المجلس 1

اشتركوا في القناة واشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله هذا ما من به من هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس كتاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين عقيدة أهل السنة والجماعة فسنقرأ منه ما تيسر ثم نتبعه بقراءة من عمدة الأحكام في كتاب الحج وهذا كما سمعنا من فضيلة الشيخ بدر ضمن برامج وزارة الشغول الإسلامية فعلى بركة الله نبدأ نعم بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه لجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين ورسوله خاتم النبيين وإمام المتقين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فإن الله تعالى أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وقدمت الشيخ بن بازل الكتاب قال الشيخ عبد العزيز بن بازل رحمه الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه هذا الكتاب ألفه الشيخ قبل نحو 41 سنة في مثل هذا الشهر في شوال سنة 1404 وهو لهذا الكتاب قصة فلما ألفه دفع إلى الشيخ بن بازل فقدم له هذه المقدمة ثم بعد ذلك انتشر هذا الكتاب فنسمع مقدمة الشيخ وهكذا أهل العلم يقدم بعضهم كيف هو الشيخ محمد من طلاب الشيخ بن بازل رحمه الله جميعا فقدمه وأثنى على هذه الرسالة وعندما يقر ويقدم ويذكر ويثني فيدل على قيمة هذا الكتاب الذي علماء ذلك العصر حثوا عليه فنسمع هذا نعم فقد الطلات على العقيدة القيمة التي جمعها أخونا العلامة رضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وسمعتها كلها فألفيتها مجتملة فألفيتها مجتملة على بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته وفي أبواب الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر وبالقدر خيره وفره المهندس الصوت ما هي إشكالية؟ نعم واصل وقد أجاد في جمعها وأفاد هذا السبب؟ واصل وقد أجاد في جمعها وأفاد وذكر فيها ما وحداده طارد الغرب وكل المسلم في إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر يد القدر خيره وشره الصوت مو ببابر في غبش أعد كلام الشيخ محمد وقد أجاد في جمعها ذكر فيها ما يحتاجه طالب العلم وكل مسلم في إيمانه ما يحتاجه طالب العلم في معرفة العقيدة في إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ودل قدر خيره وشره هذه أركان الإيمان أركان الإسلام خمسة وأركان الإيمان ستة فأركان الإسلام متعلق بالأعمال الظاهرة وأركان الإيمان متعلق بما تنعقد عليه القلوب نعم فقد ظن إلى ذلك فوائد جنة تتعلق بالعقوبة أي أدرج ذلك فيها فوائد أخرى لأنه ذكر في آخر الكتاب ثمار وفوائد الإيمان بهذه الأشياء نعم قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد وهنا ميز الكتاب بهذه الميزة أن فيه ما لا قد يوجد في الكتب الأولي من العقائد أي فيه مجتمع مما تفرق لماذا ندرس العقيدة؟ لماذا نهتم في العقيدة؟ من عنده جواب ولا نزهة النظر؟ فضل عادتنا ليجاوب يرفع يمينه لا يتكلم يستأذن حتى نأذن ونختار تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي تعالي لا يمكنك الكلام باللغة الانجليزية؟ ما هو لغتك؟ فرنسا؟ حسناً، هل تعرف العربي؟ نعم نعم شكراً جزيلاً شكراً لماذا نتعلم العقيدة؟ نتعلم العقيدة لأننا خلقنا لذلك وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وما هي العبادة؟ العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة وبها أرسل الرسل نتعلم العقيدة لأن الله خلقنا لهذا وبعث الرسل لهذا ولقد بعثنا في كل أمة رسوله ها، أنعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله ولذلك أرسل الله جميع الأنبياء وإجتنبوا الله والرسل أرسل جميع الأنبياء والرسل وكلهم دعوا قومهم فأمروهم بهذا فقالوا لهم قولوا لا إله إلا الله وكل نبي لقومه بيّن أنه رسول أشهد أن لا إله إلا الله وأن نوح رسول الله في قومه وأن إبراهيم رسول الله في قومه وأن عيسى رسول الله في قومه وأن موسى رسول الله في قومه وجميع الأنبياء شاهدت أن لا إله إلا الله وأن ذلك النبي هو رسول الله إلى أن ختم الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فقال يا قوم قلوا لا إله إلا الله تفرحوا فختم الله بيّ فكل أمة بعث الله فيها نبي ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أنعبدوا الله واجتنبوا الطاقوت هذا العقيدة فلما بعث الله نبيه ختم به الرسالات ولم يرتضي إلا دينه فماذا قال ومن يبتقي غير الإسلام دينا فلن يقبلن وهو في الآخرة من الخاسرين لماذا نتعلم العقيدة لأننا لا ندخل الجنة إلا بها فإذا وقع في الشرك حرمت عليه الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لماذا نتعلم العقيدة لأن الله لا يغفر للعبد إذا مات على الشرك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لماذا نتعلم العقيدة حتى تقبل صلاتنا ويقبل صيامنا ويقبل حجنا وتقبل زكاتنا فالمشرك بالله لا يقبل الله منه ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أنا أغنى الشرك عن الشرك من أشرك معي غيري تركته وشركه لماذا نتعلم العقيدة لأنها سر الوجود وطمأنينة الحياة وبها يدخل أهل الجنة الجنة فالمشرك صخط الله عليه وغضب الله عليه ولعنه ورد عمله ولا يقبل منه شيء فلا تطمئن النفوس إلا بالتوحيد ولا تقبل العبادات إلا بالتوحيد فلذلك نتعلم العقيدة لماذا نتعلم العقيدة لأنها واجبة أن نعبد الله على علم فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل فعلم العقيدة علم ضروري ليس هو من العلوم التكميلية أو العلوم الكفائية فيتعلمها من يكفي الناس لا علم العقيدة علم ضروري من العلوم والفرائض العينية يجب على كل منا أن يتعلم هذا لأننا سنسأل عن هذا إذا جعلنا في قبورنا من ربك ما دينك من الرجل الذي بعث فيكم فإن تعلم بعلم وفق البراهين والأدلة العقيدة التي أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم نجا وإن كان يقول كما يقولون ولا يعلم بماذا يعتقدون فسوف يقول كما يقول من يقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمرزبة هنا نعلم أن علم العقيدة علم ضروري عيني كل من يدنيه يجب عليه معرفة ربه من ربك ربي الله الذي خلقني وأوجدني لما عرفت بآياته ومخلوقاته في توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات هذه عقيدة لماذا نتعلم العقيدة لأنها عليها نجتمع بها تصح معاملاتنا بها تصلح أخلاقنا بها تسمو مجتمعاتنا نتعلم أنها تصح مجتمعاتنا نتعلم العقيدة لأنها لب الحياة نتعلم العقيدة لأن نمارس هذه الدنيا عبودية لله عز وجل في بيعنا وشرائنا وأخلاقنا مع نسائنا مع جيراننا مع أبنائنا مع والدينا في مجتمعاتنا مع الناس فما أن مع الله فعرفت ما لك وعرفت ما يجب عليك وعرفت ما يجب لك هذه حقوق لا يمكن أن تكون إلا أن تبدأ بالعقيدة إذا العقيدة أولا التوحيد أولا لماذا لأنها خلقنا من أجلها فلا يدخل الجنة إلا أهل العقيدة والتوحيد وأهل الشرك والانحراف لا يدخلون الجنة من قال هذا الله هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي أخبر أنه لا يرحم من مات على الشرك دون توبة ولا يغفر لمن مات على الشرك دون توبة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة إن الله لا يغفر أن يشرك به إذا هنا نعلم أهمية تعلم العقيدة وهي أول العلوم فلا تنفع العلوم إذا كان لا يعلم العقيدة ولا يعلم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقجر خيره وشره واليوم الآخر إذا لا يعلم هذا فلا خير في هذا لا سلامة في الدنيا ولا سلامة في البرزخ ولا نجاح يوم أن يلقى ربه لأنه إن حرف عن الطريق الذي من أجله أوجد لماذا نتعلم العقيدة؟ لأنها بها تصلح عبادتنا وبها تقبل عبادتنا وبها نقابل ربنا وبها ندخل جنة لأنها ثمرة التقوى وحقيقتها وبانعدامها يخرج من هذه الدائرة فهي حبل الله المتين الذي أمرنا به حتى تكون حقيقة الاجتماع وفق هذا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فإذا لم نجتمع في العقيدة ما اجتمعنا ولذلك لا نجتمع إلا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله وأكرم الله هذه البلاد المملكة العربية السعودية أن رايتها لا إله إلا الله محمد رسول الله فغايتنا واضحة في رايتنا لا إله إلا الله توحيد لا شرك محمد رسول الله اتباع لا خرافة ونموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا دين ندين الله به فلا نجاه إلا بصحة الاعتقاد وتجريد الاتباع فلا إله إلا الله محمد رسول الله هذا معناها وقلناها ونعتقدها واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فاجتمعوا على العقيدة وحدة العقيدة واتبعوا الرسول وحدة الاتباع فكانوا جماعة واحدة وحدة الجماعة تحت ولي أمر مبايع وحدة القيادة في كتاب الله وسنة رسوله بما عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحدة المرجع وبهذه الخمس تصلح المجتمعات وبهذه الخمس تفسد المجتمعات فينحققوها اجتمعوا في عقيدة واحدة واتباع واحد وجماعة واحدة وقيادة واحدة في مرجع واحد أفلحوا وانظر كل من خالف تجده إما خالف في العقيدة أو خالف في الاتباع أو خالف في الجماعة أو خالف في القيادة أو خالف في المرجع فانحرفت الفرق وكلا منها أخذ بنصيب من هذا الانحراف في هذه الخمس اتجاهات لماذا ما تعلم العقيدة لأنها حجة لنا عند الله عز وجل فإن فرطنا فيها فلا حجة للإنسان عند الله عز وجل من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار لماذا نتعلم العقيدة لأنها النجاة هي التقوى وأن هذا صراطي اسمع العقيدة وأن هذا صراطي وصف له مستقيم ومستقيم بيان حاله فاتبعوه حكم اللزوم للعقيدة السلفية ليست اختيار إنما هو واجب شرعي وليس اختيار شخصي لأن الله أمر بهذا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا إذا أنت مأمور فكونك التزمته يجب عليك ونتيجة تركه التفرق والأخرى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وجوب اللزوم ولا تتبعوا السبل نهي عن ضده فتفرق بكم نتيجة حتمية لكل من ترك العقيدة السلفية الأثرية السنية سيفترق فتفرق بكم عن سبيله أي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم وما أمره الله به ذلكم وصاكم هي وصية الله ووصية رسول الله لعلكم تتقون أخرج نفسه من التقوى الذي ترك السبيل هو الذي أخرج نفسه من التقوى كيف تدعي التقوى وأنت تركت العقيدة التي عليها محمد صلى الله عليه وسلم فليس لك خيار فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ليس لك عقيدة جديدة لا جديد في العقيدة ما عندنا عقيدة تأتي بعد النبي مئة أو مئتين أو ثلاثمائة سنة ما عندنا عقيدة جديدة العقيدة هي ما كان عليه الأولون ما أتى به رسول الله سار عليها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ليس أحد منهم جهمي ولا معتزلي وليس أحد منهم رافضي ولا هذه العقائد التي وقعت في التأويل أو الانحراف إنما خطهم ما كان في كتاب الله وصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا نتعلم العقيدة لأنها سبيل الجنة إن للمتقين مفازة فالتقوى هي ثمرة هذه العقيدة الصحيحة والتارك لها تحت الوعيد فليس آمن بل في خوف وفزع الذين آمنوا أي وحدوا الله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا إيمانهم أي توحيدهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مقتدوا فهذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنة يعبدونهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا إذا هذه وعود وفيها شروط فمتى حقق الشروط بالتوحيد استحق الموعود بالتمكين والقوة والمقنى والسلامة والنجاح دنيا وأخرى لماذا نتعلم العقيدة أمور كثيرة مرتبطة بالعقيدة لأن العقيدة هي الحياة حياة بلا عقيدة ليست حياة حياة دون عقيدة ليست حياة فالحياة اعتقاد تحيا وتموت لذلك الأمر قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذه حياتنا ولذلك نتكلم في العقيدة وندعو للعقيدة ونبين العقيدة ونسير على العقيدة وهذا هو سبيل الأنبياء والرسل الذين أرسلهم الله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاغوت فلماذا نتعلم العقيدة هذا سؤال لكم لماذا نتعلم العقيدة نعم أحسن نتعلمها لدخول الجنة وهذا متن الكتاب فضل من دخل على العنوان فيه بار كود حق الكتاب كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة دخلتم على الكتاب عندكم من ليس عنده طيب أخبركم بذلك الذي ليس عنده ويريد فضل خذ نسخة استخدمون استخدام القناة استخدمون استخدام القناة استخدمون استخدام القناة افتح المسخة. اعطى الاخوة اللي في الخلف. اعطهم اعطهم اياهم. استريح. اقرأ. بارك الله فيك. وقد ضم الى ذلك فوائد جمه تتعلق بالعقيدة. قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد. فجزاه الله خيرا وزاده من العلم والهدوء. ونفع بكتابه هذا من المتكلم? احسنت. هذه نزهة النظر عندك? شفا. اعطوه النزهة. نعم. ونفع بكتابه هذا وبسائر مؤلفاته. وجعلنا وإياه وسائر اخواننا من الهدات المهتدين. الداعين الى الله على بصيره. انه سميع قريب. قاله. ومليه الفقير الى الى الله تعالى. ممليه يعني? ام له? لانه ما يكتب? كفيف? لا يرى? نعم. عبد العزيز بن عبد الله بن باز? سامحه الله? صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه? قال المصنف رحمه الله? بسم الله الرحمن الرحيم? الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين? الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. اعد. الحمد لله رب العالمين. هنا الحمد لله وحده لا شريك له. توحيد. فبدأ فال هنا استغراقية. اي هو اهل الحمد والثناء. نعم. والعاقبة للمتقين. اي يوم القيامة. المتقين هم عاقبتهم حسنة. ولا عدوان الا على الظالمين. هم الذين جعلوا انفسهم في دائرة العداوة. لانهم ظالمين. من الشرك وغيره. ان الشرك لظلم عظيم. نعم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. هو الملك الحق المبين. اوضح كل شيء وابانه. نعم. ورسوله خاتم النبيين. اي لا نبي بعده. ختم الله به. فالدين الاسلامي ختم الله به الديانات. فلا دين بعده. هذا الدين. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من ايه? من الخاسرين. نعم. وامام المتقين صلى الله عليه وعلى فختم الله بدينه. من الاديان. وختم به الرسل. وجعل القرآن ناسخا لما قبله. وجعل الامة خير امة. فميزة في الرسالة. وميزة في الوحي والكتاب. وميزة في هذا الدين. وميزة في هذه الامة. فقد اجتمعت هذه المزايا. نعم. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان الله تعالى. هذا ثناء عليهم وعلى من سار على طريقهم. في زمن لا حد له الى يوم الدين. اي الى يوم القيامة. كل من كان كذلك تشمله الدعوة. نعم. اما بعد فان الله تعالى. ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالمساوى. الهدى ودين الحق. رحمة للعالمين. وقدوة للعاملين. وحجة على العباد اجمعين. اعد. فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. الهدى. وضده الهوى. الهدى. وضده الضلال. فمن اراد الهدى فليسرق طريق المصطفى. فبهداهم فليقتدين. نعم. رحمة للعالمين. هي رحمة للعالمين. دعوته رحمة لكل الخلائق. لان ما قالها الجنة. والرحمة. يقابلها النقمة والغضب. فهذه رحمة من الله. بكر تام. فهو قدوة العاملين. لا عامل بعمل الا على خطى المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا العامل بالعمل. فهو قدوة. تريد تصلي? صلوا كما رأيتموني اصلي. تريد تحج? خذوا عني مناسككم. تريد العقيدة الصحيحة? لا عقيدة الا عقيدة فو. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. تريد دعوة الى الله? قل هذه شبيلي ادعو الى الله. على بصيرة. انا ومن? ها? تبعني. ما عندنا دعوة جديدة. ما فعلها الرسول. الرسول ما خرج ثلاث ايام ولا اربعين يوم ولا اربعة شهور. ابو بكر ما فعل هذا. عمر ما فعل هذا. عثمان ما فعل هذا. علي بنبي طالب ما خرج مظاهرات. هذا ليس الدعوة. الدعوة ما كانوا هم عليه. اما الاشياء المحدثة ليس الدين. ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم دين. خطاهم. والباطل من ترك اتباع خطاهم. فما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم دين. مهما اردت الخير. لو كان خيرا لسبقونا اليه. فنحن نهتدي ونقتدي. لا نبتدي. نتبع لا نبتدع. نعم. وحجة على العباد اجمعين. بيان. فهم حجة به استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون استغفرون است عقيدتهم واحدة العبادات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أبناء علات أبانا واحد يعني العقيدة واحدة والعبادات مختلفة فختم الله بالإسلام انتهى ما في عقيدة في الله وآياته ورسله عند نوح تختلف عن إبراهيم أو عند إبراهيم تختلف عن عيسى وموسى جميع الأنبياء عقيدتهم واحدة لأن كل دعوتهم واحدة ما الدليل من لم يأخذ كتاب من لم يأخذ كتاب ما أخذت كتاب ما عندك هذا أخذت كتاب يعني طيب جيب ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله فدعوتهم واحدة خذ هذا وش كانت تحتاج وش حجتك غير هذه هاجر هذا لك وهذا لك وهذا لك خذ نعم أكمل وبين به وبما أنزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم وهذا لك تعال أمسك هذا عودة من العقائد الصحيحة والأعمال القويمة والأخلاق الفاضلة ما ليس عندها الكتاب هذا ما عندك تعال المتن نفسه اللي نقرأ منه نعم ما عندك أنت فضل نعم كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم والأخلاق القويمة من العقائد الصحيحة إذن فيها تصلح الدنيا وتصلح الآخرة تصلح الدنيا وتصلح الآخرة نعم والأعمال القويمة والأخلاق الفاضلة والآداب العالية لاحظتم أثر العقيدة على ماذا أعيد السطر حتى يكونوا معك الأخوان واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم من العقائد الصحيحة والأعمال القويمة والأخلاق الفاضلة والآداب العالية لماذا نتعلم العقيدة هذه كلها ذكرناها قبل قليل أخلاق الناس أمور الناس هل نجتمع على غير عقيدة تجتمع الأبدان أما القلوب لا قد تجتمع أبدان أما القلوب لا نعم فترك صلى الله عليه وسلم أمته على المحجة البنية لماذا لم يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون أن يجرون واجب شرعي الاتباع ليس لك أن تأتي برأسك شيء من عندك ما عندنا عقيدة جديدة ما عندنا عبادة جديدة ما عندنا دعوة جديدة نحن نتبع نعم بل من أتى بشيء جديد مردود عليه ما الدليل من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد محدثة بدعة غير مقبول فديننا دين اتباع لا دين فكر وابتداع يجيب لفكرة من راشه ولا يأتي شيء من راشه أنت تقتدي وتهتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم شيخ طلال جبت معك شيء من الكتب السيارة ما نزلوها عندك تلفون عبدالله لا لاتجبها هنا وادوها لل خلها بكرة درس بكرة إن شاء الله نعم فقاموا بشريعته وتمسكوا بسمته هذه لك أيها القارئ أقربون أولى بالمعروف هذا لك هل هذا عندك سبل نعم تبدأ بالنسبة لكتاب المتن في العقيدة الأولوية ترى للي بيستمرون معنا أما اللي اليوم يمشي وبكرة ما هو؟ ما هو جاي؟ خليها مع اللي بيستمر معنا إلى آخر الكتاب نعم فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته وعظوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقا وأدبا فصاروهم الطائفة الذين لا يدلون أعد أعد انتبهوا يا أخوان أثر العقيدة أثر العقيدة لأن العقيدة لها ثمار لها آثار أعظم ما يكون عليك من أثر العقيدة الطمأنينة الرضا بالقضاء التسليم حسن السمت لطافة اللسان للبذاءة ولسوء الأخلاق هذه لها ارتباط في العقيدة لأنها آثار أنت تمارسها فتؤثر على بيعك وعلى شرائك تخاف الله فلا تغش تخاف الله فلا تشرق هذه الأخلاق هذه الأخلاقيات وهذه السلوكيات مبدأها العقيدة مراقبة الله إن الله كان عليكم رقيبة لذلك لا تهب في الأمور ولا يقول أم لا ما يعمل أم لا يثنى أم لا يسقط أم لا أنت عقيدتك مع الله خوفك رجائك من الله ما حد يرفع أحد ولا حد يضع أحد هذا ثمار العقيدة الذي يرفع هو الله والذي يضع هو الله فلا ترتفت للناس ظنًا أن هذا رفعتك بذنائه أو انحطاطك بغمزة فيك أو لمزة فيك نعم كن مع الله لأن الله هو الذي يرفع وهو الذي يضع فعندما تكون مع الله وتهتدي برسول الله لا تتفت لخلق الله نعم لا يزالون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم هذه سمات العقيدة وأهلها من سمات العقيدة أنها لا تنظر للكثرة أهل العقيدة يمارسونها قربها لله ولذلك الأنبياء لما ذكر النبي في حديث العرض عرضت عي الأمم والله أعلم متى كان هذا العرض أهو في رؤية منامية أم كان لما عري به كما قال شيخنا رحمه الله شيخ عزيزي بازق الله أعلم متى كان هذا العرض ولكن عرضت عليه الأمم والنبي ومعه والنبي ومعه وكثرة الناس مع الأنبياء في أمة بني إسرائيل وفي أمة عيسى وموسى قال فيأتي النبي ومعه الرهط والرهيط يعني العدد القليل ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلاء ومعه أحد ليس دليل على ضعفا في الحجة أو في قوة البيان أو ضعفا في الإخلاص لم يتبعه أحد لا تلأ من الله بل يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد ببعثه الله في أمة فيأتي يوم القيامة لوحده لم يستجيبوا له وهو ممكن بحجة وقوة وبيان وبلاغ ووضوح وفصاحة ومع ذلك ما استجابوا له فليس عدم استجابة الناس لك ضعف في يقينك أو في إخلاصك أو في صدق دعوتك تدعو إلى الله عز وجل ما تدعو نفسك من اهتدى فالحمد لله لكن يفرحك لا شكا عندما ترى من اهتدى لكن كما قال الله لنبيه فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ولا تذهب نفسك عليهم حسرات لا فرح بأن يهتدي المهتدي ولكن لا تتهم نفسك إذا لم يستجيب الناس للحق أو تقترب الكثرة أو تحزن للقلة إنما الحق هو الحق ولو كنت وحدك فادعو إلى الحق بالتي هي أحسن للتي هي أقوى ينفع الله بك وينفع بك الناس حتى يأتي أمر الله تعالى وهم على ذلك ونحن ولله الحمد على أعطائهم يعني ما ينتظرون شيء ما ينتظرون دنيا أو عود دنيا أو ما يسمى بالأمور التي يدعون للحكم أو يدعون للتمكين لا نحن ندعو ليعبد الله وحده لا شريكة لعبادة الله فندعو الناس أن يعمدوا الله لم نخلق حتى نكون دولة أو حاكمة أو خليفة أو بايع أو مبايع يدعى للتوحيد خلقنا لعبادة الله لا كما يقول البعض من التنظيمات والأفكار والجماعات أن أساس وجودهم لهذه الأمور فتجد يفنى حياته من أجل هذا يتنازع عن التوحيد يتنازع عن الإخلاص يتنازع على الاتباع من أجل أن يتمكن ما هو صحيح؟ ممكن وقالوا له لا نقطع أمرا دونك أنت الملك أنت الذي تامرتنا أنت لنجعل لك أفضل شيء من نسواننا ونجعل لك أفضل شيء من أمواننا أغرع عليه الدنيا والمال والنساء والملك أقول لا إله إلا الله تفلحهم وهذه الثلاث هي التي يتساقط فيها من يتساقط الآن على هذه الثلاث وفي هذه الثلاث يتساقطون أخلص للله وانتبه لنفسك من نفسك أن تترك الدعوة إلى هدي الأنبياء العقيدة العقيدة العقيدة هي النجاة هي السلامة تصحوا بها الصلاة تصحوا بها العبادة تصحوا بها الحج إذا فزدت العقيدة صلاتك باطلة حجك باطل صيامك باطل ذكرك باطل لماذا؟ لأنك مشرك وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِدُونَهُمْ وَلَا تَرَطَعَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ كل شيء مردود عليك أنا أغنى الشرك عن الشرك من أشرك معي غيري تركته وشركه في الربوبية إفراد الله بأفعاله خالق رازق محي مميث لا تظن أن لأحد قدرة في ذلك في توحيد الألوهية إفراد الله بأفعال المكلفين أقوالنا سجودنا ذبحنا نذرنا استغاثتنا حلفنا نذرنا بالله وحده لا شريك له إن جعلت مع الله إلها آخر تذبح له تنذر له تحلف به فقد وقعت في الشرك وعملك مردود في الأسماء والصفات بما وصف الله به نفسه أو سمى بها نفسه فهو الذي تفرد بهذا نعم ونحن ولله الحمد على آثارهم سائرين وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب أن يكون أن يبين نحن سلفيون نحن على هذه العقيدة السلفية الواضحة التي تستسير على القرآن والسنة ما أتى عن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي مجتمع في آية لا ننازع فيها ومن يشاقق الرسول هذه السنة من بعد ما تبين له الهدى هذا القرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وإخوانهم ويوله ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا إذن الأمر قال الله قال رسول الله فاستقم كما أمرت هي العقيدة وإذا خالفت فيها ويلك فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فالأمر ليس اختيار شخصي إنما واجب شرعي نعم وبيانا لما يجب أن يكون عليه كل مؤمن هذه نكتفي بها هنا نكتفي ها يلا أكمل الفصل ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وإخواننا المسلمين بالقول التابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وأن يهد لنا منه رحمة إنه هو الوهام ولأهمية هذا النوضوء وتفرق أهواء الخلق فيه أحببت أن أكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة أهل السنة والجماعة تعم وهي تعم الإيمان بالله ومضائفه وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره سائلا يقبل ويكافئ نعم سائلا سائلا الله تعالى أن يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته خالصا لوجهه إذا ما أخلصنا أفلسنا ليس لنا إلا الإخلاص خالصا لوجهه حتى يتقبل منك ها خالصا لوجهه موافقا لمرضاته مرضاته وفق الشريعة لأن الذي ارتضاه أرسل به الرسل نعم نافعا لعباده نعم هذا الأثاغ المترتبة نعم كتاب العمدة قال الحافظ عبد الغني المقدسي في كتاب الحج باب المواقيت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الذي يرى في نفسه أنه سيستمر تفضل وفذ نسخة أعطيه لطفا والذي عنده كتاب العمدة يكتفي بالذي عنده أعطي أخوانك وراك أعطي أخوانك أعطهم أعطهم أعطهم هذه لك أعطها أعطها لك الله يكفر هذه لك أعطيها لك أعطها لك عند الأخوة خلاص معهم ها هذا الذي معي خلاص هذا هذا الذي خلاص خذها ويأتي فيها إن شاء الله بعدين ما أخذ هذه على الشيخ طيب قالت أبشر أبشر إن شاء الله درس الغد أنت لو أخذتها غداً تصبح مليئة لكن تركتها تفضل أحسنت إن شاء الله أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها أنت لو لم تخطط فيها عبادة شهرية عبادة سنوية الحج من العبادات العمرية أي تجب مرة واحدة في العمر بشرط من استطاع إليه سبيلا فالحج هو القصد قصد معظم ولذلك الذين يقصدون القبور يسمى حج المزارات يسمى حج هذا وهم يحجون ويطوفون ويذبحون ويحلقون عند هذه القبور وعند هذه المزارات ويفعلون هذا هذه العبادة عبادة عمرية والنبي ما حج إلا مرة واحدة قبل وفاته وسميت حجة الوداع والعبادة هنا متعلقة بزمان مخصوص ومكان مخصوص وفعل مخصوص بخلاف العمرة في التعريف لا يقال فيها زمان مخصوص لماذا؟ لأن العمرة على طول السنة وأما الحج فهي أيام معدودة حددت في أشهر الحج ويوم الحج الأكبر يومه النحر والحج عرفة الحج عرفة إذا عندنا زمان مخصوص مكان مخصوص أفعال وأقوال مخصوصة هذا في مسألة إيش؟ الأصطلاح الشرعي في تعريف الحج وهو كغيرة من العبادات اشترط لها الشروط المعروفة الإخلاص والمتابعة قبل الحج قبل الحج أولاً لا بد أن تتهيأ لهذا بالمال الصالح بالمال الصالح وهي النفقة تعتني بالنفقة الحلال ومجريات العصر الآن أن يكون في الإجراءات حتى يكون هذا الحج صحيح لا بد تحرص على التصريح فولي الأمر ضبط والفلت الأمر المكان لا يستوعب هذا المكان لو أردنا أن نصلي فيه 200 ألف لا يستقبل كل الناس تبغى الحج الحرم الآن ألا تجدون أن الأبواب أحياناً يمنعون من الدخول لماذا؟ حتى لا نؤذي أنفسنا إذا دخلنا المكان يستوعب عدد معين مثل 3 مليون 4 مليون لو أتى 20 مليون يريدون أن يصلون في الحرم هل يستوعبهم المكان؟ ها؟ لو تركنا أنفسنا هكذا بفوضوية ألا يؤذي بعضنا بعض ويدهش بعضنا بعض ويقتل بعضنا بعض فإذا أتى في مثل هذه المشائل بما يضبط أمور المسلمين حتى لا يكون ما يؤذيهم في تقربهم إلى ربهم فهذا أمر مجاني لهم هذا منقبة ومحمدة ولذلك المكان لا يستوعب والدول جعل لها عدد أفريقيا فيها دول إسلامية في آسيا دول إسلامية حتى البلاد التي ليست مسلمة وفيها أقليات مسلمة لها نسبة لها نسبة في العدد وبعدد كل مليون رقم معين حتى عندنا هنا ليست هذا الأمر مفتوح للجميع يتقدم توقف والآن مع وجود هذه الأجهزة والبرامج وما يسمى بالذكاء الاصطناعي أصبح العدد الجهاز نفسه هو الذي يتعامل مع الناس انتهى العدد هنا خلاص قفل البرنامج ما أدي أكبر المناطق الأخرى اكتمل عدد المسلمين نعم بسم الله كم عدد الحجاج هذا السنة عرفنا عدد الحجاج كذا مليون المكان يستوعب كذا مليون لو انفتح العدد ولذلك الذين يختبؤون هنا في العزيزية أو في بعض المماكن حتى ينتظر ذلك الوقت ويريد أن يدخل لماذا لم تأخذ التصريح أنا إذا أنت تقول نفسك أنا غير نظامي هذه أول مؤلمة ألا تتعلمين أنك تريد أن تتقرب إلى الله ألا تعلم أن الله فرض هذا الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يستطع قد عذره الله فلماذا تشق على نفسك وتحتال وتكذب وتدخل بملابسك ولا تجرد من المخيط وتمارس جملة من الآثام والمعاصي وتريد أن تتقرب إلى الله أريد أن أقول لها أنك تريد أن تتقرب إلى الله من ضعف الفقه في الدين بل ضعف مراقبة رب العالمين أنك تحتال وتكذب إن الله لا يتقرب إليه بالحيل ولا بالكذب وقد أذرك من استطاع إليه سبيلا فلربما نلت ما نلت عند الله من أجر ناهلك عن من يكون نافلة وقد حج فريضة الإشماء وقد حج فريضة الإشماء وقد حج فريضة الإشماء وهكذا وهكذا وهكذا أمور لا تخفى على العامي البسيط فكيف بطالب العلم فكيف من يظهر استقامة على السنة ولزوم هجي السلف الصالح انتبه انتقى في جملة من الآثام فإن هناك عهود ومواثيق أنت دخلت بها سواء بما يسمى بالفيزا أو ما يسمى بالزيارة أو ما يسمى بالإقامة أو ما يسمى بأي إجراء أو ما يسمى بالمواطن الذي يحمل جنسية هذه البلد لا بد أن يخضع تحت أمر ولي الأمر فالطاعة ولي الأمر هنا واجبة ويخشى على أصحاب الحية للإثم العظيم كيف وهم في الحرم الذي من يرد فيه إلحادا بظلم يأثم فكيف من يمارس هذا الظلم والتعدي والتجاوز تقرب إلى الله بما يرضي الله لا تتقرب إلى الله بالكذب والحية هذه موازين تقوى انتبه لنفسك أن تقع بهذه الأفهام يجب عليه أن يتحرى النفقة الحلال اثنين أن يتخلص من المظالم قبل السفر سواء حقوق الآدميين في أموالهم أو في أعراضهم أن يستبيح وأن يستغفر وأن يصدق التوبة مع الله عز وجل وأموالهم لماذا لأنه سيسافر بنفقة هم أحق بهذه النفقة من أن تجعلها في الحج أموالهم تستأذنهم نفقتك في الحج مثلا تعادل خمسة ألاف أو عشر ألاف ريال مثلا وفلان له عليك دين خمسة ألاف أو ثمانية ألاف هذه النفقة أنت تريد أن تتقرب بها إلى الله وهو دين له هو أحق أن يعطى حقه قبل أن تؤدي حقه فإن استأذنته فأذن لك لفاس أما إذا استأذنته فقال أعطني حقي فهو أولى بحقه فحقوق العباد مبنية على المشاحة وهو حقه أيضا التوبة والاستغفار والوصية للأهل فقديما الحاج مفقود فإذا عاد مولود وقديما المشقة في الوصول والسهولة في التنقل والآن أصبح السهولة في الوصول والمشقة في التنقل فالمكان يتحرك والعدد مع وجود هذه الكثافة الهائلة ممن ينظمون شأن الحجيز نسأل الله أن يعينهم وأن يجزل لهم الأجر والمثوبة سواء في تنقلهم أو في الطرقات أو في رجال الأمن أو في الجهات الخادمة المعينة لهم من مستشفيات ومن جهات ومن تموين ومن تغذية ومن تسهيل المياه والتنقل في القطارات والحافلات والمركبات وأمور تفوق الوصف ومع ذلك تتسهل الأشياء بإذن الله فهم ضيوف الله والله يكرم ضيوفه الحج عبادة عمرية فيها معاني كثيرة فيها رحلة في سبيل الله فيها المال في سبيل الله فيها المُقث فيها المُقاعة المقدسة فيها التنقل وسوف يأتي إن شاء الله في الدلس القادم نبدأ بالمواقيت نبدأ بمحضورات الإحرام ثم ندلف في خمسين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هي النصاب المقرر في كتاب العمدة أشار الله تبارك وتعالى أيها الأزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه بالدين وعلى موعدنا غدر إن شاء الله بعد صلاة العصر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته