كيف نحقق التوحيد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ومن استنى بسنتهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين أما بعد فتقبل الله مننا ومنكم صالح الأعمال وأعاننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته أيها الفضلاء المباركين في هذا المساء المبارك وفي هذا الجامع المبارك نسعد إياكم بلقيا شيخنا فضيلة الشيخ حمد رمزان الهاجري والذي تجشم عناء السفر إلى هذه المنطقة المباركة ليحذينا بدرر مباركة وكلمات ومحاضرات نيرة كان من ضمنها هذه المحاضرة التي تتحدث عن موضوع مهم وأساس من الأساسات التي يبنى عليها الدين التوحيد والسنة وعنوان هذه المحاضرة بإذن الله جل وعلا التحذير من الغلو في الدين وجزاه الله عنا خيرا شيخنا المبارك الذي لطالما تكلم وتحدث عن الأساسات العظيمة التوحيد والسنة نسأل الله جل وعلا أن يجزئه عنا خير الجزاء وأن يكتب له أجر مسعاه وأجر ممشاه وأجر كل ما يقول من كلام جعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه فليتفضل شيخنا مأجورا مشكورا مسددا إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فضمن برامج وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها لم استطيع أن أجري في استخدامها متى ظهر؟ ما هي معالمه؟ هل هو ظاهرة؟ هل هو حقيقة؟ متى ظهر؟ الغلو في تاريخ الإنسان قديم ظهر بعد وفاة أبونا آدم بألف سنة ودليله ما أتى في البخاري من حديث ابن عباس معلق عندما قال كان الناس على التوحيد عشرة قرون فاندرس العلم اندرس العلم أي قل وقل التعليم إذن من هنا ونحن نعلم أن من أسباب الغلو الجهل بالدين فخرج الجهل فأول غلو بدأ الغلو في الصالحين فغلوا فبدأ الفريق الأول بتعظيم الصالحين فشيد لهم ما شيد أتت الأجيال التي بعده فعظمتهم أتت الأجيال التي بعدها قال كان أباؤنا يفعلون كذا وكذا ويسألونهم ويستغيثون بهم حتى وصل الأمر إلى العبادة لهذه القبور فشيدت لها أصنام وكانوا يعكفون عندها فانتشر الشرك بسبب الغلو في الصالحين ما هو الغلو في الصالحين؟ الغلو الغلو مجاوزة الحد في أي شيء فإذا تجاوز الحد المحدود الذي يناسب هذا الشيء فهناك تفريط وهناك اعتدال وهناك غلو هذه العلبة إذا وجدنا 10 ريال معناها أن سعرها غير المعتاد ولو وجدناها بنص ريال هذا السعر الذي في السوق لكن إذا وجدناها أعلى 10 ريال فماذا نقول عنها؟ غالية ما معنى غالية؟ أي غلط أي تجاوز حد السعر المعهود حتى أصبح مضاعفا أي تجاوزت الحد ولذلك يقال مجاوزة الحد حتى الأسعار في السوق حتى الماء له مستوى في القدر إذا كان على النار فإذا زاد مستواه ماذا نقول؟ غل الماء جاوز حده ولذلك الغلو من ماذا؟ من مجاوزة الحد الصالحين لهم مقام ولهم منزلة لكن لا تتجاوز الحد فيقاموا مقام رب العالمين لصلاحهم وصلاةهم وعبادتهم فيستغاثوا بهم ويسألون قضاء الحاجات وتفريج الكروبات إذا أول غلو بدأ كان في زمن الأولين من ذرية وقام بإعادة آدم وإستمر فبعث الله نوح فأصبح نوح يعالج هذا الغلو نحو ألف سنة تسعمائة أو خمسين ألف سنة إلا خمسين وهو يعالج في هذا الغلو ويحذر من هذا الغلو ويبين لهم ماذا أراد الله؟ فما استجابوا له بل إن الله أخبر عن حقيقة مرة وما آمن له إلا قليل مع أنه بلغ الوسع والغاية وأدى وبلغ وأخبر أنه دعاهم ليلا ونهارا سرا وزهارا ولم يزدهم دعاء إلا ماذا؟ لا استكبار بل إن النبي نوح أخبر عنهم ودعا ربه وهو أول رسل لا يلدوا إلا فاجرا كفارا حتى من بيت نوح من برية من كان قد ناله ما نال هؤلاء فقد ينال الغلو من ينالهم؟ وإن كانوا في بيئة أو في أسرة أو أبناء أنبياء ورسل فكيف بالعلماء أو الصالحين أو الأخيار فخطر حتى أن الله أمره أن يصنع الفلك فصنع الفلك واستهزؤوا به وضحكوا واستغربوا حتى أتى اليوم الموعود وأخبره الله بعلامة أن الماء يخرج من التنور مادة النار يخرج منها الماء فالتقى الماء على أمره وقال لهم فركبوا في الفلك وجرت بهم حتى أطبق الله الأرض ومن عليها فأهلكهم أجمعين فلم ينجوا إلا من كان مع نوح فاستوت على الجودي فعاد التوحيد من جديد في الموجود اليوم برية من نجأ مع نوح عاد الغلو فبعث الله إبراهيم وكسر الأصنام عاد الغلو فبعث الله موسى ثم بعث عيسى وهكذا في حربا مع الغلو حتى بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكان حول الكعبة ثلاثمئة وستين صنم من هم؟ رجال صالحين أول منات أول يغوث ويعوق ونشرى هؤلاء منات وعزة ونائلة وكانت تعبد من دون الله ويفعل لها محب حق الله عز وجل فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وهدم الأصنام وكسرها وكان يرسل رسله أن لا تدع قبره وكأنه لا سويته كان يرسلهم بكسر هذه الأشياء وإتلافها ذات الليل كان مع أصحابه فيقول لهم من يريحني من ذو الخلصة؟ وذو الخلصة كان في منطقة يقال تاريخياً أنها قريبة من تبالى بجوار بيشة من ناحية منطقة هناك فذهب أحد الصحابة فهدم ذلك الصنام يقول من يريحني من ذو الخلصة؟ وكان يعبد حتى أنه في آخر حياته يقول اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد إذا عبادت الأصنام وعبادت الأوثان والأوثان إذا تأملت في مفردة قول النبي لا تجعل قبري وثناً واليوم العالم الأسلامي فيها أكثر من 20 ألف قبة وقبر ومزار تدعى من دون الله أوثان يستغاثوا بها ينظروا لها يذبحوا عندها تسأل قضاء الحاجات وتفريج الكربات وشفاء المرضى هنا تعرف معنى قول النبي اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد فيأتي يأتي ويقول لا أصنام نقول أوثان من هم؟ ليكون من هم؟ هذه تسمى في شريعتنا أوثان فالنبي عن قبره قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد حتى دعوا من دون الله عز وجل وانتشرت في العالم في العراق قبر الحسين في الشام قبر الحسين في مصر قبر الحسين الحسين كم واحد؟ استغلال عاطفة آل البيت وحب الصحابة انتبه فهذه بداية الغلو هذا من جهة العقائد لأن الغلو أنواع غلو في العقائد غلو في الأقوال غلو في الأعمال والممارسات إذاً أول تاريخ للغلو في تاريخ البشرية كان بعد موت آدم بكم؟ قال كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي بعد موت آدم فاندرس العلم تاريخ الغلو في الأمة الإسلامية حصل الغلو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعالج فوراً فخرج وهو حي علامات فالغلو في جانب التعبد أتى ثلاثة من فرق فطافوا ببيوتات النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته فتقالوها يصلي ويصوم ويقوم فتقالوها فقام أحدهم يقوم بصيانة فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني فقام الثاني بلغ هذا النبي صلى الله عليه وسلم العلاج فوري جمع الصحابة وعطى رسالة عامة قال ما بالوا أقوام يقولون ثم ذكر أوصفهم أما إني أصوم وأفدر جانب تعبدي أصى الأصولة في الممارسة والعمل لم يرتضي الفعل ولم يمنعه بالكلية بل أتى في أحدث أخرى ذكر الصيام ثلاثة أيام من كل شهر ثم ذكر اثنين والخميس ثم ذكر في نصوص أخرى قال أصوم وأفدر ولذلك أتى في نص ما صام من صام الدهر مع أنه يمارس عبادة لا مالك الصيام كل يوم يصوم مالك الصيام أفضل صيام صيام داود كان يصوم يوم ويفتر يوم هذا أفضل الصيام حتى أن في نص آخر لمن كان يحاوره وقيل أنه عبدالله بن عمرو بن العاص قال أطيق ذلك قال لا خير من ذلك فرق بين الطاقة وبين الخيرية وهذا تأصيل منهجي فيها لا تتقدم على هدي الأنبياء والرسل بل أمرنا أن نتعامل بهم فبهداه مقتده فلما قال أطيق خيرا من ذلك قال لا خير من ذلك فأفضل الصيام فقال أصوم وأفضل فنبه في جانب التعبد هنا ما هو الصواب في جانب القيامة قال وأقوم وأرقد في جانب الممارسات الرهبانية التي ابتدعوها عند أهل الكتاب كانوا بعضهم رهبان وإلى الآن يرون أنه لا يتزوج بل إن الزواج عيب أن البابا يتزوج عيب وله بعيب إنهم يقولون عيش ابن الله فيجعلون أن الله له ولد لكن البابا عيب إنه يعرش عندهم تبهتم فكان هذا التوجيه في حياته قال وأنكح النساء من هذا النص نعرف العلاج الفوري لما تخرج هذه المسائل حدث حادث آخر لكنه دلالة ما بعده وأخبر النبي بهذا وقال النبي بهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع الغنائم بعد فتح مكة فقام ذو الخويصرة فماذا قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو يوزع أتى في وصفه في مصنف ابن أبي شيبه وفي غيره قال فأتى من قبل وجه النبي صلى الله عليه وسلم فما اكتفى التلك أتى وكان النبي يوزع الغنائم وأتى عن يمينه ثم أتى عن شماله ثم أتى من خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الراوي رجل ناتؤ الجبين كث اللحية إزاره إلى نصف ساقه ثم قال مشيرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل اعدل استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني استغفرني والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم فبكوا القصة في هذا طويل شاهدي الاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم في سياسته في تقسيم الغنائم والمال فغلى في نفسه ظنا منه أن له من القدرة في إقامة العدل خيرا مما يقيمه رسول الله فلذلك قال يا محمد اعدل معناه أنه هو قادر على العدل ورأى في قسمة النبي الظلم والجور قال وينك إن لم أعدل من يعدل هنا بداية مؤشر للغلو فقام خالد فأراد أن يسر للسيفة دعني أضرب عنك هذا المنافق قال لا حتى لا يقال محمد يقتل أصحابه أنه في الخارج ما يدري لماذا هذا قتل أنا معهم أمرهم والحضور مسلمة الفتح وأناس جدد لا يعرفون ماذا حصل ثم أخبر عن ما سيكون من ظاهرة الغلو التي تتجدد قال يخرج من ضئض هذا قيل نسله وقيل أشباهه ونظائره لماذا لم يفعلون أنني لم أفعل قتل عادمه انتقاء عبادة إذن هذا وصف للغلو فهذا جاوز الحد فتبيّذنا غلو في العقائد غلو في العبادات غلو في الممارسات والسلوكيات ما الجواب عليها؟ قال فليس مني أما إني أصوم وأفطر وأقوم وأرقد أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي؟ ماذا؟ فليس مني أي ليس من أتباعي في السنة وإن كان داخل في وصف الأمة بدليل نص آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم كما في حدية العرباض بن سالي فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي فدل على هذا الاختلاف الكبير والكثير ليس على ليس على سنة مع إثبات أنهم في دائرة الأمة وستختلف أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة خيل من هي رسول الله قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي هم أئمة السنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ففي نص العرباض ماذا قال؟ قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فدل على أنها تنفجر وتنطلق رايات البداع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى فالمخاطب الصحابة والرؤية مناط العين يعني ستشاهدون هؤلاء فدل على النجاح قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها ففرق وجمع فقال سنتي وسنة الخلفاء ثم قال تمسكوا بها ما قال تمسكوا بهن لا ولا قال بهم تمسكوا بها فجعل سنة الخلفاء سنة النبوية وهذا ما عليه أهل العلم المحققين أن أفعال الخلفاء قد أخبر النبي أنها تلحق بهديه سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها يكفي لا وعضوا عليها بالنواجل لماذا لأن الثلاثة وسبعين فرقة كلها يتفلت عليكم علي وعليك وعلى هن وعلى خطبان وإمة فيش غير العصور الكل يجدينكم معه ليمزقوا الأمة كما أخبر النبي دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قدفوه فيها قال فما تأمرني يا رسول الله إن أدركت ذلك هذا حذيفة قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم فنحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق والتنظيمات والجماعة قائمة والإمامة فالإمامة في عناق نبي أهل ولي أمرنا الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهد محمد بن سلمان والجماعة من القريات إلى الطوال ومن تبوك إلى الخليج من البحر إلى الخليج كلنا جماعة واحدة عوائنا قبائنا أسرنا مدننا محافظاتنا كل فيما هو فيه لكن كلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله فغايتنا واضحة في غايتنا نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله على ثرى هذه البلاد وكل من فيها من مواطن أو مقيم أو زائر كلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله لماذا الغلو لهذا التاريخ هذا تاريخ الغلو ثم أخبر أنه يخرج في كل زمن في كل زمن يخرج قرن ثم يقطع يخرج قرن ثم يقطع حتى يخرج في أعراضهم الدجال فهم دجاجلة آخرهم يخرجوا مع الدجال ليسوا بأصحاب دين أبدا أول معترض فيه معترض على النبي في المال اعدل ان يخرجوا على عثمان خمس سلالة من بقي إذن هذا غلو عملي غلو لفظي في عهد عمر خرج الذي قال لعمر لما سمعوه يتكلم والذاريات والسابقات يتكلم في آيات القرآن ويبث المتشابهة ثم أتى به فنادى فلما أتى به أمر بضربه فضرب فضرب فضرب حتى أنه ذات يوم أتقى ليعمر المؤمنين إن شئت قتلي فاقتني أما الذي في رأسي فقد ذهب من يعرف اسمه لعود يتكلم في آيات القرآن لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام لم استطيع أن أجري في الاحرام ما اسمه صبيغ فأمر به أن يخرج إلى بغداد إلى العراق ويهجر من المجتمع سنة انظر السنة العمرية في معاملة أهل البدع في هاجرهم وأن يهجر سنة فكان يمر بالناس ويسلم والناس هاجرين وكل من قالوا عزيمة أمير المؤمنين ما نستطيع أن ننقضها عزيمة أمر المؤمنين حتى أتى بعد السنة فعاد فلما خرج الخوارج في العراق أتوا إلى صبيغ فقالوا يا صبيغ الأمر زان لك قال أدبني الرجل الصالح أهل الباطل يعرفون بعضهم لكن من تاب منهم مصدق ربما يأتون يثيرون عليه ماضيه لكنه أخبرهم بصدق ما هو فيه أرجع إلى قول النبي في وصف ذلك الذي خرج عليه ذو القويس ربيقه اسمه حرقوس لما خرج على النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه ورده واعتراضه سماته وهيئته هيئة ماذا هيئة ماذا هيئة ماذا الصالحين ولذلك من لا يبي شيبة في المصنف لما وصفه قال كث اللحية نأتي ألجبين وصف ثوبه وصف لحيته وصف أموره والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن هؤلاء كلاب النار وصف مقزز نطق به من لا ينطق إلا بالوحي نطق به من يختار الكلام من قال الله فيث بما رحمة من الله لنت ولو كنت فضا غليظ القلب انتبه فوصفه بكلاب كلاب النار كلاب كلب من كلاب النار كلاب جهنم بل في وصف آخر قال شر الخلق والخليقة ولذلك في النصر آخر قال لا تقوم الساعة إلا على الأشرار تقوم الساعة على الأشرار لأن في حديث أشراط الساعة هو بيانها حتى لا تأتي الريح فتأخذ أرواح المؤمنين فلا يبقى في الأرض من يقول الله الله فتقوم الساعة على الأشرار ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في وصف من يدعون من دون الله القبور قال لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمه بعبادة الأوثان وأتى في وصف هؤلاء قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال شر الناس ثم الذين قال اتخذوا على القبور مساجد شر وقالوا أنهم قدوات في العبادات ليس لنا إلا هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعدها أبو بكر وأمر وأثمان وعلي انظر ماذا قال لهم محذر أنا سأختصر لن نبقى إلى وقت لأن فيكم مؤذنين وإما حتى ترجعوا صلاة العشاء لمساجدكم وفقكم الله لما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يحذرهم من هيئات أو ذوات إنما حذر من ممارسات عبادات قال تحقرون يعني أنتم صلاتكم إلى صلاتهم فيره ذا خشوع والصيام والقيام بل حتى قراءة القرآن إذا العبرة مهب بالظواهر فقد تجد في الظواهر صلاح العمل والقلوب فاسدة مع هذا الصلاح مع قول النبي للصحابة خياروا أهل الأرض في ذلك الوقت تحقرون أنفسكم ثم ذكر قائمة من العبادات إلا أنه قال شر الخلق والخليقة لماذا؟ لأن هؤلاء غلوا في مفهوم الدين فكفروا المبشرين بالجنة انظر كفروا المبشرين بالجنة حادثة عثمان معلومة لما قتلوه واعتدوا على عثمان ذهبوا إلى بيت المال وتنهبوا حتى من رآهم يقول والله ما كنا نظن أن لهم في الدنيا طمع طلب الدنيا في عهد علي بن أبي طالب معروفة قصته وماذا صنع مع الخوارج الذين ذهبوا لحروراء حروراء منطقة مشهورة بهذا الاسم ذلك الوقت فاعتزلوا جيش علي بن علي طالب وذهبوا إليهم وكان عددهم آلاف بل قيل في بعض الروايات أنهم 12 ألف خرجوا مع الراسبي ومن مع عبد الله الراسبي كان متولي أمرهم ومجموعة خرجت معه وطعنوا في علي بن أبي طالب وباعثهم في الطعن جانب ديني في مسألة عثمان وقتل وهم قتلت عثمان أبائلهم وفي مسألة كذا وفي مسألة عائشة وفي مسألة أول وصف للغلوب ذكرنا له سبب من يذكره صاحب الورد أول سبب كان الناس عشرة قرون على التوحيد فيش فاندرس فدل عليش أرفع صوتك الجهل هم أول صفات الغلو أنهم جهل الغلو يبدأ من الجهل الجهل بالقرآن الجهل بالسنة الجهل بالمدلولات الجهل بالتاريخ الجهل أول تصنيف لسبب الغلو الجهل اسمع فاتوا وقد جعلوا القرآن على الرمح فقالوا لعلي بن أبي طالب إن الحكم إلا يحتجون بإيه بالقرآن على علي آية لا اعتراض على الآية لكن اسمع ماذا قال هذا الفقيه اسمع الرد الأول السني السلفي الأهري الذي به نهتدي ونقتدي أول رد والكلمة حق أريد بها باطل انتبه هذا تأصيل اسمع التفصيل لا يحتج بالقرآن على باطل يقول شيخ الإسلام بتيمية في قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهقاً قال محتج محتج بآية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله في تأييد باطله إلا جعلت حجته حجة عليه لأن الحق لا يحتج به في نصرة الباطل فقال لهم كلمة حق أريد بها باطل لماذا قال لهم هذا لأنهم تعلموا القرآن عنده وعند إخوانه من الصحابة فإن كنت تروي لفظه فاسمع معناه فهم رووا لفظه ولكن هؤلاء شهدوا تنزيله وعلموا تأويله فكيف تكفر من علمك القرآن من هو مبشر بالجنة جهل بالقرآن ومدلولاته ومعانيه فلا يعيه لأن النبي أخبر في نص قبل هذا فقال يقرؤون القرآن من يكمل لا يجاوزوه لا إلى العقول فيعقلوه لا إلى القلوب فيؤمنوا به يهذونه أذن لا يعقلون لا يعون المعاني جهله ولذلك غالب الخوارج اليوم يحتجوا بالقرآن ما يقول السنة السنة لا تفسير عندهم ولو الوقت يسمح لكان في هذا إطارة ولكن تكون إشارة لما أرشد لهم علي بن أبي طالب ماذا قال لي علي اسمع الوصايا قال له يا علي لا تناظرهم بالقرآن ناظرهم بالسنة فإن القرآن حمال وجوع يأتي بالآية ويفسرها من جهة اللغة ويفسر القرآن القرآن ويفسر القرآن السنة يفسر القرآن قال به الصحابة ثم يذهب بعد ذلك إلى معاني معاني اللغة ارجع إلى نص فعليكم فعليكم بسنتي وارجع إلى نص 73 فرقة كلها في النار لا واحدة من هي قال ما أنا عليه وأصحابي هؤلاء كفروا الصحابة واستحلوا دم المبشرين بالجنة عثمان من قتله هم علي بن أبي طالب قتل عبد الرحمن بن ملجم يحفظ القرآن وين تعلم القرآن عند الصحابة حتى حفظ القرآن حتى أتى في بعض الآثار أن عمر بن الخطاب أعجبه شأنه الظواهر تظهر حقائق الأمور عند الله عز وجل فلما رأى من عناية بالقرآن كتب كتابه أول تذكية خطية في الإسلام من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى والي مصر عمرو بن العاص أرسلت لك برجل أثرت به لك على نفسي أجعل له داراً يعلم الناس القرآن ثم ختمها بخاتمه فأخذه وذهب بها إلى من إلى عمرو بن العاص فأحسن إكرامه وجعل له داراً يعلم الناس القرآن فلما أتى في مصر فاختطفه الخوارج فأصبح من هناك ينادي بالخروج على عثمان زكاه خليفة مبشر بالجنة فسعى في قتل خليفة مبشر بالجنة وبيده قتل خليفة مبشر بالجنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم شر الأولين عقر الناقة وشر الآخرين قاتلك يا علي حسنه الألباني يحفظ القرآن لا عبرة أن تضبط ألفاظه وتفسد معانيه لابد من ضبط اللفظ مع التأويل الصحيح لمعانيه ومن الضبط للمعانيه ومن الضبط للمعانيه فيحصل منه ما حصل فقتل علي بن أبي طالب وكان معه الثلاث الذين اتفقوا على قتل أئمة الكفر يقولون من أئمة الكفر علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان عمرو بن العاصر عمرو بن العاصر يزكوه زكاهم وفعل لهم ذلك الأمر ماذا حصل هم خونة غدراء باعثهم الغلو حتى قتلهم فيأتي عمران بن حطان يمدحه عمران بن حطان لها برويات البخاري هذا حافظ القرآن وهذا حافظ السنة ليس العبرة في الحفظ القرآن والسنة إن الضبط معها معانيها والسير بها على خط الأولين فيأتي فيقول يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذرع الشردوانة إني لأذكره يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا يمدح قاتل علي هؤلاء القاعدة ما الحرورية الحرورية اسمع عندها خمس صفات واحد طبعا الحرورية ترى ما عندهم تأويل في الأسماء والصفات ولا عندهم ذبح عند القبور ما عندهم اسمع الخمس الأولى تكفير الحاكم اعتزال الجماعة قتال المسلمين تكفير المجتمع بالكبيرة اعتزال الجماعة تكفير الحاكم خلع البيعة تكفير المسلمين بهذه الأشياء ما الذي حصل مثل زماننا الآن ما أشبه الليلة بالبارحة ومن أحيى الغلو وفكر الخوارج في هذا العصر جماعة الأخوان المسلمين ومن تبعهم لا في بدايات تكفيرهم في مجتمعاتهم ولا قتل النقراشي ولا غيرها من تاريخهم وأحداثهم كما هم فصلوها أحداث تاريخهم وأمورهم وذكروا هذه الأشياء فيها بل يرون أنفسهم ولا يرون غيرهم هم فيرون هم الإسلام فإن طُعن فيهم طُعن في الإسلام ما عند الحرورية ما عند السرورية السرورية كفروا حكام المسلمين طغاه وخلعوا البيعة وصرحوا بها وإلى الآن هلولهم الذين في الخارج وإعتزلوا الجماعة في جماعة المسلمين وخلعوا البيعة وقاتلوا المجتمع من خلال الفلول والتفجيرات في المساجد وفي نقاط الأمن وكفروا المجتمع بالغنى والربى وما يسمونه بهذه الأشياء المعصية معصية لا أحد يجيزها لكن لا تصل إلى أن نرى كفرة ممارسها وأن نعبث في أمننا ومجتمعنا وأن نفجر في مساجدنا لأنهم غلوا فلا يرى المساجد مساجد يرونها معابد جاهلية وإن رُدد من علماء ذنها الله أكبر كما ذكر هذا سيد قطب في تفسيره تبث هناك شر يراد العباد والبلاد الغلو شر في العقائد المرجئة والخوارج المرجئة غلوا في الإرجاء والخوارج غلت في الخوف والوعيد فالذين غلوا في الوعيد كفروا بالذنب والمعصية ولا ينفع إيمان مع ذنب والذين غلوا في الإرجاء قالوا لا يضر مع الإيمان معصية مهما كانت هذه المعصية في الأسماء والصفات غل المشبهة في الإثبات وغل المعطلة في النفي فالمشبهة عبد صنم والنفاه عبد عدم أهل السنة أثبتوا لله ما أثبت نفسه إذا نجد الغلو في كل شيء في الصالحين إلى الآن في رموز في أسماء في دعاة في جماعات غلو تجاوز فيه قل في الإمام محمد أخطأ الشافعي أخطأ لكن تقول فلان أخطأ ويلك يصيبك من هؤلاء لأنه غلو فيهم يرى أنه لا يخطئ فإذا نبهت على أمر أو نبهت على شيء وإذا بك تجده المقابل ردت الفعل التي تدل على وجود الغلو فما فجرت مساجدنا إلا بسببها إلا بغلو ولا اعتدي على رجال الأمن إلا بغلو ولا مولس في مجتمعاتنا من هذه الأشياء المخالفة إلا بغلو ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في رمي الجمرات قال بمثل هذه وكانت حجرة بين الحمص والبندق قال بمثل هذه وإياكم والغلو والله تبارك وتعالى نهى عنه قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ويقول النبي إنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين إذا الغلو هلاك الأمور وصايا أوصى بها النبي الموضوع ذو شجون والحديث طويل وهذه تأصيلات ولعل في مقام آخر يكون فيه تفصيل أكثر أسأل الله يزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين هذه ذكرى وتذكير لنفسي ولكم سمعتم ما سمعتم انثروا هذا الخير من على منابركم في مساجدكم في مجتمعاتكم أنتم صفوة المجتمع أنتم خيارة أنتم صفوة الصفوة أنتم مرح البلد فأنا لا أتحدث مع ألف أنا أتحدث مع المجتمع كله لأنكم أنتم رواده أنتم قادته أنتم دليل له للخير أنتم مادة إصلاح المجتمع زادكم الله هدى وزادكم الله توفيق ولكل منكم سلام وهذه عروسكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم تفقدون استخدامكم لم استطلاقكم لم استطلاقكم