الدرس 1

اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة ساعة الرابعة ان شاء الله الذروس على النحو التالي استاذنا وشيخنا يبدأ في ابي زيد الصباح و يكون استعراض الموطأ بعد ذلك الى صلاة الظهر العصر مثل ذلك يبدأ شيخنا ثم نستعرض الموطأ بعد ذلك بين من العصر الى المغرب ثم بعد ذلك هناك لقاء مفتوح لمعالي الشيخ وفقه الله وتكون منه كلمة توجهية لابناء طلاب العلم وايضا تعرض الاسئلة الاسئلة تجمع فتجعل في اللقاء الاسئلة تكون في ماذا في اللقاء في اللقاء في اللقاء في اللقاء وعلى بركة الله نبدأ في استعراض الحديث من مصطفى صلى الله عليه وسلم من موطأ الإمام مالك ونروي هذا وبفضل الله عز وجل عن كثير من شيوخ أهل العلم فروينا هذه الأسانيد من كثير من علماء الحديث منهم ما هو موجود حي ومنهم من توفي رحمه الله وغفل الله له من الأسانيد التي يهتم بها فليس كل من يروي نعتني بأن نروي عنه إنما شرطي عن نفسي أن لا أروي إلا عن شيوخ التوحيد والصدق وإلا فهناك منهم منهم منهم السند والرواية ولكني لا أحرص إلا على أن أروي عن شيوخي من أهل التوحيد والسنة ممن صفت مشاربهم عقيدة ومنهجا وأخلاقا وسلوكا ومن من أروي عنهم وشافها شيخي شيخ صالح السحيمي مفقه الله وإن أردتم فلا تأخذوا عني فموجود سنده آلي شيخنا رحمة الله عليه شيخ حمد وأيضا شيخنا رحمة الله عليه شيخ النجمي وأيضا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه وأيضا من المعاصرين شيوخ من كثر فعلى بركة الله نبدأ وربما تكون إجازة إن شاء الله في نهاية الدروس لمن كان حاضرا استعين بالله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم باب وقوة الصلاة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصل فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصل ثم صلى فصل ثم صلى فصل ثم صلى فصل ثم قال بهذا فقال عمر بن عبد العزيز أعلم ما تحدث به يا عروة أو إن جبريل هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك قال بشير بن أبي مسعود الأنصاري يحدث عن أبيه قبل أن نبدأ بالتعليق على هذه الحديث فللإمام مالك منزله والإمام مالك من علماء السنة ولد سنة 390 للهجرة وتوفي سنة 179 وله من العمر تقريبا 86 سنة رحمة الله عليه قضاها في نشر التوحيد والسنة وإذا ذكرت العقيدة فالإمام مالك من العلماء الذين يستند إلى أقواله وإذا ذكر الاتباع كذلك ففي شأن العقيدة معلوم قول الإمام مالك في من سائل عن الاستواء وأصبحت حجة أهل السنة في الرد على أهل الأهواء وإذا أتت مسألة الاتباع والمنهاج فالكل يستشهد بقول الإمام مالك كل يأخذ من قوله ويرد ويرد منه إلا صاحب هذا القبر فمقالات الإمام مالك مقالات مشهورة شائعة ذائعة وهو إمام زمانه وإمام المذهب المالكي الذي نسب إليه فالمالكية نسبة إلى الإمام مالك بما بل بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما وما بقي إلا الموطأ وهو موطأ الإمام مالك سأله أحدهم عظجر قال هل وجدته في كتابه قال لا فدل على أنه لا يروي إلا عن ثقة لا يروي إلا عن ثقة وجمع فيه الأحاديث وبعض أقوال الصحابة والتابعين كتاب وعلم كتاب وعلم فإذا ذكر الموطأ فكفى به مادة يتلقاها طالب العلم وينطلق في العقيدة والعبادة والأخلاق والسلوك والمعاملة بالإضافة إلى غيره من الكتب التي أُلفت بعد سمعنا من صاحب الفضيلة لما كانت تتحدث عنه لما ذكر شيئا عن الإمام مالك وبعض ما قيل في الموطأ نعم قيل في زمانه هو أصح كتاب ومعلوم أن الجميع متفق على أن البخاري صحيح البخاري ومسلم هي من أصح الكتب بعد كتاب الله ثم تليها الكتب الأخر ولكن لما خرج الموطأ لم يكن ثم صحيح صحيح البخاري ولذلك قيلت في ذلك الوقت كلمة أنه أصح كتاب ترجمة الإمام مالك ترجمة عظيمة جدا وأجدني عاجز أن نرويها فاجعوا إلى من دون ذلك في ترجمته وفي مزايا الموطأ وفي مغروة الموطأ وأصح المرويات في ذلك ونحن سنقرأ من هذه النصها التي عن يحيى بن يحيى وهي من أشهر النصف والذين رووا عنه باسم يحيى 13 وهذا يحيى بن يحيى وهو معلوم وشيوخ الإمام مالك كثر ولكن من أشهر الروايات رواية تسمى بالسلسلة الذهبية هذه السلسلة الذهبية فيها ثلاثة من الرجال إلى رسول الله سلم من يعرف الجواب يرفع يده بما بل بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما هو مالك ابن أنس فهو لا يروي عن أبيه اجلس اجلس أنت علمت شيئا وخفيت عنك أشياء صاحبك الذي قام قبلك نعم اجلس هذا الصحيح لكن ليست التي سماها العلماء بروايته ايوة أبو الأباز فضل أحسن مالك عن نافع عن ابن عمر هناك أيضا سند يسمونه سلسلة الذهب ليس في المغرب ولكن سؤال جانبي سمونها أصحاب المصطلح أصحاب الحديث سمونها سلسلة سمونها سلسلة الذهب أقرب لكم الجواب فيها ثلاثة من أئمة المذاهب المتبوعة فلان عن فلان عن فلان ثم نكمل ما ذكره لنا صاحبنا أما أنت فلك جائزة إن شاء الله سنعطيك موضع علماء مالك عندك ستعطيك نسخة محققة إن شاء الله في آخر الدورة ذكرني سلسلة الذهب من يعرفها يعني إذا بلسلك بك أكثر آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه آه طياتهم هذا الحديث في أوقات الصلاة وهنا الشيخ بدأ بذكر أوقات الصلاة فشأن الصلاة عظيم وأمرها ليس بالهيئ فقدمها في كتابه لأنها أول ما ينظر إليه من الأعمال يوم القيامة فلم يبدأ بشيء قبلها من الأعمال أمر العقائد لا شك قبل لكن أول ما ينظر إليه من الأعمال يوم القيامة الصلاة فبدأ بها وأول ما يبدأ بالصلاة يبدأ بشيء أخبريني ما ذكر بعض أهل العلم طريقتنا في الشرح أن نستعرض المتن ونعلق تعليق فللموطأ هيبته ومن أراد التوسع فعليه بكتاب التمهيد لبن عبد البر فهو جامع مبارك والاستركار وغيره ممن تناولوا فشراح الموطأ كثير ولكن نستعرض حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأردنا أن نأخذ مادة العلم من أصلها هناك كتب كثيرة للمالكية وهناك متون فقهية مجردة من الأدلة وكل ما فيها من الأقلية والاستند إلى نصوص وهناك متون مشتهرة في المذهب المالكي ولكن أردنا أن نجني الرطبة من النهلة فنأتي إلى مدونة الإمام مالك وهو الموطأ نفسه فننظر للأحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحول أحد بيننا وبين الموطأ ومن يحول المصادر الأصلية ومن وصل النبع الصافي بخلاف من شابب من قد كدرتها الدلع فنحن نأتي إلى الأصل إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا غمز فيما عليه المتون الفقهية فكلها خير كلها خير فهي مستندة على أدلة كما ذكرت آنفة ولكن أردنا الموطأ لنعرف أن أهل الموطأ وعلى العلم اهتموا بالسنة وأحاديث السنة وعلى رأسهم أئمة الملاحق أوقات الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فهذه أوقات الصلاة نستعرض الأحاديث ثم بعد ذلك نعلق عليها ستمر بنا حديث الطهارة وربما نتوضى أمامكم حتى ترون ويكون تطبيق عملي بذلك أمور كيتم بها جيد اقرأ واصل قال قال قال حدثني يحيى قال حدثني يحيى بن يحيى الليثي هذه الرواية يحيى بن يحيى الليثي هذا الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي الذي ليس عنده نسخة يحيى بن يحيى ويجد اختلاف في الملفوظات فالذي بين عيدينا نسخة وهي على ثلاث نسخ خطية محققة ورواية يحيى بن يحيى الليثي واضح يا طلبة العلم بسم الله عن مالك بن أنث عن ابن شهاب النعوى من شيوخة أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة هذه كانت صلاة العصر أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود من العمصاري فقال ما هذا يا مغيرة فأخبره أن هذا يحملها بعضها العلم ولكن هذه الحديث في البقارية أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي صلى الله به في أول وقت وصلى به في آخر الوقت وما بين هذين الوقتين صلاة وبالمناسبة الصلاة فيها وقت فضيلة ووقت جواز ووقت اضطرار ووقت اضطرار إذا وقت اختيار وهو الصلاة على أول وقتها وهذا فضيلة وهو اختيار ووقت جواز يعني لو تأخر عن ذلك وكان معه نفسه وكان معه نفس الصحبة ووقت اضطرار وهو تأخيرها إلى آخر الوقت وهذه كلها تسمى أداء تسميه أداء ما الفرق بين الأداء والقضاء الأداء هو ما يدخل في الثلاثة أوقات التي ذكرناها لكن في وقت الصلاة يعني أداها في الوقت أداها في الوقت وهناك القضاء والقضاء أن يخرج وقت الصلاة فيقضيها هل يجوز هذا لا لا يجوز إلا بعذر ما هو العذر واحد النسيان بقول النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك النوم بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها ومن يصل ليها إذا ذكرها إذا هذا حكمه حكمه الأداء ولو كان قضاء في وقت التذكر حكمه الأداء أن يؤديها وإن كانت قضاء في وقت التذكر نسيها هل حصل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم نعم صلاة العصر يوم الخندق نعم شغلوهم حتى قال شغلونا عن الصلاة حشى الله أجفها فهم ماذا وقبورهم نارا دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فما تذكر العصر إلا بعد المغرب وسنأتي في مسألة الصلاة والترتيب والوقت والزمن ووقت الأداء فيها وعندما لا يكون الزمن منضبط كل هذه سنأتي إليها ولكن نريد أن نبدأ بأخذ العلم تدرج إلى المسألة والمسألة إذا هذا في وقت العصر أنه نسيها وانشغل بالقتال عنها النوم نعم نام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرجع في غزوته تبوك فنام وقد اتخذ الأسباب من أجل أن يقوم من يهتم بشأن الوقت وأداء الصلاة وكان ذلك بلال فنام عنها وكان في سفر والقوم قد أجهدوا وتعبوا فأول من قام النبي صلى الله عليه وسلم قام من حر من حر الشمس إذا ذهب وقتها أو لم يذهب ذهب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أدىها عندما استيقظ فأذن ثم تقدم أي أعلن ذكر الله في مكان نسي فيه فتقدم في مكان لم ينشغلوا عن ذكر الله فيه فصلوا فيه واضح فتقدم ثم صلوا صلاة الفجر لأن ذلك المكان أدركتهم فيه غفلة فلم يريد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه لما تقدم للمكان أخر فأدىها كذلك فإنها في وقتها إذن نعلم أن الصلاة المنسية أو منام عنها صاحبها أنها تؤدى على هيئتها السرية سرية والجهرية جهرية وإن صلاها في وقت السرية فإنما يؤذيها على أصلها واضح يا إخوان طيب هذا بالنسبة لوقت الصلاة وعندنا آخر الوقت عندنا وقت الاختيار والهضيلة ووقت الجواز ووقت الاضطرار وكلها في زمن الأداء واضح ثم يأتينا ما يسمى بالإيش بالقضاء والقضاء ذكرنا عذره ذكرنا إيش عذره نأتي في مسألة تداخل الأوقات تداخل الأوقات وهي في النصوص التي ستأتي معنا داخلها ويأتي في أحكام الجمع في أحكام الجمع بين الصرتين وتأتي في مسائل ما لم يكن هناك وقت معلوم يعني مكان لا يعرف ليله من نهاره وسنأتي إليها إن شاء الله نعم اقرأ حذرا اقرأ حذرا حذرا أي بسرعة ثم صلى فصل رسول الله صلى الله عليه وبركاته انتهينا منها ثم قال بهذا أمر الحديث اللي بعدها حديث قال عروة قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر نعم أي قبل أن تتفع قبل أن تظهر قبل أن تتفع نعم وصل حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسال أنه قال هكذا حدث استعجل جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسال وقال بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل بما بل لا شيء خطأ والله أجد نفسي محرج أني أعلق على موطن مالك بين يدي الشيخ صاحب السحيني ولكن الله المستعان فضل هكذا أقرأ اقرأ لي بعده هذا أنا قرأته إذن قال أين السائل هنا انكشف ضوء النهار انكشف ضوء النهار عندما سأله عن وقت صلاة الصبح قال إذا أسفر يعني انكشف ضوء النهار يعني هناك ضوء قبل طلوع قبل طلوع الشمس يأتي إلى قبل طلوع الشمس هذا وقت اضطرار ووقت الاضطرار يكرر أن يؤخر الإنسان الصلاة إليه لكن سمي ماذا وقت ايش وقت اضطرار ليس هو اختيار ولا فضيلة ولا جواز إنما يرجى إليه الإنسان اضطرارا أضرب لكم بذلك مثال رجال الإطفاء يطفئوا حريق فأخروا الصلاة وهم يطفئون الحريق إلى قريب وقت ايش دخول الصلاة التي تليها معهم عذر أمما معهم عذر معهم عذر رجل ينقذ غريق إذا هذا ليس اختيار إنما هو اضطرار يعني يجوز وإن كان يكره له يجوز وإن كان يكره له ولكن هو لم يختار هذا الوقت إنما اضطر إليه نعم حديث بعد حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت إن كان إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل الصبح فينصرف النساء متلفتات بمروطه إنما ما يعرفن من الغلث فينصرف النساء متلفتات معنى نساء اسمعناه هناك حضور للنساء طيب هذا دل على شهود النشاء لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي صلاة الفجر ومن تمنع إيماء الله بيوت الله قال متلفتات متلفتات بالمرط والمرط الكساء الذي من الصوف من الصوف رأه النساء الغلث في ظلمة النيل وهنا التلفع بذلك يعني التغطية والتجلجل بذلك يعني بهذا الكساء وهذا يجل على الحشمة والستر فينبغي للمؤمنة أن تقتدي بأمهاتها ونساء المؤمنين من أجل الهدى والسفر والحياء ومع ذلك يشهدنا الصلاة قال ما يعرفنا من الغلث أي من شدة الظلمة فدل على أنهم يبدؤون الصلاة وتأتي بعض الأحاديث أنه صلى الفجر ولما خرجوا لو أن أحدنا رمل رأى موطن سحمه فدل على أنهم قد أسفروا فهذا يدل على أن ما بين هذين الوقتين صلاة الفجر ربما يطال فيها بالقراءة وهي مشهودة ومعلوم ذلك وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودة فكان يطيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالماءين وربما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالفجر في الزلزلة وهذا قليل ووقع منه في سفر أنه قرأ بالزلزلة وكذلها في الركعة الأولى والثانية على كل فإذا أطال الإمام في القراءة مع ابتداءه في وقت الصلاة فيخرجون الناس والأجواء أصبحت شيئا ما مصفرة هكذا واضح وأحيانا يصلي فيقصروا في القراءة فيخرجون بغلث ليس دليل على أنها الصلي في منتصف الليل لا إنما الأذان هو وقت الأذان ولكن ليس الاختلاف في وقت إقامة الصلاة إنما في طول الصلاة وقصرها فإن أطال فيها خرجوا وقد أصفروا إذا كانت القراءة أقل فيخرجوا ولا يجلل شيئا من الغلث من وجود الظلمة نعم متلففات يعني جعلنا اللفائف على وجوههن والسطر والغطاء وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم وهات متلفعات بأخذيتهن واللفاع ثوب يجلجل به الجسد كله قساء كان أو غيره وتلفع بالتوبة إذا اجتمل به والمرض في النهاية في النهاية في لفع ومرض وما لس واضح ذكر هذا في الحاشية هنا فائدة أكمل وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعد وعن العرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر هذا في إدراك الوقت هذا في إدراك الوقت يعني أن هذا صلى في وقت الجواج يعني أن هذا صلى في وقت الجواج أو الاختيار أو الاضطرار آه بل بل بل آه بل بل بل بل آه بل بل بل بل آه بل بل بل بل آه بل بل بل بل وقت الصلاة. بحيث ان ما ادرك منها الا مقدار دخوله في صلاته. الله اكبر. فاتى قوم تأخروا بذاب ادرك معهم تلك السجدة. ربما ينتهون من الصلاة وقد دخل وقت الصلاة التي تليها. ولكن هنا العبرة باش? بتكبيرة الاحرام انها قبل دخول الوقت الذي يليها ولا يزال من وقتها فصلى فيها. صلى في اخر وقتها. وهنا يعتبر له انه لو بمقدار السجدة يعتبر ادرك الوقت. نعم. اذا هنا ادراك الوقت. واصل. وحدثني عن مالك عن نافع مولى عمر يعني بمعنى انه لو كبر قبل طلوع الشمس ولم ينتهي الا بعد طلوع الشمس هل ادها ام قضاها? اذا هذا ادا ليس قضا. صحيح يا شيخ نعم? احسن. انا استرين برأيك نستفيد منك. وياك. تفضل. وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر. ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم اموركم عند الصلاة. بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما ب إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة هذا في عناية الأله والأمراء والخلفاء بالصلاة فيأمرون بذلك وقوله هنا فمن حفظها والحفظ هنا معرفة الوقت أول والتهيئ لها بالطهارة وإتمامها على الوجه المرضي من حيث الصحة والتمام من حيث الصحة والتمام هذا حفظها وضد هذا ضياعها من لا يعرف وقت الصلاة ولا يعرف اللي كان لها ولا إتمامها فقد ضيع الصلاة فمن حفظها فهو لما سواها أي الأمور الأخرى كالولايات وكالأمور الأخرى يتولاها فمن لم يعني يكون من أهل الحي على الفلاح فكيف أن يكون من أهل الحي على الكفاح فمن لم يعتني بالصلاة فهو ليس صاحب أمانة لأن الأمانته الأولى العظمى فرط فيها فهو لما سواها أضيع ومن حفظها فلا شك أنه لما سواها كذلك إذن يجب العناية بالصلاة وهذا ما عليه الولاه وهذا ما عليه الولاه ومن تولوا أمور المسلمين وكذلك الرجل في بيته وأهم أهلك بالصلاة كان يأمر أهله بالصلاة وهكذا فالأنبياء والرسل يعتنون بهذا أشد العناية وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها واستبر هنا مزيد في أصل الكلمة فإذا زيد في مبناها دل على أن هناك ثم زيادة فيه فهذا ما عليه الولاه في معناها فهنا بحاجة إلى مزيد مجاهدة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها أي جاهدهم بذلك واستمر في ذلك وأيضا كلكم راعي وكلكم مسؤول على الرعي فالعناية بالصلاة مع شر الإخوان أمرها ليس بالهي في الواجب على الجميع العناية في أجاء هذه الأمانة قال أن صلوا الظهر ثم كتب وهكذا ولات الأمور يكتبون للجهات بالعناية في الأوقات وهذا موجود إلى الآن إلى الآن هم ينطون هذا بالوزارات التي تتولى شؤون المساجد وحقيقة يفلح أحيانا تجد أن هذه الوزارات وهذه الجهات التي تتولى بأمور الإسلام والصلاة والدين أنها تنشر في المؤذنين العناية بالوقت كان قديما يخرج المؤذن فينظر للوقت ويتحرى وتقدمت كثيرا من الوسائل العصرية في الدقة بحيث أن أصبحت هذه الخسابات تقيقة جدا جدا جدا جدا فأصبح يشعر المؤذن أن يعتني بوقت الصلاة من خلال ما يسمونها بتقاويم أوقاتش الصلاة وهذه موزعة هل أحد منكم ينظر إلى الشمس؟ هل أحد ينظر قوله؟ هل بلغ ظله قوله؟ أم مثله؟ أم مثله؟ هل أحد منكم يفعل هذا الآن؟ أبدا هل منكم أحد ينظر إلى مغيب الشمس؟ قبل أن يصلي؟ لا يكون هذا إلا أهل البوادي وأصحاب الزرع والضرع هم الذين لا يزالون على هذه الأمور أما نحن الذين في المدن فقل ما يحصل هذا قل ما يحصل هذا ومثل ما أن لا ننظر ونخرج نتحقق من غروب الشمس وقت أذان المغرب فنفطر فكذلك الفجر نعم وحدثني عن مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى لشعري أن صل الظهر إذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل أن تدخلها صفره والمغرب إذا غربت الشمس وأخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة وقع فيها بصورتين طويلتين من المفصل هذا فيما يتعلق بأوقات الصلوات هنا ذكر قبل قليل فما نام فلا نامت عينه هذا دعاء عليه بأن لا تصيبه راحة لأنه فرط في وقت الأداء الصلاة وقوله أيضا في إذا غاب الشفق الشفق الحمرة الحمرة التي تأتي بعد الغروب حمرة التي تأتي بعد الغروب والنجوم بادية مشتبكة يعني لا يزال بعضها مختلط في بعض هذا بالنسبة لما يتعلق بالأوقات عن أبيه أن عمر كما ذكرنا ولا تبور المسلمين يأتنون بهذا فالحمد لله لا يزال هذا قائم إلى زماننا هذا عنايتهم بالمساجد معلوم شائع ذائع وأيضا عنايتهم بأوقات الصلاة والأداء وهذا جيد وينبغي للإنسان أن ينضبط مع جماعة المسلمين وأن لا يشد نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى لشعري أن صل العطر والشمس بيضاء نقية قد ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فإن أخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من الغافلين هذا دل على أن وقت العشاء آخره منتصف الليل وهذا الصحيح من أقواله العلم لا يمتدل الفجر ولكن الصحيح الذي يظهر أن آخر وقت العشاء هو منتصف الليل إذا يبدأ الفجر وينتهي بغروب بإشراق الشمس يبدأ بعده وقته الظهر من الزوال إلى أن يصبح كل شيء ضله مثله يبدأ وقت العصر إلى مثله ثم يبدأ في وقت الاضطرار ثم تكون الكراها بعد ذلك اصرارها ثم بعد ذلك إلى مغيبها أشد لأنها تشرق وتغرب بين قبني وشيطان والمغرب بعد ذلك من غروب الشمس إلى اشتفق ثم بعد اشتفق وقت العشاء إلى منتصف الليل كآخر وقت لها وهكذا الأوقات الخمسة للصلاة نعم الغبش يعني أن تكون الأمور كالغلس ليست هناك وضوح في الرؤية نعم لا يزال بقاء الليل ويزال الغلس وحدثني عن مالك عن إسحاق عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصل العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمر بن عوف فيجدهم يصلون العصر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصل العصر ثم يذهب الرابع الراكب إلى قباء ثم يذهب ثم يذهب ثم يذهب الذاهب إلى قباء من أين أتيت بالراكب الزاهب الزاهب أي طيب ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة لأنه لو ذهب الراكب لأتاهم قبل ذلك ولكن هذا الذاهب يمشي فرق بين من يمشي على قدميه ومن يركب على الدابة وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك وما بذلك يظلون الظهر بعشين نعم هنا إذ واكه يعني بعد زوال الشمس إلى الغروب يعني زالت لذلك بعض أهل العلم يرى أن أذكار المساء تبدأ بعد الظهر لأنه وقت المساء زوال الشمس إلى الغروب بعضهم يرى أن بداية المساء من بعد زوال الشمس أي اتجاهها إلى جهة الغروب فهو يشمل أنها بدأت في المساء فأذكار الصباح إلى الظهر وما بعد الظهر تبدأ أوقات المساء وطاجح أنها من بعد الأصر هذا بالنسبة لأوقات الصلاة وما يتعلق بها فنكمل إن شاء الله الساعة الرابعة مع شيخنا وبعدها يكون الدرس وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وإن شاء الله شرحنا في الأصر سيختلف عن طريق هذه منصوب على الاستفادة أما الكاس هذه لا محللها إلا أنها رحمه الله فنسأل الله أن يكون من من يشمله هذا الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة اتي بالنسخة اللي معك هذا ما تجده بعيد والضبط نسختين يختلف هذه هذه التي معي هذه ثم الأخوة ينبهون أن الموقع بين بيوتات الناس وليس مثلي من يذكركم بحقوق الجرام وأيضا الصلاة والوقوف أمام المسجد وتجاذب أطراف الحديث أيضا ليس مثلي من يذكركم أن مثل هذه التكتلات والتجمعات لا يرغبها بعض ما يخفى عليهم وعلى كل بعد الصلاة كما قال الأخوة أصحاب المنطقة هنصليف وراشدين والموعدنا إن شاء الله بعد العصر الساعة كم الساعة أدنى الأخوة المنظمين الساعة الرابعة إن شاء الله الدروس على النحو التالي أستاذنا وشيخنا يبدأ في أبي زيد في الصباح ويكون استعراض الموطأ بعد ذلك إلى صلاة الظهر العصر مثل ذلك يبدأ شيخنا ثم نستعرض الموطأ بعد ذلك بين من العصر إلى المغرب ثم بعد ذلك وهناك هناك لقاء مفتوح لمعالي الشيخ وفقه الله وهناك تكون منه كلمة توجهية لأبناء طلاب العلم وأيضا تعرض الأسئلة إذاً الأسئلة تجمع فتجعل في اللقاء الأسئلة تكون في ماذا في اللقاء في الليل كل الأسئلة إن شاء الله إن شاء الله إن يسر الله سنستعرض جميع الأسئلة النهاية أو ينتخب منها ما يوافق ما نحن فيه وأرغب من طلبة العلم الحاضرين أن في حضرة مثل الشيخ الله يوفقنا وإياه أن يستفيدوا في النواحي العلمية وأن يتركوا الأسئلة التي ربما تكون خاصة بالإنسان نفسه أو شخصية فهذه ربما يستمرات منها في وقت ثاني أو بالاتصال بالشيخ سيجعل للشيخ وقت بالهاتف إن شاء الله متيسر ذلك فمن له سؤال شخصي لأن أحيانا بعض الأمور الخاصة والعائلية وكذا فلا باس أن يكون فيها وقت أما الأسئلة التي في العلم في أبي زيد وفي المواد التي سنتناولها هي التي لها الأولوية هي التي لها هي التي لها الأولوية فعلى بركة الله نبدأ في استعراض أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من موطع الإمام مالك ونروي هذا وبفضل الله عز وجل عن كثير من شيوخ أهل العلم فروينا هذه الأسانيد من كثير من علماء الحديث منهم ما هو موجود حي ومنهم من توف في رحمه الله وغفر الله له من الأسانيد التي يهتم بها فليس كل من يروي نعتني بأن نروي عنه إنما شرطي عن نفسي أن لا أروي إلا عن شيوخ التوحيد والصدق وإلا فهناك من هم عندهم السند والرواية ولكني لا أحبه إلا على أن أروي عن شيوخي من أهل التوحيد والصنة ممن صفت مشاربهم عقيدة ومنهجا وأخلاقا وسلوكا وممن أروي عنهم وشافها شيخي شيخ صالح السحيمي وفقه الله وإن أردتم فلا تأخذوا عني فموجود سنده آلي عن شيخنا رحمة الله عليه الشيخ حمد وأيضا شيخنا رحمة الله عليه الشيخ النجمي وأيضا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه وأيضا من المعاصرين شيخ كتر فعلى بركة الله نبدأ وربما تكون إجازة إن شاء الله في نهاية الدروس لمن كان حاضر استعين بالله بسم الله الرحمن الرحيم باب الصلاة باب وقوت الصلاة قال حدثني يحيى بن يحيى الليثي عن مالك بن أنف عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا أمر فقال عمر بن عبد العزيز أخر صلاة يوما فدخل عليه عروة بن عبد العزيز أخر صلاة يوما وقبل أن نبدأ بالتعليق على هذه الحديث فللإمام مالك منزله والإمام مالك من علماء السنة ولد سنة ثلاثة وتسعين للهجرة وتوفي سنة مئة وتسعة وسبعين وله من الأمر تقريبا ستة وثمانين سنة رحمة الله عليه قضاها في نشر التوحيد والسنة وإذا ذكرت العقيدة فالإمام مالك من العلماء الذين يستند إلى أقوالهم وإذا ذكر الاتباع فإنه يستند إلى أقواله وإذا ذكر الاتباع فإنه يستند إلى أقواله وإذا ذكر الاتباع ففي شأن العقيدة معلوم قول الإمام مالك في من سائل عن الاستواء وأصبحت حجة أهل السنة في الرد على أهل الأهواء وإذا أتت مسألة الاتباع والمنهاج فالكل يستشهد بقول الإمام مالك كل يُخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر فمقالات الإمام مالك مقالات مشهورة شائعة ذائعة وهو إمام زمانه وإمام المذهب المالكي الذي نسب إليه فالمالكية نسبة إلى الإمام مالك كتابه الموطأ وعطاه عليه أكثر من سبعين فقيا فسماه بالموطأ هذا ما اشتهر بتسميته بالموطأ فسماه الموطأ وأُلّف كثير وما بقي إلا الموطأ وهو موطأ الإمام مالك سأله أحدهم عن الرجل قال هل وجدت في كتابه قال لا فدل على أنه لا يروي إلا عن ثقه وجمع فيه الأحاديث وبعض أقوال الصحابة والتابعين وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي وما بقي بما بقي فكفى به مادة يتلقاها طالب العلم وينطلق في العقيدة والعبادة والأخلاق والسلوك والمعاملة بالإضافة إلى غيره من الكتب التي أُلِفت بعده سمعنا من صاحب الفضيلة لما ذكر شيئا عن الإمام مالك وبعض ما قيل في الموطأ قيل في زمانه هو أصح كتاب ومعلوم أن الجميع متفق على أن البخاري صحيح البخاري ومسلم هي من أصح الكتب بعد كتاب الله ثم تليها الكتب الأخر ولكن لما خرج الموطأ لم يكن ثم صحيح البخاري ولذلك تيلت في ذلك الوقت كلمة أنه أصح كتاب ترجمة الإمام مالك وذلك ترجمة عظيمة جدا وأجدني عاجز أن نرويها فارجعوا إلى من دون ذلك في ترجمته وفي مزايا الموطأ وفي مروا الموطأ وأصح المرويات في ذلك ونحن سنقرأ من هذه النصحة التي عن يحيى بن يحيى وهي من أشهر النصف والذين رووا عنه باسم يحيى 13 وهذا يحيى بن يحيى وهو معلوم وشيوخ الإمام مالك كثر ولكن من أشهر الروايات رواية تسمى بالسلسلة الذهبية هذه السلسلة الذهبية فيها ثلاثة من الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعرف الجواب يرفع يده إذا قلت شيخ شيخ سألتك تليك أنا قلت يرفع يده لا يرفع صوته نعم صاحب الكحفية أين؟ قلنسوة أنت أنت قم قم استرع عليك قلنسوة قم صاحب القلنسوة ها؟ هو مالك ابن أنس فهو لا يروي عن أبيه ها؟ ها؟ اجلس اجلس أنت علمت شيئا وخفيت عنك أشياء صاحبك الذي قام قبلك نعم أجلس هذا الصحيح لكن لسهة التي سماها العلماء بروايته نعم أبو الأباز أفضل أحسن مالك عن نافع عن ابن عمر هناك أيضا سند يسمونه سلسلة الدهب ليس في المغرب ولكنه سؤال جانبي سمونها ها هي أصحاب المصطلح أصحاب الحديث سمونها سلسلة الدهب أقرب لكم الجواب فيها ثلاثة من أئمة المذاهب المتبوعة فلان عن فلان عن فلان ثم نكمل ما ذكره لنا صاحبنا أما أنت فلك جائزة إن شاء الله سنعطيك موطع لما مالك عندك ستأتيك نسخة محققة إن شاء الله في آخر الدورة ذكرني سلسلة الدهب من يعرفها يعني إذا أخذت إليك أكثر آه هل أخذت أحمد عن الفاتحين حمالك عن نافع أحمد عن مهزة الدم أحمد عن سحسن تفتيل أسماء النبيلية إذا نأخذ برأي واختراح أستاذنا أن الذين أجابوا يأتوا للنجنة المنظمة فيكتبوا أسماءهم حتى ينالوا أغطياتهم هذا الحديث في أوقات الصلاة وهنا الشيخ بذكر بذكر أوقات الصلاة فشأن الصلاة عظيم وامرها ليس بلهيئ فقدماها في كتابه لأنها أول ما ينظر إليه من الأعمال يوم يوم القيامة فلم يبدأ بشيء قبلها من الأعمال أمر العقائد لا شك قبل لكن أول ما ينظر إليه من الأعمال يوم القيامة هي الصلاة فبدأ بها وأول ما يبدأ بصلاة يوم القيامة بصلاة بسماوية بيش؟ رقصة. اخبريني كرس ما ذكر بعض اهل العلم. اه طريقتنا في الشرح اننا نستعرض المتن ونعلق تعليق فللموطأ هيبته. ومن اراد التوسع فعليه بكتاب التمهيد. لابن عبدالبرق فهو جامع مبارك والاستركاب وغيره ممن تناولوا فشراح الموطأ كثير. ولكن نستعرض حديث النبي صلى الله عليه وسلم واردنا ان نأخذ مادة العلم من اصلها. هناك كتب كثيرة للمالكية. وهناك متوم فقهية مجردة من الادلة. وكل ما فيها من الاقوال يستند الى نصوص. وهناك متوم مشتهرة في المذهب المالكي. ولكن اردنا ان نجني الرطبة من النحلة. فنأتي الى مدونة الامام مالك وهو الموطأ نفسه. فننظر للاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يحول احد بيننا وبين المصادر الاصلية. ومن وصل النبع الصافي. بخلاف من شابب قد كدرت هدلة. فنحن نأتي الى الاصل. الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هذا غمز في ما عليه المتونة الفقهية فكلها خير. كلها كلها خير فهي مستندة على ادلة كما ذكرت آنفة. ولكن اردنا الموطأ لنعرف ان اهل العلم اهتموا بالسنة وحديث السنة. وعلى رأسهم ائمة المدارس. بما بل بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما بما ب أتمنى أن تكونوا بها جيدة. اقرأوا. هذه الرواية. يحيى بن يحيى الليثي. هذا الموطّق برواية يحيى بن يحيى الليثي. الذي ليس عنده نسخة يحيى بن يحيى. ويجد اختلاف في الملفوظات. فالذي بين عيدينا نسخة. وهي على ثلاث نسخ خطية محققة. ورواية يحيى بن يحيى الليثي. واضح هي طلبة العلم. بسم الله. عن مالك بن أنس. عن ابن شهاب. يعني الزهري نعم. لأنه من شيوخة. أن عمر بن عبد العزيز. أخر الصلاة يوما. فدخل عليه عروة بن الزبير. فأخبره أن المغيرة بن شعبة. هذه كانت صلاة العصر. أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة. فدخل عليه أبو مسعود بن أنصاري. فقال ما هذا يا مغيرة. فأخبره أن. هذه يحملها بعضها العلم. لأن هناك انقطاع. ولكن هذه الحديث في البقاري ومصنو. نعم. أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي صلى الله عليه وسلم به في أول وقت. وصلى به في آخر الوقت. وما بين هذين الوقتين صلاة. وبالمناسبة. الصلاة فيها وقت فضيلة. ووقت جواز. ووقت اضطرار. إذن. وقت اختيار. وهو الصلاة على أول وقتها. وهذا فضيلة. وهو اختيار. ووقت جواز. يعني لو تأخر عن ذلك. وكان معه نفس الصحبة. ووقت اضطرار. وهو تأخيرها إلى آخر الوقت. وهذه كلها تسمى أدع. تسميه. أدع. ما الفرق بين الأدع والقضاء؟ الأدع هو ما يدخل في الثلاثة أوقات التي ذكرناها. لكن في وقت الصلاة. يعني أداها في الوقت. أداها في الوقت. وهناك القضاء. والقضاء أن يخرج وقت الصلاة. فيقضيها. هل يجوز هذا؟ لا. لا يمكنه. يجوز إلا بعذر. ما هو العذر? واحد. النسيان. بقول النبي السلام. وكذلك النوم اثنين. بالدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من نام عن صلاة ايه? او نسيها. فليصليها. اذا ذكرها. اذا هذا حكمه. حكمه الاداء ولو كان قضاء في وقت التذكر. حكمه الاداء ان يؤديها وان كانت قضاء في وقت التذكر. نسيها. هل حصل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم? نعم. صلاة العصر يوم الخندق. شغلوهم. حتى قال شغلونا عن الصلاة. حشى الله اجفها وفهم ماذا? وقبورهم نارا. دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فما تذكر العصر الا بعد المغرب. وسنأتي في مسألة الصلاة والترتيب والوقت والزمن ووقت الاداء فيها واخر وقت الاداء وعندما لا يكون الزمن من ضبط كل هذه سنأتي اليها. ولكن نريد ان نبدأ باخذ العلم تدرج. اخذ العلم ايه? مسألة مسألة. ايه? اذا هذا في وقت ايش? العصر انه نسيها وانشغل بالقتال عنها. انه نعم نام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرجع في غزوته تبوك. فناموا وقد اتخذ الاسباب من اجل ان يقوم من يهتم بشأن الوقت واداء الصلاة. وكان ذلك بلال. فنام عنها. نام. وكانوا في سفر. والقوم قد اجهدوا وتعبوا. فاول من قام النبي صلى الله عليه وسلم قام من حر. من حر الشمس. اذا ذهب وقتها او لم يذهب? ذهب. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اداها عندما استيقظ. ثم تقدم. اي اعلن ذكر الله في مكان نسي فيه فتقدم في مكان لم ينشغلوا عن ذكر الله فيه فصلوا فيه. واضح? فتقدم. ثم صلوا صلاة الفجر. لان ذلك المكان ادركتهم فيه غفلة. فلم يريد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه. لما تقدم للمكان اخر. فاداها كأنما هي في ايه? في وقتها. اذا نعلم ان الصلاة المسيحية. او منام عنها صاحبها انها تؤدى على هيئتها السرية سرية. والجهرية جهرية. وان صلاها في وقت السرية فانما يؤديها على اصلها. واضح يا اخوان? طيب. هذا بالنسبة لوقت الصلاة. اذا عندنا اول وقت. وعندنا اخر الوقت. عندنا وقت الاختيار والهضيلة. ووقت الجواز. ووقت الاضطرار. وكلها في زمن الاداء. واضح? ثم يأتينا ما يسمى بالايش? بالقضاء. والقضاء ذكرنا عذره. ذكرنا ايش? عذره. نأتي في مسألة تداخل الاوقات. تداخل الاوقات. وهي في النصوص التي ستأتي معنا. داخلة في احكام الجمع. في احكام الجمع. بين الصورتين. وتأتي بها بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية بسماوية ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصل العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر نعم أي قبل أن تتفع قبل أن تظهر يعني قبل أن تتفع نعم وصل هكذا الحذر استعجل جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع بسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجر. ثم قال الصبح من الغد بعد أن أشهد. ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة. قال ها أنا ذا يا رسول الله. فقال ما بين هذين وقت. أنت ما درست عند الشناقطة? درست؟ إذا اعتبر نفسك عند الشناقطة يا ربنا. لا شيء خير. والله أجد نفسي محرج أني يعلق على موطن مالك بين يدي الشيخ صاحي السحيني ولكن الله المستعمر. فضل. نقرأ الحديث موالي. ها? حدث موالي. هكذا يا فرد. اقرأ لي بعده. هذا أنا قرأته. إذا قال أين السائل? هنا انكشف ضوء النهار. انكشف ضوء النهار عندما سأله عن وقت الصلاة الصبح. قال إذا أسفر. أسفر يعني انكشف ضوء النهار. صفر. يعني هناك ضوء قبل طلوع ايش? قبل طلوع الشمس. يأتي الى قبل طلوع الشمس هذا وقت الاضطرار. ووقت الاضطرار يكره ان يؤخر الانسان الصلاة اليه. لكن سمي ماذا? وقت ايش? وقت الاضطرار. ليس هو اختيار ولا. فضيله ولا جوازه. انما يلجأ اليه الانسان اضطرارا. اضرب لكم بذلك مثال. رجال الاطفاء يطفئوا حريق. فأخذوا الصلاة وهم يطفئون الحريق الى قريب وقت ايش? دخول الصلاة التي تليها. معهم عذر ام معهم عذر? معهم عذر. غجل ينقذ غريق. اذا هذا ليس اختيار انما هو ايه? اضطرار. يعني يجوز وان كان يكره له. وإن كان يكره له ولكن هو لم يختار هذا الوقت إنما اضطر إليه حدث بعد حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعد عن عمرس بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل الصبح فينصرف النساء متلففات في مرطهن ما يعرفن من الغنس فينصرف النساء متلففات معنى نساء ما هو معنى هناك حضور للنساء طيب هذا دل على شهود النساء لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي صلاة الفجر ولا تمنعوا إيماء الله بيوت الله قال متلفعات في مرطهن متلفعات بالمرط والمرط الكساء الذي نصوف كساء من الصوف ضعه النساء الغلس في ظلمة الليل وهنا التلفع بذلك يعني التغطية والتجلجل بذلك يعني بهذا الكساء وهذا يدل على الحشمة والستر فينبغي للمؤمنة أن تقتدي بأمهاتها ونساء المؤمنين من الستر والحياة ومع ذلك يشهدنا الصلاة قال ما يعرفنا من الغلس أي من شدة الظلمة ومع ذلك يدل على أنهم يبدأون الصلاة وتأتي بعض الأحاديث أنه صل الفجر ولما خرجوا لو أن أحدنا رمل رأى موطن سحمة فدل على أنهم قد أسفروا فهذا يدل على أن ما بين هذين الوقتين صلاة فصلاة الفجر ربما يطال فيها بالقراءة وهي مشهودة ومعلوم ذلك فقرآن الفجر ورعان الفجر كان مشهودا فكان يطيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرب المائين وربما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالفجر في الزلزلة وهذا قليل ووقع منه في سفر أنه قرأ بالزلزلة وكذلها في الركعة الأولى والثانية على كل فإذا أطال الإمام في القراءة مع ارتداءه في وقت الصلاة سيخرجون الناس والأجواء أصبحت شيئا ما مصفرة أو هكذا واضح وأحيانا يصلي فيقصروا في القراءة فيخرجون بغلث ليس دليل على أنها صلي في منتصف الليل لا إنما الأذان هو وقت الأذان ولكن ليس الاختلاف في وقت إقامة الصلاة إنما في طول الصلاة وقصرها فإن أطال فيها خرجوا وقد أسفروا فإن كانت القراءة أقل فيخرجوا ولا يجلل شيء من الغلث من وجود الظلمة نعم متلففات يعني جعلنا اللفائف على وجوههن والسفر والغطاء وحدثني عن مالك عن زيد بن أسفر واتى متلفعات بأخسيتهن واللفاع ثوب يجلجل به الجسد كله كساء كان أو غيره وتلفع بالثوب إذا اجتمل به والمرطل سعيد صوف كان أو غيره ويجلل بها الجسد كله في النهاية في لفع ومرط وملس واضح يذكر هذا في الحاشية هنا فائدة أكمل وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعد وعن العرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك الصبح من الصبح من الصباح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر هذا في إدراك الوقت هذا في إدراك الوقت يعني أن هذا صلى في وقت الجواز أو الاختيار أو الاضطرار ها أريد جواب صلى في آخر وقت للصلاة بحيث أنه ما أدرك منها إلا مقدار دخوله في صلاته الله أكبر فأتى قوم تأخروا بذلك فأدرك معهم في الكسجد ربما ينتهون من الصلاة وقد دخل وقت الصلاة التي تليها ولكن هنا العبرة بإيش بتكبيرة الإحرام أنها قبل دخول الوقت الذي يليها ولا يزال من وقتها فصلى فيها صلى في آخر وقتها وهنا يعتبر له أنه لو بمقدار السجد يعتبر أدرك أدرك الوقت نعم إذن هنا إدراك الوقت واصل وحدثني عن مالك عن نافع مولى عمر عبدالله يعني بمعنى أنه لو كبر قبل طلوع الشمس ولم ينتهي إلا بعد طلوع الشمس هل أدها أم قضاها إذن هذا أدى ليس قضى صحيح شاهدنا؟ أحسناً أحسناً إن أنا استفيد برأيكم أستفيد منكم وإياك تفضل وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبدالله إذن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله إن أهم أموركم عند الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو إلى سواها أضيع ثم كتب أن صل الظهر إذا كان الفيء ذراعا إلى أن يكون إلى أن يكون ظل أحدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة هذا في حناية الأولى والأمراء والخلفاء بالصلاة فيأمرون بذلك وقوله هنا فمن حفظها والحفظ هنا معرفة الوقت أول والتهيئ لها بالطهارة وإتمامها على الوجه المرضي من حيث الصحة والتمام من حيث الصحة والتمام هذا حفظها وضد هذا ضياعها من لا يعرف وقت الصلاة ولا يعرف اللي كان لها ولا إتمامها فقد ضيعها الصلاة فمن حفظها فهو لما سواها أي الأمور الأخرى كالولايات وكالأمور الأخرى يتولاها فمن لم يعني يكن من أهل حي على الفلاح فكيف أن يكن من أهل حي على الكفاح فمن لم يعتني بالصلاة فهو ليس صاحب أمانة لأن الأمانة هو الأولى العظمى فرط فيها فهو لما سواها أضيع ومن لا يتمامها فمن حفظها فلا شك أنه لما سواها كذلك إذن يجب العناية بالصلاة وهذا ما عليه الولاء وهذا ما عليه الولاء ومن تولوا أمور المسلمين وكذلك الرجل في بيته أهمر أهلك بالصلاة كان يأمر أهله بالصلاة وهكذا فالأنبياء والرسل يعتنون بهذا أشد العناية وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها واستبر هنا مزيد في أصل الكلمة فإذا زيد في مبناها دل على أن هناك ثم زيادة في معناها فهنا بحاجة إلى مزيد مجاهدة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها أي جاهدهم بذلك واستمر في ذلك وأيضا كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن الرعية فالعناية بالصلاة معشر الإخوان أمرها ليس بالهيّن فالواجب على الجميع العناية في أداء هذه الأمانة قال أن صلوا الظهر ثم كتب وهكذا يكتبون للجهاد بالعناية في الأوقات وهذا موجود إلى الآن إلى الآن هم ينيقون هذا بالوزارات التي تتولى شؤون المساجد وحقيقة يفلح أحيانا تجد أن هذه الوزارات وهذه الجهاد التي تتولى بأمور الإسلام والصلاة والدين تنشر في المؤذنين العناية بالوقت كان قديما يخرج المؤذن فينظر للوقت ويتحرى وتقدمت كثيرا من الوسائل العصرية في الدقة بحيث أن أصبحت هذه الحسابات تقيقة جدا جدا جدا جدا فأصبح يشعر المؤذن أن يعتني بوقت الصلاة من خلال ما يسمونها بتقاوين أو قاتش الصلاة وهذه موزعة هل أحد منكم ينظر إلى الشمس؟ هل أحد منكم ينظر طوله؟ هل بلغ ظله طوله؟ أم مثليه أم مثله؟ هل أحد منكم يفعل هذا الآن؟ أبدًا، هل منكم أحد منكم ينظر إلى مغيب الشمس قبل أن يصلي؟ لا يكون هذا إلا أهل البوادي وأصحاب الزرع والضلع هم الذين لا يزلون على هذه الأمور أما نحن الذين في المدن فقل ما يحصل هذا قل ما يحصل هذا وبمثل ما أننا لا ننظر ونخرج منه نتحقق مغروب الشمس وقت أذان المغرب فنفطر فكذلك الفجر نعم وحدثني عن مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى لشعري أن صل الظهر إذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل أن تدخلها صفره والمغرب إذا غربت الشمس وأخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة وقع فيها بصورتين طويلتين من المفصل هذا فيما يتعلق بأوقات الصلوات هنا ذكر قبل قليل فما نام فلا نامت عين هذا دعاء عليه بأن لا تصيبه راحة لأنه فرط في وقت الأداء الصلاة وقوله أيضا في إذا غاب الشفق الشفق الحمرة الحمرة التي تأتي بعد الغروب الحمرة التي تأتي تأتي بعد الغروب والنجوم بادية مشتبكة يعني لا يزال بعضها مختلط في بعض هذا بالنسبة لما يتعلق بالأوقات عن أبيه النعمة وكما ذكرنا ولا تبور المسلمين يعتنون بهذا فالحمد لله لا يزال هذا قائم إلى زماننا هذا عنايتهم بالمساجد معلوم شائع ذائع وأيضا عنايتهم بأوقات الصلاة والأداء وهذا جيد وينبغي للإنسان أن يتعلموا أنه يتعلمون وينبغي للإنسان أن يتعلمون مع جماعة المسلمين وأن لا يشد نعم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى لشعري أن صل العفر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ ثلاثة فراسخ وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فإن أخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من الغافلين هذا دل على أن وقت العشاء آخره منتصف الليل وهذا الصحيح من أقوال العلم لا ينتدي للفجر ولكن الصحيح الذي يظهر أن آخر وقت العشاء هو منتصف الليل إذن يبدأ الفجر وينتهي بغروب بإشراق الشمس يبدأ بعده وقته الظهر من الزوال إلى أن يصبح كل شيء ضله ويصبح كل شيء ضله مثله يبدأ وقت العصر إلى مثله ثم يبدأ في وقت الاضطرار ثم تكون الكراها بعد ذلك اصرارها ثم بعد ذلك إلى مغيبها أشد لأنها تشرق وتغرب بين قرنين شيطان والمغرب بعد ذلك من غروب الشمس إلى اشتفق ثم بعد اشتفق وقت العشاء إلى منتصف الليل كآخر وقت لها وهكذا الأوقات الخمسة للصلاة نعم وحدثني عن مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك صل الظهر إذا كان ظلك مثلك والعفر إذا كان ظلك مثليك والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليلة وصل الصبح بغبش يعني الغلث غبش يعني أن تكون الأمور كالغلث ليست هناك وضوح في الرؤية نعم لا يزال بقاء الليل وحدثني عن مالك عن إسحاق عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمر بن عوف فيجب أن يكونوا مبنيين منه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الراكب إلى قباء ثم يذهب ثم يذهب الذاهب إلى قباء لماذا لا يذهب الراكب لا يذهب لا يذهب لا يذهب لأنه لو ذهب الراكب لأتىهم قبل ذلك ولكن هذا الذاهب يمشي فرق بين من يمشي قدمي ومن يركب على الدابة مثل ما تقول الحين راح على السيارة وراح على إيش هل المسافة المقدرة زمنا تكون واحدة نعم راضي إذا هذه يقدرون لما عندهم ذات الوقت ساعات فيقدرونها بهذا التقدير والأخوة يقولون الوقت ونحن نريد أن نكون مبنيين منه ونحن نختم بالباقي نعم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أنه قال ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي نعم هنا إدراكه يعني بعد زوال الشمس إلى الغروب يعني زالت لذلك بعض أهل العلم يرى أن أوقات أن أذكار المساء تبدأ بعد الظهر لأنه وقت المساء زوال الشمس إلى الغروب بعضهم يرى أن بداية المساء من بعد زوال الشمس أي اتجاهها إلى جهة الغروب فهو يشمل أنها بدأت في المساء فأذكار الصباح إلى الظهر وما بعد الظهر تبدأ أوقات المساء والراجح أنها من بعد الأصل هذا بالنسبة لأوقات الصلاة وما يتعلق بها فنكمل إن شاء الله الساعة الرابعة مع شيخنا وبعدها يكون الدرس وبالله التوفيق والصلاة والسلام عليكم والسلام عليكم وإن شاء الله شرحنا في الأصل سيختلف عن طريق هذه