شرح باب في الصيام من رسالة ابن أبي زيد القيرواني

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نعوذ بالله من النار وهذا اليوم الثالث من رمضان لعام ألف وأربعمائة وأربعة واربعين هنا في مملكة البحرين في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بن رفاع أسأل الله تبارك وتعالى يجعل هذا المجلس شاهدا لنا عنده يوم أن نلقاه وخير المجالس ما يكون في ذكر الله وهذه بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرور برياض الجنة إذا مررتم برياض الجنة فالتعقيل وما رياض الجنة يا رسول الله قال حلق الذكر نحن متن من المتونة العلمية وهو لابن أبي زيد القيروان المالكي واستللنا منه ما يتعلق في كتاب الصيام فنتناول ذلك ونعلق عليه بما أسأل الله أن ينفعني به وإياكم فعلى بركة الله نسمع أخونا القارئ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لشيخنا وجزه عنا خير الجزاء وللحاضرين والسامعين والمسلمين أجمعين قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام من مثل الرسالة قال ثبوت دخول الشهر الحمد لله قال الصيام الصيام امسك أو ترك أو صمت أمسك عن الكلام أمسك عن الحركة ترك كذا أمسك عن الطعام والشراب وهو المراد من حيث التعريف الشرعي لأن التعريفات عندنا إما يكون تعريف لغوي أي معناه في اللغة أو تعريف شرعي أي معناه في الشريعة وهذا يطلقون عليها الإصطلاحي أي إصطلاح أهل الفن فيما أرادوا أن يعرفوا أو أن يكون أيضاً أمر عرفي لأن الكلمة إما من حيث وضع اللغة أو من حيث معنى الشرع أو من حيث عرف الناس أي ما تعرف الناس عليه في معنى الكلمة فقد ينتقل معناها من حيث الوضع إلى المعنى العرفي أي المستعمل فيصبح إذا قيلت تلك الكلمة لا يعرف عنها معناها في وضع اللغة إنما يعرف معناها في استعمال الناس مثال هذه مقدمة أردت أن أبدأ بها هذا وضع الكلمة في اللغة للمكان المنخفض يقال له غائط من الأرض أي مكان منخفض وقديما لا يوجد هذه الأمور التي نستعمل فيها ما يكون للإنسان ذهابا لقضاء حاجته إما يسمى عند العرب قديما بالحشوش أو الكنيف أو ما يسمى عندنا الآن حمامات أو دورة مياه أو هذه الأسماء فإذا أراد الإنسان أن يذهب قيل ذهب إلى الغائط حتى أصبح ما يخرج من الإنسان أخذ معنا عرفي لا معنا من حيث وضع اللغة لأن وضع اللغة ما يخرج من أدم من عذرة اسمها عذرة أو اسمها البراز أو اسمها أصبح تسمى بالغائط لا لأنها من حيث وضع اللغة اسمها الغائط لا من حيث استعمال العرف الذهب لقضاء الحاجة المعنى الشرعي مثال المفلس المفلس من حيث وضع اللغة هو من أفلس في تجارة أو أفلس في أمر أو سمعة أو غير ذلك أي ذهب ما قد كسب من خلفها من أرباح فأصبح في مرحلة الإفلاس ليس فقط الرفعية ذهبت حتى رأس المال ذهب فربما لا يزال للآخرين في الدمم حقوق متعلقة إذن هذه مسألة وضع اللغة في الإفلاس هذا معناه من حيث الوضع لكن يأتي معنى شرعي في المفلس قال من المفلس قالوا ما لدرها ما عنده ولا دينار أجابوا بمعنى الوضع فأجابهم بمعنى الشرع فقال أغتاب هذا أخذ مال هذا نم إذن هنا معنى آخر نأتي لمس الحصى مس الحصى من حيث وضع اللغة الأشياء الممسوسة لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها معنى آخر في اللغو الكلام الزائد الذي ربما شرده كثير من قيله لكن قال إسرائيل سلم من قال لصاحبه صح في الجمعة صح حرفين يعني اسكت لكن كلمة صح أقصر من كلمة اسكت فاسكت ألف سين كافتة كم حرف؟ أربعة لكن صح مع أنها مختصرة إلا أنها تؤثر في الجمعة ويصبح صاحبها الذي قالها أثناء خطبة الخطيب فتكلم بها أفسدت عليه جمعته وليس له إلا صلاته من قال لصاحبه صف فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له أتى في حديث آخر تتمه لهذا الحديث في رواية أخرى من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلج اللغو أمر متعلق بمنطوق الكلام لكن هنا جعل من حيث معنى الشرع في الممسوسات أرجع إلى التعريف هنا قال الصيام الإمساك هو الإمساك عن في شرع من قبلنا كان عن الكلام إني نذرت للرحمن ألا أكلم اليوم فهذا ليست عبادتنا عبادتنا أن الصوم عندنا له تعريف آخر صحيح الصيام ممكن أستاذنكم هذا السكر أخذ لك أستريح جماعة المسجد أردت يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الشاهد من عراد الآية أمره الأمر الأول الفربية والأمر الثاني أنه ليس علينا فقط كما كتب على الذين إذن الصيام كان مشروع في الأمم السابقة وين الإخوة فيه هدايا أنا جايبها معي وين هي الكتب فهد الكتب وين هي جبونا الكتب اللي تكلم منكم وقال أنت ولا هو أنت الكذية إذا جاءت أعطيك إياها كما كتب على الذين من قبلكم فكتب عليهم من هذه الأمور إذن أحكام تكليفية لأمم وشرع من قبلنا ليست هي شرع لنا أتى في شرعنا ما يخصنا بأحكام مستقلة عن شريعة من قبلنا فيأتي بعض الناس اليوم ويقول تعبدوا لله بالصيام على الكلام وسمعت مقطع انتشر بين الناس واحد يقول لهم تعبدوا بعبادة الصمت هذه ليست في شريعتنا انتبه ليست في شريعتنا تعال أعطناك كتاب التوحيد هذا الشرح كتاب التوحيد بداية مكتبة علمية لك إن شاء الله هذا اللي مشاركتك وعط الجماعة كلهم من هذا الكتاب هذا كتاب عط الجماعة كلهم الشباب الصغار تعالوا خذوا كميات ووزعوا على الجميع هذا كتاب في الأدعية والأذكار كتاب جميل عطني منه نسخة لنوزع وزع بارك الله فيك شباب خذوا الكيس ووزعوا عطهم الكيس وزعوا على جماعة المسجد بهدوءكم المعهود ساعدونكم أخوانكم طيب إذن الصيام الإمساك عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من الفجر الثاني إلى غروب الشمس تقرب لله عز وجل يقول تعبد وهذا من إضافات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حتى يكون في الدقة فيه لليس كل من أمسك علاج أو كذا لا بد أن يكون تقرب تعبد إذن هذا مناط الأمر في الحكم تفضل قال رحمه الله ثبوت دفول الشهر إذن قال ثبوت إذن مك يجب فرق بين أن نقول مك يجب لا ترفعها واجد خلنا نشوف الجماعة مك يجب وعلى من يجب متى يجب أمري تمام شعبان أو رؤية هلال شهر رمضان متى نتراء للهلال نتراء للهلال في آخر يومين لتتقدموا رمضان بالسيام يومين أو يومين قد يكون دخل متأخر قد يكون دخل مبكر رمضان شعبان فما ضبط رؤية هلالة كانت ليلة خطر فهنا نتحرى هذه الليالي لكن غالبا ليلة تسعة وليلة تسعة وليلة ثلاثين شعبان يتراء الناس ليش فهي ليلة الشك ليلة الشك يتراءون الانهلال على من يجب هذا بني الإسلام على خمس منها صوم ورمضان صيام ورمضان فرض على من على كل مسلم إذن على من يجب على كل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم ويضاف أمر آخر يتعلق ببناتنا الخلو من الموانع ما هي الموانع؟ إما حيض أو نفاس هذا بالنسبة لما يتعلق بالمرأة والرجل هذا فرض سنة كم؟ متى فرض الصيام؟ هل الصيام لما كانوا في مكة كان مفروض شهر رمضان هذا الصيام لما أتى النبي المدينة من يعرف الجواب يرفع يده هذا لك من دون جواب تفضل من يعرف الجواب تعال هذا لك دون إجابة من يعرف الجواب تتورط سنة كم تعال في السنة الثانية في أي سنة السنة الثانية من الهجرة طيب اقرأ قال رحمه الله وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرؤيا إذا قلنا على كل مسلم معناها الكافر حتى لو صام ما يصح منه لأنها أصلا ما عندها أصل الإسلام عاقل يخرج منه المجنون يخرج منه المجنون قادر القدرة والقدرة أنواع قد تزول من الإنسان القدرة لعارض مؤقت وقد تزول القدرة من الإنسان لعارض دائم وهذا يسمى بالمرض ويسمى مرض يرجع ومرض لا يرجع عارض مؤقت وعارض دائم فيكون معه وقد يعجز الإنسان لكبر السن ما معه خدرة كبير في السن عقله معه لكنه ما يقدر يأكل ما يقدر ما يقدر يصبر على السياق لازم يأكل أو ذاك معه مرض سكر أو ذاك معه غسيل كلا أو ذاك معه مرض لازم أنه حتى ما يتأثر أو معه سكر إذا تأثر ربما يدوخ ربما ينزل معه السكر ربما تتأثر الكلا تتأثر أشياء أخرى لا ضرر ولا ضرر هذا عليه أن يطعم وليس عليه القضاء من الذي عليه القضاء فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر تعال أنت كنت تريد تجيب صح خذ هذه المصالح إن شاء الله بداية مكتب أهلك فعدة من أيام أخر والعدة من الأيام الأخر أي أنك تخضي ما قد أفطرت بعد رمضان وتبادل وعجلت إليك ربي ترضى عجل هل يلزم التتابع لا ما يلزم هل يلزم الفورية إن استطاع فهو أفضل ولو أخر لباس عائشة تقول كنت أخذ في شعبان لحاجة رسول الله مني هذا في قضاءها لبعض الأيام التي عليها من رمضان مسلم عاقل قادر طيب لو ان به رجال تجاوز سنه ثم أصابه في عقله اللي يسمونه النسيان المستمر أو يسمونه الزهايمر أو يسمونه العرب الخرف بس نحن نشيد فيه قوة بس خرف هذا يقضي ولا نطعم عنه من يعرف الجواب نعم تعال خذ لك نسخة جوابك غلط نعم يخضي ولا نطعم عنه عندك أنت تعال خذ كتاب جوابك صحيح لأنه أصبح غير مكلف والتكليف يدور مع العقل ولذلك من على من يجب على المشرم العاقل المخرف عاجل ولا مبعجل رفع عنه القلب ما يدري كما قال الله عز وجل فيه ردوا إلى أرض الأمم حتى لا يعلم بادئ المن شيء خلص هذا حكمة سقط عنه التكليف رجل يصيبه ويصيبه مثل الزهايمر الزهايمر يسمونه يعني النسيان أو يسمونه الخرف المبكر يعني مو بعود عود لكن معهيش زهايمر يجيها أحيانا ويضيع أنا وين أنتوا من أنتوا هذا إذا أصابه وهذا هو غير مكلف وإذا عاد عقله إليه فهو مكلف هذا وسعه لا يكلف الله نفسه إلا هذا مو هو باختياره هذا مو هو باختياره أمره أجله الله عليه ملي قال وسعها منكم تعالوا اثنين انتوا اياه تعالوا كل واحد يأخذ نصف ان شاء الله بداية مكتبة علمية لكم ان شاء الله خذ بيمينك دائما خذ بيمينك هذا من حيث على من يجب مسلم عاقل بالغ قادر مقيم ليش قلنا مقيم لان المسافر لا يجب عليه طيب واذا صام صح منهم اذا صام المسافر صح منهم أما إذا سافر وأفطر نقول حكمه ليس واجب عليه لأنه من أهل الرخص لأن الله يقول فمن كان مريضا أو على فعدة من أيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم فما أجمل ما يريد الله بنا وما أسوأ ما نريد بأنفسنا فبعض الناس يشد على نفسه والله رخص له فتجده يشد على نفسه بهذا وقد أذن الله له أن يفتر ويقضي ذلك بعد رمضان في أيام أخر وسوف يأتي معنا في أحكام الصيام والسفر الأمر الأخير الخلو من الموانع أي موانع المرأة تنفاس ولدت فهي لا تصوم ولا تصلي الصلاة إذا الحائض أتاها العذر فهي ما تصلي ولا تقضي الصلاة لكن الصوم تقضيه الصوم تقضيه وهذه هي شريعة الله وشريعة الله لا ندخل عقولنا فيها لأن إدخال العقول طريقة أهل الأهواء إذا بدأوا يعترضون على الشرعيات بالاختيارات العقلية والتقديمات العقلية هذه طريقة أهل البدع ولذلك الأمر فيها التسليم سمعنا وآطعنا بل إن هناك امرأة شألت معاذه فقالت يا أماه ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة غضبت عائشة غضبت من هذا السؤال هذا السؤال ليس سؤال سني ليس سؤال متبع هذا سؤال معترض ولذلك لم تقل لها إلا أنها وصفتها بوصف أهل البدع فقالت لها أحرونية أنت انتبهوا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما قالت لها معاذة يا أمه ما بال الحائط تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة هذا اشتهر عن فصيد من الخوارج الحرورية هم الذين قالوا أن الحائط تقضي الصيام وتقضي الصلاة فلما رأت عائشة أن هذه المقولة التي كانت مشتهرة عن الخوارج قد تسربت ووصلت إلى المدينة أرادت أن تردها وتنسب القول لقائلي فتتأكد من المتكلم أأنت منهم؟ أحرورية أنت؟ ودل على أن معاذة على جهلها بأحكام الطهارة وأحكام الأمور إلا أنها لم تجهل أهل البدع وتصنيفات أهل البدع ومسميات أهل البدع بدليل أن عائشة قالت لها أحرورية أنت فلم تقل من حرورية يا أمه قالت لا يا أمه لست بحرورية فبرأت نفسها أن تنسب وتصنف مع أهل البدع وهذا قولها حرورية أنت دل على أن التصنيف موجود في وقتهم لأهل البدع بأسمائهم يعرفون الناس معانيها ومدلولاتها وينفون عن أنفسهم أن ينسبوا إليها ما الحرورية؟ فرقة خرجت على علي بن أبي طالب ماذا ترى الحرورية؟ اسمع الحرورية اللي خرجوا على علي بن أبي طالب ما عندهم مشكلة في الأسماء والصفات ما عندهم تأويل ما عندهم مشكلة في توحيد العبادة والاستغاثة والقبور والذبح لغير الله والنذر ما عندهم هذه الأمور تدروا ما عندهم كفر الحاكم علي بن أبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وخلعوا البيعة واعتزلوا الجماعة وقاتلوا الإسلام وجده قاتلوا المسلمين والصحابة هو معروف وقعتهم في حر الله التي سموا بها الحرونية معاذة كانت تجهل أحكام الطهارة لكن لم تجهل تصنيفات أهل البدع ووصفهم فنفت عن نفسها أن تكون منهم لما تكلمت بشيء يشابه أقوالهم اللبرالي والعلماني إذا تكلم عرفنا هذا اللبرالي العلماني أهل البدع بجميع أصنافهم لو تكلم أحد منهم عرفنا هذا وش خطة وش توجه المتبع المهتدي المهتدي على طريق النبي صلى الله عليه وسلم بالأثر والدعوة السلفية الصنية واضح هذا متبع من فيك نعرف ما فيك مما نطق لسانك وخطب عنك فلما قالت لها ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت أحرورية أنت قالت لا يا أمه لست بحرورية ولكني أسأل فلما رأت أن المشكلة عندها ليست مشكلة تفصيلية إنما مشكلة تأصيلية فجاوبتها بجواب تأصيلي وليس تفصيلي اسمع ماذا قالت قالت هكذا أمرنا هكذا أمرنا فاستقم كما فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم إذن المعترض على السنة بين أمرين بين أن يصاب بفتنها وعذاب أليم حمان الله أيها المنازع والمشاق ومن يشاق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت إنما كن كما أمرك الله فاستقم كما أمرت لأنه الدين إذن هذا متى يجب وعلى من يجب أكمل قال وصوم شهر رمضان فريضة يصامل روية الله وكتبه الله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم كتب أي قضى وأوجب وأمر نعم يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤيته كان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما يفطر لرؤيته يعني من الابتداء والانتهاء ما يحتاج ينكلف على الناس الحشاب والحشاب من اللي منكم يعرف حشاب النجم من داخل منازل القمر اللي يعرف منكم يربع عده محل طيب من اللي منكم يعرف الهلال ويشوفه أنا أسألكم ارفع يمينك قلفنا الله فيما نستطيع وفيه ناس اليوم يريدون أن يكلفون الناس فيما لا لازم الحساب وتحسب رسول صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته اللي في البحر واللي في الجبل واللي في السهل واللي في الزرع واللي في الضرع واللي في حياته رفع إحجاجا شافل هذا صوموا لرؤيته وافتروا رؤيته كلفنا الله بما هو تشريع فلذلك نكلف على الناس ما لا يطيقون بل ويمتحنون في ذلك وربما حصل ما حصل والحساب أمر ضني والعين أمر يقيني أنت ترى بعينك صوموا لرؤيته وأفتروا لرؤيته ويصوم الناس بشاهد ويفطرون بشاهدين نعم قال كان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما وش التسعة وعشرين وش التلاثين شهر ايش طب خذ لك كتاب جوابك غلط شعبان قبل صوموا وافطروا نعم قال فإن غم الهلال فيعد ثلاثون يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام الشهر الذي قبله وش الشهر اللي قبله تعال خذ لك نسخة أحسنت نعم واصل قال وكذلك في الفطر وكذلك في الفطر اللي هو شهر إيش عندك تعال تعاونوا على البر والتقوى تعال خذ شهر شوال هذا اللي بعده واصل الشيخ قال حكم النية في الصيام حكم النية في الصيام يعني هل كل ليلة أقول اللهم إني نويت أن أصوم غدا شهر رمضان الذي قد أوجوته علي كل ليلة يقولها لا أول يوم ولا آخر يوم النية محلها شوفوا صاحب النية بين ثلاث إما أن يتكلم بها إذا تكلم إذا تكلم بها بين ثلاث إما أنه يسمع نفسه هذه وسبسة تسمع روحك اثنين أن يسمع من حوله هذا لي الثالثة يريد أن يسمع ربه الله يعلم السر وآخرة تبهتم ولذلك ماذا قال علماؤنا قالوا النية محلها القلب وضافوا عبارة تأديبية فقالوا والتلفظ بها بدعة لماذا لأن من الناس من قال لا يكفي النية في القلب لازم تكلم هذا غلط النية في القلب قالوا لأن الحج يفعل ذلك كنا الحج لم يقل الحاج اللهم إني نويت أنا حج الحاج يقول لبيك حج قالوا كذلك في الأضحية الأضحية لا يقول اللهم إني نويت أن هذه أضحية يقول بسم الله الله أكبر اللهم هذا منك وإليك عني وعن أهلي فرق بين هذا وأن يخبر ما في قلبه ثم هذا الإهلال بدخول النسك لبيك مثل الإهلال في الصلاة الله أكبر فإهلال في الدخول في الصلاة والإهلال الدخول النسك كلها بداية دخول عبادة إذن نعود إلى النية النية أول ليلة وهذا على الراجح عند المالكية أن أول ليلة تكفي عن كل ليلة وهذا هو الذي وافق الدليل الصحيح أن النية محلها القلب فليلة رمضان سؤال ليلة رمضان مثل ليلة العيد هل تكلمت بشيء لا تكلمت بشيء ليلة رمضان ناوي الصيام وليلة العيد ناوي الفطر الفطر متى يجدد النية إذا انقطعت كيف انقطعت بمرض أو سفر مريض والله مريض يفطر يأخذ الدواء ويحالف ولا على غذاية ولا سوالة عملية مفطر ولا مسافر على السيارة ولا على طيارة ولا على اللينج المهم ركب البحر وسافر ولا ركب البر وسافر ولا ركب الطيارة وسافر هذا مسافر متى يجددها إذا استقر وعاد بدأ هنا نية لأنه سيكمل الصيام وتبييت النية من الليل في الفرو أما النافلة فلا يشترط لها تبييت النية لأن النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقوم من الضحى فيسأل أهله أيوجد طعام فيقول لا فيقول إنه صخير فيكمل وهذا فيه أن النافلة لا يشترط لها تبييت النية ولكن يقولون أن لا يطعم من صباحه يعني ماكل شيء من بجر قال ويبيت الصيام في أوله وليس عليه البيات في بقيته البيات يعني تبيت يعني كل ليلة لها نية مستقلة عن النية التي قبلها الصحيح أنها الأول يكفي ويتم الصيام إلى الليل إلى غروب الشمس الليل يعني غروب الشمس قال ومن السنة تعجل الفطر وتأخير السحور هذا من السنة بل يقول النبي لا يزال الناس بخير ما عجلوا وأخروا يعني إذا أخروا الفطور وعجلوا السحور هم على خير هذا خطأ الخيرية في لزوم السنة تسمعوا حديث آخر حسنه الألباني وهو موجود عند المنذلي في الترغيب يقول لا يزال الدين ظاهرا لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطور وأخروا السحور إذا من علامات ظهور الشريعة إحياء السنن من علامات ظهور الشريعة إحياء السنن سواء السنن التعبدية سواء السنن القولية سواء السنن الفعلية سواء كل سنة من علامات الظهور إحياء السنن جعلنا الله وإياكم من يحيي السنن نعم قال وينشك قال ويفطر السنة وهناك سنة مهجورة عند الإفطار يهجرها الناس يهجرونها لا زهدا فيها إن شغلوا بالطعام عنها وهي الترديد خلف المؤذن وأيضا ينسون الدعاء بعد الإفطار ذهب الضماء وابتلت العروض وثبت الأجر بارك الله فيكم يا عيالي تعالوا كل واحد اللي ما أخذ كتاب يأخذ بصار هذا بداية مكتبه لكم إن شاء الله الله يصلحكم يجعلكم قررة عين لها لكم الكتاب اللي في يدك فيه ورقة صح أبو أخضر فيه ورقة صح وش هي ها وش هي تحذير أيها الكبار العلماء أكمل قال وإن شك في الفجر فلا يأكل ها لأنه قد شك في ذهاب الليل ودخول النهار هذا قديما أما اليوم ما اللي منكم ما معه ساعة اللي ما معه ساعة معه جوال واللي ما معه جوال عنده في البيت اللي معه جوال الساعات موجودة والوقت موجود واليوم مظلفونات المساجد ما شاء الله يسمع الأذان فما فيه كلمة ينشك فيها هذا غالب قديما محتمل بنسب أما الآن لا أقول من النادر بل من أندر نوادر النوادر إذا نقول قام وهو شاك خذ السماعة شف التليفون شف يدك لكن وإن حصل هذا فهو في شك ذهاب الليل ودخول النهار عليه أن يتوقفنا قال صيام يوم الشك ولا يصام يوم بخلاف من أكل في الليل ظن بقاء الليل فهنا نقول على الأصل أما من أكل في النهار ظنن بدفول الليل تخلك في يقينك تخلك في يقينك أنك لا تزال نهار لأنه يحصل غيم أحيانا ما يشوفون الشمس يصير غيم ما يشوفون الشمس تلك كلام الفقهاء القديم خلوا مني المتون الحديثة الكتابات الحديثة لعلمان المعاصرين قد لا تجد فيها هذه العبارات لكن في الكتب القديمة اللي ما فيها وقت الساعات ووقت الأشياء تجد عبارات يحترز بها الفقهاء حتى يكون الناس في أمور الديانات على أعلى درجات الذقة وهذا إشفاقا ونصحا لصلاح أديان الناس وعقائدهم وعباداتهم فاعتحرون في ذلك المفردة والكلمة التي يصيغونها حتى يكون من بعدها دقة في الشريعة والآن بعد وجود هذه الأشياء التي تساعد الناس على المعرفة الحمد لله هذا من فضل الله نعم ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان ما يصام يوم الشك يقول أنا بصوم يوم ثلاثين شعبان والله مدري هو من رمضان والآخر شعبان لكني بصوم إذا هو من رمضان فهو يوم صيامي وإذا هو من شعبان فأبتقى الرب أهل الله نافلا لا بد في الفريضة نية جازمة نية ما يصير بنيتين الفريضة ناوي صيام صيام مو صيام كيف تصوم والوقت ما دخل هل تعرفون شو معنى يصوم والوقت ما دخل تبوت عرفوا معناها قوموا نصلي المغرب يصير يصير الحين نصلي المغرب يا شيخ موذلنا يصير يصير ليش ما يصير هتدخل الوقت كذلك يقال في رمضان هتدخل الوقت أنت تريد تتقرب بفريضة وقتها ما دخل لا تعبث لا ولذلك نهي بل عصى أبا القاسم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك صيام يوم الشك لا يجوز بل ذاعله على وجه القربة آثم نعم ومن صامه كذلك لم يجزه وإن وافقه من رمضان وإن كان وافق من رمضان بحمد الله يومني صمت اليوم وافق رمضان نويته رمضان لا عليك القضاء لأنك لم تبيت النية من الليل بياتا جازما أنك صائم غدا الأول من لمضان ولا علم لك بأن هذا هو لمضان الشريعة واضحة واضحة كوضوح الشمس ما في الدين نشك والمن شاء صومه تطوعا أن يتعلم هذا يقال في كل الفرائض ما أتى فيها شروط نلتزم بالشروط يعني ذكرت قبل قليل مثال صلاة المغرب ذكرنا لأخونا المؤذن أقم يقول ما دخلت الصلاة لو صليناها باطلة ليش مع أن ستر العورة والطهارة شروط الصلاة التسعة كلها مكتملة إلا شرط واحد نصف الليل يجيها الشرط كونه شرط إذن ما تصح عبادتك إلا باكتمال الشرط غيرها من العبادات يقالوا فيها حتى في الجهاد في سبيل الله جهاد سبيل الله شروط الراية ما تكون عمية ولي الأمر القدرة والاستطاعة ميتك الآن يقول يلا يلا قم جاهد ما يحتاج لا ولي أمر ولا راية عطلت الجهاد هذا مثل يقول الحين صر المغرب عطلته فريضة الصلاة لا لا لا بده الأمور الديننا ليس هكذا وحكام وشريعة ولذلك عبثوا بأمور الناس وبيدمائهم حتى زجوا بهم بالإفساد باسم الجهاد وحصل هذا ومر بنا أيام من الزمان كانت مخرجاتها أن ذهب ابناء المسلمين في التحجيرات وفي العبثية والتكفير نعم قال ولمن شاء صومه تطوعا أن يفعل من أراد أن يصوم تطوع فليفعل يش هذا لأن التبيت لا يكون فيه ولا يصام يوم الشكر يحتاط به إلا يفعل كحديث النبي لمن كان له صوم يسومة من كانت له عادة وفعلها مثلا بكرة شاكين هو الأول من رمضان ولا لا ولكن بكرة مثلا يوم الاثنين يوافق يوم الاثنين كمثال فيه واحد جاء لنا بسومة أنا صاين كل اثنين وخميس فأنا صاين بكرة لنا يوم الاثنين قال إلا يوما كان يسومة أي عادة هو جاري عليها قال ومن أصبح فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له أن ذلك اليوم من رمضان لم يجزه وليمسك عن الأكل في بقيته ويقضيه نعم ذكرنا هذا قال من لا يلزمه الإمساك وإذا قدم المسافر مفطرا أو طهرت الحائض نهارا فلهما الأكل في بقية يومهما يعني زال العذر المانع أصبح مبيح له في ذلك يأكل يجوز لكن فيه مسألة جميلة لازم ننتبه لها مراعاة المتعبدين ووقت العبادة هذا وقت محترم انت وك جاي من السفر صحيح مرخوص لكن ما تطلع في الشارع معك سندويشة وتشرب ببسي في الشارع صحيح ولا لا هل عليه إثم من جهة ربما يؤثم أنه انتهك أمام الناس ما يظن به سوء ما كل الناس تدري كم سافر ليمين صلى الله عليه وسلم ما كل الناس تدري فلا بد أن يراعي المكان ويراعي الناس أيضا معاك مجموعة من الزملاء وانت نختبر طالبين لك كبسة ومزينين لك كبسة وزملائك اللي معاك ولا ألبيت وتبي تاخد قدام هالعالم تعلمنا من أمهاتنا وهي المأهنة الأذر ما كنا ندري المأهنة الأذر تحط ناسها صايمة وهي لا راحت كلت ولا حتشافها من هالبيت احترام صحيح عوام لكن يحترموه أحكام الإسلام واليوم بعد طلبت علم بحكم أنه يجوزه يظاهر أمام الناس ويجاهر غلط احترم الصائمين احترم زمن العبادة مع أنها يجوز لك ولكن هنا يأتي مسألة آخر وهي فقه النفوس وهذا فقه قل من يفقه له إلا من وفقه الله قال حكم إفثار إسلام حرمة الوقت وحرمة حتى لا يظن به ظنيش السوء أيضا أمر لا بد أن يدرك إنسان يترك بعض مواطن الذئب حتى لا يظن به الردع نعم حكم افساد صيام التطوع ومن افطر في تطوعه عامدا كل العبادات التي ليست فريضة الصحيح من اقوال اهل الاذن انك امير نفسك فيها ان شئت اكملت وان شئت تركت الا عبادة من يعرفها يرفع يمينه نعم تعال آذلك إلا عباده ما هي الحج جوابك صحيح وأتم إيش الدليل وأتم الحج والعمرة لله خلاص كونك شرعت فيها سواء فرضك ولا نافلة تتمها أما غيرها فالصحيح أنت أمير نفسك صلى فندته أمه هي نافلة وسماع الأم والإجابة للوالد واجب لك أن تقطع وتقول لبيه دعيت كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بل أخبر في حديث آخر أن الإنسان إذا كان صائم ودعي فإن شاء أفضل وإن شاء إن شاء أفطر وإن شاء تم صيامه الذي أفطر لم يقل وعليه القضاء فورود النص وتأخير الحكم دل على بيان الحكم ولو كان هناك أمر آخر فمحل البيان لا يؤخر والصحيح أن هذا بخلاف ماذا ذلك وهناك في المذهب من يرجح أنه يجوز له أن يستمر في ذلك دون وله أن يقطع دون القضاء أي لا يجب عليه القضاء نعم ومن أفطر في تطوعه عامدا أو سافر فيه فأفطر لسفره فعليه القضاء وإن أفطر ساهيا فلا قضاء عليه بخلاف الفريضة الفريضة أما الساهي ساهي الساهي ما عليك شيء عندنا في الأحكام الشرعية ثلاثة لا بد أن تبهلها لا بد في أداء العبادة أن يكون عالما بها قاصدا عامدا في ذعلها ذاكرا أثناءها متى يرفع عن التقليف جاهلا ناسيا مكرها جاهل بالحكم واحد كافر دخل في الإسلام ويدري أن الصايمين لا يأكلون ولا يشربون ولكن حوره بطنه بحط أصبعه فيه بطنه وتقيب ما يدري أنيش إخراج ما في البطن والتقيب عن دن أنه يفطر الصايم جاهل بالحكم جبعد مده وعلمه هو جاهل ناسي وهذه دايما تحصل أول يومين في رمضان خاصة لجف المسجد وفيه غراش ما وإلا شيء وجن بكي فتع غلشة وخذوا شرب ناسي ماذا قال النبي أطعمه الله وسقى أطعمه الله وسقى يعني ما عليه القضاء وهذا بخلاف ما ذكر هنا في المتن وقد رجحها بعض المالكية انتبه هنا ما يتعلق في هذه المسألة ليس قولا واحدة في هذا التفصيل والنص أتى بأنه معفو عنه أطعمه الله وسقاه نأتي للثالث المكره رجل وقف على رأس رجل معه مسدس الباعث السبب مدير المهم أنه هدده قال له تشرب وتأكل ولا بل بحث يأكل ويشرب ويكمل صيامه ولا عليه شيء أتى لو في من أكره على الكفر وقلبه مكمئن بالإيمان لا شيء عليه فكيف بهذا إذن هذه موانع التكليف والشيء من يعيدها يرضى يمينه من يعيد الموانع موانع التكليف لا أبي واحد ما أخذ كتاب خذت ولا ما خذت تعال خذ من يجيب بالثلاث خذت ولا ما خذت تعال خذ من يجيب بالثلاث عندك تعال خذ لك نصفة طيب أنت يا ثلاثة عليك الأولى أن يكون جاهل وضد الجاهل العالم وضد الناسي ذاكر الثالثة مكره مختار اللي يفعل وهم مختار ماكل مختار يعني متعمد غير اللي واحد ماوده بس لهم يغصبونه ويهدد تحت أمر ملجئ هذا الإكره إذا موانع التكريف هنا الجهل والنسيان والكراهة ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو الإكره أو الإكره إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان نعم اللي بعده حكم السواك والحجامة والقيم هنا بتناول بعد أن بيّن ملزمات وبين أقسام الفساد في الصيام ويتكلم بذلك فيتكلم عن سنن نعم قال رحمه الله ولا بأس بالسواك للصائم في دميع نهاره لأنه مطهرة للفم مرضاة للرب ولم يذكر فيه صائم ولا مفتر لكن يتحرج من مشألة أن إذا استخدم السواك هذا ويكون معه من دين يميت هذه الأشياء قال ولا تكره له الحجامة إلا خيفة التغيير يعني إذا خاف أن تسقطه تتعبه تمرضه على خلاف حديث الحاجم المحجوم لأنه قيل منسوخ نعم ومن ذرعه القيء في رمضان فلا قضاء عليه ذرعه أي غلب عليه دون تحكم في نفسه ريحة ميبزينة ولا واحد طرش قدامه فشافه وطرش معه هذا ليس عليه شيء لأنه غير قاصد الفعل إنما غلبه مهم اختاره وإن استقاء فقاء فعليه القضاء يعني انتعمد بنفسه نعم حكم الحامل والمرضع والشيخ قال وإذا خافت الحامل على ما في بطنها أفطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن تفطر وتطعم ويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم والإطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه هذا بالنسبة له من يجب عليهم وأصابهم عجز في القدرة الحامل لأجل وليدها أفطرت والمرضع لأجل وليدها أكلت تلك حتى يتي غذاء الحامل تغذي به من في بطنها وتلك تأكل حتى يدر حليبها وتسقي وليدها فإذا كان ذلك له أو لها قيل عليها القضاء وقيل الإطعام وقيل القضاء والإطعام وعلى كل ديننا دين تيشير وما ذكر هنا على قول بعض أهل العلم أما ما يتعلق في المد أو الشيخ الكبير الشيخ الكبير يعني حواسة معه بس يتأب ما يقدر يصوم هذا عليه أن يطعم عن كل يوم مسكين قيل الإطعام نصف صاع والصاع أربعة أمد وهنا المحشي ذكر أن المد يعادل ستمية وخمسة وسبعين هذا كأنه يرى أن النصار الفين وسبعمية يعني الصع الفين وسبعمية غرام يعني ثلاثة كيلو إلا وما أجمع عليه المجمع الأخير المجمع الفقهي على أنها ثلاثة كيلو أقل قليل أكثر إنما تكون ثلاثة فيشمل الصاع وما زاد يعتبره صدقة ولكن المد هذا المد المد أن يجمع كفيه ويمدها وسم يلمد ومد لأنه ما يمد به هذا المد الناس في أمدها تختلف في رجال يديه كبار في واحد يديه صغار ليس الحكم لا لمن يديه صغيرة وليس الحكم لمن يديه إنما أوساط أيدي الناس يعني المتوسط المعقول فيما بين الناس وعلى حسابها 300 كيلو ثلاثة كيلو فعادل 750 أغراب وعلى كل لا كل فتى في هذا يطعمه طعام يأخذ طعام مسكين معتهية كذلك يطعم من فرط نكمل قال وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان وآخر ما معنى التفريط يعني عنده مهلة من الوقت للقضاء فتناسى وأهمل حتى أتى رمضان الثاني فرمضان الذي يأتي بعده يقضي صيامه وقيل عليه الكفارة وقيل إنما الحكم التكليفي في أن يصوم وقضاء أهل الصوم ولم يأتي في هذا إنما هذا اختيار بعض من ذكر من بعض من اختاره فقيل ليس في هذا سنة مرفوعة إنما هو اختيار من اختار وعلى كل من قضى وأطعم خرج من هذا ومن قضى واكتفى فالنص على ذلك أجاز له ذلك حكم صيام الصغير قال رحمه الله ولا صيام على الصبيان حتى يحتنم الغلام وتحيض الجارية احتلام الغلام وبلوغ الجارية إنما ذاك بنبوة الشعر على عانته أو الإنزال والمرأة بالدليل وها أنها تحيط لكن أبناؤنا يتعلمون الصيام أنتم صايمين اليوم يا شباب عافية هذا الصيام يصح منه ولا يجب عليه معناه الكلام هذا معناه الحين هو صايم وخمسة عشر يوم رمضان هو صايم يوم ستة عشر بلق جاهل يجري يجي هذا بلغ وأصبح وقد أنزل لكن في الخمسة عشر يوم أفطر يومين وفي الخمسة عشر يوم الباقية أفطر يوم كم عليه الواجب في القضاء عندك تعال أخذت ولا ما أخذت جوابك ارفع صوتك أنت ويا تعال كلكم كلكم إثنين أنت وهو عليه كم يوم يوم واحد هو الواجب هو الذي يجب عليها القضاء واصل قال وبالبلوغ لزمتهم أعمال الأبدان فريضة أي أعمال الأبدان الصلاة الحج الأذل أمور خلاص أصبح داخل في التكليف أول تحمله ابوه أما قد بلغ سيئاتك وحسناتك على راسك يومك الصغير هلبيت أمرك وعلمك ودلك وسوء وفعل قد بلغت أصبحت أنت مكلف الأمر من ربقتي قد خرج من ولي الأمر وأصبح الدلالة والإرشاد والنصيحة والوعد والترغيب والترهيب وللقبل مروهم أضربوهم من سبع سنين إلى أن يبلغ كم سنة لا لا لا البلوغ غالبا غالبا يختار الفقهاء أنه من خمسة عشر سنة فما فوق قد بعضهم يبلغ سنة 14 قد يبلغ بعضهم سنة 16 يختلفون لكن الغالب 15 لما نقول 7 سنين يؤمر كم سنة حتى يضرب كم سنة حتى يضرب 8 9 10 ثلاث سنين تكتفي صل قم صل كم أمر اليوم 5 أوامر الثلاث سنين اضربها في 360 كم الجواب خمس سنين في 360 كم سرعة اضربها في خمسة خمس مرات خمسة آلاف وكم تسعة آلاف تسعة آلاف أمر تامره بعدها يستحق أن تضربه واضربوهم عليها كل يوم صل صل صل خمس مرات في اليوم في السنة الف وثمانمائة مرة في الخمس سنين وانت عاملة صل صل صل اما مهملة ثلاث سنين وتجيبه عشر تبيب عصاك انت اللي تضرب بالعصاك حقيقة هاي اخوان هذي تربية دينية انت اللي تضرب ثلاث سنين مهمل ولدك والان يوم تجيبه عشر تبيب تضرب لانه ما صلى ما ربيته ما مرت سل سل سل سل ليه لأنه إذا أتب عشر وفرط فيها يخشى عليه الكفر إذا أتبوا خمسة عشر وهم يصلي العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد ما تنفعه لا صيام مش تنفع الصوم وما تصلي مثل اللي يصلي بدون وضوء اللي يصوم بدون صلاة مثل اللي يصلي بدون وضوء لماذا لأنه قد أخرج نفسه من عهد أخبر به من النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كبر ولذلك أمور الشريعة عندما يقال في الصغير في أحكام كثيرة ولذلك هذا سن الطفل يتبعه سن التميز بعدين يتبعه سن البلوغ بعدين يتبعه رجل بعدين يتبعه كهل بعدين يتبع أحكام كل منها له تكليفة نعم قال الله سبحانه وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا يعني بلغ الجنب والحائض إذا لم يغتسلا إلا بعد الفجر لا يشترط للنية الطهارة لا يشترط للنية الطهارة حائض طهرت قبل الأذان بنص ساعة فتأخرت في الغشل فأذن المؤذن عليها وهنوة الصيام تصوم أم لا تصوم لأنها قد دخل الحكم فيها وهي من الصاء من الطاهرات ما اغتسلت النبي صلى الله عليه وسلم ربما يؤذن عليه المؤذن وهو لم يغتسل بعد من أثر جنابة البارحة نعم جنابة البارحة هي أتى أهله ليس احتلام لأن الأنبياء لا يأتيهم الاحتلام والاحتلام من تلاعب الشيطان وهم لا تتلاعب بهم الشياطين قال ومن أصبح جلوبا ولم يتطهر أو امرأة حائض طهرت قبل الفجر فلم يغتسل إلا بعد الفجر أجزأهما صوم ذلك اليوم لأنه لا يشترط الطهارة طيب ما لا يجوز صومه قال ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين الذين بعد يوم النحر لا يجوز صيام يوم الفطر يعني العيد ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين اللتين بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا أيامي إيش أيام التشريق 11 و 12 و 13 اليوم الأول يوم النحر اليوم الثاني يوم 11 اليوم الثالث يوم 12 اليوم الرابع يوم 13 البيض إلا ما توصى لأن الأولى لا ذكر لله لغير الصائمين لغير الحجاج أما الحجاج يجوز له ذلك إذا كان متمتعا ولم يذبح الهدي فيصوم عشرة منها ثلاثة أيام يجوز له واليوم الرابع لا يصومه مش اليوم الرابع اللي ما يصومه يوم ثلاثة عشر للحجة ويصومه من نذرة النذرة ده واجب لأن إيجاب المكلف على نفسه أمر لا يجب بأصل الشرع فلو نذر أن يصوم ذلك اليوم جاز له نعم أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك يعني من عادة صيام يوم وفطار يوم أو أنه يصوم الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم الاثنين فصامه لا ألعنه من يوم من أيام التشريق إنما صامه لأنه يوم الاثنين من أفطر لاسيا أو لضرورة قال ومن أفطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من أفطر فيه لضرورة من مرض هذا اختفع عنه من الوجوب وهو القدرة حكم صوم المسافر قال ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله أن يفطر وإن لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم أحب إلينا ومن سافر أقل من أربعة برود فظن أن الفطر مباح له فأفطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء المسافر لا حوال أتى النبي رجل قال يا رسول الله إنه يأتيني هذا الشهر أخذت كتاب إنه يأتيني هذا الشهر وأنا صاحب ظهر ظهر يعني جمال تحمل على البئير يعني مثل ما تقول اليوم سواك تكشي سواك ديانة سواك تريلة رعي نقليات طيار في طيارة هذه وظيفته سفريات السفر في حاله لا ينقطع قال إني صح ويأتيني هذا الشهر أفأصوم أم أفطر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت صوم وإن شئت أفطر فهذا حكمه الأمرين الجواز هذا وصف الوصف الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم من به مشقة ولذلك قال ذهب المفطرون بالأجور لما نزلوا وأصبح الصوم تحت الظل وقام المفطرون قال ذهبوا فدل على أنه يكره في المشقة ثلاثة يحرم لأن النبي أمر بالإفطار كما كان في الغزوة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يفطروا فأخبر أن أقوام وكانوا بعد العصر كانوا بعد العصر فتناول الماء وشرب وهو على ظهر القصوى بلغه أن الناس أصابهم الجهد قال يتوني بالماء فشرب على الناقة الكل يرى وهو متبع فأفطروا فأخبروا النبي أن هناك من الناس من لا يزالون صور قال أولئك العصاه أولئك العصاه إذن هنا حكمه يحرم عليه وهو في رمضان إذا أمر الأمير في السفر أن يفطروا خوفا عليهم من المشقة والجهد إذن الصوم في السفر ليس قولا واحدا إنما له أحكام ويأتي المندوب أنك تفطر حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما تؤتى أزائم وهذه السنة والقضية ما هي قضية سفر تعب سفر جهد سفر سنة من السنين الشيخ عبدالعزم باز رحمه الله كانوا مسافرين للطيارة ومعه مجموعة ويتحدث بهذا أحد المشايخ سمعته يقول كنا في الطيارة وباقي على آذان المغرب ساعة يقول قال عطونا الماء ولد عمه معه كاتبه معنا قال أحسن الله ليك بقي ساعة على ذاك قال أعطونا الماء فأعطي الماء فشرب الماء فسأله أحدهم قال يا شيخ هذه سنة قال نعم الأفطار في السفر من البر ونحن نريد البر والطاعات قال هل هذا من حديث ليس من البر الصيام في السفر قال نعم نعم مع ما بقي على ذلك هذا البر أنت تصوم وتقرب إلى الله عز وجل فممارسة هذا الشيء للقربة لكن من كانت أسفاره متتابعة يخشى القضاء ويتعبه فيكون الأمر فيه كما قال النبي إن شئته صوم وإن شئته أفطر أما أنه يجزم نفسه والصحبة اللي معه يقولهم لا تفطرون فقد شق عليه فالأمرين رخص الله لهم فيه الأحوال التي تجب فيها الكفارة قال وكل من أفطر متأولا فلا كفارة عليه يعني ظن أن أذل مذن مثل ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليهم غيم يحسبون الشمس غابت وافطروا تجل الغيم للشمس حية مبعد غابة كملوا صيامهم هذا تأول نعم وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب أو جمال مع القضاء إذن تعمد تعمد ضد إيش؟ النسيان قلنا ذاكر نعم صفة الكفارة قال والكفارة في ذلك إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الجماع هذا في الجماع أما في الأكل والشرب لا عن كل يوم يوم مع التوبة أما في الجماع أن يأتي أهله كالرجل الذي قال يا رسول الله هلكت اسمع قال هلكت قال وماذا قال أصبت أهلي الرجل يعرف أنه وقع في شيء لا يجوز لكن لا يعرف ماذا يترتب عليه من هذا الذي لا يجوز قال يا رسول الله وقعت في أمر موجب للهلكة قال وما هم قال أصبت أهلي قال تعتق رقبة قال ما ملكت رقبة تنقط يعني ما في حياتي قد ملكت حد قال تتصدق تصدق تصوم شهرين متتابعين قال وهل أصابني ما أصابني يا رسول الله إلا من الصيام يعني يوم ما تحمل شهرين ما تحمل رجل به شبق قال تطعم ستين مسكين قال أنا أفقر المدينة فسكت هذه الحلول الثلاثة والحلول بالترتيب مهي بالاختيار هذه كفرات ترتيبها شرعي فسكت النفيس وجالس فإذا برجل يأتي معه مكتل المكتل شو اسمه عندكم وين النخلاوية فيها يكون أحد نخلاوي تعرفون القلة يعرفون الكبار القلة تعرفون القلة المكتل الجفير المرحلة الميزة هذه الأشياء اللي شلون فيها أتت يعجز الرجل من حملها وفيها بسر وتمر ورطب يعني بسر توى ومناصيف بنصة وتمر تمل فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم مكتل بما يعادل مرحلة ستين كيلو تقريبا قال أطعم هذا من تجد يعني أعطى مساكين قال يا رسول الله ما بين لابتيها بيت أحوج من بيتي فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فضحك الرجل أتى غارم ورجع غانم قال أطعمه أهلك اللهم هذا إسلامنا هذا ديننا هذا ديننا رحمة يسر وتشديد ديننا رحمة قال طعمه أهلك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أتى غار ويذهب غار اللهم أحينا وأمثنا على لا إله إلا الله محمد رسوله على هذا الدين العظيم نعم قال لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم فذلك أحب إلينا أنت ويا أطه أطه اللي تبي أعطيه ياهو يأتي لي بي نعم قال فذلك أحب إلينا وله أن يكفر بعدق رقبة أو صيام شهرين متتابعين وليس على من أفطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة أنت أي خدت ولا ما خدت لا خد سام زدنا منها أخذها أهل بيتك اي. نعم. من اغمي عليه ليلا. من لما خذ من كتاب الاجعية والاذكار? كتاب الاجعية والاذكار من اللي ما خذه منه? اللي ما خذه موجود. اللي ما خذه ويبي منه? تفضل خذ. عطلهم تعال. آخي. هذا من كتاب الاجعية والاذكار. تبي من هذا? من عيونه. سم. تعال. انت. اللي لأولى الكاميرا واصل من أغمي عليه ليلا قال ومن أغمي عليه ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم عط إخوانك خذ معك كمية وعط جيلانك ولأفطرت اليوم عط لأهل البيت الله ينفعك بما فيها واصل ومن أغمي عليه ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم ولا يقضي من الصوم عليه ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر لأن الإغماء تأخذ حكم النوم لازم بيت النية نعم ولا يقضي من الصلوات إلا ما أفاق في وقته لأنها مكلف فيها عقله معه التحفظ في زمن الصوم وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه ولا يقرب الصائم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة لنذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا بأس أن يصبح جنبا من الوطء إذن هذه موانع موانع يمنع كمنع الإنسان لأن عبادته ترقيه ولا ترديه وإلا كما قال النبي ليس لله حاجة يدعى طعامه أو شرابه من لم يدعيش الزور القول به والجهل الاعتداء على الناس الصيام ربي الصيام ربي مجالس الخير تربي فإذا اكثرت في مجالس العلم تربيت فكيف بشهر يمر عليك سنويا يربيك الحلال اللي حلها الله فيه حرام فكيف الحرام اللي حرمها الله الحلال اللي الله حله أكله شرب وكان الرجل أهله حرام فيه فالحرام فيه يحرم الحلال فيه يحرم فكيف بالحرام الذي حرمه الله ويردعك شهر رمضان شهر خير وبركة كما في حديث الترمذي حديث أبي هريرة قال أول ليلة من رمضان تصفد فيه الشياطين ومرضت الجن اسمع اسمع هذا العديد وتغلق فيه أبواب النار فلا يبقى فيها باب وتفتح فيه أبواب الجنة ولا يغلق منها باب وينادي منادي يا باغي الخير أقبل وينادي منادي يا باغي الشر قصر ولله عتقاء وذلك في كل ليلة يعتقهم الله من النار كل ليلة نهارها صيام وليلها قيام رغم أن أي عفر وجهه بالتراب ذاك الذي فاته هذا الفضل يمر عليك رمضان والسكر الربح فيه وانت خشران إذن العلة منك أنت الخلل منك أنت التقصير منك أنت ولا الموسم موسم خير تربية وشهر رمضان شهر كامل يمر عليك كل سنة هو عبادة سنوية ويربيك ولربما كانت هذه التربية شاحدة لك طول العام ولذلك الصلاة للصلاة كفارة لما بينها يقول النبي صلى الله عليه وسلم أن العبل يحترق يحترق حتى يصلي فتأتي وتكفر عنه ما قبله. والجمعة إلى الجمعة. ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها مجتنبة الكبائر. توبي لله يا عبدالله. واغنم الفرشة لا تهوتك. انت قبل رمضان وفي رمضان انت انت? ولا في فرق? قبل رمضان قرأت قرآن? ما تشوف انك يمجأ قوة رمضان قريت? قبل رمضان انت صايم? لا يوم جمعة رمضان ما صنت? الليل انت قبل كنت تقوم احدى عشر ركعة تصلي تهجم? يوم جمعة رمضان ما صليت? اذا انت الان هذه النقلة هذه الشحنة تبقى معك باذن الله عز وجل. لان نفسك طيبة. واخبرت على الله. والشياطين مصفدة. ونفسك اللوامة تبدأ في الخير تزداد حتى تصبح نفسها مطمئنة بعد أن كانت نفسها أمارة بالسوء أنتوا ما تشوفوا المساجد تغير أفضل وين كانوا الله جابهم مرحبا هنا تحركت النفس اللوامة فيهم فاندفع إلى الخير إبليس مربط وصاحب السوء ما يعين أحد معه ونفسه زكاها والهواء خاف ربه فانتهى أصبح من أهل الصلاة والتقوى كم واحد تاب الله عليه ومن الله عليه بالتوبة برمضان وكم واحدة تاب الله عليها برمضان فأصبح هو وهي من عباد الله الصالحين لكن البداية كانت إيش؟ يمكن أنت اللي الله أرادك التوبة في رمضان أقبل على الله عز وجل وإذا أقبلت على الله الله ما يرد أحد اللي يقبل عليه ما يرده نعم قال حكم من باشر فأنزل ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة فأمذى لذلك فعليه القضاء الصحيح أن الإمذاء لا يأخذ القضاء إنما عليه الاستقفال ينقص فضله وأما الإنزال هو الذي فيه الأحكام فإن كان بإلاج ذاك منهم في ذاك منها فيأخذ أحكام الكفارة المغلظة أما إذا كان مجرد الإنزال فعلى الصحيح مما ذكره بعض أهل العلم أن عليه أن يقضي مكان ذلك اليوم نعم وإن تعمل ذلك حتى أمنى فعليه الكفارة تعمد بالممارسة وغير التعمد أحيانا يغلبه فكر عارض أو شهوة طاشت دون أن يتحكم في نفسه فإذا به قد حصل منه ذاك الذي حصل فهذا ليس وسع الإنسان وليس عليه فيه شيء فضل قيام رمضان أما من تتابع النظر وتتابع الفكر وأطلق الخيال فحصل له شيء فهذا حصل عليه الإثم وعليه يتم يومه ويستغفر ويطوب ويقضي مكان ذلك اليوم فضل قيام رمضان هنا انتقل إلى القيام وإلى الاعتكاف هذه ليست من أحكام الصيام تريدون أن تناولها راجع لك كم بقي على المغرب لذا ساعة خمسين دقائق ساعة خمسين دقائق نكملها ولا أدواركم نكملها قراءة طيب نكملها قراءة قال فضل قيام رمضان ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وإن قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفر ذنوب به صفة قيام رمضان والقيام فيه في مساجد الجماعات بإمام ومن شاء قام في بيته وهو أحسن لمن قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على اثنتين عشرة ركعة بعدها الوتر على كل خيام الليل أتى عن عائشة وصف صلاة النبي أنها 11 ركعة وأتى ابن عمر أنه وصفها 13 وأتى أنه أطلق وقال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى وإذا خشي أحدكم الفجر فليوتر بواحدة ولذلك حصل الخلاف بين 23 و36 غير الوتل يعني تصير كم؟ 39 هذا كله قيام الليل كله التراويح كله التهجد كله نافلة الليل فالأمر فيه كما ذكرنا صلها النبي ثلاث ليالي بعدين توقف خشي أن تفرط في وقت أبو بكر ما صلوها لكن كانوا يصلونها أحد لأنه وقت حروب الردة والناس كانت مشهورة في وقت عمر أول سنة ما صلىها في ثاني سنة في سنة الرابعة عشر سنة أربعة عشر للهجرة صلىها عمر جمعهم دخل المسجد داك اليوم في رمضان وإذا هم عزين فجمعهم خلف إمام الواحد فيأتي من يقول لماذا لم يجمعهم رسول الله خشية ثريظة لماذا يجمعهم عمر ليس فيه تشريع مات الرسول انتهى التشريع اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا لماذا لا نصليها أفراد؟ لأن النبي حث على صلاتها جماعة فهي صلاة سنوية لا تصلى إلا في رمضان بجماعة والأصل فيها النافلة لوحدك بغير رمضان شرعت في المساجد في رمضان بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف هذا الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف إمامه حتى ينصرف كتب له قيام فدل على صلاة هاجماعة في رمضان حتى التمام حتى لو تغير الإمام إمام ثاني الأمر فيه ساعة خلف إمامه أي الذي يصلي به انتهينا من القيام باقي الاعتكاف باب في الاعتكاف قال رحمه الله والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة العكوف الملازمة أي ملازمة الشيء على وجه مخصوص في مكان مخصوص جهو المسجد نعم شروط الاعتكاف وضوابطه قال ولا اعتكاف لا ضوابط لها مما ذكر شيخنا الله يرحمه شيخ مباس في تعريف الاعتكاف قال قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بالخالق ولذلك خلوة ببيت الله خلو المعدة خلو الذهن كلها مراتب تساعد على كمالات استحضار الخشوع والخضوع والذل والاضطراح بين يدي الله عز وجل لذلك الاعتكاف عبادة يرتاح فيها المؤمن مثالها مثال السمك والطير الطير يضيق في القفص يبيفكح هكذا الذي لا يرتاح في المسجد أول ما يدخلك كأنه مقفص عليه بيطلع والشمك يرتاح في الماء لو أخرج من الماء تضايق يبيعود في الماء وانتهى البحر كذلك المؤمن إذا دخل في المسجد يرتاح ماوده يطلع ولذلك المسجد قلبه معلق فيه من السبعة الذين يظلهم الله يظله يوم لا ظل لا ظل الاعتكاف عبادة شريفة لا يعرف قيمتها إلا من مارسها يجد لها ارتياح واطمئنان وخلو قلب وانقصار والطراح بين يدي الله عز وجل فيتنوع في العبادة ما بين الدعاء والقرآن والذكر والاستغفار حتى ينال بها الدرجات العلوى عند ربه نعم قالوا الاعتكاف إلا بصيام ولا يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد كما قال الله سبحانه وأنتم عاكفون أين الأخ اللي جاي يدور كتاب لا لا أعطوه أعطها الوجه المنور نبتت على صلاح وطاعة قال ولا يكون إلا في المساجد هذا الاعتكاف قال ولا اعتكاف إلا بصيام هذا على الكمال أما على الصحة فالنبي لما قضى الصيام قضى بعد عشر ذات يوم اعتكف فأتته زوجته تتساءذ فأذن لها فلما التفت النبي وإذا بالمسجد قد امتلأ زوجات النبي جعلت كل منها لها خيمة في أخر المسجد فلما رأى النبي وإذا بخيام زوجاتها في المسجد فقال آه البر تريدنا كل كانت دورنا البر والطاعة فأمر أن يخرجنا من المصلى ولم يعتكف تلك السنة هو فلما أتى يوم العيد من شوال مكث في المسجد عشرة أيام قضاء لأن نافلة النبي واجبة في حقه فقضاها في شوال وكان أول يوم يوم العيد ويوم العيد ما يصان فيه وهذا رد على من يقول لا اعتكاف إلا بالصيام الكمال أن يكون صيام أما في غيره لا بأس بل عمر يقول ندرت أن أعتكف ليلة وقيلة يوم في المسجد قال النبي اعتكف ولم يكن له وصم والصحيح أن الاعتكاف لا أقل لأقله وأكثر ما ولد فيه اعتكاف النبي عشرين يوم فقد اعتكف أول عشر من رمضان ثم السنة اللي بعدها اعتكشف رواسط من رمضان فلما آت آخر يوم رؤيا ورؤورية في المنام أنه يسجد في ماء وطين وهو صبيحة فقامر قال من اعتكف فليعتكف معناه وفواصلوا عشرين يوم اعتكفين وهو أطول مدة اعتكاف اعتكفها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد فسجد صبيحة يوم الحادي والعشرين ولما التفت فإذا أثر الماء والطين على الرؤية التي قالها رؤية الأنبياء حق فكانت ليلة القدر ليلة 21 وهي متنقلة وقيلة في الوتر وقيل إنما اعتكف الأواسط والأوائل والأواخر يتحرى ليلة القدر فاستقر اعتكافه في العشر الأواخر لأنها تبين له أنها في العشر الأواخر من رمضان بل في الوتر من العشر الأواخر فالوتر من هون وكان النبي يتحرى حتى يدركها واسمع من قام رمضان جزما يقينا أدرك ليلة القتل من قام رمضان كله بإذن الله أدرك ليلة خير من ألف شهر ليلة خير من أربع وثمانين سنة ليلة خير من ثلاثين ألف ليلة هنا الأرباح مع الله عز وجل هذه أمة مرحومة أعمالها قليلة ووجورها عظيمة قال ولا يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد كما قال الله نعم ما يكون اعتكاف في البيت أول مرة أتك convinstan to pray in the monastery لا لا اعتكاف في المساجد ولا تباشروا هنا وأنتم عاكفون في المساجد وهنا تستغرق كل المساجد ومن خصها بالثلاث مساجد هذا على الكمال أما على الدلالة فكل المساجد محل اعتكاف كما قال الله سبحانه وآن هم عاكفون في المساجد فإن كان بلد فيه الجمعة فلا يكون إلا في الجامع وتجوز في غيره تجوز في جماعة وأتى الجمعة يشترط يذهب نعم إلا أن ينذر أياما لا تأخذه فيها الجمعة وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة أيام ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمة وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة ما يفسد الاعتكاف أما قوله من نذر الليلة يلزمه يوم وليلة الصحيح أنه لا يلزمه لأنه نذر الليلة يوفي بندره بقدر ما قد نذره وأوجب على نفسه فيوجب عليه النهار مع الليل ماذا ونذر أنها ليلة ولذلك الصحيح من دخل المسجد ونوى فيه في مكثه الاعتكاف له أجر ذلك ما يفسد الاعتكاف ومن أفطر فيه متعمدا فليبتدئ اعتكافه وكذلك من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا هذا لمن يرى الصوت أما من لا يرى ذلك لا الخروج لعذر قال وإن مريض خرج إلى بيته ولا تباشروا هنا وأنتم عاكفون ما يأتي أهله وهو عاكف يعني يخرج ويأتيها ويرجع لا خلاص قطع اعتكافه يبدأ اعتكافه من جديد من موانع الاتكاف ويقطعها هذا نعم وإن مريض خرج إلى بيته يخرج من المسجد دون حاجة فيه قد اشترطها يذهب ويشتري ويبيع لا ما يصلح وإن مرض خرج إلى بيته فإذا صحى بنى على ما تقدم يجوز له إذا اشترط في عذره أن يذهب يأخذ طعامه يأخذ شرابه يأخذ أموره لا بأس قال وكذلك إن حاضت المعتكفة وحرمت إذا حاضت انقطع كمن أصابته جنابه احتلم في المسجد اطلبه لا تمكثوا أنت جنم اطلع واختسل ورجع نعم وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلى الحائض في الحيض فلا يفعل ذلك لأن هذا ينافي نعم فإذا طهرت الحائض أو أفاق المريض في ليل أو نهار رجع ساعة إذ إلى المسجد يتمع عبادته التي مارسها المانع أخرجه والعذر والمانع ارتفع فيعود يكمل لا بأس ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الإنسان حاجة الإنسان بره المسجد راح البيت يبي يغسل يبي يتغسل يغير ملابسه مثلا المسجد ما فيه حمام راح البيت ويضع حاجته ما عنده من يصنع له طعام وراح واشترى لهم المطعم أكل مثل الحرارة من اعتكفوا فيه يطلعون بره ويعكلون عاوذون يكملون اعتكافهم ما فيها شيء اذكر سنين المضت الناس اتدخل الاكل في الحرم اصبح طائحة الاطعمة في الحرم الى ان افتعوا الامانة بان هذه الامور تأثب وصد القرار ايام الملك فهد الله يرحمه ان التمر والقهوة والاشياء هذه مسموح فيها اما الاكل الباقي لا ومنعوه فحتى اذكر شيخنا الله يغفر له شيخ ابن عثيمين واحد يسأل يقول يا شيخ انا جبت معي تحريب جبس معي تهريب أكل قال لا يجوز أنت آثم وفي الحرم والله أخاف أنا هذا الكرام أخاف أنا كنا أكثرهم يجيب معه هذه الأشياء على خفيفة لا ولي الأمر وهذا حرام فاطرح وكل وعافيته المطاعم محيطة والأماكن محيطة فهذا يشترط المعتكف على نفسه نعم يجوز لهنا يخرج لأجله بل يستقبل كما كان النبي يستقبل أهله ويقلبها إلى البيت يرجعها كما حصل مع صفية إنها صفية كان معتكف خرجها قال بها حتى البيت ورجع وقت دخول المعتكف بس ما يكون المسجد محل يعني مجالس أنس هو معتكف وهذا رايح وهذا جاي وهذا قهوة وهذا شاهي وهذا أسوالف وضحك هذا معتكف هذا قطع عن الخلائق والتعلق بالخالق تفريق القلب بكلية من دعاء وذكر وقراءة القرآن ما تخلي مجلس سوالف وأنس لا يجوز أن تجعل من اعتكافك الانتهائك هذا قائم وهذا طالب أين الله الاعتكاف؟ إلى الخلوة أما إذا أتاه زائر أو أتاه مسلم لا بحث يستقبله يسلم عليه البيع والشراء أصبح بعضهم مشغول في المسجد لست شغال بالجوال بيعه الشريع وبالأسهم هذا ما يجوز في المسجد الآن لا يحلق هذا المسجد خلوتك هذه كلها تأخذ أحكام ما تجوز وقت دخول المعتكف قال وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدئ فيها اعتكافه نعم تلك الليلة دخل وينتهي إذا قالوا لها رأينا الهلال تصبح عبادة أخرى وأحكام رمضان كلها تنتهي حتى صلاة القيامة وليت العيد ما فيه ويبدأ أحكام الحج ويبدأ أولها الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد ليلة الأول من دفول أشهر الحرم أشهر الحج دخل في أشهر الحج في أشهر الحج بأن شوالي شم الحرم بدأت أشهر الحج فلو اعتمر معتمر قبل المغرب في رمضان أدرك فضل عمره في رمضان كحجة معيد لو اعتمر معتمر بعد غروب شمس آخر يوم من رمضان جاز أن يجعلها متعة لحجه جاز أن يجعلها متعة لحجه لأنه اعتمر في أشهر الحج فتمتع بها إلى الحج بمكث في الحرم تبهتم إبادات أحكام الفارق فيها غابة الشمس خذ حكم باقي الشمس هذا حكم هذا نوى وأهل غابة الشمس وهم كلهم في ميقات هذا في ميقات الشيل قبل المغرب نوى ودخل هذا نواها في متى نواها في رمضان وذاك بعد المغرب هذا نواها في أشهر حكام شرعية الوقت وأهميته في حياة المسلم تنبني عليها حكام قال ما يمنع منه المعتكف ولا يعود مريضا ولا يصلى على جنازة ما يروح لا في الجنائز إلا إذا اشترط كل شيء تشترط على نفسك يجوز ولا يخرج لتجارة لأنه ينافي الاعتكاف حتى في المساجد ما أربحه الله هذا دعاء النبي على اللي تاجر في المسجد ولا شرط في الاعتكاف ما يجوز للمعتكف قال ولا بأس أن يكون إمام المسجد وله أن يتزوج أو يعقيد يعني لو اجتلط أن يمارس أمر يخالف الاعتكاف شرطه غير صحيح لازم أن يكون الشرط فيما يجوز أما الشرط المخالف لأصل الاعتكاف ما هو شرط وله أن يتزوج أو يعقيد نكاح غيره وقت خروج المعتكف ومن اعتكف أول الشهر أو وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى هذا على قول ومنهم أنه إذا انتهى انتهى أشكر ويزدقنا وياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على محمد هنا سائر يقول في هذه المنطقة نلاحظ وخاصة في رمضان يفرش السجاد خارج المسجد ما شاء الله يمتلي مسجدكم يمتلي ما شاء الله عليكم وعند إقامة الصلاة المغرب والعشاء يصطف المأموم خارج المسجد ويصلون معنا دون اتصال الصف مع أنه يوجد داخل المسجد سعة لا إذا يوجد سعة سلي إذا ما يوجد سعة اتصرت الصهور واتصال الصهوء الخارج والداخل كلهم أدركوا الجماعة كلهم أدركوا الجماعة أنا نذرت سنة ونص إذا نذرت سنة ونص جرمضان أنوي رمضان صاحب السؤال موجود؟ تفضل سؤالك نذرت سنة ونص جرمضان نذرت أن كنت سوم سنة ونص؟ أولاً سوم رمضان ما في بس النذر والصوم يجوز فيه ما يجوز فيه أعذار الفريضة فمن كان مريضاً أو على سفر فمن كان عليه قضاء الكفارة شهرين متتابعين فأصابه مرض جاز أن يفطر للمرض فإذا جاز في الفرض جاز في المرض جاز في النذر كلها سواء واجب أوجبه الله عليه أو واجب هو أوجبه على نفسه وإذا أتى ما يعارضه مثل العيد وكذا جاز له أن يفطر وجاز له كل هذه الأشياء توقف هذا الأمر هل القي يبطل الوضوء لم يأتي أنه من نواقض الوضوء خروج القي على الصحيح باقي شيء أسئلة عندكم مسألة شفاهية انتهينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتعك الله خير