شرح كتاب التوحيد | المجلس الأول | لفضيلة الشيخ. محمد الهاجري

اشتركوا في القناة وشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضيقة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد ينعقد هذا المجلس في غرة رمضان لهذا العام 1445 للهجرة في هذا الجامع جامع عائشة الراجحي رحمها الله وبارك الله في من شيد هذا الصرح العظيم بيت من بيوت الله وفي مجلس من مجالس رمضان وفي مجلس من مجالس رمضان لا قبول للصيام إلا بالتوحيد لا قبول للصلاة إلا بالتوحيد لا نجاح يوم القيامة إلا بالتوحيد لا قبول لأعمالك وعمرتك وإنفاقك وصدقتك وليلك ونهارك وسرك وجهارك إلا بالتوحيد لأجل هذا خلقنا وهذا هو علة الوجود وسبب الخلق كما أخبركم بذلك وكما أخبر الله عن ذلك بآية في كتابه فقال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يقول ابن عباس كما ذكر ذلك ابن جليل الطبري في تسجيله وكذا ذكره ابن كثير في قوله يعبدون قال أن يوحدون وهذا سبب خلق الإنس والجن بل ما أرسل الله الرسل إلا لهذا فأخبر عن هذا فقال ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن نعبد الله واجتنب الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله ولهذا بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فأول ما دعا قومه قال يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وهذا ما مرسه النبي صلى الله عليه وسلم في إرساله للرسل فأرسل معاذر اليمن قال إنك تأتي قوما أهل كتاب فأول ما تدعوهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وفي رواية أن يوحد الله ما قام سوق الجنة والنار إلا موحد في الجنة ومشرك في النار ولذلك نالتهم رحمة الله أرحم الراحمين أما من مات على الشرك فقد غضب الله عليه ولعنه وسخط عليه وحرمه من عفوه إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي أخبر فقال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومأل الظالمين من أنصار إذن هذا عطاء الله لأجل هذا نتكلم عن التوحيد لا قبول للأعمال إلا بالتوحيد لا نجاح يوم القيامة إلا بالتوحيد لا تحقيق للعبودية إلا بالتوحيد فكل شيء فيه التوحيد وكل شيء يفقد التوحيد فقد النجاح يوم القيامة من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار سوف يتخلل هذه البرامج وهذه الدروس مذاكرة وأسئلة وأيضا تحضير مثلا درس اليوم فأتى من الغد وقد اختصر هذا ربما ينال كتب من هذه الكتب جوائز منها مجلد منها مجلدين منها أربعين مجلد منها عشرين منها الأوسط منها المشكل ومنها أيضا هذا جهاز سوف يكون كل أسبوع لمن يشارك له هذا الجهاز نبدأ في قراءة كتاب التوحيد كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنت اللي تقرأ نعم اقرأ يعمل يعمل يعمل استعم بالله استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل استعمل ونحن سنقوم بعملها عندكم في نفس الإعلان فضّر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين فبسم الله نبدأ أولى مجالسنا لشهر رمضان في شرح كتاب التوحيد للعلامة المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى شيخ محمد بن عبد الوهاب قبل تقريبا ثلاثة قرون في عام 1115 ولد توفي سنة 1206 للهجرة طالب علم بين أهله في نجد تعلم وكان منتشر كثير كحال كثير من بلاد الإسلام اليوم من القبور والشركيات وكان قبر زيد بن الخطاب موجود في نجد وكان الناس تأتي حول القبر وتستغيث به والنساء تعلق باستحرة والمشعوذين حتى أن المرأة تأتي للشجرة الكبيرة من النخل يسمونها فحل والدور حوله تطوف يا فحل الفحول لزغني بزوجا قبل دور الحول هذه الشركيات موجودة كانت فتعلم ورأى وكان بيته علم أبوه مفتي نجد سليمان وكذلك أبوه دا علم وتعلم واستفاد ثم أتى إلى مكة فتعلم وأتى إلى المدينة فتعلم ثم عاد وهو لا يزال شاب ما بلغ العشرين ثم عاد إلى نجد ثم ذهب إلى المدينة ثم ذهب إلى العراق فلما ذهب إلى العراق كانت الأمور أكثر وضوح في الشركيات منتشار كثير من الرافضة وبغيرهم وزار كثيرا من مدن العراق سواء في الزبير أو سواء في البصرة أو سواء في الموصل أو في غيرها وذكروا هذا بعض مؤرقي تلك الفترة واستفاد كثيرا فألف هذا الكتاب كما يذكر حفيده عبد الرحمن بن حسن في كتابه المقامات قال ألف كتاب التوحيد في العراق وكان عمره ذلك الوقت تسعة عشر سنة لما ألف هذا الكتاب وكانت بداية هذا الكتاب وتأليفه لا شك أنها عاد النظر وأضاف لكن أول تأليفة لهذا الكتاب كان وهو في التاسعة عشر من عمره وكان قد تلقى العلم تعلم وهذه ميزة لطالب العلم أن يتعلم قبل أن يتكلم لا بد من التعلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فيكون التعليم بعد التعلم فتعلم وتحصن ثم عاد إلى نجد ثم بدأ دعوته ثم حصل ما حصل من ذلك اللقاء فكانت بداية انطلاقه أكبر مع الإمام محمد بن سعود فتبايعه فقامت على إثرها هذه الدولة فدعوة قامت على إثرها دولة كما هي كلمة الملك سلمان بن عبد العزيز قال نحن دولة قامت على دعوة ثم قامت الدولة الأولى فحصل ما حصل من عدائها للعقيدة حتى أتوا للدرعية وهدموها للعقيدة ما عندنا لا ما يتنافسوا عليه لا زرع ولا ضرع ولا نفط وذلك الوقت لم يكن شيء لكن كان غاضهم شأن العقيدة وأمر العقيدة حتى قاتلوهم عن العقيدة ثم عادت فكانت الدولة الثانية ثم عادت ولنزلنا تفيأ ظلالها ولله الحمد منذ أن قام الملك عبد العزيز وأبناء أهل بررة على أهله في هذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية فعلى التوحيد التحليلية استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا استفرغنا في استفراجنا ورؤيتنا تحضل رايتنا فلا شرك ولا خرافة والذنوب والمعاصي كل نفس بما كسبت رهينها أصلح نفسك وأصلح ذريتك وأهلك وأبنائك قو أنفسكم وأهليكم نارا ووقودها الناس والحجارة كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فقام الأمر فهيأ الله هذه الحرمين وقاموا عليها وسموا أنفسهم خدام خادم الحرمين بحق وحقيقة ها هي مكة الكعبة منذ بنها إبراهيم لم تنل توسعه كهذه التوسعة هذا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من بناه لم ينل توسعه كهذه التوسعة ماذا يريدون من مملكة عربية السعودية غاضهم هذا الأمن والأمان من أعداء الإسلام وبغاوات الغرب ممن غاضهم شأن التوحيد واللحمة والاتحاد والأمن والأمان والاستقرار كيف لو تسلط الرافضة أو تسلط أهل البدع على شأن الحرمين ماذا ستكون لكن هيأ الله لها دولة سنية سلفية السعود عزهم الله تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله بذلوا ولم يسألوا من الناس شيء لا يريدون إلا جزاءهم وثوابا من الله عز وجل زادهم الله سداد ورشد ومكنة وتوفيق وأعانهم لفعل الخيرات وجنبنا الله وإياهم فعل المعاصي والمنكرات إنه ولي ذلك والقادر عليه وحقهم علينا الدعاء ندعو لهم برعانة والسداد والرشد وأن يوفق جنودنا ولجال أمنا وأن يحفظ على ثرى المملكة العربية السعودية من مواطن أو مقيم أو زائر ونسلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله ثبتنا الله على ذلك وأحيانا على ذلك وأماتنا على ذلك فكان هذا الكتاب بداية في إيضاح ما هي الدعوة ولذلك سموا علماء الدعوة وأمة الدعوة وأمر الدعوة وهذا الكتاب من أجمل الكتب التي أُلفت في ذلك الوقت وله حق الصدارة فيما يتعلق في جانب العبودية وأيضا جانب الربوبية والأسماء والصفات فيها فيه أبواب في ذلك فيه نحو سبعة وستين باب سوف نتناول في هذا الشهر المبارك في كل مجلس باب بابين ثلاثة حتى نختم الكتاب بإذن الله ولكن دائما المقدمات يطالوا فيها للتأسيس فإذا انضبط فيها التأسيس أصبح فيما سيأتي في مستقبل الأيام دون أن يكون هناك تفصيل نحيل على التأصيل فيما تقدم في المجالس الأول وعلى بركة الله نبدأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كتاب التوحيد أي هذا كتاب والكتاب يقول كتاب من الكتيبة وهو مجموع الأشياء وكل كتاب فيه أبواب فجعل الأبواب ثم ألف في ذلك طريقة الأولين يأتي آية قرآنية ثم سنة نبئية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم آثار سلفية عن الصحابة والسلف الصالح ثم يورد بعد ذلك مختصر ما تقدم بما يسمى بما يستفعد أو الفائدة أو الفوائد وسوف نقتصر في هذه القراءة على المتن دون الفوائد لاختصار فالفوائد سيذكرها أثناء التعليق والشرح صدر بهذه الآية لماذا؟ صدر بها لأنها أمر معلوم ودائما البدايات يكون فيها الأساس والتقعيد والتأصيل فبدأ بأمر الكل متفق عليه بأنه معلوم شائع ذائع عند الجميع أن ما خلقنا إلا لنعبد الله عز وجل فإذا اتفقت مع كل من سيطلع على هذا الكتاب أن ما أجدنا إلا للعبادة لا بد أن نعرف ما العبادة فإذا اختلفنا في شيء رجعنا إلى ما اتفقنا في البداية عليه وكان ميزانا لنا لضبط الخلاف حتى نصحح من الذي خرج عن القاعدة الأصلية فيعود فيه لأن سيكلم الخمس أبواب كلها تقعيد بعدين سينطلق فيما يناقض التوحيد ما يناقض أصله أو ينقص كماله أو يخل بكمال الواجب كل الأشياء سوف يناقشها في الستين باب القادمة أما الأبواب الأولى الخمس أبواب إلى الست الأبواب الأولى فكلها مسائل تأصيلية وفيها تقعيد وفيها كلام من أنفس الكلام مما أورده من قول الله وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا بدأ الآية بلماذا خلقنا وسبقا ذكرنا هذا في المقدمة التوحيد هو سر الوجود خلقنا لعبادة الله إذا ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فالعبادة ما هي شأن العبادة أمور العبادة هو ما سيأتي في هذه المجالس المباركة نعم وقوله تعالى لذلك أعطيه الله عز وجل وَقَضَىَ رَبُّكَ أَللَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنَ إِحْسَانًا وَقَضَىَ رَبُّكَ قَضَى أَمَرَ وَأَوْجَبَ أَمَرَ وَأَوْجَبَ قَضَىَ رَبُّكَ أَللَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ فيها معنى لا إله إلا إياه فيها معنى إلا الله فالآية معناها لا إله إلا الله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ثم تناول العبادات أخرى وبالوالدين إحسانا وما يتعلق لكن شاهدون دائما يقولون الشاهد من الاستدلال فإذا أتى المؤلف بدليل لا يريد الدليل كله إن ما أراد منه ما يشهد على ما أورده من أجله جزء من ذلك الشاهد في هذا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إذن هذا أول ما قضاه إذن هو أول واجب على المكلفين ليس أول واجب المعرفة والنظر أول واجب التوحيد أول واجب الإيمان أول واجب العبادة أول واجب أن تعرف أنك خلقت لعبادة الله وحده لا شريك له هذا أول واجب على المكلفين هذا سبب الوجود إذن هذا الذي قضاه عرفت لماذا خلقت؟ نعم أعرف بماذا أمرت هذا قضاء ربك لك أن تعبده ولا تشرك به شيئا نعم وقوله تعالى وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا نداء للجميع وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَاعْبُدُوا اللَّهَ فيها معنى إلا الله وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا فيها معنى لا إله ونفس السياق الأمر بالتوحيد لا إله إلا الله إذن هذا أمر الله للمؤمنين بماذا؟ بهذا عرفت لما خلقت؟ عرفت بما أوجب الله عليك؟ هذا خطاب للجميع أن يعبد ولا يشرك به شيئا نعم وقوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا إذن هذا خطاب قل تعالوا أبلغهم أخبرهم أقم الحجة عليهم أنهم مأمورون بأن يوحدوا الله ولا يشركوا به شيئا أتل عليهم أنبئهم أنثر هذا الخبر بينهم أصدع بها بينهم علمهم بيّن لهم أقم الحجة حتى لا يكون لأحد عذر عند الله يوم القيامة فأقام النبي صلى الله عليه وسلم فقالها لهم يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا هنا في مكة أول ما بدأ بها فدوت بها الدنيا فانتشرت في العالم حتى بلغوا ما يبلغ الليل فلا تكاد تجد بلد ولا جزء ولا جزيرة إلا وأبناء الإسلام فيها نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى وصية رمحمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا إذن رسول الله لن يوصي إلا بما أوصى الله به أي بمعنى كلام ابن مسعود لو أن رسول الله أوصى بوصية وختمها بخاتمه فلن يكون إلا ما أوصى الله به وهذه الآيات هي الوصايا العشر هي الوصايا العشر التي فيها مقدمها عبد الله مقدمها التوحيد مقدمها لا تشركوا مقدمها لا تشركوا به شيئا إذا هذا ما خلقنا من أجله وهذا ما قضاه الله وهذا ما أمر به وهذا ما بعث به رسوله ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن نعبد الله واجتنب الطاغوة لا سبيل لنا لمعرفة ما أذى أراد الله منا إلا بأمره ولذلك أرسل الرسل فكان الوحي فكان الوحي فما بين ما أراد الله وما أمر الله للناس بواسطة رسل أرسلهم وأنبياء يعلم الناس ويقيم الحجة واتل عليهم نعم إلى قوله تعالى وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلُ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلَهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فَإِنَ حَقَ الْلَهُ عَلَى الْعِبَادَ أَنْ يَعْبُدُونَهُ وَلَا يُشْرِكُونَ بِهِ شَيْئاً هذا حق فرضه الله على الجميع أن يعبدوه ولا يشركون به شيئاً فهذا حق الله على العباد لكن تفضلاً منه وكرماً منه جعل للناس حق عليه أن يعذب من لا يشرك به شيئا فهذا حق تفضل في المقابل إنما هو تفضل من الله عز وجل وعطاء فالله عز وجل يوجب على نفسه ما يشاء ويحرم على نفسه ما يشاء يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة وجبت محبتي للمتحابين في وهذا أيضا حق العباد على الله وحق الله على العباد أمور يجبها على نفسه تفضلا منه سبحانه بما يوافق حكمته نعم قال وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا لماذا لا تبشرهم فيتكلوا لأن الناس قد يغلب فيهم جانب الرجاء فيعلم بهذا الوعد ويقصر في الأداء فقال لا تخبر الناس فمن الصحابة من مات وهو لا يعرف هذا الحق لكن قبل أن يموت بن مسعود أخبر بهذا من باب التأثم اللي يكون قد كتم علما ولذلك أتت الرواية أخبر بها بن مسعود في آخر حياته حتى لا يكون قد وقع فيما فيه تأثيم فيه مسائل الأولى الحكمة في خلق الجن والإنس الثانية أن العبادة هي التوحيد لأن الخصومة فيه الثالثة أن من لم يأتي به لم يعبد الله أننا اتفقنا أن المسائل ما نستعرضها لكن بما أننا نستعرضها لأننا قرأها اليوم نستعرضها لأجل همام وهمام يستحق هدية نعطيه التاب ها استاهله صدري همام هذا لك كرمكم الله شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا المشكل للطحاوي أيضا عشرين مجلد والقادم إن شاء الله شرح البخاري لابن الملقن أربعين مجلد موجود منها وإن شاء الله كل يوم سوف يكون لكم على مشاركتكم تفضل الثالثة أن من لم يأتي به لم يعبد الله من يعيد تسلسل الشيخ في إراد الآيات والأحاديث أو نعم أورد الآية التي فيها سبب الوجود كقاعدة ثم بعدها وهو لا لا الآية اللي بعدها فيه يوجد آيات بعدين أحاديث بعدين أقوال الصحابة الآيات اللي بعدها من يحفظ كتاب التوحيد منكم من يحفظ كتاب التوحيد طيب لك مجال كل يوم تحفظ باب ربما حافظ الكتاب له ما يسفحقه وابدأ تحفظ في هذا الكتاب فحفظه هو آيات وحديث فخير على خير على ما عندك من يستحضر الآية الثالثة والثالثة أكمل أكمل إذن بيّل لنا لما خلقنا وما أمر به وأوجب ثم خطاب الناس ثم أمره لمن أن يأمروا من أمره للأنبياء والرسل تعالوا افتحوا الكرتون هذا خلك على القراءة خلك أن تقرب خلك خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب خلك أن تقرب باصر المسائل باصر خذ لك مسخة هذه لك الخامسة أن الرسالة عمت كل أمة السادسة أن بين الأنبياء واحد هذا مفيد لنا لابن جاشر في الحج وعليه تعليقات ابن غديان قدم سماحة المفتي وهو من أجمل وأنفس الكتب في المناسك والحج والعمرة يعتبر من أنفس الكتب في هذا نعم السابعة المسألة الكبيرة أن عبادة الله عيد الخامسة وعيد السادسة ما سمعناها عيد الخامسة والسادسة الخامسة أن الرسالة عمت كل أمة ما الدليل على أن الرسالة عمت كل أمة هي الآية نعم عندك عندك تفضل ولقد بعثنا عندك تفضل وانت ما جوابت جاو ما الجوار كيف عنايتك بالتخريج الحديث والعلادة جيدة تفضل هذا منهج لما محمد في إعلان الحديث بارك الله فيه نعم المسألة السابعة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار يجب أن يكون في النار كل الآيات إذا تأملتها وجدت معنى لا إله إلا الله واضح فيها ألا تعبدوا إلا إياه هذا معناها لا إله إلا الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله هذا معناه لا إله إلا الله كل الآيات تجد لا إله إلا الله فيها الآن بدأتم تتأملون صح ولا لا بدأتم الآن هنا لماذا نقرأ ونتدبر أفلا يتدبرون القرآن كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته فغالب آيات التوحيد تجد معنى لا إله إلا الله ظاهر واضح فيها أعبدوا الله ما لكم من إله غيره ما معناها لا إله إلا الله هذه دعوة الأنبياء جميعا دعوة الرسول وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاوت هذا لا إله إلا الله يقول لا إله إلا الله ويقول كل على خير النصران على خير واليهود على خير والمشرك الذي يطوف على القبر ويذبحه على خير كل على خير ما قلت لا إله إلا الله لا يمكن أن تقول لا إله إلا الله حتى تكفر بالطاوت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وفي قلوبكم عبادة غيره ولا أنتم عابدون ما أعبدون وأنتم تعبدون غيره إلى آخر الآيات لكم أي كفركم ولي دين أي التوحيد فآية الكافرون واضحة في الكفر بالطاوت نعم الثامنة أن الطاوت عام في كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله حجر بقر بشر صنم جماد جبل جن ملك نبي كل من عبد من دون الله فقد جعله إلها مع الله ولا تجع من دون الله هذه عمت كل شيء نعم التاسعة عظم شأن ثانية استخفى في أن تجعل أن تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم تجعل أنت لم ت مخذولا وهذه فصلها في كتابها التفسير وختمها بقوله ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة الحادية عشر آية صورة النساء التي تسمى آية وهذه هي الحكمة والأحكام الشرعية نعم بدأها بقوله وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة معرفة حق الله عليها لم يكتب رسول الله وصية لكن يبي مسعود يقول من أراد أي لو أن رسول الله كتب وصية فلن تكون إلا بما أوصل الله به نعم الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه الخامسة عشرة أن هذه المسألة لا يعرف إذا أدوا حقه استحقوا أما من مات وهو يشرك بالله شيئا فليس له حق عند الله عز وجل بل له العذاب واللعنة والسقط والغضب إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة تحريم تحريم في نوعين إن كان شرك أصغر فهو تحريم أمدي إلى أمد يستوفي جزاءه وإن كان شرك أكبر فهو تحريم أبدي لأنهم خالدين فيها أبدا فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ما لهم أنصار نعم الخامسة عشرة أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة ما هي هذه المسألة من يجيب التي لا يعرفها الصحابة صاحب العصا قبل لا تصلي ما هي المسألة هي أنه لا يعذب من لا يشرك به شيئ تعالى عطها صاحب العصا لا هنت أي لا وأنت خذيت ولا ما خذيت خذيت أنت أمس ولا ما خذيت خذيت أنت أمس ولا ما خذيت أمس خذيت نفسك السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة ليس كل العلم إنما من نافلة العلم أما العلم الضروري فلا يؤخر ولا يكتم لكن هذا نافلة من العلم قال حتى لا يتكلوا أما العلم الذي الجميع يعلمه أنه لا يشرك بالله شكراً لحق الأول فهذا ما فيه لأن العلم منه علم ضروري ما هو العلم الضروري العلوم الضرورية التي لا يعذر الناس في جهلها توحيد الله عرفت التوحيد والقيام به الشرك والحذر منه الفرائض الصلاة الحلال الحرام الشرك خمر الزنا هذه علوم ضرورية ما يجي واحد مشلم يقول أنا ما أذر أن الزنا حرام نعم أنا مسلم كل مسلم يعرف أن الزنا حرام يعرف أن الشرك حرام يعرف أن البدعة ما تجوز لماذا لأنك مسلم أنت قلت لا إله إلا الله هذا التوحيد لا شرك محمد رسول الله اتباع لا بدعة ولا خرافة فيجب على الإنسان يتعلم ويأثم من ترك العلم الواجب كيف يأثم يأثم ما يعرف يتوضى يأثم ما يعرف يصلي يأثم هذه علوم ضرورية لازم تعلم دينك تعلم كيف تصلي ما تصح به الصلاة ما تنتقض به الصلاة ما يصح به الصيام ما يبطل به الصيام هذه عبادات معك عرف تشتري وعرف تسبيع وعرف تطبخ وعرف تاكل وعرف كل شيء من دنياك ودينك ما تريد تعلم ما تريد تعلم يأثم لازم يتعلم حكامة الشرعية هذه تسمى إيش العلوم الضرورية ولذلك هذا الذي قال فيها لا يُعذَر الإنسان في الجهل بالعلم الضروري ما يجيب أنا ما أعرف أنا جاهل أنت مسلم عرفت لا إله إلا الله محمد الرسول الله الصلاة الوضوء العبادة تعلم السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره لأنه قال أفلا أبشر هو عرف شيء جديد فمن فرحته ما قال ما نبقي له لحد قال بخبرهم وهذا دائما الإنسان يخبر ويعلم شيء زين وشيء ليفرح فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر من مصلحة أخرى وجيء أخرى قال لا لا تخبرهم ثم ذكر العلة قال حتى لا يتكل فأخبر بهذا وحصل أيضا في رواية أخرى لما كان في البستان فأتى بعض الصحابة قال أخبر من خلفي قال لا لا تخبرهم الثامنة عشرة وهذه غالبا في النوافل الجزاء أما أمور الوجوب والأداء فالكل يعلمها الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله صحيح التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله أعلم الله ورسوله أعلم هذا يخاطب بها النبي في ذلك الوقت فهذا صحيح فالأولى مستمرة الله أعلم أما رسول الله قد مات أما في حياته فيقال الله ورسوله أعلم لأنه يعلمه الله ما لا يعلم وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى علمه ربه سبحانه عز وجل أما بعد موته فلا نقول رسول الله يعلم الآن حياتنا وشؤوننا وأمورنا لكن ما بلغه ربه نعم يعلمه ومات على ذلك صلى الله عليه وسلم بدليل أن الله أكمل به الدين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإشلام سؤال لماذا خلقنا للعبادة ما هي العبادة اكتب يا صاحب الكتابة سوف أذكر تعريفه عبادة اليوم ربما لن نقرأ في الكتاب الثاني في كتاب العمدة لن نقرأ فيه نقرأ فيه من غدا إن شاء الله اليوم نجعلها مقدمة في التوحيد وفي مفهوم العبادة وش العبادة حتى نعرف لكن بعد قليل سوف يكون لها في ذهنكم مفهوم أوسع وأشمل واحد تعريفها تعريف عندنا تعريفين تعريف اللغة تعريف الاصطلاح أما اللغة فيقال العبادة من الذل والخضوع والذلك قيل طريق معبد أي ذلل للسالكين وأخضع للسير لا عوج فيه ولا ما يعيق السائرين هذا طريق معبد أن الطريق فيه طريق معبد وطريق غير معبد الطريق المعبد الجلد حجر حشا أو رمل أو سبخ أو أي شيء السائر بأقدامه أو الدابة أو السيارة لا يكون فيه اتزان إنما هو غير مخضع مذلل مهيئ لهم للسالكين حتى يشركوا عليه وأما الطريق المعبد هو ذلل وأخضع للسالكين حتى لا يجدوا فيه عوج ولا مضرة وهذا المعنى اللغوي ينامه فيه للمعبد ويناسب المعنى الشرعي لأنها من الذل والخضوع لله عز وجل إذا هذا معنى العبادة من حيث التعريف نأتي من حيث الاصطلاح الشرعي لأهل العلم فيها كلام كثير جداً من أجمل ما أتى فيها تعريف شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم الحراني المشهور بابن تيمية قال هي كلمة جامعة العبادة كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه يعني الشيء الذي يحبه ويرضاه أرسل به من؟ رسوله يخبرون الناس ما الذي يحبه ويرضاه نحن من فشلنا لا نعرف ما الذي يحبه ويرضاه إلا عن طريق الوحي قال الله قال رسول الله مهب بالمزاج أو بالذوق أو بالمنام أو بالوجد أو بالحس أو بالتخيل الذي يحبها الله ويرضاه أرسل به رسله لا سبيل لنا من معرفته إلا بقال الله قال رسول الله نأتي في أين الأمر فاستقم كما أمرت الأمر أينه قال الله قال رسول الله ولا تخلف عنه فاللزوم العبادة والأمر واجب شرعي وليس اختيار شخصي إذا تخلفت عنه ويلك وش الدليل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب أليم فاللزوم أمر الله ما هو بالخيار أو بالمزاج أو فضلا منك واجب عليك إما امتثلتها أنت تحت الوعيد ويلك فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب أليم ولا تنازع ولا تشاق فيه لماذا؟ لأنه أمر ومن يشاقق الرسول هذه الصنة من بعد ما تبين له الهدى هذا القرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين هؤلاء الصحابة نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة ولذلك دائما تسمعون العلماء يقولون الكتاب والصنة على فهم الصحابة هو على فهمي ولا فهمك ولا واحد يأتي بعد خمسة عشر قرن ويفسر لنا القرآن والصنة تفسيرات ولا واحد يقول أنا بجيب لكم مفهوم دين جديد ومذهب جديد لا جيب لنا جديد ولا ديننا كمل ما عندنا شيء جديد ما عندنا في الدين جديد لا عقيدة ولا عبادة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أمرنا من أحدث في أمرنا الأمر خلاص انتهى قد صدر وش الحكم؟ نفذ فاستقم كما أمرت لأنه الدين أين الأمر؟ سورة البينة أسمع وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قد ديننا وما أمروا إلا ليعبدوا الله هذا ديننا ما عندنا شيء من روسنا أو مزاجنا تزيد تنقص لا في العقيدة ولا في العبادة لأن هذه أمور الله أخبر بها غيب الله يخبر عن نفسه وعن صفاته وأسمائه الله يخبر عن هذه الأشياء كلها في جانب التوحيد هذا التوحيد توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات الربوبية توحيد الله بأفعاله خالق غازق محي مميت الربوبية توحيد الله بأفعال المكلفين أقوالنا قلوبنا أفعالنا أموالنا استجودنا ركوعنا لله أسماءه وصفاته سمى نفسه وصف نفسه وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو سميع بصير على غير مثال ومشابه وند ونظير ليس كمثله شيء نثبت ما أثبت لنفسه وننفي عنه ما نفى عن نفسه فنؤمن أنه سميع بصير على غير مثال وقال لما يوافق ما أراده هو سبحانه بنفسه فهو سميع يسمع وبصير يبصر ليس كمثله شيء هذا تعريف العبادة قال كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذا يشمل أقوال الله وأقوال اللسان وأقوال القلوب وأعمال الجوارح وأعمال القلوب فيشمل القول والفعل والنية هذا تعريف العبادة نأتي في العبادة سوف نذكر جملة مما يتعلق في العبادة وأجعلها تحت عنوان الإفادة ببعض أحكام العبادة واحد وسوف يكون جوابه واحد وثني فسوف يكون جوابه اثني وثلاثة سوف يكون جوابه...ثلاثة وأربعة...سيكون جوابه...أربعة خمس...جوابه...خمس...و...ست...جوابه...ست...و...سب...جوابه...سب...و...ثمان...جواب...ثمان...ين سوف أفصلها لكم...عشان تستوعبونها وليس هذا...مني هذا...مما...سمعت...قرأ...كلام...أهل...علم لماذا خلقت وما خلقت الجن والإنس إلا أكتب واحد الأصل في العبادة وترى اللي بيجاوب على الثمانية سوف أعطيه الأوسط للإجماع واللي بيجاوب مع ثانية سوف أعطيه مشكل الآثار للطحاوي محقق الإسناد نبدأ أكتب واحد الأصل في العبادة جواب واحد الأصل في العبادة المنع والتوقف ما انتعبد إلا بأمر الأصل في العبادة انتظار الأمر التوقف والمنع ما يقولون الأصل في الأشياء الاباحة الأصل في العبادة التوقف ما تعبد إلا إذا أمرت وين قال الله قال رسول الله إذن الأصل في العبادة التوقف والمنع إلا بأمر وين الأمر تقدم معكم فاستقم كما أمرت والآيات اللي ذكرناها والأحاديث اثنين شروط العبادة وجواب اثنين اثنين جواب اثنين اثنين اخلاص القصد لله وتمام الوصف في الفعل لرسول الله وهذا ما يسميها أهل العلم الإخلاص والمتابعة فالإخلاص واحد ألا لله الدين الخالص خالصا لله من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه المتابعة لرسول الله هذا اثنين وما أتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه لا قربة إلى الله إلا أن تقصدها لله وتتبع فيها رسول الله ما عندك صلاة على كيفك صلوا كما رأيتموني خذوا عني ما عندك عقيدة على كيفك لا فإن آمنوا بمثل ما آمنوا به فقد اهتدوا فبهداهم مقتده فبهداهم مقتده هذا العقيدة ما عندنا عقيدة جديدة لا العقيدة فيها الاهتداء والاقتداء والعبادة فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال فيها الامتثال العفان يخرج اربع شهور. علي بن نبي الطالب يخرج مظاهرات. ما عندنا دين جديد. ديننا اكتمل. اليوم ما اكملت لكم دينكم ما اتممت عليكم. نعمتي ورضيتك. انتبه من يتلعب بالناس يجيب لهم اشياء جديدة. ويحسنها لهم. ديننا كامل. ما به دين بيجي بعد الرسول بلف سنة. او عقيدة. اذل شاعر اذل ما تريدية اذل مرجية اذل جهمية. كلها تتبعد النبي ولا زمان النبي. بس خلاص اتركها. هذا دليل على انها ليست اتباع. الاتباع في ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في احد من الصحابة هشعري ولا جهمي ولا ما تريدي ولا ديوبندي ولا. اذا ما عليه قال الله قال رسول الله. ابو بكر وعمر عثمان علي رضي الله عنهم اجمعين. هذا دين. ما هو اراء. ما هو اراء. لا هذا دين. الاخلاص والمتابعة. هذه ايش? اركان فهذه شروط العبادة هذين. ثلاثة اكتب. اركان العبادة. وجواب ثلاثة. ثلاثة. الخوف والمحبة والرجاء. كل عبادة تمارسها خوفا من الله. وعقابه. رجاء رحمته. حبا له في امتثال امره. وبالمناسبة هذه الثلاث خرجت فيها ثلاث فرق كبرى من الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة. ما هي? الخوف. الخوارج خرجوا بالخوف. ويسمون الوعيدية. فماذا قالوا? قالوا نعبد الله. ولا ينفع ايمان مع معصيه ذنب. فكفر الناس بالذنوب. المرجئة قالوا نعبد الله وجاء رحمته. فلا يضر مع الايمان ذنب. والمحبة ولا تتصوف قالوا نعبد الله حب. لا رجاء رحمته ولا خوفا من ناره. لا رجاء جنته. انما حب. حب الله. حب بل حتى وقعوا في كلمات غير جيدة. وهو العشق لاله. العشق عند العرب لا يكون الا بين الذكر والانثى. وبوغيته النكاحة. فلا يحق ان تقول عاشق الله. او عاشق النبي. فالعشق للنساء. ما يقال هذا في حق الله ولا في حق جنانه. برسوله صلى الله عليه وسلم. انما المحبة التتيم هذا الذي ورد عند العرب. واما العشق بين النساء. ولذلك ماذا قالوا? قالوا نحب حب. لا نخاف عذابه ولا نرجو رحمته. واشتهر هذا عن كثير. ومنهم رابعة وغيرها. هذا الغلو فيما وقع فيه بعض غلات المتصوفة. وبهذا خرجت الثلاث فرق. الخوارج والمرجئة وغلات التصوف. فمنهم معاها في في اركان العبادة. هؤلاء تعبدوا بالحب فقط. هؤلاء تعبدوا بالرجع فقط. هؤلاء تعبدوا بالخوف فقط. والصحيح وما عليه اهل السنة والجماعة نعبد الله رجاء رحمته ونوال جنته. وخوفا من سخطه وغضبه وان نعذب بناره. وحبا له. كانوا يعبدوننا ها رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والذين امنوا اشدوا حبا لله. هذا ثلاثة. اكتب اربعة. اربعة. جواب اربعة اربعة. ما هي? انواع العبادة. نرجع للاول قلنا واحد جوابه ايش? ما هو? عندك. تفضل. اخدت ولا ما اخدت? اعطى. اثنين جوابه? ها? عندك. هذا خلاص والمتابعة. تفضل. ثلاثة جوابه نعم. اركان العبادة تفضل. من لي منكم لا عناية بالعلل ولا الاسانيد? ها? منك علاية في العلل والاسانيد? يا جب. بارك الله فيك. اربعة انواع العبادة وجوابها اربعة. انواع العبادة عبادات قولية. عبادات قلبية عبادات عملية عبادات مالية. كم انواع العبادة? اربعة انواع عبادات عبادات قولية وعبادات عملية قلبية ومالية تفصيل قولية أذكار الصباح والمساء قراءة القرآن كل ما يتعلق باللسان من الذكر الدعوة هذا الدرج عبادات عملية عمل الجوارح وكوع سجود طواف رمي جمار شيء تسويه بيدك شيء تسويه برجلك تسويه بنزولك تسويه بركوعك تسويه بسجودك جوارحك هي اللي تسويه عبادات قلبية الخوف الرجاء المحبة التوكل اليقين الإنابة الإخلاص الرجاء كل الأشياء القلبية اللي في القلب عبادات مالية الزكاة النفقة الصدقة البذل العطاء هذه كلها تمارسها بمال هل هناك عبادة تجتمع فيها الأربع هل هناك عبادة تجتمع فيها الأربعة أنواع من اللي ما شارك هنا الحج الحج في واحد هنا قال الحج من هو تعالى فصلها وين القول في الحج القول في الحج التلبية لا لا وصلها لها ده ما معها حصى معها حصى عطوها عطوها القول في الحج التلبية والقلب النية والمال النفقة والأفعال أطوى أحسنت بارك الله فيك يستحقه هذه أربعة أنواع في العبادة إذا هناك من العبادات ما تجتمع فيها جميع أنواع العبادة مثل الصلاة الصلاة فيها كل شي لكن ما فيها يس ما فيها فلوس ما فيها بذل الزكاة فقط مالية فهناك عبادات فيها عدة أنواع وهناك عبادات فقط فيها نوع واحد فهذه تنوّع الآن بدت عندكم مفهوم العبادة يس يتوسع حتى تستعرف أكتب خمسة أحكام العبادة عبادة واجبة عبادة مستحبة وأيضا مكروه وأيضا محرم وأيضا نافلة إذا ينطبق فيها الأحكام الأيش الخمسة تعالوا الصيام متى يجب الصيام هذا الشهر اللي حنا فيه يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي شهر رمضان إذا هذا واجب متى يحرم الصيام أمس يوم إيش يوم الشك لو الواحد ما سمع الإعلان وقال أنا بكرة بصوم لا لا يحرم صيام يوم الشك يحرم صيام يوم العيد بل يأثم متى يكره صيام يوم الجمعة متى يندب صيام الاثنين و الخميس صيام الأيام البيض متى يكون مباح نافل أمن صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار إذا حتى مباحاتك تستطيع أن تجعلها كما يقول الصحابي إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي فإذا قصدت بالمباح نية صالحة جعل الله ذلك فقلبه لك عملا صالح ستة أزمنة العبادة جوابها ستة جواب ستة أزمنة العبادة واحد عبادة آنية الآن هذه اللحظة عبادة يومية عبادة أسبوعية عبادة شهرية عبادة سنوية عبادة عمرية نرجع التفصيل عبادة آنية الآن قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين كل لحظة أنت مع الله عز وجل وهي التوكل واليقين والاعتماد على الله التوكل ما هو التفات القلب كليته واعتماده على الله ولذلك من دعاء النبي اللهم رحمتك أرجو فلا تكني إلى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت ارجع إلى قوله ولا تكني إلى نفسي أنت في كل لحظة مع الله إذا معك عبادة التوكل واليقين في كل لحظة في كل آن أنت مع الله لو التفت القلب لغير الله لحظة أوكل إلى ماذا أوكل إلى نفسه فنعوذ بالله أن نوكل إلى أنفسنا معك في كل لحظة قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وكل عبادة تحكم فيه تحتاج أمر بوجود الشرطين وفق الثلاثة أركان في الأنواع الأربعة بالأحكام الخمسة في الأزمنة الستة واضح ولا مو واضح أعيد أعيد كل عبادة تحتاج أمر عند التنفيذ تحتاج شرطين عند الأداء تحتاج الثلاثة أركان في الفعل لا تخرج من الأنواع الأربعة في الأحكام لا تخرج من الأحكام الخمسة في الزمن لا تخرج من الأمور الستة يعني أضرب واحد ضرب اثنين ضرب ثلاثة ضرب أربعة ضرب خمسة ضرب ستة كم الناتج هذه من أنواع العبادة بدأت الآن عندكم المدارك تتسع أكثر وتعرف معنا قول الله عز وجل قل إن صلاتي ونسكي وممحياي ومماتي لله رب العالمين عبادات يومية تريد أن تطبق ارجع للأنواع الأربعة عبادات يومية قولية مثل أذكار الصباح والمساء صح ولا لا طيب عبادات قولية اسبوعية صلاة على النبي يوم الجمعة قرأت سورة الكهف خطوة الجمعة عبادات قولية شهرية أمس قلناها لمرآ الهلال ماذا يقول هذه مرة نقولها في الشهر لم عندنا عبادة قولية شهرية طيب عبادة قولية سنوية ها عبادة قول...لا...الحج أنت كل سنة تقولها...كل سنة تحج عبادة قولية سنوية التكبير...العيدين التكبير...العيدين... عندنا كل سنة نقولها طيب عبادة قولية عمرية نعم عندك جواب ولا بس رفعت يدك هذه من إما تقولها بالورادة أو بالشهادة هذا دخول الإسلام لا أنا أتكلم على عبادة قولية عمرية الأذان في إذن المولود العمر مرت وحدة كل شوي يدنون في ذنك ها ولا مرة يا مولد تبهتم هذه عبادة قولية عمرية العمر مرت وحدة كذلك صلاة الجنازة تصلى على الإنسان مرة إذن عرفنا الآن عبادات قولية عبادات قولية يومية عطني عبادة مالية يومية مع الدليل أنت وإلا خذت في الكتب أنت وإلا خذت في الكتب جاوب اللهم أعطي ممثقا خلفا صبيحة كل يوم وأعطي ممثقا خلفا أبشربه بكرة يجيك بكرة يجيك إن شاء الله هذا يوميا طيب عبادة مالية سنوية الزكاة طيب عبادة عملية سنوية عملية لبسية كل سنة عندما واحد طيب أريد عبادة مالية عمرية المهر أنت مرة واحدة تزوجتوا خلاص غيرك أعرض شكل في السلام الله تيانو نلللال طيب اسمعوا بركة الله فيكم عبادة عمرية لم تفعل في العمر إلا مرة واحدة غير الحج غير الحج فعلية لم تفعل في العمر إلا مرة واحدة ها العقيقة صحيح مرة واحدة وأيضا الختان صحيح مرة واحدة لم يخطَم مرتين خلاص مرة واحد الختان استبهتون لم يخطَم إذن عندنا عبادات عمرية لو يأتينا شخص يريد أن يعطينا أرقام ويقول عندنا في الشهر نفعل كذا وفي السنة نفعل كذا وفي العمر نفعل كذا وفي اليوم نفعل كذا ما دليلك نأتي للأمر الأول الأصل في العبادة المنع الله بأمر يأتينا واحد يقول كل يوم فيه جولة مقامية وجولة انتقالية ما عندنا أو يأتينا واحد يقول خروجي سبيل الله ثلاثة أيام كل شهر من وين لك هذا أبو بكر عمر عثمان ما طلعوا كل شهر ثلاثة أيام من وين أتيت بالأرقام هذه أو أربعين يوم في السنة نخرج في سبيل الله ما عندنا ما فعلها رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي أو يأتي يقول في العمر أربع شهور نخرج منين جبت الأرقام هنا هذا الكلام وهذا التأصيل وهذا التفصيل يقطع الطريق على أهل البدع الذين تلاعبوا بالناس وبعقائد الناس وعبادات الناس حتى أخرجوهم من سعة دائرة الإسلام والسنة إلى أن حشروا وحشروهم في دائرة التنظيم أو الحزب أو الفرقة أو الجماعة بالبدعة ديننا دين الرحب لا إله إلا الله توحيد لا شرك محمد رسول الله اتباع لا خرافة إذن هذا التأصيل وهذا التفصيل يبغظه أهل البدع والأهواء لأنه يقطع الطريق عليهم هم يريدون أن يكونوا فيما هم يريدون فيه لا الأصل في العبادة واحد اثنين شروط العبادة ثلاثة أركان العبادة وكلها بنفس الرقم أربعة خمسة ستة اكتب سبعة متعلقات أحكام العبادة عندنا فرض عين واحد عندنا فرض كفاية اثنين عندنا واجب ثلاثة عندنا سنة مؤكدة أربعة عندنا سنة راتبة هذا خمسة عندنا سنة أحيانا وعندنا نافلة إذا كم الجواب سبعة سبعة اسمع التفصيل واحد فرض عين هذه الصلوات الخمس فرض كفاية مثل صلاة الجنازة واجبة مثل صلاة الجمعة سنة مؤكدة كراتبة الفجر والوتر سنة راتبة الرواتب اللي ينصليها اثنى عشر ركعة سنتنا أحيانا مثل العصر أربع ركعات ركعتين ركعتين نافلة إذا عرفنا سبعة جوابها سبعة ثمانية متعلقات في العبادة عبادة مطلقة وعبادة مقيدة عبادته الليلية عبادة نهارية عبادة سرية عبادة جهرية عبادة جماعية عبادة انفرادية لا سبيل لنا لممارستها إلا بالنصوص وسوف يأتي تفصيلها في درس الغد بعد العصر إن شاء الله من يعيد الثمانية اللي جاهز يعيد الثمانية الثمانة بتقسيماتها يرفع يمينها قم الثاني معه من الثاني معه مستعد جاهز قم ابدأ تعال هنا أنت وياه سرعة عندك واحد الأصل وش الدليل فاستقم ممتاز اثنين جوابها شروط العبادة لا بد لها من شرطين طبعا قلنا لكم لو ماحد جوابه واحد اثنين جوابه اثنين ثلاثة جوابه ثلاثة أربعة جوابه أربعة خمسة جوابه خمسة ستة جوابه شتة سبعة جوابه شبعة ثمانية جوابه ثمانية جاهزين تعال خذ شرح مشكل الآثار عشرين مجلد للطحاوي تحقيق الأرنوط تعال خذ الأوسط في الإجماع لابن المنذر عشرين مجلد تستاهلها وغدا عندكم الجواب خذها معك خذها معك يبدو الأخوة بثوا الدرس ارجعوا له وستجدون الجواب فيه وغدا سوف يكون تفصيل ثمانية سنذكر بعدها تسعة وعشرة وإحدى عشر أسأل الله يزقناه وياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه غدا سوف يكون أيضا ابن الملقن شرح البخاري أربعين مجلد سوف تكون نسختين للي شاركون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته