الدعوة إلى الوسطية وأثرها في إرساء الأمن

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فضمن برامج وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بضوء هذا العنوان الوسطية والاعتدال فجهود المملكة العربية السعودية قائمة بهذا واقعاً وقالاً فجهود المملكة العربية السعودية السعودية السعودية السعودية السعودية وقالوا أنه من أعظم الأمور المؤثرة في إرساء الأمن فالدعوة إلى الشيء بيانه للناس وذكر محاسنه ونثر فضائله فهذه دعوة والناس تدعو لخير أو تدعو لشر ولكل قوم هاد فالدعوة إلى الشيء بيانه للناس وذكر محاسنه الهدى هي الطريق المستقيم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم مصاكم بكم ومن أعلمكم أنكم ستتقون إذن هذه الدعوة وفي هاتين الآيتين المنهج الوسطي قل هذه سبيلي إشارة إلى الطريق الواضح قل هذه سبيلي أدعو إلى الله فالسبيل إلى الله دعوة إليه لا إلا غيره على بصيرة أي على علم ومن لم يكن على بصيرة على ضلال وحيرة أنا ومن اتبعني فالدعوة إلى الله منهاج نبوي والاهتداء والاقتداء بالمصطفى هو السير على الطريق الوسطي فهذه هي الوسطية فهذا معنى هذه الآية والأخرى كذلك تدل على هذا وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه هذا بيان لهذا والسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم ليس اختيار شخصي بل واجب شرعي فالوسطية ليست خيار من الخيارات يختارها الإنسان ويختار غيرها اختارها الله لنا وجعلها ميزة هذه الأمة وكذلك جعلناكم أمة وسطا نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته حولها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين من أراد الوسطية بغير الطريقة النبوية وسير خطى الأخيار من الخلفاء فقد ضل إذا ولم يكن من المهتدين فلا وسطية إلا التي أخبر الله عنها ولزومها واجب الممتثل له ناله الأجر واستقام على الأمر فهذا هو الاتباع قل إن كنتم ترددون تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذه الآية فاضحة وسميت الفاضحة وسميت الكاشفة في كل من يدعي محبة الله هل هو متبع لهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم لأن الناس منهم على هدى ومنهم على هوى ومن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم لا ليسوا سوا ولذلك دعاة الباطل يظنون أنهم على هدى وهم من الأخسرين قلنا ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسبون ويحسنون صنعا وهذا هو الوسطي وهذه مفهوم الوسطية بالطريقة النبوية وسير الأخيار أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم هم سلفنا أي الطريقة السلفية الألهرية هي الوسطية وأما غيرها فقد تخبط في دياجير الهوى وهو ليس على الهدى فكلها ليست على وقت النبي صلى الله عليه وسلم فما كان بعد النبي ففيه الخطر ما الدليل على هذا دليل على أن ندعو إلى هذه تطبيقا وواقعا وعمل لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بهذا ألم يقل في خطبته المعهودة المشهورة خطبة الحاجة في بيان الخمس لما حذر إياكم وهذا تحذير ومحدثات الأمور هذا محدث وصف له وكل محدث يترك فإن كل محدثة بدعة وكل من الفاظ وكل من الفاظ وكل من الفاظ العموم عند العرب وعندما نتكلم في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لا نفسرها بالعجمية ولا بالفارسية ولا بالإنجليزية إنما نفسرها ببيان معناها الذي أنزلت به كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته وليتذكر أولو الألباب وما ينطق عن الهوى إنه ينطق عن الهوى إنه ينطق عن الهوى ليس في البدع هدى فهي ضلال من الذي حكم عليها صاحب الشريعة فقال كل بدعة ضلالة وكل عند العرب من الفاظ العموم ما عندنا بدعة طيبة بدعة ممتازة بدعة كويسة بدعة طيبة بدعة زينة بدعة حسنة صاحب الشريعة يقول كل بدعة ضلالة إذن هو الذي أخبر بحكمها فليس في البدع هدى وليس هناك بيانات أخرى بدعة تدخل صاحبها الجنة لأنه قال وكل ضلالة في النار أخبر بالمعال أبعد هذا البيان بيان في مفهوم الوسطية إياكم حذر ومحدثات الأمور وصف وكل محدثة بدعة صنف وكل بدعة ضلالة حكم وكل ضلالة في النار أخبر بالمعال فلا بيان أوضح من هذا البيان بل هذا الذي تركنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ألم يقول تركتكم على مثل إيش أجيبوا تركتكم على مثل البيضة ليلها كنهارها لا يزغ عنها إلا هالك البياض من أجمل الألوان بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله ماذا قال الله فيهم آية في سورة الكاف ما هي قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا خسران شقاء ليل سهر تعب بكاء كلها ضلال لماذا على غير السبيل والسنة قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل شعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولذلك كل ما لم يكن عهد النبي اتركه ديننا ليس دين جديد ديننا دين قديم يقول ابن مسعود عليه الصلاة والسلام قل هل ننبئكم بالعتيق فقد كفيتم كل البدع التي خرجت بعد زمن النبي مردودة لم تكن في زمن النبي خرجت الخوارج رفضت الرافضة أرجعت المرجئة ابتدعت المبتدعة ليسوا على زمن النبي إذن كلها ضلال هل أحد منهم كان كذلك أبدا لماذا لأن الدين اكتمل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا هذا الإسلام الأول الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة كما في حديث العرباط فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ما هو الحل من هذا الاختلاف قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي من هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ماذا نفعل بها قال تمسكوا بها يكفي التمسك لا وعضوا عليها يكفي لا بالنواجذ أي بآخر الأسنان لأن هناك من ينازعكم على الحق والهدى تمسكوا واثبتوا واصبروا وهكذا لا تظن يا من تسير على الوسطية والاعتدال أنك ستكونوا أمانة منهم وستترك لأن كل يدّعي ذلك يأتي من يذبح لغير الله ويقول أنا وسطي يأتي من يقع في الشركيات ويقول أنا وسطي يأتي من ترك السنة ورفضها ويقول أنا وسطي يأتي من يكفّر المجتمع ويقول أنا وسطي يأتي من يريد المجون والانفتاح والعلمانية والليبرالية فيقول أنا وسطي هل الوسطية مفهومة؟ مفهوم ضائع الكل يدعيه الكل يريد أن ينتمي له لأن الله أخبر أن هذه الأمة أمة وسطية وأخبر أن هذا السبيل لها ما هي الوسطية؟ ما هو مفهوم الوسطية؟ ما معنى قول عز وجل وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا؟ ما هو مفهوم الوسط؟ مفهوم الوسط في اللغة يأتي على الأفضل ويأتي على العدل ويأتي على ما بين الطرفين فصلاة العصر سميت الوسطى الإنفاق من أوسط ما وأيضا في دلالات الشرع أتت الوسطية ما بين التفضيل ما بين العدل ما بين الوسط بين الطرفين ما بين ما بين وهكذا إذن عدت مجلولات واجتمعت كلها في المعنى الشرعي بمعنى ماذا؟ أن الأمة أفضل الأمم وأعدلها وأكملها وأبعدها عن التفريط والإفراط والغلو والتطرف لماذا؟ لأن هذا هو منهاج الصحابة فليس في الصحابة أحد من هذه الفرق فكل الفرق التي خرجت من جهمية فهذا في العقائد في العقائد لا عقيدة جديدة نعم نحن عقائديون على عقيدة المستقبل فأنا أعلم أنه يمكن أن يكون هناك فإن أمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا لا لدينا إيمان جديد ولا لدينا صلاة جديدة صلوا كما رأيتموني ترون الناس الآن يصلون صلاة ما صلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يخبط على الأرض والذي يفعل أفعال والذي يتكلم بكلمات ليست هذه صلاة النبي صلاة النبي أتت عن الصحابة رووها تامة كأن ما ترى رأي العين هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صلي ما عندنا صلاة جديدة ما عندنا حج جديد خذوا عني مناسككم ما عندنا وضوء جديد من توضى نحو وضوء هذا هذا المنهج الوسطي ولذلك هناك من فرط وهناك من غلأ فنأتي لجهة العقائد فلما نتكلم عن الدعوة بينا الدعوة والوسطية بمفهومة الاعتدال الأفضل الإنصاف الوسط بين الطرفين وأثرها الأثر المترتب على ذلك ولذلك دائما الأثر تأتي نتيجة الأثر يأتي نتيجة إذا مشى الإنسان ورفع قدمه ماذا يبقى في الأرض أجيبه ماذا يبقى في الأرض إذا وطأ الإنسان على الأرض ثم رفع قدمه ما الذي بقي الأثر يأتي نتيجة بعد فعل فهذا أثره وآثارها في الأمن في إرشاء الأمن ما الإرشاء يقال رشة السفينة الجبال الرواسي رسل وتد ما معنى الرسو الثبات الديمومة القوة هذا هو ثبات الأمن الأمن نتيجة لمقدمة وهي سلامة الاعتقاد وسلامة الديانة وسلامة الاستقامة ولذلك يأتي أثر الأمن سواء الأمن الوطني أو الأمن المجتمعي أو الأمن الغذائي أو الأمن الصحي هذه كلها آثار لماذا لأمر متأصل في وسطية هذه الشريعة التي يقوم إرشاؤها بإقامة الضروريات الخمس بالحفاظ على الأعراض فالاعتداء على الأعراض بين من استحلها وحرمها وبين من منع المناكحة لأن الوسطية ضد الغلو والتطرف من أول من حارب التطرف التطرف بالمناسبة قديم خرج بعد وفاة آدم بألف سنة أول ما بدأ التطرف بدأ في البشرية أول ما بدأ التطرف بدأ بعد موت آدم كما يقول ابن عباس البخاري معلق قال فاندرس العلم كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي بعد موت آدم عليه السلام فاندرس العلم ثم عبدت الأصنام واستمروا على هذا فابعثوا الله نوح ألف سنة حتى أهلك الله الأرض ومن عليها والموجود اليوم ذرية من نجم مع نوح فعادوا على التوحيد ثم رجعوا للغلو ثم أتى إبراهيم ثم رجعوا للغلو وأتى الأنبياء بعد ذلك موسى وعيسى إلى وقت النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة 360 سنة غلو لكن أول من حارم الغلو في الأمة المحمدية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من حارب الغلو كما في حديث الثلاثة الذين أتى أحدهم فقال إني أصوم ولا أفطر والآخر قال أقوم ولا أرقد والثالث قال لا أنكح النساء ماذا أجاب الأول أثبت العبادة لكن بيّن الحكم قال أصوم وأفطر أما ديمومة الصيام ليست عبادة لا يقبل من صاحبه ولذلك قال ما صام من صام الدهر فأثبت العبادة ولكن قومها بالمنهج الوسطي أصوم وأفطر ثم أخبر أن أفضل الصيام صيام من داود ولذلك خرج الغلو والتطرف في أول بداية الأمر وعالجه النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القيام الذي لا ينام قال أقوم وأرقد وأما مسألة ترك المباحات في التعبد فنشفها بالكلية قال وأنكح النشاة فترك المباحات على وجه التعبد محدد لأن المباحات مباحات وفرق بين باب الزهد وباب الورع فباب الورع ترك ما قد يضر في الدار الآخرة وأما الزهد ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة فترك الزهد تربية نفس ليس من باب القرب التي يمارسها الإنسان حتى يرتقي بها فليس فيها امتثال وواجب أو ترك محرم إنما هي جانب سلوكي لتربية النفس فتركه على وجه القرب كما يفعل في المقاطعات وفي غيرها هذه مما يذكر في المحدثات فماذا قاقل؟ وأنكح النساء أطلق في ذلك فعالج المشكلة في البداية فقام أحد نوابط هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم في حنين لما وزع المال فاعترض على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واسمه سياسة في تقسيم المال فأتى من قبل وجهه وأتى عن يمينه أتى عن شماله كما يذكر ذلك ابن أبي شيبة في المصنف حتى أتى من قبل وجهه فقال يا محمد اعدل هذه قسمة ما أُلِد بها وجه الله لأنه غلى يرى في نفسه القدرة على القسمة بالعدل بما لم يبلغه النبي في التقسيم فاعترض على قسمة النبي والقضية طمع مالي وغالب أهل البدع مقاصدهم دنيوية وأغراضهم خاصة الخوارج فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من صفات هؤلاء العبادة وممارسة العبادات وممارسة الأعمال الصالحة حتى أنكم تحتقرون أنفسكم عندهم فقال لمن قال لأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة قال تحقرون قراءتكم إلى قراءتهم وإذا أردنا أن نضرب المثل بحسن القراءة والصيام والصلاة والقيام ما لنا بعد رسول الله إلا الخلفاء وسائر الصحابة هو يقول للصحابة تحقرون أنفسكم فهنا المسألة مسألة لا عبرة بالأعمال الصالحة الظاهرة وهم يمارسون ما يحتقر الصحابة أنفسهم عندهم من صيام يرون أن صيام هؤلاء أفضل من صيام الصحابة بل قال للصحابة تحقرون أنفسكم ترون أنكم لا شيء أمام جلد هؤلاء وعبادتهم يقول ابن عباس لما أتاهم في المناظرة يوم حروراء قال أتيت قوم لهم بالقرآن دوي كدوي النحل جباهم كركب المعزى من الصلاة ومع ذلك ماذا قال له قال لا تناظرهم بالقرآن أهل البدع عموم بجميع طوائف البدع وفرق البدع يهتمون في القرآن لكن فضحهم رسول الله تحقرون أنفسهم عندهم في المناظرة يوم حروراء أنهم لا يهتمون بالسنة فقال في الثلاث وسبعين فرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي وقال في الاختلاف الكثير فعليكم بسنتي وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لابن عباس ناظرهم بالسنة لا تناظرهم بالقرآن فإن القرآن حمَّى الوجوه هُب ليسوا أهل عناية بالسنة إذن جانب الوسطية الفرقان وفيه لزوم السنة فلزوم السنة في الممارسة والأداء في الاعتقاد والعمل في كل هذه الأمور ميزان ما أنا عليه اليوم أصحابي إسلام ذاك اليوم إسلام اليوم ثلاث وسبعين فرقة والذي حكم على هذه الفرق صاحب الشريعة لم يحكم العلماء عليها الذي قال كلها في النار هو رسول الله هذه ليست إقصائية للناس وفقط تفرد بالحق الأوحد النبي هو الذي أخبر بهذا هو الذي قال كلها في النار هو رسول الله فلما قيل من هي قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي الميزان رسول الله الميزان أبو بكر الميزان عمر الميزان عثمان الميزان علي رضي الله عنهم أجمعين هم الميزان في الاعتقاد والعبادة والعمل والأخلاق والسلوك هم أئمتنا هم قدوتنا بهم نهتدي بهم نقتدي ولذلك تأتي في العبادة بعد العقيدة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن آمنوا بإيمان لم يأتي به هؤلاء فهذا عنوان الضلال ظلوا إذا ولم يكنوا من المهتدين ولذلك هذه فضيحة مُدوِّة لهؤلاء الذين يشيرون على غير ما أمر الله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن من أتى بإيمان جديد أو بفكر جديد أو باعتقاد جديد لم يكن على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بعد موته هذا دليل أنه على غير الطريق الوسطي بمعنى اليوم أكملت لكم دينكم هذا أتى زيادة على مكتمل هذا زيادة والزيادة مردودة على صاحبها من الذي ردها الذي قال من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد إذاً هذا هو مفهوم الوسطية ليست بمن يريد الآن فهناك دعاة إلى الانحراف في الأسماء والصفات فمنهم من غال في التعطيل وهناك من غال في التمثيل وهناك من امتثر لأمر الله فأثبت لله ما أثبته لنفسه ونفى عنه ما نفى عن نفسه محتجًا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فمن نفى على الإطلاق خالف إثبات الله لنفسه السمع والبصر ومن أثبت على الإطلاق خالف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجعل السمع والبصر كسمعنا كبصرنا هذا ظال فالله تفرد بهذه الأشياء فله ذات لا تشبه الذوات وله صفات لا تشبه الصفات آمنا به كل من عند ربنا فلا تدخلن عقلك فيما لا علم له فإذا كانت المخلوقات التي خلقها الله عقلك قاسر عن إدراكها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا أين هذا في الجنة في الفردوس الأعلى جعلنا الله إياكم من أهلها فإذا كانت هذه المخلوقات وما فيها من مخلوقات عقولنا قاسرة عن ذلك ومهما بلغ الخيال الخصب والتصور فهي فوق ذلك ما لا عين رأت ولا أذن ولا خطر على قلب فلما يقول الله عز وجل عن نفسه ليس كمثله شيء واجبه أن يكون مخلوقاً عن نفسه ليس كمثله شيء فلذلك يجب أن تكون عليك أن تؤمن بما أثبت لنفسه على غير مثال في الذهن فالذين مثلوا جعلوا في الذهن أشياء فغلوا في التعطيل أو غلوا في الإثبات والكل قد وقع في هذا الأمر وهم طرفين والوسطية نثبت ما أثبت نفسه ولم فيه لا تفي مسألة الوسطية في الصالحين لأن هذه الترق كلها تخالف الأمن الأمن مربوط بالوسطية فإذا عدمت الوسطية عدم الأمن لأنها ثمرت الترق الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد الذي يجعل الوسطية يقدم الوسطية الوحيد يكون بي شيئا فالله ارتضى الوسطية لم يرتضي ما يخالفها ولذلك كل من خالف أمر الله في هذا انحرث عن السبيل ووقع في التخبط والأمن معدوم مع الشركية فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف فعلاقة الأمن بالتوحيد علاقة مستمرة ديمومة متى من عدم فقل على الوسطية العدم وعلى الأمن العدم لماذا لأن هنا أصبح في غلو إن كان في الصالحين من الذبح لهم والذبح لمن لله أو الصلاة لهم والصلاة لمن لله أو دعاءهم والدعاء ممن من الله فصل لربك وانحر ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الدعاء عبادة ادعوني ثم قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك لماذا تدعو غير الله الذين يقولون يا حسين يا علي هل كان الحسين يعطي وينمع ويمنع ويرفع ويدفع لو كان يعلم الغيب لما قتل هل كان الحسين يقول يا علي هل كان علي يقول يا محمد هل كان محمد يقول يا إبراهيم يا آدم يا نوح أم الكل يقول يا رب ما الذي جعلك لا تقول يا رب لست وسطي أنت غد حرفت إلى جادة المشركين الذين دعوا غير الله فالوسطية هي السلفية الوسطية هي الإسلام الوسطية هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم كذلك جعلناكم أمة وسطا فلم يغلوا في العبادة والتوحيد ولم يغلوا في الاستقامة خمسة أمور انحرف فيها المخالفون فتفرقت الجماعات وانعدم الأمن الأولى وحدة العقيدة الثانية وحدة الاتباع الثالثة وحدة الجماعة الرابعة وحدة القيادة الخامسة وحدة المرجع فلما كثرت معبوداتها وقد أدتهم أشركوا وانحرفوا فذهب الأمن لماذا لأنهم تفرّقوا ولذلك الفرقة لا أمن مهّا ولذلك وعدوا الله للمجتمعين عليه واعتصّموا بحبل الله جميعًا ولا تفرّقوا واذّكّروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أداءً الفرقة مربوطة بالعداوة فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها فالإنقاذ بالاعتصام والجماعة فهي منهج الوسط هذه في العقيدة ما تكون عقائد هذا عقيدة وهذا عقيدة عقائدت في الناس اليوم ليس منها شيء على زمن النبي بل بعضها بتدع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر كل هذا أتت بعد مائتين سنة ثلاثمائة سنة أربعمائة سنة ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم دين لو كان خيرا لسبقونا إليه إذن هذا هو منهج الوسطية والاعتدال فالاعتدال والوسطية في قال الله قال رسول الله قال أبو بكر قال عمر قال عثمان قال علي هم الذين أنزل في زمانهم هذا فهم وقت التنزيل وهم أعلم وأدرى وأحكم في التويل وبيانه ومعانيه وما أتى فيه ولذلك والله من حرف من انحرف إلا بشهوة أو شبهة فخالف السبيل وهذه من عداوات الوسطية الشهوات والشبهات أما الشهوات فقد أتانا أصحاب الإنحلال أصحاب الربع يقولون نحن وسطيون أصحاب المجون والاختراط والمجون والغنى والدعارة يقول نحن وسطيون لماذا تتشددون العلماني والليبرالي يقول نحن أهل الاعتدال والوسطية والله لا نصيب لهؤلاء في الوسطية لماذا لأنها على غير الطريقة النبوية وكذلك جعلناكم أمة وسطة ما حجتكم فيما أنتم فيه قد انحرفت بزبالات أفكار الغرب فأتيت باللبرة لهوى العلمانية أو القومية والشيوعية وقال لهم وغيرها من المدارس الليبريالية وغيرها ويرون أنهم أهل تمدن وأهل تحضر وأهل نقلة وهم إلى الهاوية يشرون خالفوا السبيل والصنة وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه صراطي بيان له نشبة إليه واحد لا كذا صراط صراطي ثم لا عوج فيه مستقيما حكمه وجوب اللزوم فاتبعوه ونهي عن ضده ولا تتبع السبل وصف للمخالفين وأنها سبل فتفرق بكم أي نتيجة حتمية لكل من ترك الطريق المستقيم أنه سيتفرق فتفرق بكم ثم إشغلت للأصل الأول عن سبيله ثم أخبر بالوصية ذلكم وصاكم به إذن هذه وصية الله لعلكم تتقون فكل من أخرج نفسه عن هذه الوصية أخرج نفسه من دائرة التقوى فالذين وقعوا في الشرك ووقعوا في البتع والمخالفات هم الذين أخرجوا أنفسهم من هذه الدائرة نقول عودا حميد عودوا إلى المنهج الوسطي عودوا إلى مفهوم الأمة ولا تتفرقوا فتفرق بكم عن سبيله سبيله نتيجة نفسكم وعودا حميدا حتمية لكل من تفرق عن السبيل أنه يذهب في دياجير الظلم لأنه ترك البيضاء تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعدي كتاب الله وسنتي فوحدة العقيدة هي من أسباب صمام الأمن وهذا ما عليه أهل الوسط والاعتدال عقيدة واحدة لا عقائد وحدة المتبوع وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبوع رسول الله ومرنا به وامتحننا به والدليل في ذلك ما قاله الله عز وجل ماذا قال قل إن كنتم تحبون الله فضيحة لا تكذب وتقول أنا أحب النبي وتخالف عقيدته وتخالف صلاته وتخالف حجه وتخالف دعوته وتخالف أمره بل تتهمونه في أقرب أحبته إليه وأصحابه إليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يا كذاب أنت لا تحب النبي أنت عدو من أعداء الرسول وإن أظهرت المحبة فالمحبة لها علامات من علاماتها قل إن كنتم تحبون الله فاتابعوني تأتي النتيجة الحتمية فيحبكم الله إن الشأن ليس أن تحب بل الشأن أن تحب فالله أخبر أنه قد أحبه لأنه اتبع نبيه عقيدة ودعوة وشريعة واتباع ما عندنا دعوة جديدة دعوة إلى الله هي الدعوة الأولى قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ما في حد من الصحابة خرج ثلاث أيام عثمان بن عفان ما خرج أربع شهور علي بن أبي طالب ما خرج أربعين يوم ولا ثلاث أيام عثمان بن عفان ما خرج مظاهراته نتبهوا كلها دعوات باسم الدعوة ليس هذا الدعوة الدعوة واضحة وضوح البيض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك انتبه من طريق الهلاك فطريق النجاح لزوم السنة واصبر اصبر ولذلك أمرنا بهذا وأمر بالمعروف وأعظم المعروف التوحيد ثم الاتباع ثم لزوم الطاعات والجماعة وأمر بالمعروف وأنهى عن المنكر أعظم المنكر الشرك ثم البدع ثم الآثام والذنوب والكبائر والمعاصي والافتراق وسبيل الخوارج وأمر بالمعروف وأنهى عن المنكر أكمل وأصبر على ما أصابك هذا الصبر فيه ميزة ما هي فأصبر على ما أصابك أكمل ذلك من عزم الأمور العزم لا يوفق له إلا من وفق فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل لأن فيها مجاهدة لا تظن أن دعاة الباطل فريحين بدعوتك للحق والله لو كان بأيديهم لكمكموا أفواهكم ولسالت الدماء كما حصل في أزمنا وبلدان من دعاة الحق وما صنعوا بهم ومرت بنا أيامنا قد مضت كان دعاة الباطل هم الذين ينظرون في الوسطية والأمن الفكري والأمن وما مرت الأيام وإلا بهم هم دعاة الضلال والإنحراف فكان ذاك الكلام كلام التنظير ليصطادوا به من يصطادوا ويمرروا من خلاله ما كانوا يريدون ولكن هايهات لهم فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين قد بان للناس شر أولئك بجميع توجهاتهم وأفكارهم ولذلك انحرفت جماعة الإخوان المسلمين والتبليغ والسرورية عن مفهوم الوسطية وادعى بعضهم التمشق بالوسطية بدعوة أن هذا الاعتدال وهذا هو الصواب وهؤلاء تكفيريون وقعوا في تكفير المجتمعات وفي تكفير الحكام ولذلك مما يناقض هذا بعد وحدة الجماعة بعد وحدة العقيدة ووحدة الاتباع ووحدة الجماعة هذا من صمام الأمن لأن لسنا جماعات من نحن؟ نحن أهل السنة وإيه؟ والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق والتنظيمات انتبه فهناك من يريد أن يمزق المسلمين ويجعلهم فرق شذر مذر كل يدعو إليه إله نحن جماعة لا جماعات ثم أنت في بلد وجماعة واحدة انتبه ممن يريد أن يمزق المجتمعات وتأتي الرابعة وحدة القيادة ونحن في هذا البلد المملكة العربية السعودية جماعة من القريات إلى الطوار ومن البحر إلى الخليج العربي جماعة تحت قيادة خادم الحرمين الملك سلمان بن عبد العزيز وفقه الله وعانه وولي عهد محمد بن سلمان نحن جماعة وحدة القيادة ما عندنا قيادات ولذلك التنظيمات والفرق كل عنده فغلأ وناس قالوا لا قيادة إلا الخليفة العظم وهناك من قال كل مسؤول تنظيم هذا قائدك وله سبع طاع وبيعة حتى شيخ الطريقة وحتى مسؤول التنظيم أو مسؤول الحزب أو مسؤول الحلقة له بيعة وله سبع طاعة سبع طاعة هو ولي الأمر الحاكم المبايع انتبه ولذلك هذا المفهوم الوسطي ولذلك الطرفين هناك من قال لا قيادة إلا الخليفة العظم وهناك من قال كل من تولى الأمر له البيعة لا غير صحيح فرق المطاعون في الشريعة ستة طاعة الله طاعة الرسول طاعة أولي الأمر طاعة الوالدين طاعة الزوجة لزوجها طاعة العبد لسيده كل هذه طاعة في الشريعة لكن المبايع هو الحاكم وأما طاعة الله ورسوله فهي مطلقة أتى فيها وصفين موحد ومشرك متبع مبتدع ولي الأمر مطيع لولي الأمر والثاني خارجي كلب من كلاب النار والوالدين بر مطيع أو عاق والزوجة قائمة بأمر زوجها وناشز والعبد مع سيدهما مطيع أو آبق هذه أوصاف الشريعة وتصنيفاتهم صنفت هؤلاء لضبط الشريعة لضبط المجتمعات لا تكون فوضى إذن وحدة القيادة ووحدة الجماعة والمرجع قال الله قال رسول الله كيف نفهمها لما أتى عن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وإمتنا وعلمان الذين فسروا ذلك وفق النصوص وذلك لا بالأهوى ولا بالآضى ولا بالأقوال الشاذة ولا بالأقوال التي لا معتمدة فيها على قال الله قال رسول الله إذن هذه وحدة المرجع أهل الباطل لهم عقايد مختلفة لهم متبعهم سادتهم وكبراؤهم لهم جماعاتهم لهم قياداتهم لهم مراجعهم ففي هذه الخمس كلها خالفوا فخرجوا عن هذا المفهوم فالوسطية التي أثره وثمرته إرشاء الأمن كما قال النبي من أصبح آمن في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها آمن في سربه أمن الأوطان انظروا ما حولكم من البلدان تتخطف فتن وحروب فثار فيها منثار وكانوا وكانوا يريدون ويريدون فلما أرادوا تحقق لهم ولما كانوا فيه بقي لهم حتى أنهم الآن يتمنون ليالهم ويقال لي من كانوا يلعنونهم شكروا الله على ما أنتم فيه من أمن وأمان واستقرار أن ولا تأمر هياهم الله لحفظ العقيدة والتوحيد ونشر كتاب الله في الدنيا وتشموا وهم ملوك قالوا خدام للحرمين الكعبة من بناها إبراهيم ما نالت عراية ورعاية واهتمام كهذا العصر مسجد رسول الله منذ بناه لم ينال رعاية وعناية واهتمام مثل هذا العصر هذا المسجد مسجد قبى أسس على التقوى وهو أول بناء ومسجد في الإسلام ها هو الآن يهيأ لمضاعفة مساحته واستعداداته لا ضعف ولا ضعفين ولا ثلاثة عشرة أضعاف فهيأ الله لنا دولة سنية وولاة أمر بالشريعة يحكمون وبأمر الله يحكمون تحت راية عظيمة لا إله إلا الله محمد رسول الله فغايتنا واضحة تحت رايتنا توحيد لا شرك اتباع لا خرافة وتحتها السيف سيف القوة قوة السلطان قوة البيان جند الإسلام في هذا الأمر أنتم سيف الراية أهل التوحيد أهل الإسلام أهل الله أهل المساجد ولذلك قام هذا الحنق والعداء على بلاد المملكة العربية السعودية وما تقوم به واتهمت بأشياء كثيرة هي منها براء وذهب من ذهب وبقي فضل الله ونسأل الله أن يزيدنا وإياكم من فضله نحن في حديقة محاطة بحريقة بستان تشتعل حولها النيران دول تضطرر فتن وحروب ومجاعات سماؤها ممطرة وأرضها منبتة يمشي الماء على كبد الأرض يموت أهلها من الجوع ونحن في بحبوحة من الأمن والاستقرار زادنا الله وإياكم من فضله ولذلك أعداء الوسطية هم مزعزعة الأمن أعداء الوسطية والاستقرار هم مزعزعة أمن المجتمعات لا يريدون إرشاءه بل يريدون أن يهدموا هذا الأمن فقال آمن في سربه أمن الأوطان معافا في سربه معافا في جسده هذا الأمن الصحي هذا ما يسمع هذا أعمى هذا مشلول وأنت معافا قل هو الذي أنشأكم وجعلكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون هذه النعم أنت فيها غيرك محروم منها هذا مشلول هذا فاقد لعقله أن تمشي معافا عقلك معك هذه نعم أشكر الله إياك أن تعصي الله يا عرض الله بنعمة الله بقدرّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ حتى تكون على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وتفلح وتكون معهم وتحشر تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم هذا يبين حقيقة هذا الأمر معافا في جسده عنده قوت يومه قوت يوم أيام وخير وبركة وبيوتنا ملأ بالأنعام وأسواقنا ملأ تذهب للأسواق تجد فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف مليئة خيرات بل فقراؤنا ومساكيننا في بلادنا يعتبرون في بعض البلدان أغنياء ومع ذلك لفقرائنا ومساكيننا حق عليه شكر الله على النعمة ولذلك لما نتكلم عن أثر الوسطية في إرشاء الأمن هذا موضوع أساس ومن الأهمية بمكان شاكر لأخوتي من العلماء الأفاضل الذين تقدمت محاضرات قبل هذا اللقاء بسلسلة كلها في مفهوم وسطية وقادم كذلك كل هذا لماذا لأن هناك اختطاف اختطاف فكري اختطاف عقلي اختطاف حتى ديانة الناس إلى الغلو مرت بنا أيام لا يرون إلا أصحاب التكفير وأصحاب التفجير أن هذا هو الذي على الحق وهم دعاة فتن ما سلمت منهم حتى بيوت الله فجروا في المساجد ما سلمت منهم كل هؤلاء غلاه متطرفون ما معنى الغلو أي زاد عن الحد فهذا غير مفهوم الوسطية ولذلك الماء ومعنى الغلو إذا فاحف القدر ماذا نقول عليه الحرارة من تحت ماذا نقول غل الماء يتجاوز الحد الأسعار بريال أصار بعشرة شنّا ماذا نقول عن سعره غلت الأسعار يتجاوزت حدّها المعقول هذا من الغلو كذلك الغلو في الدّين فوقّع الغلو في التّكفّير وقع الغلو في العقائد وقع الغلو في العبادات وقع الغلو في الممارسات وقع الغلو في الأداء والمناسب وقع الغلو في كثير من الأمور فلما تجد أهل الاعتدال وأهل الاتزان بُحَّت أصواتهم وهم يُنادون ويُبينون ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الوسطية والاعتدال هذا الذي هم يريدون لماذا؟ لترسي السفينة فرسوها ثباتها وديموها ماذا يدوم؟ يدوم من الناس الخير والأمن وما هم فيه وهذا به تستقر مهامهم وأمورهم وشؤون الدولة وأمر الناس واجتماع الكلمة وهذا كله يخالف من يُشغِّبون على الناس فبماذا تثبت وبماذا ترسي؟ وحدة العقيدة وحدة الاتباع وحدة الجماعة وحدة القيادة وحدة المرجع من يعيد الخمس؟ فضل وحدة العقيدة أيوة أي وحدة الجماعة أي وحدة القيادة وحدة المرجع هذا هديه لك ورق طائفي فضل تكلمنا عن خمس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا فيها خمسة أمور أبعد هذا الأمر؟ فالبيان بيان من يُجيب وله هدية ورق طائفي فضل إياكم حذر وصف هذا تصنيف كل بدعة ضلالة هذا حكوم مآل يعني حذر ووصف وصنف وحكم وأخبر بالبآل يستحقّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ وتناولنا فيه هذه الأمور التي أرجو الله تبارك وتعالى أن قد لامسنا فيها ما يشمل العنوان أو هذه العنوين مما فيها من المضامين نتمسك بهذا ونسير على هذا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ ولا تأملنا وأن يوفقهم لكل خير وأن يحفظ المجتمعات الإسلامية ويعينها في كل خير وأن يسرف عنا وعنهم الفتن وأيحفظنا من كل شر وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمحاضرة القادمة يوم الخميس القادم ندوة من أعضاء الندوة إن شاء الله ستكون الإعلام في وقتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته