان يعزره الحاكم ولم يعزره بما بل بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس بما بلس بس حاكم لا عزره ولكن هو أتى تائب مستفتي مسترشد فيا من وليت أمرا من الناس من أتاك هكذا فلا ينبغي لك أن تعنب عليه فكفى شعوره في ذنبه أنه أتى يريد حل يريد جواب فهو يكفيه ما هو فيه ثم ماذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أصبت أهلي أمره بالأحكام الشرعية لأن يعتق أتى في بعض الروايات قال ما ملكت رقبة قط قال تصوم شهرين هل ما قال ابحث تسلف فلوس رحل من عندك أبدا أخذه بيش لأنه أتى أصلا راغبا في ما يخرجه من هذا الذنب فهو معترف فأتى يريد كفارة قال ليس عندي ما قال ابحث اكتفها بجوابه قال تصوم شهرين أتى في بعض الروايات أنه قال يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا بسبب الصيام يعني ما استطيع تحمل لأن بعض الرجال به شبق أي شدة في الشهوة قال الثالثة قال تطعم ستين مسكين قال ما بين لابتيها أبقى بالني أتى الطعام وهي مكتل مكتل ما ديش تسمونها أنتو مكتل ها زمبيل ها لا لا لا هو يجعل من الخوص النخل زمبيل زمبيل ها زمبيل المكتل زمبيل حيننا نحن نسميها هكذا نهو ببعض المكتل وأيضا أنواع أخرى ها ها سلة سلة لا يبدو الزمبيل أقرب السلة تختلف أشكالها على كل وضع فيه تمر رطب أتي به وهذا يحمل كم كبير فقال إذن أين السائل فأتى به قال تصدق به قال على أفقر مني يا رسول الله أنا أفقر واحدا قال أطعمه قال أطعمه علىك وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وانظر ملاحظة الصحابة لتبسمات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قل ما تبسم صلى الله عليه وسلم لشدة ما هو حريص عليه في إبلاغ الدعوة والناس وأتى مرة قال ويل للعرب من شرط قد اقترب وكان يبكي صلى الله عليه وسلم فإذا رأوا افتساماته فرحوا الصحابة فتجدونها محفوظة عندهم بل موصوفة فبدت نواجذة يعني من شدة تبسمة صلى الله عليه وسلم إذن هنا تبين من الحكم أن من وقع على أهله في نهار رمضان يتسلسل به الأحكام ليس على الاختيار إنما يبدأ بالعثق فإن لم يستطع فيأتي للتي بعدها والتي بعدها قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر إذن هذا من أتى أهله يجب عليه واحد التوبة إلى الله اثنين غضاء ذلك اليوم ثلاثة الكفارة المغلبة بحسب الترتيب استطاعته عطق أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكين والصيام الشهرين المتتابعين حكمها أنها تكون متتابعة إذا بدأ فيها ينهيها وإن عرض له عارض جاز له ذلك بجواز أصله فالصيام الواجب الفريضة يجوز أن تقطعه لسفر أو مرض وكذلك المرأة لو أتاها العذر فلو أنها صامت شهرين متتابعين وأتاها العذر تفطر في وقت عذرها وتكمل بعد ذلك وتتم الشهرين واضحة؟ واصل قال رحمه الله تعالى بهذا بهذا الحديث تبين المفطرات المفطرات يجمعها أمر انتبهوا لأنها سينتقل الآن إلى أحكام السفر في الصيام يعني لب المتعلق بأحكام رمضان في هذه الأحاديث أما بعدها في أحكام الصيام في السفار وأحكام غيرها وهذه تناولناها من حيث على من يجب الصوم ولكن تجمع بين أمرين ومعنى ذلك المفطرات شيء داخل وشيء خارج الإنسان هناك أشياء تدخل جوفة وهناك أشياء تخرج من جوفة الطعام داخل أم لا بداخل؟ داخل والشراب؟ داخل أو ما يقوم مقام الطعام والشراب وهو من الأمور العصرية موجود أو مش موجود؟ هذا ما يسمونه المغذي يسمونه أهل الطب يسمونه الجلكوز تعرفونه؟ ما أدى المغذية؟ ربما ها؟ شراب؟ شراب؟ شراب؟ شراب؟ على كل بأسماء مختلفة يسمونه الطبيين جلكوز هذا إذا أتى في العرق داخل يغني عن الطعام والشراب ولو أنه مكث على ذلك أيام فهو يغني إذا هذا لو تعطاه الصائم يفطر أو لا يفطر؟ يفطر أما الإفض؟ إذا كانت هذه الأشياء خارجية من الطعام والشراب مثل أصحاب السكر وهو الأنسلين أو علاجات مثل هذا أو تحليل طبي أخذوا منه شيء هذا لا يكون عليه شيء هذا في الأشياء الداخلة تفطر أيضا هناك أشياء خارجة وهي تفطر مثل ما؟ نعم القي تسمونه القي؟ نعم القي وما يخرج من بطن الأنسان متعمداً له بخلاف من غلبته رائحة كثيرة كريهة أو شاهد أمر قززه فخرج بغير اختياره شيئاً من معدته هذا ليس عليه شيء على أصل ما؟ ثلاثة أمور ذكرناها قبل قليل ما هي؟ تفضل أنت أخذت كتباً أم لا؟ ها؟ لم تأخذ ولا تريد؟ ما شاء الله لا لا لا الله يأخذ من كتب ما شاء الله هذه من الأمور التي يتنافس فيها المتنافسون وليست من المسائل التي يتورع الإنسان منها هذه كتب وعلم وخير من توفيق الله وأشكر الإخوة الذين ساهموا في نشر هذه الكتب هذه الكتب ليست مني مع أني طلبت من يتوبها على حسابي الخاص ولكنهم جزهم الله خير أبوا واحتسبوها هذه الإخوة إخوانكم وقفاً لله احتسبوها لكم من طلبة العلم فخذوها بحقها وحقها أن تقرأوا ويستفادوا منها وتنشأوا من الناس ستباتم؟ صلى الله عليه وسلم وإليكم العلم النافع والعمل الصالح إذاً هذا الذي خرج منه القيل بغير اختياره هذا لا شيء يعني طيب من وجد في صدره شيئاً من الألم وفي معدته ألم فما تحمل فوضع إصبعه في بطن نفسه فأخرج ما فيه ماذا نقول لهم؟ عليك قضاء هذا اليوم لماذا؟ لأنه تقيأ متعمداً هذا شيء خارج ولا داخل؟ خارج طيب من أنزل الملي في نهار رمضان خارج ولا داخل؟ هذا خارج فإن كان بوطء لأهله فهذا حكمه الكفارهش المغلظة وأما من كان في الأخرى فعليه التوبة إلى الله عز وجل وقضاء ذلك اليوم قضاء ذلك اليوم طيب هناك أحاديث في الحجامة وفي غيرها ومشهور الخلاف فيها والذي يظهر أنه انقلبه ذلك الذي خرج منه على نفسه فيدخل فيه النوع الخامس وهي ما؟ القدرة فأخذ حكم ما؟ المريض من كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخرى فأصابه أخرى هذه في ورش؟ أخرى أخرى أخذ مدري ظننت أني طيب هذا فيما يتعلق بماذا؟ بإفطاره في أشياء خارجة أو أشياء داخلة لو دخل جوفه شيء بغير اختياره وهذا يقع أحياناً ربما يفتح فمه على غفلة من نفسه فتدخل ببابه يحصل أو لا يحصل؟ لا شيء بغير اختياره أو يمر أحياناً كصاحب الخبز وصاحب المخبز وصاحب المخبز وصاحب الأخشاب هذا الدخان وهذا الأشياء هذه تدخل فيها يأتي البعض في مثل هذه الأمور ويتساهلون فيها ولا ينبغي للإنسان أن يتساهل في هذه الأشياء فعود الطيب يمنع الصائم لأن له جرم فهذا فعل باختيار بخلاف من مر على هذه الأشياء ودخلته هذه الضوايح أو غبار أو ما إلى ذلك هذا عموماً في المفطرات بالنسبة للصائم وأشدها الأخير وهو أن يخرج من الإسلام حمد الله وإياكم هذا خارج الذي خرج من الإسلام وهو الردة هذا يبطل صومه والصوم تجري فيه الأحكام الخمسة وهذا سيتبين معناه من أحكام السفر في رمضان واصل قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر وقال باب آسما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما بما بسماسما صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضعوا يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفتر قال فنزلنا منزلا في يوم حار وأكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتق الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام المفترون فضرب الأسفل وقام المبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفترون اليوم بالأجر وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان هنا في أحكام السفر أتت فيه عدة أحكام أولا أتى فيه الاختيار فما عاب الصائمون على المفترون وهنا فيه للمسافر الاختيار يعني يباح له الصوم ويباح له الفطر وفي السفر تجي الأحكام الخمسة قد يكون مستحب له وقد يكون فالرجل الذي ذكر حال نفسه لأنه في كثير الرحلة قال أنه ليأتني هذا الشفر صاحبه جمت صاحبه ركب ظهر يعني مثل اليوم سواق سائق التكسي أو سائق الشاحنة دائما في في أسفار أو قائد طائرة أو قائد قطار دائما في في أسفار هذا عمله يستحب به هذا الشهر وغيره فإن وجد في نفسه مشقة يستحب له أنه يصوم قال في الحديث الآخر فمن الصائم ومن المفتر فما عامل المفتر على الصائم هل هذا في السيام النفل أو في السيام الريضة الريضة لأنه أصلا النفل بالاختيار ما فيها عيب لا أحد يعيب على أحد صام ولا ما صام دل على أنه الأمر فيه في الإباحة الأمر فيه النجد بالأفضل أنه قال ذهب المفترون اليوم بإش بالأجر فهو المشتع وإن الله يحب أن تؤت رخصة كما تحب يحب أن تؤت عزائما هذا استحبابه وهو السنة الأفضلية له يأتي أحيانا بالوجوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له حال الناس وهم صيام وكانوا في غزوة فكان بعد العصر فأخذ الإناء فأفطر فأمر الناس بالفطر هنا يصبح الأفطار في السفر واجب ويأثم من لم يفطر ولذلك لما قال له يا رسول الله إن هناك من الناس من لم يفطر فماذا قال أولئك العصى يعني صيامهم محظم لأن العاصي هو الذي وقع فيه فهنا لماذا وقعوا في الحرمة؟ لأن الأميرة أمرهم ومن هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في ركب والأمر فيه الخيار وهنا أتى الأمر بالإفطار وخالفوا في ذلك قال أولئك العصى أولئك العصى إذا هل يقع الإنسان في عباده ويكون عاصي؟ نعم ما صورتها ووجهها؟ هذا الحديث راضحة؟ فإذا كان في مدينة عصى فإنه من يقع في هذا الفعل يقع في الإسم بالتعبد فكيف من يأتي ببدعة جديدة وعبادة جديدة ويفتدعها ويتقرب بها إلى الله؟ راضحة؟ نعم أتبع ذلك حديث عائشة في القضاء مسائل متعلقة بقضاء الصيام نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان وعن عائشة رضي الله عنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وأخرجه أبو داود وقال هذا في النذر خاصة وهو قول أحمد بن حنبل رحمه الله كم باقي على الآن؟ نصف ساعة؟ يعني؟ وصف هنا القضاء القضاء هل هو على الفور؟ أم على التراخي؟ فعل عائشة يدل على أنه ليس على الفور لأنها أجلت ذلك لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وهنا ذكرت عذرها فذكرها للعذر دل على أنها كان بودها أنها إيش؟ أصامت ولكن مانعت تعجيل في القضاء حاجة من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان ليس له حاجة في التأخير فعليه بالقضاء وعجلت إليك ربي ليش؟ إترى فيقضي الإنسان من عجل في القضاء لا وجوبا لا وجوبا عليه إنما ماذا؟ من باب الأفضلية له فلا يدري متى أجله وليقضي دينه والله أحق أن يقضى دينه وهذا أمر في ذمتك متعلق في رقبتك فإذا كنت قادرا سويا فعجل عجل بالقضاء لا تتأخر وغالبا يقع هذا في النساء وتقول كنت في حال النفاس في رمضان العام واستمرت في الرضاعة حتى أنه دهمني هذا الشهر فماذا أصنع؟ عجلي لو كان يوم كل أسبوعين لا قضى الإنسان شهرة أم لا؟ لو كان يوم كل أسبوعين يصوم هذا الإنسان لا كان ذلك مع هذه الأشهر 11 شهر يستطيع بإذن الله أن يقضي ذلك فالتعجيل في القضاء أمر يعود إليك أنت أيها العبد ثم تناول مسألة أخرى وهي مسألة الإنابة في العبادات العبادة؟ كل مننا مكلف بعبادته فهناك عبادتان لا يجوز فيها التكليف ولا التوكيد وهي العقيدة هل أحد يعتقد عنك؟ هل أحد يصلي عنك إذا استطلاه؟ وعقيدتك ما فيها توكيد؟ هناك بعض العبادات أتى فيها إذا متى يجوز في ذلك؟ أولا بما ورد فيه الدليل أولا ها؟ ما سمعك؟ الموت؟ طيب لو أنك اعتمرت عن أبوك أو أمك يجوز وهي حية ما مات لا تستعجل انتظر أنا سأذكرها لك أولا أن يكون مما ورد فيه الدليل هذا الدليل ورد في بعض الأشياء مما ورد فيه الدليل ماذا؟ هذا الحديث الذي سمعناه الصيام والصيام أتى فيه أمرين صيام النظر وهو ما أوجبه المكلف على نفسه والصيام الفرد وهو ما أوجبه الله عليه وهل هناك فرق بين الواجبين؟ نعم فالواجب الأول أوجبه الله على العباد والواجب الثاني أوجبه المكلف على نفسه فما أوجبه الله على العباد بخلاف ما أوجبه المكلف على نفسه ولذلك قال لمحمد أحمد وغيره أنه في هذا يكون القضاء وأما الأول يكون فيه الأطعام والصحيح أن في كل الأمرين جائز فيه القضاء والأطعام هذا بالنسبة للأمر الثاني الثالث الحج أتى فيه الدليل وهو في الحي وأما الصوم فلا يكون القضاء فيه لا لمن؟ للميت اشترطوا فيه أن يكون من القرابة وهذا الشر فيه اعتراض لأنه هنا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقاسه بماذا؟ بالدين وأتى في أحاديث أن رجل ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عليه دينه راد أن يصلي عليه جنازة فسألنا له عليه دين؟ قالوا نعم فأمرهم أن يصلوا عليه فقال رجل يا رسول الله علي دينه يعني تبرع رجل بدينه ليس من قرابته تبرع فبما أن ما قيس عليه ذلك وهو الدين لم يكن من القرابة فكذلك لو صام عنه من صام عنه وليس من القرابة جاز فيه ذلك فهذا يدخل في النابة ويدخل في هذا الحج وغيره لا بغرض التجارة كما يفعل البعض يأخذ حجة فلان حجة فلان ما عرف عنه يحج سنويا عن الناس بعشر آلاف عشرين آلاف درهم يحج موجود أم لا موجود؟ يأخذها على شكل تجارة يأخذها على شكل تجارة بخلاف من احتسب عنه وقيمة النفقة وإن زاد منها وعطوه أهلها فهذا فضل منهم هذه ما ورد فيه النابة في مسألة العبادات وبعض هذه الأمور التي تكون غالبا تكون في العقود وفي غيرها نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى وفي رواية جاءت مرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ قال أفرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم قال فصوم عن أمك إذا ذكر هنا الشهر وذكر هنا النذر فدل على أن الأمر يجوز في الحكمين فيما أوجبه الله على العباد وفيما أوجب العباد على أنفسهم به من النذور وغيرها أتينا مسألة دقيقة في قضية الصيام من صام وهو لا ينزل في الشهر فعرض له عافر بالفطر وقضى نحبة ولم يكمل شهره فيأتيه سبب لقضاء وقته فلم يطف عليه شيء هل يكون عليه قضاء؟ أو يصوم عنه أولياءه؟ واضح هذه المسألة أم عيدها؟ رجل دخل عيده شهر رمضان وفي الثاني من رمضان تعب وعفضر وفي الثالث من رمضان مات هذه الحالة ماذا يبعل فيه؟ متأكد أم شاك؟ وجهك وجهك ليس متأكد قم لماذا ثلاثة أيام؟ الرجل مات يوم ثلاثة يوم ثانية مريض ما صام إلا يوم واحد خذ بالكتاب خذ كتاب نعم ها؟ ها؟ يصومون عليه؟ ليس عليه لأنه ليس مفرط هو لا يزال بعدره عدره معه فعدة من أيام أخر هم لم يأتي له الوقت حتى يقضي في الأيام الأخر كان مريضا على سفر فعدة من أيام أخر هو لا يزال في الشهر ومات نعم خذ والأخير تعالى ما قلناه مش هو؟ راقصي راقصي بسهل بني سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجل الناس بخيرما عجلوا الفطرة آخروا السحور وعن عمر بني خطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا فقد أفطر الصائم وعن عبد الله بني عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم أصل هذا شوي نعلق عليه فقط قليل هنا تكلم عن مسألة أمر جميل في إفطار الصائمين وهو التعجيل التعجيل في إيش؟ في الإفطار بل أتى في بعض الأحاديث وصحها الشيخ ناصر رحمة الله عليه في صحيح الترهيب والترهيب لا يزال الدين ظاهرا لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطر وأخروا السحور هنا لا إزال الدين ظاهرا وهنا ظهور الدين بإحياء سنن ظهور الدين بإحياء السنن فكل ما أحيت السنن هذا الأمر واضحا بارزا وهذا يدل على الخيرية زادنا الله وإياكم منها نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتعجيل الإفطار بمجرد أن تغيب الشمس لك أن تفطر حتى لو لم تسمع المؤذن أو في سفر أو في غيرها بعض الناس لا يجعل المذياع شغال وهو يمشي ويرى الشمس غابت وهو مشافت وينتظر يسمع الأذان من الإذاعة أو يتصل سمعته الأذان وهو يرى الشمس ما معينه إيش؟ غابت هذا تكلف طيب ربما الإنسان يفطر بعد غروب الشمس ثم يرىها يحصم كيف؟ حصل هذا في زمن الصحابة أنها أصابهم غيم جديد وظنوا أن المغرب قد حان فأفطروا فإذا بالقيم قد انفتق وراءه الشمس فهذا يحصل وحين يحصل حتى في زمنها أن يكون في المطار وسعود الطائرة في الساعة السادسة ولا ذال يؤذن الساعة السادسة إلا خمس وأفطر فلما سعدت الطائرة في الأفق واتجهت جهة المغرب فإذا بالشمس الشمس لين؟ الشمس أمامه حية ظاهرة يواصل ولا أفطر؟ أفطر لأن حكمه قد قضى نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال أنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى ورواه أبو هريرة وعائشة وأنس بن مالك رضي الله عنهم ولمسلم عن أبي سعيد الخدرية رضي الله عنه فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر نهى وأذن فالإذن يستمر إلى أن يكون الإنسان له وجبة واحدة الوصال أن لا يكون له وجبة يعني يفطر اليوم ويواصل إلى أن يفطر اليوم الثاني ما يتسحر أكله وحده فذات مرة النبي صلى الله عليه وسلم كالمنكل لهم استمر يومين حتى رأوا الهلال تفرحوا كان آخر الشهر كالمنكل بهم استمر حتى رأوا الهلال ولكن هنا لفتة جميلة جدا وقولهم يا رسول الله تنهانى وتأتيه فأخبرهم بالحكم الشرعي إني لست كأحدكم فلا تستغرب إذا أتاك تلميذ من تلميذك أو طالب من طلابك أو مثلا من الناس الذين يسمعون نصائحك فعنك وعليك أمر أنت تفعله بخلاف ما أنت تقوله أن تبين له الحكم فإن كنت مخطئ فأظهر خطأك واشكره على رصحه وإن كان هناك أمر خفي لا يعلمه هو فأخبره به النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله الصحابة يا رسول الله إنك تأمرنا وتفعل فقال إني لست كأحدكم إنما يطعموني الله ويسقي أخبرهم بأمر يخفى عليهم واستشكالهم في نهية عنهم وفعله هو محل أنهم ليس اعتراضا عليه ولكن تساؤل يريدون منه توجيه فوجههم بهذا نعم وهذه لفتة كريمة جميلة جدا وجهها صحابة بها صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه ما قال ما زلت ما زلت قبل الصيام ما خبرت بقى نعطيهم ما كان من شو الوقت طيب كم باقي من الحديث معناه بس هذا قبل الصيام وبعده ليلة القدر لا عن أحكام القيام نحن وكلامنا عن أحكام الصيام يا رب اسمنا هناك أيضا في القضاء حديث عائشة معناه حديث عائشة بيعتي مرشد لا حديث عائشة مرشد معادة مبالو هنا حديث عائشة لما أتتها معادة قالت يا أمة لمالحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة هنا الحائض معها عذرها وليس عليها قضائش أن تقضي صلوات إثنان العادة لكن عليها ماذا أن تصوم الأيام التي لم تصوم بها فلما سألتها ماذا قالت لها قالت لها عائشة هم المؤمنين أحرورية أنت انتبهوا يا إخوان نحن في درج عن أحكام الصيام وهنا معادة تسأل في حكم الحيض وحكم الصيام يعني أحكام شرعية فقهية عائشة أمنا لم تجبها لأن السؤال ليس سؤال سوي بل سؤال يدل على أن هذا السائل له توجه غير صحيح فماذا قالت لها أحرورية أنت صنفتها ولا ما صنفتها من خلالها أنت تتعرف على ما تقوله هذا النفس لأن هذا النفس ليس نفس سني هذا السؤال ليس سؤال من يريد أن يعمل إنما سؤال اعتراف ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت أحرورية أنت ماذا قالت معادة قالت لست بحرورية فدل على أن أهل البدع يصنفون بأسمائهم وهنا الوصف على مكان أتوا فيه وهم الخوارج أتوا في منطقة اسمها حروراء فصنفوا بها قد ربما يصنفوا باسم المنطقة باسم الطريقة التي هو عليها كالمرجئة باسم الشخص الذي تبعه كالجهمية وهكذا أو الحرورية للبلد الذي اجتمعوا فيه إذا الوصف قد يكون تصنيف على هذا الحال فكرة أو اعتقاد خارجي أو تجمع أو شخص أضلهم بهذا التصنيف صنفوا هؤلاء ووصفوهم ودل أيضا على أن معادة بلغها من التحذير من حال هؤلاء الحرورية بدليل أنها تجهل مسألة شرعية ولكن تعلم من هم الحرورية ولو لم أنها تعلم لقالت يا أمه من الحرورية فدل على أنها بلغها التحذير على جهلها وعدم علمها بقضاءها وعدم علمها وعدم علمها بلغها التحذير من الحرورية وفكرها وضلالها والحرافها فلم تقل يا أمه من هم الحرورية بل قالت رشت منهم تبرت وهنا لا بد لمن وصف بوصف أن يخرج نفسه منه إذا كان نفسه وطرحه كأهل ذلك النفس وذلك الطرح فمن كان طرحه طرح الخوارج نقول خارجي أنت من كان طرحه كطهره البداع نقول بدعي أنت هكذا نقول لهم مقتدين بأمنا أم المؤمنين فلما وجدت منها هذا النفس وهذا الطرح كاشفتها وضوحا وتصريحا نعم جاملة فيه فتركت المسألة الفقهية جانبا وأتت لتصحيح العقيدة فلما رأت أن هذه السائلة عندها هذا الأمر فلم تجبها بالتفصيل إنما أجبتها بالتحصيل فقالت هكذا أمرنا رسول الله هل فصرت أم أصرت أصرت أن الاتباع هو الأصل أن هكذا أمرنا وإذا أمرنا ماذا نقول سمعنا وعطعنا فاستقم كما أمر فليحذر الذين يخالفون عن أمره من أحدنا في أمرنا هذا إذا هذا الأمر هكذا أمرنا وهذا هو ماذا هذا هو التقصيل فردت عليها بهذه المسألة بعينها أسأل الله تعالى أن يجرنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ونفقها بالدين وعلكم الهدوء وننتظرون www.meerath.net وجزاكم الله خيرا ونحن نتحدث عن