المجلس 1

من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ضمن برامج وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد في منطقة مكة المكرمة هنا في جامع عائشة الراجحي سوف يكون معنا كتابين كتاب في تصحيح الاعتقاد وكتاب في تصحيح الاعتقاد والرد على من خالف في ذلك للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو الكتاب المشهور ثلاثة لصوم أما الكتاب الثاني فهو كتاب الشيخ أحمد بن يحيى النجمي المورد العذب الزلال وهو في الرد على الهرق والجماعات كتبه في الوصفة والتوليغ والإخوان والتكفير وداعش والقاعدة وأتباعهم والعقيدة والمنهج بينها وبينهما ترابط مستمر وعلاقة المنهج بالعقيدة كعلاقة الظل بالعوت فعلاقة إيش؟ الظل بالعوت لا يستقيم الظل والعوت أعوج هكذا قالت العرب لا يستقيم الظل والعوت أعوج فعوجاجه دليل على عوجاج أصله وهذا سبب لهذا وقد القراءة في كتاب ثلاثة الأصول فعلى بركة الله بضع أنت قارئ الأصول الثلاثة؟ آه وقارئ المورد الزلالك؟ آه عندك؟ آه سعي بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمسلمين. قال الامام المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. قبل ان نبدأ بالكتاب هذه مقدمة بين يدي هذا الكتاب. اما ان هذا اليوم هو اليوم الاول. وسوف يستمر معنا اليوم وغد الى الخميس القادم ان شاء الله. اختيار هذه الايام لانها وافقت اجازة كثير. من خارج هذه البلاد خاصة منهم في بعض البلاد. التي عندهم هذه الايام اجازة. فاستغلوها بالاتيان الى هذه الاماكن المقدسة. فكان هذا البرنامج وهذه الدروس. كتاب الاسور الثلاثة. كما هو مشهور. وهذه الرسالة اسمها ثلاثة الاسور وادلتها. لان هناك للشريخ رسالة اخرى اسمها الاسور الثلاثة وهي مقتصرة. لكن هذه ثلاثة الاسور وادلتها. هذا عنوانها الصحيح. واشتهر عند الناس ثلاثة الاسور. استحيح ان العنوان الاول هو الصواب. ثلاثة الاسور وادلتها. فاما الاسور الثلاثة فهي رسالة مقتصرة. عن ماذا تتكلم هذه الرسالة? تتكلم عن العقيدة. وتكلم عن أمور العقيدة فالأمور الثلاثة من ربك ما دينك من الرجل الذي بعث فيكم أسئلة القبر الثلاثة فسمية الأصول على هذه الأصول فهي أجوبة للأسئلة التي سيسأل كل مننا إذا أنزل في قبره نسأل الله حسن الختام ويجعل خير أيامنا يوم نلقاه هذه الرسالة قرأناها على كثير من أهل العلم كشيخنا الشيخ بن باز كاملة وشيخنا الشيخ صالح وشيخ محمد أمان الجامع رحمه الله وشيخنا الشيخ صالح والسحيمي وجملة من المشايق قرأنا عليهم كالشيخ عبيد والحمين وغيرهم كثير هذه تتعلق بالعقيدة من كلمات شيخنا الشيخ بن باز اكتبوها يقول هذه الرسالة إذا ضبطها العامي كفته في باب الاعتقاد لماذا؟ لأنها اجتملت على الأصول فمن أراد الوصول لابد من ضبط الأصول حتى يدرك الوصول فهذه هي الأصول الثلاثة وافردت الشيخ محمد ولد سنة 1157 وتوفي سنة 1206 للهجرة تعتبر لما قبله متأخرة وكتب في العقائد وكانوا قديما في بداية التدوين كان يكتب كل شيء ولذلك تجد في صحيح البخاري العقيدة والإحفام والسير ثم بعد ذلك تجد في صحيح البخاري العقيدة والإحفام والسير أفردوا كتب الاعتقاد عن كتب الفقه لأن الكتب الأولى كانت تتكلم عن أركان الإسلام أركان الإسلام الخمسة ولكن الركن الأول أفرد لمؤلفات مستقلة ولذلك سمى بكتب العقائد كانوا يسمون كتب العقائد كتب العقائد كتب السنة كانوا يسمونها التوحيد التوحيد السنة للخلال التوحيد لابن خزيمة كانوا يسمونها بالشريعة الشريعة للأجري وأفردت كتب العقائد عن كتب الفقه فأصبح في كتب الفقه تجد الأركان الأربعة الصلاة ويبدؤون أول ما يبدؤون في التدوين بالصلاة ثم يتبعونها بالزكاة ثم يتبعونها بالصيام ثم يتبعونها بالحج وهكذا على اختلاف ثم يتبعونها المعاملات ثم يتبعونها الحدود المعاملات كل حكام البيوع ثم الحدود القصاص إلى آخر ما يكتبون باب المرتد وفي الكتب لما يبدؤوا بالصلاة منهم من يبدأ بالطهارة ومنهم قبل أن يبدأ بالطهارة يبدأ بالآنية التي يوضع فيها الماء على ترتيب في التدوين والتصنيف ثم أصبحوا في كتب العقيدة يفردون أفردوا في الأسماء والصفات دعوا منكم ضلال العشائرة وضلال الصوفية الذين غاضهم بيان التوحيد وشأن التوحيد القال لصورة الفاتحة يجد جميع أنواع التوحيد الأسماء والصفات التوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية كل هذا موجود غاضهم نسبوا هذا أن هذا التوحيد أتى به ابن تيمية أتى به ابن عبد الوهاب وهذا معروف من قديم إذا تكلم أهل العلم في بيان الأسماء والصفات قالوا هذه آيات المشبهة آيات الحشوية هذا كلام الله ولما أتى دعوة الشيخ محمد فنبه هؤلاء أصبحوا يصفونهم هذه آيات الوهابية هذا كلام الله قال الله قال رسوله ينسب لهم بيان العقيدة وفي كل عصر تجد تبة لأهل الحق كما في عصرنا الآن يسمونهم بالجامية يسمونهم بهذه الأسماء عندما يتكلمون عن السمع والطاعة فيأتي بالآيات والأحاديث التي تدل على ذلك فتجده يغيظه مثل هذا يقول هذه آيات الجامية هذا كلام الله وفي كل عصر تجد تبة لدعاة الحق وفي كل عصر تجد تبة لدعاة الحق ولكن صاحب الحق لا يبالي بهؤلاء لماذا؟ لأنه يريد ما عند الله عز وجل ولذلك ماذا قيل في النبي صلى الله عليه وسلم شاعر ساحر كاهن وما كان يلتفت إن الله يدافع عن الذين آمن ودما قالوا شاعر ماذا قال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له إنه إلا ذكر وقرآن مبين ينذر من كان حيا ويحقق قوله على الكافرين الله عز وجل وما هو بساحر وما هو بكاهن ولذلك لا ينشغل الإنسان إلا بالحق ودعوة الحق والرد على من خالها ذلك وتحذير الناس من ذلك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد القرآن مليء بتقليل الاعتقاد والرد على الباطل كل آيات القرآن تجدها فيما أراد الله من فعل فيمتذل أو فيما أراد الله من ترك فينتهى عنه كما قال ابن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فرع لها سمعك إما أمر تؤمر به فتمتذل أو نهي تنهى عنه تنتهي وعلى ذلك مليء كتاب الله في الرد على اليهود وعلى النصارى وعلى المشركين ومن خالفوا الدين آيات صور كلها في ذلك وفي المقابل صور تفردت بالاعتقاد كي يقولوا هو الله واحد فعلت هذه الصورة حتى أصبح سلسة القرآن وآية الكرسي أعظم آية وآية الكرسي كلها توحيد بعد ذلك أهل العلم أصبحوا يؤلفون في العقائد أجزاء في مهمة العرش الرؤية فتجد مباحث ألفوا فيها من قديم كما أيضا في الفقه أفردوا بعض الأركان كمن تكلم عن الصيام كمن تكلم عن الزكاة ثم بعد ذلك هناك من تكلم عن جزئيات مسائل الصلاة في قيام الليل المروزي وغيره كل من هذه الأمور لها كتب لها مؤلفين لست بصدد بيان ترجمة تاريخ العقيدة أو تاريخ القدوين لكنها إشارة حتى تعرفون لماذا كتبتها لأنها تتعلم بها وكتبتها في الأسئلة الثلاثة ومن خلال هذه المقدمة نبدأ في القراءة نعم قال بسم الله هذه نصف كتب فيها ذلك وقيل بدأ مباشرة بالآية وبسم الله أي به أستعين هذا مستعين بالله عز وجل وأستفتح فالكتب والمكاتبات تبدأ بهذا والعقود كذلك تبدأ بهذا وهو اهتداء واقتداء بالقرآن بدأ بهذا نعم بسم الله عليكم قال رحمه الله وبعضهم يبدأ بخطبة الحاجة وبعضهم يبدأ بخطبة استفتاحية ليبين فيها مراده من التأليف والتدوين وهكذا وهذا ما جرت عليه عادة المؤلفين قديما وحديثا قال الإمام المصنف رحمه الله اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام انظر المؤلف أول ما بدأ اعلم رحمك الله شيخ محمد رحمه الله وعلمه تعلم قبل أن يتكلم ودرس قبل أن يدرس وقرأ قبل أن يؤلف فتأسس كان جده مفتي نجد وهو في بيت علم وانتقل إلى هنا إلى مكة المكرمة وكان يدرس في رحلته هي مشهورة ثم ذهب إلى المدينة وكان شابا لم يبلغ العشرين ثم انتقل بعد ذلك وعاد إلى نجد ثم ذهب لقرابته وتعلم في الأحسا في هجر ثم ذهب من هجر إلى العراق فكان يتقفر العلم عند العلماء في البلدان ويتعلم هل تعلم أن كتابك كتاب التوحيد ألفه وهو في البصرة ألف كتابه كتاب التوحيد وهو يبلغ من العمر 19 حجة ذكر هذا حفيده عبد الرحمن بن حسن في كتابه المقامات ألف كتاب التوحيد وهو يبلغ من العمر 19 عام لكنه ممن تعلم قبل أن يتكلم لأن من تكلم قبل أن يتكلم لأن من تعلم قبل أن يتكلم بماذا سيتكلم ومن أراد أن يدرس قبل أن يدرس بماذا سيدرس أو من أراد أن يكتب قبل أن يقرأ ماذا سيكتب ولذلك غالب هؤلاء ممن لم يكن لهم في العلم نسب تجده ما بين منامات أو خزعبلات أو خرافات أو قصص ليس العلم مبني على الوحي وغالب هؤلاء تجدهم سوقهم رائجة في من لم يعرف أهل العلم فمن لم يعرف أهل العلم لا يعرف قيمة العلم ويعرف قيمة العلم من عرف أهله وجالسهم وتعلم منهم فتلقى من المصدر الصحيح كما قال الأول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرهاني ما العلم نصبك للخلاف سفاه؟ قال الله صفاعة بين الرسول وبين قول فلاني وهكذا فقوله في البداية بداية فيها رحمة بداية فيها دعاء فيها تحبيب للعلم فيها تحبيب للنفع للخير اعلم رحمك الله وكلمة رحمك الله من الكلمات والأدعية المباركة فالرحمة أشمل من المغفرة اعلم رحمك الله واعلم هنا أمر لأن العلم منه ما هو علم ضروري ومن العلوم ما هي علوم كفائية العلوم الضرورية لا يسعى الإنسان جهلها معرفة الله معرفة دين الإسلام ولذلك من لم يتعلمها ولا يعرفها ينطبق فيه جواب السؤال من ربك ما دينك من الرجل الذي بُعث فيكم فيقول ها ها لا أدري هذا في من لم يتعلم سمعت الناس يقولون لا دريت وما تليت ثم يضرب بمرزبة انتبه لابد من تلقي العلم وأعظم مصدر للعلم قال الله قال رسول الله الوحي فمن أراد أن يتكلم بالعلم وليس في شاهد حديثه قال الله قال رسول الله هذا ليس من العلم الشرع النافع ولذلك تجد كتب الأولين مليئة الآيات والأحاديث لا تكاد تجد للمتكلم أو الكاتب إلا قليل من كلامه لما مليء بالاستشهادات قال الله قال رسول الله وهذا من بركة العلم ولذلك كتاب ليس فيه قال الله قال رسول الله لا تشغل وقتك ولا تضيع زمانك لتصفحه إنما أشغل وقتك فيما فيه النفع وليس فيه نفع لأن الوحي من الله سواء آيات تتلأ أو أحاديث تروى لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحي كما قال الله تبارك وتعالى واصفا لنبيه وما ينطق عن الهوى أكمل إن هو إلا وحي يوحى ولذلك بدأ به هذا الأمر ومن العلوم الضرورية يعرف الإنسان صلاته وتصح به كيف يتوضى كيف يصلي ما يبتل الصلاة هذه من العلوم الضرورية لا يسع الإنسان جهلها نعم قال رحمه الله الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة وهذه الدعوة تشملنا لأنه قال أعلم رحمك الله تشمله قارئ وسلميين والسامع فالكاتب كتبها والقارئ قرأها والسامع سمعها فهي تشمل الجميع جزاه الله خيرا نعم إنه يجب علينا تعلم أربع مسائل إذن هذا الواجب من الوجوب الماذا الذي لا يسع الإنسان جهله هنا أمر اعلم رحمك الله إنه يجب علينا لأن الواجب كما في تقسيمات الفقهة قسموا الأحكام الخمسة فالواجب هو ما يؤجر فاعله ويأثم تاركه هذا صحيح بالتعريف الواجب إذن من لم يتعلم آثم إنه واجب عليه لأن الله أمره قال فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر إذن بك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل فبدأ بالعلم وعلى هذا بوّب البخاري سيأتي معنا نعم سن الله عليكم الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة إذن هذا الواجب واجب عيني على كل شخص بعينه ما معنى عيني أي على كل شخص بذاته بنفسه هذا واجب عيني فالفرق بين الواجب والفرق بين العيني أو الفرض العيني والكفائي الكفائي إذا قام به البعض سقط عنه الجميع أضرب لكم مثال بالصلاة هذه الصلاة التي صليناها هذه فرض أيش فرض أي فلم منها ما حد يعلم لو على فراشة لو في الحرب صلي ما يترك الصلاة لكن هناك ما هي فروض كفائية من الصلاة أيش جنازة إذا صلى البعض فكفى الآخرين لكن لو ترك لم يصل عليه وهو ممن يجب الصلاة على مثله أثمت الأمة لماذا لم يصلوا عليه لماذا تركوه بدون صلاة لكن هؤلاء قاموا بهذا الأمر الكفائي فكفوا الأمة ومن كفى الأمة أجره ليس كمن تخلف ولذلك القيام بالكفائيات قيام اختيار من الله توفيق حتى في العلم حتى في تعلم ماذا هذا العلم الذي نتعلمه الآن هذا علم عيني العقيدة لكن مثلا علم الثرائض وتقسيم التركات هذا يجب أن يكون في الأمة من يعلم ومن تعلمه ومارسه قد كفى الأمة لذلك لكن هذه ميزة ميزه الله بها نعم سن الله عليكم الثانية العمل به تعلمت اعمل إذا تعلمت اعمل علم بلا عمل وفعل على صاحبه هج عليه ولذلك ممن أتى في الذين يعذبون العالم الذي لم يعمل ونظم الناظم على هذا فقال وعالم بعلمه لم يعمل معذبا من قبل عباد الوثن ما معنى معذبا من قبل عباد الوثن لأن أول ما تسعر به النار حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو واضح نعم سن الله عليكم الثالثة الدعوة إليه تعلمت وعملت خير دلك الله عليه وعانك لفعله أخبر الناس علم الناس ولذلك لما أتت الخيرية لم تكتمل إلا في تعلم وتعليم خيركم أكمل من تعلم القرآن وعلمه فهذه من الخيرية كما أن من أراد الله به خيرا فقهه في الدين فإذا رأيت أن الله قد أجلسك في مجالس العلم واستمعت واستفت فاعلم أن الله أراد بك خير وإذا رأيت أن مجالس العلم تعقد وأنت تمر بها وتعرض من غير حاجة أعرضت يخشى أنك أعرضت عن الخير كما حديث الثلاثة ألا أخبركم بالثلاثة نفر رجل آوى فآوى الله إليه رجل استحيى فاستحيى الله منه ورجل أعرض فأعرض الله منه أنه انتبه قال والدعوة إليه نعم الله يكفر الرابعة الصبر على الأذى فيه أنت الآن تعلمت على من تتعلم على أهل العلم الذين شهد لهم أهل زمانهم بالعلم ما كل من تكلم تسمع له ولا كل من جلس تجلس إليه ولا كل من كتب تقرأ له هذه مصادر التلقي لا بد أن تعتني بنفسك حتى تكون على حذر فإذا أرخيت أذنك لكل متكلم فهذا يتكلم بشبه وباطل وأنت لا تعرفه ولذلك قد مارس الأولين التحصين تسمعون بالحصانة تسمعون بالحماية تسمعون بالحماية وتسمعون أيضا بالوقاية تسمعون بالحماية إذا انتشر وبأ الناس تأخذ إذا انتشر وبأ الناس تأخذ جرعة وقاية جرعة تحصين حتى هذا الوباء لا يصيبه الدنيا مليئة بأوبئة الأفكار المنحرفة ما بين شهوات وما بين شبهات ما بين عقائد منحرفة ما بين مشاهدات ما بين مسموعات خاصة ونحن في عالم أصبح مفتوح وهذا العالم لا قد تدركه مقص الرقيب مفتوح وأصبح الآن هذا الانفتاح به بما يسمى بالبث المباشر هذا يبث إباحية هذا يبث إلحاة هذا يبث عقيدة صحيحة هذا يبث أخلاق هذا يبث مجون هذا يبث خلاعة هذا يبث فقد مختلطة وهي لا شك تجعل عقل المتلقي في حيرة والطراب فيحجب وهناك وسائل للحجب سواء في إعدادات البرامج أو في ذاتك أنت لا تلخي لنفسك هذا التلقي حتى أنها تعصف بالعواطف ما بين مشهد مبكي إلى مشهد مضحك إلى مشهد إلى آية قرآنية إلى غناء إلى خلاعة إلى انفساخ إلى حشمة هكذا في خلال أقل من ثلاث أربع دقائق يمر بك ما يجعل العواطف مشتتة الغيرة تذهب هذا يخلق جيل انتمائه ضعيف ناهيك عن من قد تؤثر على عقيدة ناهيك عن من تؤثر على أخلاقه وسلوكه فلابد الإنسان يحصل مثل هذا الآن ولذلك قيل قديماً من جلس جلسة إليه ومن تكلم سمعاً إليه ومن كتب قرئ له ما تعجب الآن يبحثون في كتابات مسمارية يريدون أن يقرؤونها والكتابات فرعونية يريدون أن يقرؤونها يفكوا الشفرة ما من كتاب لكن ما هذا الكتاب إما كتاب نافع فيما أمور الناس أو كتاب منحرف هذه الكتابات تجدها إما في عقيدة وما عليه السلف الصالح الدين الإسلامي الحق أو تجدها في شركة شركيات وبدع ومخالفات وانحرفات أو تجدها شهوات هذا في المقروات وهي مفضل من مصادر العقل ويعتمد عليها أو مسموعات والمسموعات تأتي قديماً من خلال التلقي أما الآن قد يسمع دون أن يكون مع أي أحد من خلال حافظات الصوت أو المرئيات فتجده يسمع لمن؟ إما لها اعتقاد صحيح أو لشرك وخرافة وبدع وانحرافات أو لشهوات إما حق أو شهوة أو شبهة إذاً هذا مقروء وهذا مسموع المجالسة أو يجالس أهل الخيل والصراح وما عليه السلف الصالح أو يجالس أهل الشهوات أو يجالس أهل الشبهات هذه الأشياء كلها علاقتها في الإنسان وهذا العقل من حيث التلقي لا يجالس إلا أهل السنة ولا يقرأ إلا لأهل السنة ولا يسمع إلا لأهل السنة إذا به سني سلفي واضح لم يكدع نسل مصادر وذاك بدعي يجالس أهل البدع والشرك والضلال ويقرأ لهم ويستمع لهم بدعي مع أهل البدع وذاك الشهواني مع أهل المجون والخلاعة يقرأ لها ويشاهدها ويسمعها ويخالطها هكذا ما الذي يجعل بعض الناس تستغرب منه هذا تجد له طرح جميل لأمر لأمر وهذا في مداخل الناس فجده قد اعتنى بنفسه سواء في الفقه سواء في الاعتقاد سواء في كل شيء يعتني بالدليل ولذلك زلة الحكيم أو زلة العالم يزل بها عالم إلى ما هي قال هي التي إذا سمعتها قلت ها وإذا سمعتها قلت ها أنت مستنكرها هل يقول هذا لماذا لأنه من نفسه إما جالس أهل انحراف شهوة أو شبهة فتجد له قول خالث وسببه مصدره أو كلمة في المنهج والاعتقاد إنها إما في عقائد أو في منهج أو في فقه تجده في العقيدة أو في الصفات ما أجمله تجده في الفقه يعتني بالاستدلال لكن تجد في المنهج يخالف الأصور والأدلة ما الأصور والأدلة نحن جماعة لسنا جماعات قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ولذلك نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق والتنظيمات فتجد من جهة يجيز التفرق الله يقول تستغربه جوازه أن يتفرق المسلمين هنا تستغرب لأنه هو الذي كدَّر صفه مصادره ولذلك تجد من بعض الناس ما قد سماها الأوائل إياك والتلون ولذلك يقال فلان تلون فلان تستغربه فلان الرمادي ما تعرف ما هو أبيض على حق توحيد شرك إسلام كفر طاعة معصية حق باطل ليس هنا في هذه المشألة ما يوقف في الوسط لا ليس كل وسطية أن يكون بين الطرفين هذا يكون شرك وتوحيد أن تكون مع التوحيد لا تكون مع الشرك تكون سنة وبدعة تكون مع من؟ مع السنة ليس هناك موقف وسط لا يوجد أي شرك لكن نأتي للغلو والإفراط والتفريط كذلك جعلناكم أمة وسطا من هم؟ الذين وصفهم الله محمد وصحبة فأي وسطية بغير الطريقة النبوية وما عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وإخوانهم ليست وسطية الإسلام إذن الوسطية بالطريقة الأولى ما قال الله ورسوله على فهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن سار على نهجهم وتختصر على نهجهم ومن سار على نهجهم فهم السلف الصادع أهل البدع يغيظهم هذا التأصيل لن يقطع على هؤلاء أن يصلوا إلى أفراد الشباب الأمة فيضيعوهم معهم ويجعله مع الجميع ليس له برهان ولا هدى إنما تجده خراجا واللاجا في هذه الفرق والجماعات من فرقة إلى فرقة ليس عنده أصول فلم يدرك الوصول لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا كيف يعرفوه ولذلك من كلمات شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله في هذه العبارة قال جهلوا الحق وعادوا أهله قال جهلوا الحق وعادوا أهله ثم تنحت فقال بعدها هذه مشكلة متعرفوا الحق متعرفوا الحق إذا جهلوه وعادوا أهله كيف يصلون إليه أما هناك من يحجب فقد مر بنا زمن وسائل التوجيه والإرشاد من خلال مكتبات أو حافظات الصوت كانت تحجبا لا يصل سلام أهل العلم للناشئة ولكن اليوم هيهات لهم من خلال هذا الفضاء المكتوح لا يملكونه كانوا يملكونه بالأمس إذاعات قنوات تسجيلات مكتبات لكن اليوم هيهات لهم صوت الحق يصل وإن كتب صاحب الباطل علق على كتابه من خلال هذه الوسائل ما ينتشر من الوسائل العصرية بما يسمى التواصم أو ما يسمى بعبارة الـ social media فإن كتب كتب تحته في الفيسبوك كتبه تحته تويتر كتبه تحته تحجب حجب عن نفسك الكل يرى ويرى الحق ويرد على صاحب الباطل ويرى الحق ويرد على صاحب الباطل ويرى الحق ويرد على صاحب الباطل كم تتوقعون؟ لن أجيب هذا بحث ومن يأتي بالجواب غدا ويذكر المواطن لعندي هدية قيمة تدرون ما هي؟ أول شيء من جاهز للبحث ما شاء الله تبارك الله ستجدونها أياكم الله جميعا أكمل قراءة سلام الله عليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما أنزل الله حجة على خلقه قال وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بليش؟ بالأدلة ممنكم يحفظ رسول الثلاثة؟ ممتاز من يعيد إلى ما وصلناه؟ أنت؟ طبعا هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم هذا هدية لكم قال تعالى وَلَّا وَدَّرِي ذُو ذَلِكِ تعالى هذا لك أدية واصل سن الله ليك قال الشافعي ورحمه الله تعالى إذا نقف عند الشافعي ونكمل غدا إن شاء الله كتاب اللي بعده المولد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال هذا الكتاب ألفه الشيخ بعد طاغية العراق ما تسلط على الكويت وبدأ يعلن العداوة المملكة العربية السعودية ويرسل ما قد أرسل وأفتأ أهل العلم بجواز الاستعانة في الكفار لمقاتلة البعثيين وهؤلاء فيما فعلوا كذلك فكان الرد بهذا واستشهد أهل العلم بدفع ضرر بضرر ويجعل ولكن الضرر الأول متعدي وهذا ضرر يردعه وعلى هذه القاعدة احتجوا فقام من قاموا في ذلك العصر وقامت الفرقة على رأسها جماعة الأخوان المسلمين وجميع بناتها من الفرق من سرورية وقطبية ومارسوا شيطنة ضد العلماء وضد دولة وضد المملكة العربية السعودية بغضوا الناس كأن بلاد المملكة كافرة وعلماءها كفار وحكامها كفار والكل قد كفروا ارتدوا عن الدين ثم تبين بعد ذلك حقيقة ما هم فيه وما قال أمرهم حتى لم يستطيعوا أن يطعنوا في أهل العلم من الناحية العلمية فقالوا ما يفقهون الواقع ما قالوا ما يفقهوا الشريعة ما يفقهوا الأدلة ما يفقهوا النصوص ما يفقهوا الأحكام هربوا إلى كلمة إيش؟ الواقع ولكنهم في الواقع قد وقعوا وتبين أهل نهل العلم هم الذين كانوا يتكلمون بهذه فأتي بأي مسألة تقع في الدنيا وعرضها على أهل العلم فيرى واقع الشريعة على واقع العصر فيحكم بالشريعة لا بحكم واقع العصر فالواقع لا يحكم على الشرع إنما الشرع يحكم على الواقع ولكنهم أرادوا أن يطعنوا فكان طعنهم طعن في أنفسهم على إثرها كان الشيخ أحمد في دروسة في النجامية وله برامج هو جملة من أهل العلم فرأوا هذا الأمر وما تعدى فبدأ يكتب هذه الرسالة فكتب هذه الرسالة وقدمها الشيخ صالح الفوزان كان ذلك الوقت عضو والآن أصبح هو سماحة المفتي اقرأ مقدمة الشيخ الحمد لله رب العالمين هذا الكتاب أذكر وزعته أنا عليكم جميعا أتينا بكمية وزعناه عندكم؟ وزعنا منه 500 نصفة في رمضان الماضي الذي لم يأتيه منهم اضغطوا على البي دي اف تجدونه كتابه اكتروني وإن شاء الله إذا موجود جبته لكم لكن الآن استفيدوا من البي دي اف موجودة هي نفس النصفة لما يعرف طريقة الكتاب الكتروني استعين بجاره يفتح لها الكتاب كل الناس تحمل الآن هذه الأجهزة يسمونها سمارت فون أجهزة ذكية لكن هناك قد يحملها أناس غبية تدخل في كل شر وبلية بالله ما بين شهوة وما بين شبهة والله دخلوا على أبنائنا وبناتنا حتى يكونوا بخيرين منكم حتى ينحرفوا عقائديا وأخلاقيا والأبواب مغلقة لكن دخلوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه صفحة كم 22 ها 22 22 ها أي كتاب أقول له 22 تأكيد 22 مقدمة فوزان لا مقدمة الشيخ لا لا أطلا مقدمة الشيخ صاحب فوزان استطيع القراءة في استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق استطلاق است ولديه وللسامعين ولجميع المسلمين يقول سماحة المفتي الشيخ العلمة صالح بن فوزان في المؤلف ما دعيت دعيتنا كلنا هو من جملة مشيخ خصه بالدعاء اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والسامعين ولجميع المسلمين يقول سماحة المفتي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ والأخ الكريم أحمد بن يحيى النجمي حفظه الله هذا كتاب كتبه إليه وأرسله إليه الشيخ أحمد أكبر من الشيخ صالح أكبر منه بقريب ثمانتاشر سنة ومواليد في الأربعينات هجري والشيخ في اثنين وخمسين تقريبا نعم فضيلة الشيخ والأخ الكريم أحمد بن يحيى النجمي حفظه الله ووفقه آمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد قرأت مؤلفكم القيم ستة واربعين الشيخ ولد ستة واربعين والشيخ اثنين وخمسين واربعين بينهم ثمان سنوات الشيخ أحمد أكبر نعم قرأت مؤلفكم القيم المورد العذب الزلال في من تقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال فوجدته كتابا قيما مفيدا في موضوعه تمس الحاجة إليه في هذا الزمان الذي كثرت فيه الحزبيات والجماعات التي تسمى مع الأسف باسم الدعوة إلى الإسلام التي تسمى تسمى تسمى تسمى تسمى التي تسمى مع الأسف باسم الدعوة إلى الإسلام ومعلوم أنه ليس في الإسلام إلا جماعة واحدة ومنهج واحد هذا تأصيل هذا تأصيل فينسف الجميع من مبدأ التفريق إلى مبدأ الاجتماع ما عندنا إلا جماعة ومنهج نعم هي جماعة أهل السنة ومنهج واحد هو منهج رسول قال النبي 73 فرقة كلها نعم إلا واحدة من لحكم على 73 النبي صلى الله عليه وسلم ما هو العلماء ولا الخلفاء الذي حكم عليها بالنار صاحب الشريعة وهي تنتمي لمن وستفترق أجيب أجيب أمتي من أمته لكن حكم عليهم بماذا إلا لسنا يقصائيون وأصحاب نظرة واحدة صاحب الشريعة هو الذي قال كلها في النار إلا واحدة فوصفها وأخبر بمعالم هذا ما يتركها مجهولة سبهللأ الكل يريد أن يختار من نفسه ما أنا عليه اليوم أصحابي إسلام ذاك اليوم موسلم اليوم إسلام ذاك اليوم عقائديا دعويا منهجيا تعبديا عقائديا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقل اهتدوا دعوة أبو بكر خرج لثيان عمر خرج ربعين يوم إثمان خرج ربع شهور علي بن أبي طالب خرج مظاهرات ها قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيره أنا ومن تبعي الدعوة اتباع ما هي آراء عباده صلوا كما رأيتموني خذوا عني مناسككم من توضى نحو وضوئي من توضى صلوا كما رأيتموني تعالوا نسموك إبراهيم هذا عطر لك وغدا لك الكتاب سأجيلك الكتاب قطة في مكتبك مكتبتك أن تبدأ بجمع الكتب فيها تمام بارك الله فيك يا ابونا منهجيا دعويا تعبوديا كل اللي جات بعد هلأ اليوم ما أكملت لكم ما عندنا عقيدة جديدة تجي بعد النبي أو بعد موت النبي لشاعرها متى خرجوا الجهمية متى خرجوا المرجئة متى خرجوا الرافضة متى خرجوا في أحد زمن النبي كلها حتى رؤوسهم الذين خرجوا قال يخرج من ضئضة هذا لو أدركتهم لعبت قتلتهم قتل عاد قتل إبادة سبهتم ما يوجد هذا صلاة ما فيها إلا صلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صلي إذا فلنصحح على صلاته حجنا خذوا عني مناسككم حصر في زمن ابن عباس ما قالها أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب الفاروق رضي الله عنهم أجمعين في مسألة إفراد العمرة حتى لا يهجر البيت فقال هذا قالها أبو بكر وهذا قاله عمر فيأتي ابن عباس وانظروا التربية مع عذرهم فيما قد اختاروا كما يقول شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة في الأعلام وارجعوا لهذا الكتاب فهو كتاب جميل وفيه عشرة أمور رفع فيها الملام عن الأئمة الأعلام من يأتي بها له عندي هدية ليس لانا اكتبها ويأتي بها ويحط اسمها فيها ماذا حصل قال أقول لكم قال رسول الله تقولون قال أبو بكر قال عمر ماذا قال رسول الله قال لو استقبرت من أمري ما استقبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة يعني تمت عن بالحج أكمل قال حفظه الله هي جماعة أهل السنة ومنهج واحد هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما وصفهم صلى الله عليه وسلم لما ذكر الجماعات والفرق المخالفة بقوله هم من يتقون بهم ومن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي فليس لنا إلا جماعة واحدة دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها قال حذيفة ما تصنع قال تزم جماعة المسلمين وإمامهم ما قال جماعة جماعة المسلمين وإمامهم فسأل سؤالا استراضي قال فإن لم يكن إمام ولا جماعة قال فاعتزل تلك الفرق سمها إيش ولو أن يأتيك الموت وأنت عاض على أصل تجرى يعني لا تشغل لسانك بالفتن نعم قال فليس لنا إلا جماعة واحدة هي جماعة أهل السنة ومنهج واحد هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وإمام واحد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعترف بغير ذلك من الجماعات والمناهج والقادة صحيح ونحن على ذلك وندين الله بذلك نعم وكتابكم حفظكم الله واف في بيان الحق ورد الباطل في هذا الموضوع فجزاكم الله خيرا على ما قمتم به وتقومون به من بيان الحق ورد الباطل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أخوكم في الله صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان السابع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام أربعة عشر وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من قبل ثلاثة ثلاثين سنة من بعضكم مولد طيب هنا مقدمة تعريفية بالمؤلف من الشيخ محمد صلى الله عليه وسلم وهنا أيضا التقديم للشيخ ربيع طويل رحمه الله الشيخ ربيع المدخلي طويل الكتاب عندكم وهنا مقدمة للمؤلف لكن أصل كتاب الأول أصل كتاب الأول هذا أول طبعة له كانت في الجبين أول طبعة له كانت في الجبين ووزعت على الكثير نعم مقدمة مؤلف حس 51 الجميع الباب الأول في صفحة 52 في بيان الحكمة من خلق الجن والإنس وخلق الكون كله نعم قال العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله الباب الأول في بيان الحكمة في خلق الجن والإنس وخلق الكون كله سؤال يطرح نفسه على العقول ويطلب الإجابة عليه دائما فما هو هذا السؤال وما هي الإجابة عليه السؤال هو لماذا خلق الله الإنسان وما هي الحكمة من خلقه وما هي الغاية التي يسعى إليها والنهاية التي سيصل إليها والجواب هذا السؤال قد ظلت في الإجابة عليه العقول وتحيرت فيه الفهوم وتخبطت فيه مدارك الفلاسفة والحكماء والعلماء والعباقرة من ذوي الفهم الثاقب والذكاء الخارق فضلا عن غوغاء الناس لا يستثنى من ذلك إلا العقول التي استنارت ببحي الله واهتدت بهداه واتبعت رسله فهي التي عرفت الإجابة عن هذا السؤال بالتلقي عن الله وعن رسله ومن هذا نعلم علم اليقين أن العقل لا يمكن أن ينفرد بعلم العقيدة لأنه علم يرتبط بالغيبيات والغيبيات إذا نطق فيها العقل بعيدا عن الوحي ظل وتاه وارتبك وتخبط تخبطا عجيبا وتصور تصورا غريبا ذلك لأن العقل ما هو إلا أداة لتصور المعلومات التي تصل إليه من طريق الحواس ومتى تجاوزه ما يحيط به في الأرض وقع في متاهات كثيرة وانحدر إلى مزالق خطيرة قال الله تعالى وَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا نعم بإمكان العقل أن يستدل من خلال مشاهداته ومسموعاته أن ربه وخالقه ورازقه هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ذو القدرة العظيمة والحكمة البالغة والعلم الشامل والألطاف الخفية قال تعالى أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَثْمَعُونَ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنْتُمْ إِنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبَصِرُونَ وإذا علمت أن العقل عاجز عن الاستقلال بمعرفة الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان فعليك أن تتعرف على الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان من كتاب الله الأولى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فقد بيّن الله تعالى في القرآن الكريم الذي قال عنه منزله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء بيّنا حكما وأحكاما هي أقل شأنا من هذا الأمر العظيم كيف لا؟ وهو أهم المهمات وأعظم الواجبات إذن فالحكمة التي خلق الله الإنسان من أجلها هي العبادة قال تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ فقد أخبر هذا فيه بيان الناس إما تعتمد في معرفتها على النقل أو على العقل من ارتبط بالوحي والنبوآت اعتمد على هذا وأما الفلاسفة ومن اعتمدوا على العقل لا شك لهم عقول لكن العقل له حد العقل له حد لأن العقل ليس هناك عقل أم للعقول ترجع له العقول إنما العقول مدركات التلقي والتلقين إما مجموعات أو مجالسة أو اكتساب ذاتي فبدأ الإنسان صغير يسمع كثير ثم نطق بعد ذلك بأربع خمس سنوات بدأ ينطق فالمسموعات بدأت تأتيه ليس في الذاكرة شيء خاوية مع التكرار عرف أن هذه الكلمة يقصد بها هذا الشيء الإنسان من صغره ذلك يعرفون الأطرم من ولادته أنه عاجز على الكلام من خلال الفحوصات لكن قدرةه تتعلمها من خلال الفحوصات وعندما يسمع كثيراً يستطيع أن ينطق ولذلك في تعلم اللغات تجد مادة الاستماع أكثر من قبل مادة الكتابة ومادة القراءة فلما يسمع أكثر يسمع أكثر يسمع أكثر بعدين يستطيع أن ينطق لا بد أن يسمع كلمات كبيرة ولذلك غير العربي أنصح من أراد أن يتعلم العربية أكثر من سماع القرآن اسمع القرآن اسمع القرآن حاول أن تعلم الحروب وتركبها ستنطلق في تكلمك بالعربية أكثر فالعقول تجمع تجمع من معلومات حاصلة ولذلك يأتي أحياناً في العبقرية أو في الاستنتاج من خلال ملاحظة وربع واستنتاج يلاحظ أشياء يربطها بأشياء يطلع بنتيجة قد لم يسبق إليها وهذا ما يسمى بعلم الاختراع والعبقرية ولذلك تجدون عباقرة في الهند عباقرة في الهند لكن يعمد بقرة يعمد بقرة عبقري في اليابان في الصين يعمد بالهند عبقري في روسيا ملحد شيوعي عبقري في أمريكا أو ببريطانيا أو بوروبا أو في أفريقيا سيد كلن ما عرف الله بعقله ولذلك عندنا عبارة غلط الله ما عرفناه الله ما شفناه لكن بالعقل ما تعرفناه أعظم يرددها بلده الله ما شفناه لكن بالعقل ما عرفناه بآياته ومخلوقاته الدالة على ذاته لما عرفت الله سيأتي معناه في رسوله الثلاثة بنعلق عليها أكثر هناك لكن شاهدي من الإيراد هنا وَمَا خَرَقْتُوا الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ هذه توضح لك سر الوجود فهذا السر بعث الله الرسل من أجله وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولَهِ أَنَا أَعْبُدُوا اللَّهِ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتِ العبادة يقول ابن عباس كما ذكر ابن جليل الطبري في ترسيله وكذا ابن كثير في قوله يَعْبُدُونَ قال يوحدون هو التوحيد إذاً هذا العنوان كله يدور على مسألة وهي أن خُلِقنا للتوحيد وبُعِث الرسل لتحقيق الغاية ونحن مكلفون فالجنة للموحد والنار للمشرك من مات وهو لا يشرك بالله شيئاً لخل الجنة من مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطاياً لا تشرك بشيئاً مغفرة في الواية ولا أبالي ويضعفها الباب ننتقل إلى الباب الثاني صفحة 59 قال رحمه الله الباب الثاني في بيان العبادة التي أوجد الله الجن والإنس من أجلها هذه عبادة وقلقنا لأجلها كيف نعرف العبادة؟ نهم بالعقل بالوحي نصلي ثلاثة المغرب بعد شوي بنصلي ثلاثة قبل شوي بنصلينا أربعة الفجر بنصلي ركعين هذا ليست العقول ليست العقول هذا وحي ولذلك العقل والنقل فيها ثلاث فرق اكتب إذا كنت تكتب فيها ثلاث فرق الرافضة إذا أتى النقل توقف العقل وبطل العقل ولذلك تجد روايات الرافضة فأتى مع باب فقتل من خلال نافذة الباب مئة ألف مات العقل هنا يرفض مثل هذا ورفض العقل لا لعدم القدرة الله على كل شيء قدير لكن لو قلت لكم الآن هذا الجامع ما شاء الله يصلي معنا الآن مليون ونصف تاخذ في المسجد تقبلون ها لو قلت معنا مليون ونصف ما شاء الله مليون ونصف نفسها ما معنا في المسجد لا يمكن لكن لو قلت أنا في المسجد الحرام يجوا ورنا معنا بالمناسبة كل مساجد الحرام لها فضل مئة ألف وهذه بشارة لكم تكرها أهل العلم والعلمية مبينوها قديما لكن لو قلت في الحرام صلى معنا مئة ألف نعم أقبل لكن لو قلت هنا في المسجد صلى معنا مليون ونصف ما يقبل في الحرام أقبل مليونين أقبل ثلاثة أربعة هي مشاهد وجود والمكان مهيئ جزا الله آل سعود ما قاموا به تاريخ لم يسبقه التاريخ هذا المسجد الحرام منذ بناء إبراهيم الكعبة لم ينل هذا المسجد عناية ورعاية واهتمام كهذا العصر وهذا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بناء لم ينل عناية ورعاية واهتمام وتوسعة كهذا العصر جزاهم الله خيرا وتسموا بأسماء هم لها أهل وقال خادم الحرمين قؤول فعول وخدم الحرمين وهم خدام ملوك يقولون نحن خدام الحرمين جزاهم الله خيرا فالعقل هنا عند الرافضي النقل وإن كان النقل لما لا يقبل كما قالوا ومثلهم الصوفية في بعض المسائل كأن النبي أخرج يده وسلم وأن كذا هذه كلها ثالثة اثنين هناك فرقة تقول إذا أتى النقل حكم العقل هؤلاء المعتزلة وكل من تبعهم وهؤلاء كلهم من فرقة المعتزلة يتبعهم الجهمية ويتبعهم غيرهم فهم الذين حكموا العقل على النقل فجعلوا العقل حاكم فتجد حديث الرسول يقول أنا ما أقبل حديث الزبابة حقلي ما يستخل ما يقصد حديث الزبابة يقول النبي اغمسها ففي جناحيها لكن لو جاه بحث معاصد وأن في جناح فيه وباء وأن في جناح فيه هداء فلما اختلطت وإذا به بكتيريا انتشرت فلما أغطس الجزء الثاني من الجناح فإذا البكتيريا التي فيه تعالج البكتيريا الأولى قالها درون ولا قالها رويد ولا قالها لكن لا يقبلها لما قال محمد رئيس الرئيس الملذي لا ينطق عن الهوى ها هنا حكم عقله على النقل الثالثة وما عليه أهل السنة أن إذا أتى النقل الصحيح شهد العقل الصحيح وهذا كتاب من عشر مجلدات من الشيخ ابن تيمية أحمد الحراني درء تعارض العقل والنقل عشر مجلدات اختصاراً هذا ثلاث كلمات التي قلت لكم هذا الكتاب هذا اختصارها ثلاث كلمات فرقة وفرقة وفرقة من عيدها فرقة جعلت العقل حاكم على النقل وفرقة عطلت العقل وفرقة أهل السنة والجماعة إذا أتى النقل الصحيح شهد له العقل الصحيح ننتقل الآن إلى مسألة هذا البيان كيف نعرف العبادة بالوحي ليست بالآراء ولذلك الأصل في العبادة ماذا التوقف وعدم الفعل والامتثال إلا بأمر لأن الله هو الذي أمرنا ماذا قال فاستقم كما أمرت وليس كما اشتهيت وإذا ما استقمت كما أمرت وجبت شيئاً من راسك البعيد له الويل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب لأن الأمر هو الدين ماذا قال الله وما أمروا أكمل إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينه القيم هذا الدين فاستقم كما أمرت فالشريعة مبنية على أمر قال الله قال رسول الله هذا هو الوحي هذا السلق الدين لا تحصل على دين من عندك جديد لا تحصل على عقيدة جديدة لو كان خيراً لسبقونا ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم والله لو أهل البدع فهموا هذا الكلام لما خرجت علينا بدع ولما أتت محدثات لكن الكل يظن أنه قادر على أنه يحدث ولذلك ماذا قال الأوائلون من علماء السلف قالوا من استحسن فقد ترع بعضهم غلظ في هذا قال فقد اتهم النبي بخيانة الرسالة لأن الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ورحمة الله وبركاته دين بالاتباع وليس بالبدع قال رحمه الله أما العبادة التي من أجلها خلق الله العباد فقد بيّنها الله عز وجل في القرآن الكريم وبيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن بيان وهي مجموعة التكاليف الشرعية التي كلف الله بها عبادة سواء كان ذلك فيما يجب له عليهم أو فيما يجب لبعضهم على بعض أو فيما يجب عليهم أن يفعلوه في أنفسهم حقه حق الناس حق النفس كإعفاء اللحية وقص الشارب وتحريم وتحريم الإسبال وتحريم أكل الربا وأكل الميتة وتحريم شرب الخمر شرائع شرائع الذي أمرنا بصلاة وحرم الربا هو الذي قال اسمع وأطفأ وأنظر بظهرك وأخذ مالك الدين ليس بالانتقائية فيؤمن ببعض الكتاب ويكفره لبعض ولذلك تجد صاحب الهواء يغيظه عندما يسمع النصوص السنة فيما يخالف ما قرره من هواء أو ما يناقض أصل تكفيره عنده فيغيظه عندما يسمع النصوص السنية والآيات القرآنية وهذا يخشى عليه من النفاق يخشى عليه في عقيدته ودينه عندما تتعلمه تبغض أن يروى حديث رسول الله في مجلس مرت بنا أيام حديث النصوص استمعوا الطاعة والولاية إذا قلتها مطعون في دينك متهم في عقيدتك هل تلبسوا على الناس من يتكلم بهذا أن هذه لغة الخانعين لغة العبيد ليس لغة الأحرار الذي لا يخاف في الله لو ما تلائم خارجي من الخوارج من عذناب بن سبع وأتباع بن ملجم وهم في كل عصر يخرجون لا كثرهم الله لكن لما أصبحت هذا الصوت هو المرتفع أصبح الناس كذلك إلا ما رحم الله لأن هذا قد ينتشر في زمن من الأزمنة كما يقول حذيفة كان حذيفة ذات يوم مع التابعين فأخذ حجرين ووضع حجر على حجر انتبهوا لهذه القصة قصة جميلة جدا تكسب الواقع ووضع حجر على حجر فقال لمن حوله هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور قالوا يا أبا عبد الله لا نرى ما بين هذين الحجرين من النور إلا قليل قال والذي نشتي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين وإنها لتذهب البدعة فيقال ذهبت السنة ذكرها بو الضاح في كتاب البدع وأشار إليه الشاطئ في الاعتصام وغيره انظر إلى هذه الدرجة مرّت بنا دعاة الخوارج هم علماء ولا إمة فلما وحيوا إلى شريعة الله أصبح غيب العلماء غيب أهل العلم نهو الله العلماء موجودين على منابرنا على رسم سماحة الشيخ أخوانا من أهل العلم وأهل الفضل والخطب على المنابر والدعاة والقضاء في المحاكم إن الله قائم هم مربوط بصاحب البدعة التكفيري تدعو إليه وترى أنه هو العالم فلما ذهبت بدعته قيل ذهبت السنة ذهبت البدعة ففضل شر الناس من أولاء الذين حتى مساجدنا ما سلمت منهم فجّروا في مساجدنا حتى الحرم جهيمان وما معه ما سلم منهم حتى سنة سبعة وثلاثين عند المسجد النبوي كاد يفجّر فيه انتبهوا نحن البدع الذين يظهرون غيره للدين يرون علي بن أبي طالب كافر يحتجون بالجنة ويحتجون عليهم بالقرآن ولما أتى قال كلمة حق يقول لهم علي بن أبي طالب كلمة حق ما أنكر من حيث الاستدلال ما أنكر من حيث الدليل لكن أنكر من حيث الاستدلال ففرق بين صحة الدليل وصحة الاستدلال قال كلمة حق أريد بها باطل فاحتجوا بالقرآن ليكفروا من أنزل عليهم القرآن انتبهوا فهنا مصدر التلقي شرعي وحي ليس آراء الاصل فيها التوقف. ما في دعوة. تجتهدها. دينها ما هو قابل للتطوير. صراحة اربع ثلاث ثنتين. ما هي قابلة انها تكون ثمان تسع عشر. هذه فريدة الله. طبق. لا تزيد ولا تنقل. امور الدينية هزود فيها نقص. اطلال. انزد فيها او انقصتها متعمد تتقرب لا يقربك الى الله. لا يزيدك من الله الا بعده. نعم. قال رحمه الله. وقد عرف بعض اهل العلم العبادة فقال العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وقال من حيث الباب الثاني الباب الثالث. قال رحمه الله. صفحة ثلاثة وستين. الباب الثالث. ان الرسل هم الادلاء على الله عز وجل. خلقهم من يخبروننا بماذا اراد الله. ما الدليل? ولقد بعثنا في كل امة الرسول. ان نعبدوا الله. واجتنبوا الطاهوت. وبهذا القدر نكتفي. وغدا ان شاء الله نكمل. اللهم وفق الجميع لفعل الطاعات. وابعدنا عن المعاصي والمنكرات. واصلح العبادة والبلاد. ووفق ولاة الامور لكل خير. واصلح احوال جميع العالم الاسلامي يا رب العالمين. ووفقنا واياهم لفعل ما يرضيك. وبدل الشرك الى توحيد. والبدع الى سنة واتباع. والمعاصي والمنكرات الى صلاح وهدى والشهوات والشبهات. الى استقامة على الامر. انك ولي ذلك والقادر عليه وصل الله وسلم على محمد. بارك الله. فيكم اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله وإليكم.