المجلس الأول من شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

بهذا الكتاب وشرح شرح بشروح مطبوعة كانت بعضها مخطوط وإذا احتم فيه العلماء قديما وحديثا بشرح هذا الكتاب وتعليم الناس ومدارسته واستفدنا من جملة من علمانا وقرأنا عليهم هذا الكتاب على رأسهم سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزم باز هذا الكتاب كله وعلى شيخنا الشيخ عبدالله ابن اخديان ورحمة الله عليهم أجمعين وكذا شيخنا الشيخ ابن عثيمين بعض مجالسه وهو مطبوع كتابه وشيخنا الفوزان كذلك الراجحي الشيخ صالح السحيمي وجملة من علمانا قرأنا عليهم هذا الكتاب واستفدنا من تعليقاتهم واستفدنا من شروحهم وايضا له كتب مطبوعة ومحققة و من أجل من أجل من أبناء الشيخ من شرح هذا الكتاب كتيسير العزيز الحميد وكتاب فتح المجيد وهم من أسرة آل الشيخ فعبدالرحمن بن حسن شرح ذلك وايضا الشيخ حمد بن عتيق اختصر التيسير في كتابه بطال التنديد فهناك جملة من الشروحات موجودة واهتم به أهل العلم لقيمته العلمية وغالب كتابات الشيخ على هذا النحو وهو تعلم قبل أن يتكلم وهذا ما يميز به طالب العلم أنه يجب أن يتعلم قبل أن يتكلم ولكن إن تكلم قبل أن يتعلم بماذا سيتكلم لن يتكلم بالعلم يتكلم بقيل وقال وقصص و ما يقرأ فيه بعض الناس منه ما لا ينفع أما من تعلم فسوف يفيد الناس بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة هذا هو العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان ومن تعلم العلم عرف قيمة العلم وإذا عرف قيمة العلم عرف قيمة أهله ولا يجرى على أهل العلم إلا من لم يعرف العلم ولم يعرف العلماء وهؤلاء هم الجهلة فغالب من يتجرى على هؤلاء هو من لم يعرف قيمة العلم قبل العلماء لأن لو عرف قيمة العلم عرف قيمة أهل العلم ولكن لا يجرى على مثل القيل والقال في هذه الأبواب وهذه الأمور التي يمسك الإنسان فيها إلا الجرأة وهي مبنية على الجهل بالعلم وأهله فيطالب العلم عليك أن تتعلم قبل أن تتكلم قبل أن تكتب تعلم العلم المؤصل المبني على العلم ومفهوم المخالفة لهذا الحديث من لا يريد الله به الخير لا يفقهها في الدين فلا تصرف نفسك عن الخير الذي أراده الله ومجالس يحبها الله يبان السنة مجالس البدع لا لا يجلس فيها إلا الشياطين ويبغضها الله عز وجل أما مجالس القرآن والسنة والتوحيد والعلم والفقه هذه يحبها الله وهي مجالس مباركة يباهي الله فيهم أهل السماء أن هؤلاء عبادي اجتمعوا فيها تجالسوا فيها هكذا مجالس المباركة جعل الله وإياكم ممن يغشاها الجنة إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة يا رسول الله قال حلق الذكر جلوسهم فهنيئا لمن أعانه الله على نفسه لمجالس العلم وينعقد المجلس اليوم ببداية التعليق على كتاب التوحيد ونظرا لأن الكتاب يحتاج وقت من الزمن فسوف نجلس له عصر هذا اليوم والمغرب والعشاء وسوف نواصل على هذا المنوال حتى نختم هذا الكتاب بإذن الله أعاننا الله وإياكم على ذلك ووفقنا لذلك ونفعنا الله بما في ذلك فمن توفيق الله للعبد أن يجعل من من يستمع الذكر ويتبع أحشنه فجعلنا الله وإياكم كذلك فلنبدأ القراءة بكتاب التوحيد يقرأها شيخ ماجد بن قرم الله جزاه الله خير ووفقه الله تفضل قال قول الله تعالى وما خلقت الجن والنس إلا ليأتون وقوله ودفض بعثنا في كل أمة الرسول أن يحبوا الله ويجتنبوا الله هنا بدأ المؤلف بهذه الآية وكرر هنا نسخة للتوزيع من أراد كتاب التوحيد تفضل لك نسخة من أراد كتاب التوحيد ياخذ لها نسخة تعال تعال هنا خذ هذه وزعها عطوا جماعة ونريد هذه تصل للنساء فوق وين فيه بعض الأسر فوق قسم النساء وعطها الولد الصغير يقول لوديها لقسم النساء يعطيه هنا هنا هنا خله يوديه ود فوق بنات الموجودات قال وما خلقت الجن والنس إلا إلا ليعبدون إذا أول ما بدأ هنا في الكتاب يا بني يا بني قل له قل له يذهب بها إلا ما فهم إذا لماذا خلقنا خلقنا لعبادته فبدأ المؤلف هذه الآية حتى تكون قاعدة منها ينطلق وإليها يعود فإذا خالف المخالف في توحيد رب العالمين وعبادة الرحمن الرحيم رد إلى هذا الأصل أنه خنقلا من أجل عبادة الله فلماذا تعبد غير الله ما هو الضابط فيها لتفسيرها وبيانها أتى في تفسير ابن جرير الطبري وأيضا عن ابن كثير أن ابن عباس رضي الله عنه قال في قوله تعالى يعبدون أن يوحدون إذن هو التوحيد معنى العبادة هي التوحيد وأي عبادة ليس فيها توحيد لا تسمعها عبادة أي عبادة ليس فيها توحيد لا تسمع عبادة لماذا لأن الذي وقع في الشرك قد نقض عبادته وأبطلها مثل الطهارة من أحدث فقد أفسد طهارته وإن كان هذا الحدث يسير قليل من البول أو الريح فهو قد أفسد طهارته ولو كان الطهارته غسل من البحر لأنه وقع في أمر ينقض الطهارة كذلك الشرك الشرك ينقض التوحيد سواء شرك أكبر أو سواء شرك أصغر فالأكبر موجب لدخول النار خالد صاحبه فيها لا يغفر له إلا بتوبة وإن مات عليه دون توبة فهو من الخالدين في جهنم وأما الشرك الأصغر فإن تاب تاب الله عليه وأجراه بعض أهل العلم كالكبيرة في قوله لمن يشاء والمحققين من أهل العلم قالوا أنه من الشرك فهو من جنسه ومن الشرك يجب في مثل هذا أن يحكم عليه بالنار إلا أن يكون قد تاب من ذلك الذنب قبل الموت أما إن مات فهو يستوفي جزاءه أي جزاء ما وقع فيه من الشرك لأن الله يقول إن الله لا يغفر أي شرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والشرك الأصغر لا يدخل فيما دون ذلك لأنه اسمه شرك هذا على قول بعض المحققين من أهل العلم وعلى كل الشرك الأصغر أخطر من الكبائر أخطر من الزنا أخطر من شرب الخمر أخطر من قتل النفوس لأنه شرك علما بأن تلك الذنوب بأعيانها خطيرة من الزنا أو من الخمر أو من المقتل كلها لكن كلها في دائرة الكبيرة كلها في دائرة الكبيرة التي قال الله فيها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهي من أعظم الذنوب حمان الله وإياكم وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إذن عرفنا هذه الغاية الغاية أننا خلقنا للعبادة ما هي العبادة أن يوحدنا ولا يشرك به شيئا نعم قال وقوله وقضى رسوله ولقد بعثنا وقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن نعمل الله ونجتمع الله نعم كل أمة بعث الله فيها رسول إذاً هذا الأمر أي أمر العبادة خلقنا من أجله كيف نعرف العبادة؟ أرسل الله الرسل ليعلم الناس كيف يعبدون الله كيف يعبدون الله يعبدونه بالتوحيد ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن نعبد الله واجتنب الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله أن نعبد الله إلا الله واجتنب الطاغوت لا إله إذا نفي وإثبات هذا هو معنى لا إله إلا الله والحمد لله لا إله إلا الله قامت عليها السماوات والأرض خلقنا من أجلها وأرسل الله الرسل لذلك وهذه البلاد المملكة العربية السعودية ولله الحمد قامت على ذلك ورايتها واضح فيها ذلك لا إله إلا الله محمد رسول الله ونحن تحت هذه الراية لنحقق هذه الغاية فهدفنا وغايتنا واضح في رايتنا لا إله إلا الله محمد رسول الله فمن أجل هذا ينبغي لك يا عبد الله أن تراعي لماذا خلقنا خلقنا لتوحيده وعبادته وأن لا نشرك به شيئا فينبغي لك أن تهتم بهذا المقصد وأما ما نحن فيه في بلادنا فالحمد لله اعتنت بأمر التوحيد بلاد التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية وأقامت لذلك الجامعات والوزارات المعنية في هذا الموضوع وخدمة الحرمين وكتاب الله ونشرة في الناس وترجمة المعاني بكل اللغات الحية وكذا عناية بالسنة النبوية والدعوة إلى الله وزارة مستقلة جعلتها مقتصة بأمر الدعوة إلى الله والعناية في المساجد وكذا الحج وزارة مستقلة لهذا الأمر وعناية تامة بالعناية الحرمين برئاسة مستقلة لشأن الحرمين وأمر الحرمين هذا من توفيق الله لولاة أمرنا في هذا البلد وفقهم الله وأعانهم على رأسهم خادم الحرمين الملك سلمان وفقه الله وولي عهده هكذا اجتمعنا تحت هذه الراية نحن أهل السنة وجماعة في هذه البلاد اجتمعنا على لا إله إلا الله فلذلك أيها السني كن كذلك فنحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والفرق والضلالات والانحرافات انتبهوا ممن يريد أن يفرق المجتمع ويحذبه إلى فرق وضلالات وجماعات لا غلط نحن جماعة مسلمة لأن قيادة في هذا البلد أهل السنة والجماعة فنحذر كل من أراد أن يفرق الجماعة ويفرق جماعة المسلمين كائنا من كان نعم وقوله وقضى ربك ما قضاه هو ما أوجبه وأمر به فهذا قضاؤه أي ما أوجبه ألا تعبدوا إلا إياه هذا معنى لا إله إلا الله هذا معنى التوحيد ظاهر في هذه الآية إذن هذا الأمر الذي قضاه وأوجبه الله فالتوحيد واجب شرعي وليس اختيار شخصي هذا واجب عليك أن تمتزله وأن تعتقده وأن تكون كذلك ليس هو مما يكون فيه الخيار بل مما فيه الارتزام الواجب وإذا خالفت فأنت متوعد فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فشأن التوحيد واجب شرعي وليس هو اختيار شخصي وواجب الامتثال آثم من تركه متوعد ما قامت السماوات والأرض إلا على التوحيد هو ما قضاه الله وأوجبه هو ما بعث من أجله الرسل هو من أجل خلقنا وأوجدنا أن نوحد الله ولا نشرك به شيئا فشأن التوحيد شأن عظيم نعم وقولك قل تعالى أتوا ما حرم ربهم عليكم ألا تحرقوا به شيئا قالهم مسيح ربي الله عنه من أراد أن ينظر إلى رسية محمد صلى الله عليه وسلم الذي عليها خاتم قل يطرح قوله تعالى قل تعالى أتوا ما حرم ربكم عليكم إذا قوله وأن هذا صراط مشتقين يتبعون الآية قل تعالوا أتوا ما حرم ربكم إذن تحريم الشرك هذا حرمه الله سبحانه وعز وجل حرمه تحريم أبدي فينبغي لك يا عبد الله ألا تقع في ما قد حرمه الله وهذه هي وصية الله ذلكم وصاكم به هذه هي الوصية يقول لبن مسعود من أراد أن ينظر أي لو أن لرسول الله وصية قد أوصى بها فلن يتجاوز ما قد أوصى الله به ذلكم وصاكم به وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوا وهذه الوصاية العشر وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم ستتقون هذا سبيل الله هذا الطريق إلى الله ليست سبل وطرق هو طريق واحد هذه هي الجنة طريقها واحد سبيلها واحد ولذلك بعض الناس يتلاعب بعواطف الناس ويقول كل على خير كل على خير مكة كل الطرق تؤدي إليها اللي يجي من شمال واللي يجي من جنوب واللي من شرق واللي من غرب واللي بطيارة واللي بسيارة واللي على دابة واللي على رجيلة من أراد مكة كل الطرق توصل لها نقول صدقت إن أردت مكة أما إن قصت بمكة أنهي الدين وكل على خير لا فالجنة ليس لها إلا طريق واحد فإن سلك غيره من الطرق مهب على خير على شرق ولذلك خط النبي صلى الله عليه وسلم خط وقال هذا صراط الله هذا سبيل الله ثم خط بجوارها خطوط وقال وهذه سبل على كل منها شيطان يدعو إلى جهنم وفي حديث آخر دعاة على أبواب جهنم من أجابهم وقلفوه بها وأتى في حديث آخر ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار إلا واحدة وأن هذا صراط ثم تلأ رسول الله هذه الآية وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون إذن كيف نعرف هذا الصراط كيف نعرف هذا السبيل بالوحي أمرنا بهذا هذه هي العبادة فاستقم كما أمرت كما أمرت مهم كما اشتهيت لا فاستقم كما أمرت هذا الأمر آية في كتاب الله وحديث عن رسول الله صحيح فالآية المحكمة والسنة الصحيحة الثابتة هذا هو الأمر الوحي تركت فيكم ما أنتمسكتم به لن تظلوا بعدي كتاب الله وسنته فاستقم كما أمرت ما هو الأمر هذا هو دين الله وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَانَ وَيُقِمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دينُ القَيِّمَةَ هذا دين الله هذا الدين القيم وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ إذا هذا هو توحيد الله مخلصين الإخلاص له الدين هذا هو الدين هاي ليسوا مشركين. ما ايلين عن كل من الضلال. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذه الفرائض. ذلك دينه. هذا الدين الذي ارتضاه الله عز وجل. تغير تبدل في الامر مردود عليه. من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. هذا امر. قال الله قال رسول الله. استقم كما امرت. تخالف مردود عليك. وبل تحت الوعيد. فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب العليم. تنازع انت في خطر. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساعة مصر. اذا لزوم هدي السلف الصالح واجب. شرعي وليس اختيار شخصي. واجب عليك. ان تلزم هذا الغرز وان تسير على هذا الطريق. فان اتخذت الطرق فهي الطرق محدثة مبتدعة. كل من احدث في الدين مردود عليه. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود. عليها. والحديث الشامل كما في حديث العرباب وإياكم ومحدثات الامور. تحذير. فان كل محدثة بدعة. اذا كل محدثة بدعة. من الذي اطلق عليها كل محدثة? هذا اللفظ العام الشامل الذي لا يخز من اجزاء الشيء. رسول الله سلم الذي اوتي جوامع الكلمة. قال كل محدثة بدعة. اذا حكم المحدثات بدع. ما حكم البدع? قال وكل بدعة ضلالة. فما تأتي تقول هذه البدعة مين بضلالة? هذه ب im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im im وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا الأمر يترتب عليه هذا الأمر يترتب عليه هذا الأمر إذن وصف لها وتصنيفها حكمها ومآلها هذه محدثة حكمها ضلالة مآلها إلى النار انتبه هذه أمور قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فرتب على هذا الشيء ذاك الشيء فليأتي ينعاتي ويقول هذه بدعة سيئة وهذه بدعة حسنة ما في بدعة حسنة لو كان هناك لقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن قال كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار فلا تأتي ينبئ قول أحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا قال القائل قال رسوله رسول الله فليأتي ين أحد فيقول ولكن الشيخ فلان يقول كذا أو العالم فلان يقول كذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نهو عن هذا بمعارضة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يشاقق الرسول بعد ذلك تطبيق عملي من ابن عباس لما أتى في مسألة الأفراد بالحج قال أقول لكم قال رسول الله تقولون قال أبو بكر قال عمر أخشى أن تنزع عليكم حجارة من السماء لأنهم أتوا أمام قول الرسول بقول من أبو بكر وعمر ومن أبو بكر وعمر شيخي الصحابة هم الشيخين ومع ذلك لا يعادل قولهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكيف من بعدهم من باب أولى أن لا يؤتى بقول قوله بقائل أمام قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن معاد بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديم النبي صلى الله عليه وسلم على أدماغه فقال لي يا معاد أتدري ما حق الله على الإباد وما حق الإباد على الله كنت الله ورسوله قال حق الله على الإباد أن يعبدوه ولا يشهده به شيئا وحق العباد على الله أن لا يؤذي بمن لا يشهد به شيئا قلت يا رسول الله أفلا مبشر الناس قال لا تبشروا فيتكروا أخرجا بسك الحي هذا الحديث يطابق أصل عنوان الكتاب الذي عنوانه المؤلف قال التوحيد حق الله على العبيد هذا حق حق الله على الإباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق واجب وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه وهذا حق هو أو جبه هو على نفسه والله تبارك وتعالى يوجب على نفسه ويحرم على نفسه ما يوافق حكمته سبحانه وتعالى كما قال وجبت محبتي للمتحبين فيه وكما قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فهو يحرم على نفسه ويوجب على نفسه ما يشاء بما يوافق حكمته سبحانه عز وجل فهذا حق هو أو جبه على نفسه وليس هو في المقابل فنسأل الله أن يغفل لنا ويدخلنا الجنة برحمته وأن لا يعذبنا وأن يعاملنا بعدله ونسألها أن يعاملنا بفضله لأننا مقصرون أي ما تقصر ولذلك نسأله أن يدخلنا الجنة برحمته فهذا الواجب أو جبه هو على نفسه قال هنا فرح صحابي بهذه البشرة قال أفلا أخبر الناس قال لا لا لا تخبروا إذن يتكلوا وشاروا على العمل هو بلغه الخبر معاذ مات بعض الصحابة ما يعرف هذا الحديث لأنه قال لا تخبر حد معاذ أخبر به متى أخبر به بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبوت بعض الصحابة لما دنى من الموت حدث بهذا تأثما يخشى أنه قد كتم شيئا من العلم فأخبر بهذا الحديث قبل موته أخبر بهذا الحديث وحدث به وفيه بشارة فلا ينبغي للإنسان يتكل على العمل ومع ذلك هو هو معاذ من علماء الصحابة ولا يزال بل سيأتي معنا من من ذكر أنهم مبشرين بالجنة ولا يزالون يعملون بل أتى في حديث عكاشة بن محصن أنه ذكره أنه من السبعين الذين دخلون الجنة سبعين بغير حساب ولا عذار قال يا رسول ادعو الله أن أكون منهم قال أنت منهم هل اغتر عكاشة بهذا الثناء وهذه التذكية استمر في العمل إلى أن قدر في حروب المرتدين لم أتوا الى مسلمة الكذاب وكان ممن قتل في تلك الواقعة رضي الله عنه وأرضاه مقبلا على ربه تقبله الله في الشهداء سبعين ألف فهم لا يزالون يعملون هم بشروا بالجنة ولا يزالون يعملون اليون بعض الناس إذا عمل بعض الأعمال الصالحة غرته نفسه إذا قام شيئا من الليل أو صام شيء من النافلة أو بذل شيء من الصدقة أو أعانه الله وأخذ بناصيته إلى بيوت الله الفجر في جماعة أو الصلاة وشهد هذا دخل عليه الشيطان فغره ببعض أفعاله وبعض أموره لا تختر سأل الله لعانه واستمر لعل الله عز وجل أن يعينك على ذلك استمر ولا تغرق نفسك سأل الله القبول واستمر في ذلك نعم لا يوجد اختلاف ما فيها إشكال عشان يستفيدها تعالى لا يوجد لا يوجد لتحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم وإن شاء الله عذبهم ذكرناها في الآية أن الشريط حتمي العذاب لأن الله توعده وأما الكبائر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إن شاء الله غفر له وإن شاء الله عذبه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون نعم الكتاب الباب الثاني المسائر سيطول بين الباب وهي فوائد قرأوها نعم بعد أن بين المؤلف لماذا خلقنا وباب العبادة أراد أن يبين ما فضل ذلك وما أثر ذلك إذن هذا الباب سيتناول أمرين أولا فضل التوحيد وأجر التوحيد فله فضل وله أجر ففضله ميز الله أهله وأيضا كفر الله عنهم نعم وقوة الله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانا بذلك فلا أكلهم الأموال مفتدون ما معنى هذا الذين آمنوا أي وحدوا الله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا إيمانهم أي توحيدهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أمن بما تحمل هذه الكلمة من معنى أمن في الدنيا أمن في البرزخ أمن يوم أن يبعث الله العباد ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم يحزنون هم آمنون أولئك لهم الأمن وهم مهتدون قد تكفل الله بهداية أهل التوحيد هذا فضل تحقيق التوحيد أن أهل التوحيد آمنون وأهل الشرك خائفون فزعون ضالون مضلون وأهل التوحيد آمنون مهديون قال وهم مهتدون هداية من يهديه الله أكمل فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فهم مهديون بأمر الله دنيا الناس مليئة بالشهوات والشبهات الشبهات ما يتعلق في عقائد الناس وأديانها والانحرافات العقدية والشبهات ما يتعلق بميل النفوس ورغباتها دنيا الناس مليئة شهوات وشبهات كيف بك وأنت في حفظ الله من الشهوات والشبهات أنك مهدي وهذا ضمان لأهل التوحيد أنهم في هداية الله فبقدر ما تحقق من التوحيد بقدر ما يحقق الله لك الأمن وأول الأمن والأمان أمن النفوس وطمأننتها وإيمانها ويقينها ثم أيضا في دورها وفي أهلها وفي بلدانها وأوطانها فيؤمنهم الله من كل فجع لأن هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد لأهل التوحيد وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتبى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشرفون بشيئا فهذه البعود قيدت بقيود وشروط فإن حقنا فإن أتقا الشروط فإن استحق الموعود وأعظم شرط يعبدونني لا يشركون بشيئا ماذا لهم التمكين في الأرض والأمان والتأمين من رب العالمين ودنيا الناس حولنا تتخطف في فتن ونيران وحرائق وهذه البلاد المملكة العربية السعودية هناك من يسعى أن يدخلها في هذه الدوامة نسأل الله أن يحفظنا بحفظه وأن يحفظ ولاة أمرنا وجيشنا وشعبنا وكل من على ثرى هذا الوطن من مواطن أو مقيم أن يتولهم الله ويحفظهم الله فلنحفظ أمر الله حتى نحفظ ولنراقب أمر الله حتى نعاني أهم ما يجب أن يكون هو التوحيد والحذر من الشرك إعلاء السنة ودحر البدعة والاستقامة على أوامر الله هذا كله مما يعين على أن يتحقق لك يا عبد الله ما وعدك الله به وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ارتضى لهم ليس الذي ارتضوا لأنفسهم من الأهواء والبدع والمخالفات والانحرافات وأفكار الخوارج والبدع والفرق والجماعات لا إنما مرتضاه الله وما ارتضاه آمر به وأرسل به رسله فهو ما في كتاب الله وصحيح سنة رسول الله هذا الذي أمر الله به وارتضاه لا هلان ولا هلان إلزم الحق توفق نعم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله واته لا شريك لك وأن محمد عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الله إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجه ولهما في أمين إعتفانه هذا فيه أمور شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله الجنة النار داخلة في هذا عيسى حق داخل في هذا الإيمان ولكن ذكر وميز لفضله لكن كل المدار على التوحيد وهذا هو فضل التوحيد ففي الأولى الأمن والهداية وفي الثانية أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل لكن هناك حديث يقيد هذا ويشرحه أتى به المؤلف حتى يكون الفهم مكتمل وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة أن ما يرد في المسألة يجمعون النصوص المتعلقة فيها فيكون الحكم شامل لجميع أجزائها لا تعارض ولا اختلاف فيه نعم ولهما في حديث الإثبات فإن الله فرح على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن أبي سيد الفضل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام قال يبتغي بذلك وجه الله هذا قيد وشرط من شروط لا إله إلا الله هذه شروط لا إله إلا الله لا إله إلا الله قيدت بقيود انثقال فلها شروط جمعها أهل العلم في بيت من الشعر وهي سبعة اكتب عليكم السلام اكتب اكتب علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقلاب والقياد والقبول لها هذه الشروط سنشرحها من قال لا إله إلا الله يقول الله عز وجل فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبه فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وهذا ما أشرنا إليه تعلم قبل أن يعمل قبل أن يتكلم قبل أن يدعو فإنك أول ما أنزل اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا أول ما أنزل نحن أمة اقرأ اقرأ وتعلم دينك اجلس بأهل العلم وما يقرؤون واستفد إذاً أولها العلم المنافي للجهل فأنت تعلم بلا إله إلا الله لست جاهلاً بها يقين منافي للشك كما في الحديث موقناً من قلبه إخلاص منافي للشرك كما في الحديث يبتغي بذلك وجه الله استكرا له الخير يبتغي بذلك وجه الله صدق ينافي التكذيب فهو مصدق بلا إله إلا الله ليس مكذب بها علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة محبة للا إله إلا الله لا يبغض ما أحبه الله محبة تنافي كل الكراهة لم استعرض الكتاب لم استعرض الكتاب لم استعرض الكتاب مجلس تأصيل وليس تفصيل فلو أردنا التفصيل لطالبنا الوقت ولم استوعب الزمن تمام الكتاب ولكن هي إشارات وتأصيل في هذه المسائل نعم قال وعن أبي سيد الفدري ربي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى عليه السلام يا رب عندي شيئا أذكرك وأجعلك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات الشبه وعامر من ليل والأرضين الشبه في كفة ولا إله إلا الله في كفة ما أتمنى لا إله إلا الله ووضوء كفة والخاف مصحف إذن هذا ذيك وفيه بيان شأن التوحيد وعظمه وأن الأنبياء والرسل يذكرون به فمن كان دونهم من باب أولى وإن كان بعضها العلم ذكر في هذا الحديث مقال إلا أن هناك من النصوص الكثيرة ما قد دل فيه على ذلك التي تأمر بالتوحيد والدلالة عليه فلا إله إلا الله نذكر بها صباحا مساء خمس مرات نذكر بها عندما ينادي المنادي للأذان وبعد أن ينتهي من الأذان وقد ردد لا إله إلا الله ماذا نقول اللهم هذا بعد اصطلاح النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة فالأذان دعوة تامة دعوة كاملة تردد على أسماعنا خمس مرات نحن بحاجة أن نذكر بشأن التوحيد وأمر التوحيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة ويذكرهم بالتوحيد بل يخاف عليهم من الشركة ما الدليل على هذا؟ ذات مرة كان هو مع صحابته صلى الله عليه وسلم وكان يقول لهم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي وسيأتي معنا هذا الحديث الخائف هنا من هو؟ أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمخوف عليهم منهم؟ الصحابة رضي الله عنهم والأمر المخوف الشرك فأذوا الناس اليوم لجهله يقول أشغلت الناس توحيد توحيد توحيد توحيد إنا أهل توحيد وإنا بلاد توحيد وإنا موحدين إحنا مشركين هذا بسوء فهمه قال هذا الكلام أو لخبث قصره قال هذا الكلام فهو بين جهل أو صاحب هوى وبدعة صد عن التوحيد لخبثه نقول هذا الحديث فيه تذكير للأنبياء والمرسلين وفيه خوف من النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته فكيف نحن لا نخاف على أنفسنا إذا كان إبراهيم يقول رب جنبني وبني أن أبنيي أبدا الأصنام ومع ذلك وقع من بنيه من وقع في الشرك أنقذ الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أين أبوه وجده وأجداده الذين وقعوا في الشرك أليس هم أبناء إبراهيم أجيبوا بلى والله لكن خطورة الشرك الأصنام في الطوفان قد أزالها الله بعد نوح وإبراهيم قد هدمها إبراهيم وعاد الناس لعبادة الأصنام لما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حول الكعبة ثلاثمائة وستين صنع ولات وعزة ومنات ونائلة وقبلها يقود ويعوق ونسرى أصنامها وعود الناس إليها وكان من دعاء صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد والآن اتخذت الأوثان ما هي الأوثان القبور العالم الإسلامي فيه نحو أكثر من عشرين ألف قبة ومقام ومزار يستغاثوا بها ويذبحوا عندها وتسأل من دون الله الآن الآن في عصرنا هذا غالب البلاد إلا ما رحم الله توجد فيها هذه الشركيات علانية ويذبحوا عندها لغير الله ويطافوا بالقبر كما يطافوا بالكعبة ويسألون محظو حق الله فيأتيهم الآتي يا ولي الله مدد اشفي مريضي اشفي مريضي رد غائبي اقضي حاجتي فرج كربتي يسألونهم من دون الله هذا هو الشرك ولا تدع من دون الله ما لينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين ظالمين هنا أي المشركين يا ابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وهو أعظم ذنب عصي الله به هذا خطر فيأتي اليوم من يقول أشغلت الناس توحيد توحيد عقيدة عقيدة وأنت لماذا غضبان ألا يفرحك أن يدع الناس للتوحيد لم نجد من يقول أشغلت الناس هذا حرام الربا حرام الزنا حرام الحرام نعم كلها محرمة ومن حذر الناس منها على عجل عظيم لكن لماذا يحذر من هذه الشهوات وإذا حذر من الشبهات والإنحراف العقدي تجد بعضهم أشغلته الناس شرك شرك بدعة بدعة وهو من أول العام إلى آخر العام يخطب ويتكلم في المعاصي أو في المنكرات دون أن يتكلم عنه دون أن يتعلق إلى الشرك أو إلى البدع والأهواء أيها أهم وأولى أن يحذر الناس منه الشرك لا شك ولكن كما سبق إما لجهله أو لخفة قصده نعم والترمذي محسنة عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشك في شيئا لأتيتك بقراب أمثلة لا شك هذا الحديث فيه بيان فضل التوحيد وما يكفل من الذنوب وأيضا في الحديث قبل قليل في حديث البطاقة الصحيح في فضلها وعظم أجرها أنها تأتي وله تسعة وتسعين سجل في الميزان من السيئات فيسأل هل لك من عمل فلهول ما هو فيه ينسى فيقول الله نعم ثم يؤتى ببطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله فتوضع في الميزان فتطيش تلك الصحف هذا لفضل التوحيد وما يكفل ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا هذا الحديث يحسن بعضها العلم وإن كان بعضهم يضاعفهم بقرابها أي بعدلها بثقلها بما يعادلها خطايا لو أتيتني بقراب الأرض خطايا لا تشرك بشيئا أتيتك بقرابها مغفرة ولأبالغ عظم التوحيد حسنة التوحيد نورها وضياؤها يحرق كل السيئات لأن لها فضل ولها وزن ميزانها ووزنها ثقيل لو أتيتني بقراب الأرض خطايا لا تشرك بشيئا أتيتك بقرابها مغفرة أي بعدلها مغفرة أي بما يوازيها هذا لفضل التوحيد وأهمية وخطر الشرك كما في الأحاديث الأخرى من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فمآل الموحد خلودهم في الجنة وأما المشرك فنعوذ بالله من غضب الله نعم بعد أن بيّن لما خلقنا وفضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ناسب أن يبين الخوف الخوف أن يفوت على الإنسان هذا الفضل ويقع بشيء من ضده عبد أن يخاف الإنسان وخوفه من الشرك يبعثه على الاستمرار في الطاعة اللي هو بعد الفضل قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بميره ساتر هذا قبل باب الخوف فمن عرف لما خلق وامتثل نال الفضل وكفر عنه كيف يمارس ذلك أي بتحقيق التوحيد كيف يكون تحقيق التوحيد يكون بثلاث ألا ينقض أصله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخفضه ويخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة أعيد تحقيق التوحيد هو أن لا ينقض أصله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا هو تحقيق التوحيد فمن حقق التوحيد دخل الجنة ودخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لماذا؟ لأنه خارج من الشرك كله وخارج من البدع كلها وخارج من الذنوب كلها وهو أقبل على الله موحد سني طائع كم باقي على ذهن المغرب؟ 45 45؟ يعني كم أخذنا لنا منذ بدأنا من الدرس؟ ساعة وخمس دقائق إذا نكمل بعد قليل ويكون راحة وبعد المغرب إن شاء الله نكمل وبعد العشاء أما الآن فلكم راحة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد