باب في الاعتكاف

باب في الاعتكاف قال رحمه الله والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة العكوف الملازمة أي ملازمة الشيء على وجه مخصوص في مكان مخصوص له المسجد نعم شروط الاعتكاف وضوابطه قال ولا اعتكاف ضوابط له مما ذكر شيخنا الله يرحمه شيخ بن باز في تعريف الاعتكاف قال قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بالخالق ولذلك خلوة في بيت الله خلو المعدة خلو الذهن كلها مراتب تساعد على كمالات استحضار الخشوع والخضوع والذل والاطراح بين يدي الله عز وجل لذلك الاعتكاف عفادة يرتاح فيها المؤمن مثالها مثال السمك والطير الطير يضيق في القفص يبيفكها هكذا الذي لا يرتاح في المسجد أول ما يدخل كأنه مقفص عليه بيطوع والسمك يرتاح في الماء لو أخرج من الماء تضايق يبيعود في الماء وانتوها البحر كذلك المؤمن إذا دخل في المسجد ارتاح ما وده يطوع ولذلك المسجد قلبه معلق فيه من السبع الذين يظلهم الله يظله يوم لا ظل إلا ظل الاعتكاف عبادة شريفة لا يعرف قيمتها إلا من مارسها يجد لها ارتياح واطمئنان وخلوق قلب وانقصار والطراح بين يدين الله عز وجل فيتنوع في العبادة ما بين الدعاء والقرآن والذكر والاستغفار حتى ينال به الدرجات العلوى عند ربه قال ولا اعتكاف إلا بصيام ولا يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد كما قال الله سبحانه وأنتم عاكفون وإن الله أخي اللي جاي يدور الكتاب لا لا ها عطوه عطها الليل الكرسي الوجه المنور نبتت على صلاح وطاع نعم قال ولا يكون إله في المساء هذا الاعتكاف قال ولا اعتكاف إلا بصيام هذا على الكمال أما على الصحة فالنبي لما قضى الصيام قضى بعد عشر ذات يوم اعتكف فأتته زوجته تتساءذن فأذن لها فلما التفت النبي وإذا بالمسجد قد امتلأ زوجات النبي جعلت كل منها لها خيمة في اخر المسجد فلما رأى النبي وإذا بخيام زوجاته في المسجد فقال البر تريدنا كلك نتدور البر الطاعة فأمر أن يخرجنا من المصلة ولم يعتكف تلك السنة هو فلما أتى يوم العيد من شوال مكت في المسجد عشرة أيام قضاء لأن نافلة النبي واجبة في حقه فقضاها في شوال وكان أول يوم يوم العيد ويوم العيد ما يصام فيه وهذا ردنا على من يقول لا اعتكاف إلا للصيام الكمال أن يكون صيام أما في غيره لا بأس لا أقل لي أقله هو أكثر ما ورد فيه اعتكاف النبي عشرين يوم فقد اعتكف أول عشر من رمضان ثم السنة لبعدها اعتكشف رواسط من رمضان فلما آتى آخر يوم رؤية ورؤونية في المنام أنه يسجد في ماء وطين وهو صبيحة فالقمر قال من اعتكف فلي اعتكف معناه واصلوا عشرين يوم معتكفين وهو أطول مدة اعتكاف فاعتكفها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد فسجد صبيحة يوم الحادي والعشرين ولما التفت فإذا أثر الماء والطين على الرؤية التي قالها رؤية الأنبياء حق فكانت ليلة القدر ليلة 21 وهي متنقلة وقيل في الوتر وقيل إنما اعتكف الأواصط والأوائل والأواخر يتحرى ليلة القدر فاستقر اعتكافه في العشر الأواخر لأنها تبين له أنها في العشر الأواخر من رمضان بل في الوتر من العشر الأواخر بل الوتر من هون وكان النبي تحرى حتى يدركها واسمع من قام رمضان جزما يقينا أدرك ليلة القتل من قام رمضان كله بإذن الله أدرك ليلة خير من ألف شهر ليلة خير من 84 سنة ليلة خير من 30 ألف ليلة هنا الأرباح مع الله عز وجل هذه أمة مرحومة أعمالها قليلة ووجورها عظيمة قال ولا يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد نعم ما يكون اعتكاف في البيت لا يكون اعتكاف او تكون يعتكام في مسجد بيتي لا اعتكاف في المساجد ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد وألهن تستغرق كل المساجد ومن خصها بالثلاث مساجد هذا على الكمال أما على الدلالة فكل المساجد محل اعتكاف كما قال الله سبحانه وأنتم عاكفون في المساجد فإن كان بلد فيه الجمعة فلا يكون إلا في الجامع وتجوز في غيره تجوز في جماعة وأتى الجمعة يشترط يذهب إلا أن ينذر أيام لا تأخذه فيها الجمعة وأقل ما هو أحب إلينا من اعتكاف عشرة أيام ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة ما يفسد الاعتكاف أما قوله من نذر ليلة يلزمه يوم وليلة الصحيح أنه لا يلزمه لأنه نذر الليلة فيوفي بندره بقدر ما قد نذر وأوجب على نفسه فيوجب عليه النهار مع الليل لماذا ونذر أنها ليلة ولذلك الصحيح من دخل المسجد ونوى فيه في مكثه الاعتكاف له أجر ذلك نعم ما يفسد الاعتكاف ومن أفطر فيه متعمدا فليبتدئ اعتكافه وكذلك من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا يعني يخرج ويأتيها ويرجأ لا خلال قطع اعتكافه يبدأ اعتكاف من جديده من موانع الاعتكاف ويقطعها هذا نعم وإن مريض خرج إلى بيته أو يخرج من المسجد دون حاجة فيه قد اشترطها يذهب ويشتري ويبيع لا ما يصلح نعم وإن مرض خرج إلى بيته فإذا صحى بنا على ما تقدم يجوز له إذا اشترط في عذره أن يذهب يأخذ طعامه يأخذ سرابة يأخذ أموره قال وكذلك إن حاضت المعتكفة وحرمت قطعت إذا حاضت انقطع كمن أصابته جنابه احتلم في المسجد اطلع برضه لا تمكث وأنت جنب اطلعها واغتسل ورجع نعم وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلى الحائض في الحيض فلا يفعل ذلك لأن هذا ينافي فإذا طهرت الحائض أو أفاق المريض في ليل أو نهار رجع ساعة إذن إلى المسجد يتمع عبادته التي مارسها المانع أخرجه والعذر والمانع ارتفع فيعود وكمل لا باش حاجة الإنسان بره المسجد راح البيته يغسل يغير ملابسه مثلا المسجد ما فيه حمام راح البيت ويضع حاجته ما عنده من يصنع له طعام وراح واشترى له من المطعم أكل مثل الحرام الحيء من اعتكفوا فيه يطلعون بره ويعكلون يعودون يكملون اعتكافه أذكر سنين مضت الناس اتدخل الأكل في الحرم أصبح طائحة الأطعمة في الحرم إلا أن أفتع علمانة بأن هذه الأمور تأثم وصد القرار أيام الملك فهد الله يرحمه أن التمر والهوار والأشياء هذه مسموح فيها لكن الباقي لا ومنعه حتى أذكر شيخنا الله يقفل الشيخ ابن الثيمين واحد يسأل يا شيخ أنا جبت معي تحريب جبت معي تحريب قال لا يجوز أنت آثم وفي الحرم الله أخافا هذا الكرام أخافا كنا أكثرهم يجيب معا هذه الأشياء كذا على خفيفة لا ما يجوز وليه الأمر هذا حرام أطرح وكله وعافتين المطاعم محيطة والأماكن محيطة فهذا يشترط المعتكف على نفسه نعم يجوز لهنه يخرج لأجلال بل يستقبل كما كان النبي يستقبل أهله ويقلبها إلى البيت يرجعها كما حصل مع صفية إنها صفية كان معتكف وقلت دخول المعتكف فسما يكون المسجد محل يعني مجالس أنس هو معتكف وهذا رايح وهذا جاي وهذا قهوى وهذا شاه وهذا السوالف والضحك هذا معتكام هذا قطع عن الخلائق والتعلق بالخالق تفريق القلب بكليته من دعاء وذكر وقراءة القرآن ما تخليه مجلس السوالف وأنس لا يجوز أن تجعل من اعتكافك إلى انتهائك هذا قائم وهذا الطالب لا يجوز هذا في المسجد الحين لا يحل هذا المسجد خلوتك معه لا تأتيك هذا يكون لها تأخذ أحكام لا تجوز وقت دخول المعتكف قال وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدئ فيها تلك الليلة دخل وينتهي إذا قالوا لها أرآلين الهلال تصبح عبادة أخرى وأحكام رمضان كلها تنتهي حتى صارت القيامة ويبدأ أحكام الحج ويبدأ أولها الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد ليلة الأول من دفول أشهر الحرم قلت أشهر الحج دخل في أشهر الحج نقول في أشهر الحج في أشهر الحج بأن شوال يشم الحرم بدأت أشهر الحج فلو اعتمر معتمر قبل المغرب في رمضان أدرك فضل عمره في رمضان كحجة معي لو اعتمر معتمر بعد غروب شمس آخر يوم من رمضان جاز أن يجعلها متعة لحجه جاز أن يجعلها متعة لحجه لأنه اعتمر في أشهر الحج فتمتع بها إلى الحج بمكثن في الحرام تبهتم إبادات أحكام الفارق فيها غابة الشمس خذ حكم باقي الشمس هذا حكم هذا نوى وأهل غابة الشمس هذا غابة الشمس وهم كلهم في ميقات هذا في مقاتل الشيل قبل المغرب نوى ودخل هذا نواها في متى نواها في رمضان وذاك بعد المغرب هذا نواها في أشهر أحكام شرعية الوقت وأهميته في حياة المسلم تنبني عليها أحكام قال ما يمنع منه معتكف ولا يعود مريضا ولا يصلي على جنازة ما يروح لا في الجنائز إلا إذا اشترط كل شيء تشتبط على نفسك يجوز ولا يخرج لتجارة لأنه ينافي الاعتكاف التجارة حتى في المساجد لا أربحه الله هذا دعاء النبي على اللي تاجر في المسجد ولا شرط في الاعتكاف ما يجزل المعتكف قال ولا بأس أن يكون إمام المسجد وله أن يتزوج يعقيل نكاح يعني لو اشترط أن يمارس أمر يخالف الاعتكاف شرطة غير صحيح لازم أن يكون الشرط فيما يجوز أما الشرط المخالف لأصل الاعتكاف ما هو الشرط وله أن يتزوج أو يعقد نكاح غيره وقت خروج المعتكف ومن اعتكف أول الشهر أو وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلة هذا على قول ومنهم أنه إذا انتهى انتهى