لقاء بمدينة اغادير المغرب 1

اشتركوا في القناة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد الحمد لله على ما من به من هذه اللقاءات المباركة في المملكة المغربية وهنا نحن الآن في أغادير في دار الحديث مع كوكبة من طلبة العلم للمذاكرة في كتاب التوحيد هذا الكتاب من أجود ما كتب في العصور المتأخرة بما يتعلق في توحيد العبادة ومؤلفه وجر صالح من أهل العلم تعلم ثم علم انتشر للتحصيل في الآفاق فتعلم في منطقة فهي نجد ثم تعلم في الحجاز وارتحل إليها ثم إلى العراق وكانت له صولات وجولات وبالمناسبة الشيخ محمد الله يرحمه يغفله ألف هذا الكتاب في العراق وهذا ذكره حفيده عبد الرحمن بن حسن في كتابه المقامات وألف هذا الكتاب وهو في العشرين من أبوه كتاب التوحيد ومن أول كتابات الشيخ وألفه وهو في العشرين من أموه وذلك بيانا بمن حصر له معهم بعض المناقشات والمتأمل في كتابات الشيخ يجد فيها بساطة ليس فيها تكلف وفيها الاختصار قواعد الأربع الأصول الثلاثة الأصول الستة هذه الكتابات فيها اختصار بل أتى إلى المطولات واختصرها تسهيلا للناس زاد المعاد اختصرها الشيرة النبوية اختصرها اختصر للناس ليتعلم الناس وكتب لهم ذلك وفرق بين من كتب ليعلم ويعلم الناس وبين من كتب ليقتات من الكتابة فرق بين من تعلم ليتكلم وبين من يتعلم ليعلم ولذلك من تكلم قبل أن يتعلم أتهب الغرائف وكثيرهم الذين يريدون أن يتكلمون وهم لم يتعلمون وربما يجدون ولهم جرأة في الكلمات ولكن ليس فيها علم فهؤلاء يصبحون أنفسهم لمن يعرف العلم ويعرف معناه فالشيخ ألف كتابه ليدعو إلى الله وفرق بين من كتب ليدعو إلى الله ومن كتب للتفنم في الكتابة وكتب ليكتب فألف هذا الكتاب في العراق وانتشر في العفاق فأصبح من الكتب المعتمدة في العقيدة وإذا عد كتاب التوحيد بما يتعلق بكتب الاعتقاد زاحم كتب الأولين لقوة أدلته وجمال سبكه وحسن ترتيبه فهو قليل الكلمات ولكن غني بالمعاني وسمى هذا الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد حق الله على العبيد ثم بدأ فيه وأول ما بدأ بدأ بقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا بيعبدون اختيار موفق اختيار موفق أن اختار المؤلف هذه الآية فاختياره لهذه الآية وهو في مجتمع مليء بالشركيات والعراق وما أدراك كما العراق بل غالب البلدان مليئة بمثل هذه الأمور فلا يكاد يخلو بلد من العالم الإسلامي إلا وفيه الأضرحة والتوسط فنجد كان فيها قبر زيد بن الفطاب قبر زيد بن الفطاب وكان الناس يلجأون إلى الأشجار والأحجار والقبور لدرجة أن المرأة تأتي لفحل النخل وتطوف فحل النخل يعني الذكر بلا تكون فيها نخيل ما شاء الله إذن تأتي المرأة إلى هذا الذكر وتطوف به أي ذكر النخل وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول يعني ارزقني بزوج قبل سنة استعد له قال الزعاء غير الله شركة موجود فأراد أن يؤسس الشيخ بداية كتابة في أمر متفق عليه لأنه يخاطب به أناس وقعوا في هذه الأشياء وهذا الاختيار فيه حكمة فغالب المخالف لك لا بد أن هناك بعض الأشياء ربما يوافقك فيها ابدأ معه في هذا الذي أنت وإياه تتفقون آله ثم انطلق معه بنقاشه ومناظرته أو تعليمه أو ما إلى ذلك فإذا حد يمنة أو يسرة أرجعه إلى القاعدة التي اتفق معك وإياها لماذا خلقنا الله أول ما أورد هذه الآية في كتابه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إذن عرفنا لماذا خلقنا لعبادته ما هي العبادة على هذا يدور الكتاب كل كتاب التوحيد على هذا المعنى يدور وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما هي العبادة يقول ابن عباس يعبدون أي يوحد بعد ذلك هذا الذي يتوسل أو يستغيث أو يذبح أو ينظر أو يدعو أو يقع فيما يقع فيهم الأنوان الشرك لو أراد أن يذهب يمنة ويسرى ترجعه إلىه لماذا خلقنا لعبادته هل هذه عبادة ولذلك حاد أهل البداع وحاد أهل الشركيات عن مسألة أن الدعاء ليس من العبادة قالوا الدعاء ليس من العبادة التوسط ليس من العبادة حيّدوا العبادة في مفهوم الله أكبر السلام عليكم ورحمة الله أنها إيش مثل الصلاة السجود جعلوا مفهوم العبادة وهذا مفهوم خاطئ العبودية مفهوم شامل لعلكم كنتم معنا في درس أول الأمس لما تكلمنا في العبادة وحكام الإبادة وامور الإبادة ها وانتم كنتم مانع عبر الشبكة ليست في حاجة أنا أعيد ذلك الدرس الطويل الرقمي ها فالعبادة فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والبال ما شاء هذا شامل ما يخرج منه شيء كل حركاتك وسكناتك تدخل في هذا التعريف المبارك والتعريف دائما أن يكون شامل في معناه وافي بغرضه فهذا هو جامع مانع جامع لأفراد ما يراد به مانع من الاعتراضات عليه فهذا تعريف شامل من يعيد لنا هذا التعريف نعم خذ ما سأل نعم خليه يأخذ نعم اللي بعد اقرأ الله تبارك وتعالى خلق الخلق لعفادته أنا لهم أن يعرفوا عفادته إلا عن طريق الوحي إلا عن طريق الوحي فترتيب الشيخ للآيات واختيارها لها اختيار مفق فهذه العبادة وهذه الأشياء التي أمر الله بها لا سبيل للعبد أن يعرفها إلا بطريق الوحي ولذلك أرسل المستعدين وإلا الناس ما يعرفون واللي ما يعرف معذور لم هم معذور محذور كذلك أهل الفترة يمتحنوا لأنهم لم يتيهم رسول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لقامة الفجر ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة غار لما رأى الصحابة عجب من غيرة سعد في مسألة سهادة الزنا وغير ذلك قال تعجبنا من غيرة السعد والله لا أنا أخيار يتكلم عن نفسه صلى الله عليه وسلم أنه أخيار وإن الله آفين وغيرة الله أن تنتهك محارمه ولكن الله يحب العذر ولذلك أرسل المرسلين هذه الزيادة ربما لا ينتبه لها البعض الحديث تبهتم فإن الله يحب العذر ولذلك أرسل المرسلين كيف يعرف الناس العبادة عن طريق الوحي ولذلك أورد هذه الآية ولقد بأثنا في كل أمة الرسولة أن أعبد الله وإيه وإجتنب الطاوة هذا معنى لا إله إلا الله من يخبرني كيف هذا فيه معنى لا إله إلا الله أنت يا ولدي أنعبد الله إثبات صح واجتنب الطاغوت نفي صح لا إله إلا الله قامت على إيش نفي وإثبات أحسن حطها مجموعة المتون هذا جامع المتون في العقيدة فيه كمة ثلاثين أو عشرين من اللي كمة عشرة متون احفظها يقولون حفظ المتون يقوي المتون وأهل العلم وإذا به من علماء المسلمين هذا التدرج يحصل للإنسان أشياء كثيرة العلم يأتي دفع واحدة اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وإنما السيل اجتماع النقط اشتسين أصله حبات مطر هالعلماء لترون البحار من العلم جبال كانوا صغار كانوا أطفال تعلموا وتعلموا وتعلموا حفظوا وعملوا دعوا وهكذا حتى نشر الله عز وجل خيرهم في الأفر نسأل الله ليجمعنا وإياكم بهم مع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه هنا صدر قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أتبع ذلك بقوله ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أن أعبد الله وإتنب الطاوت فالأنبياء بعثهم الله لأقوامهم ليقيموا عليهم الحجة ويعلموهم بشراء الله ولذلك أرسل الله المسلم يعلمهم ما هي العبودية إذن العقل بذاته لا يكفي في معرفة الشرع الذكاء لا يجعلك كيف تعرف تصليه تعال واحد ذكي في اليابان ولا في الهند واسأله كيف تصليه ما يعرف ما عنده نور الوحي دارية في الفهم والذكاء عبقري مخترع في أي بلاد كانت من العالم لكن لا يعرف ما هذا أراد الله هل العقل كافي والذكاء كافي في معرفة مراد الله العقد الوحيد فإذا أتى النقل أرشد العقل وعلم العقل وهزب العقل فيلتقي النقل الصحيح الصريح مع العقل الصحيح مع الفطرة الزاكية وهذه ثلاثة أمور تبولها إذا فسد استدلاله من جهة النقل وفسد عقله من جهة الفهم وفسد فطرته من جهة النشأ والتربية فالله المستعب فهذه مصادر للتلقي فتجد الإنسان إما عنده فساد في النقل فاعتماداته على أشياء لا تطح أو عنده فساد في العقل الفهم عنده قافة أو فهم من أخبروه كعلماء السوء غيرهم فهم قاسرة أو أن أساسا فطرته ملوثة فطرته قد أصابها ما أصابها تبهتم؟ إذن هنا العبودية تعرف عن طريق الرسل الرسل أرسلهم الله وأوحى إليهم وما من أمة خلا فيها إلا إلا خلا فيها نبيل يعني إلا بعث الله فيهم من ينذرهم ويعلمهم بأن من أطاع الله فله الجنة ومن أصى فله النار هذا قضاءه قضاء أي أوجب وأمر هذا قضاء معنى قضاء ربك أي أمر وأوجب ألا تعبدوا إلا إياه وهذه فيها معنى اللي أنت قلتها ألا تعبدوا هذا إيش خلوا صاحبكم يجيب ألا تعبدوا هذا إيش إلا إياه إثبات يعني لا إله هذه ما فيه إلا الله لاحطوا التوحيد في احد الآيات لاحطوا الشهادة الآن بدأت تستقيم معكم كثير من معاني ولقد بأثنا في كل أمة الرسول أن أعبد الله واجتنبوا هذه لا إله إلا الله وقضى ربك ألا تعبدوا هذا معنى لا إله إلا إياه هذا معنى إلا الله واضحة هذه دعوة الرسل دعوا إلى لا إله إلا الله نحن معشر الأنبياء أبناء علات وأبانه واحد كل الرسل دعوتهم للعقيدة واحدة كلهم يقولون لا إله إلا الله قوم نوح نوح الرسول الله قوم إبراهيم رهيم الرسول الله قوم موسى رسول الله قوم عيسى رسول الله لا إله إلا الله عيسى رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله محمد رسول الله وختم الله بها ما قبله هذا الذي اغتضاه ومن يرتقي عير الإسلام دينا فلا يقبل منه وفي الآخرة من يجد الخاسرين دين الإسلام خاتم لكل العجيان قبله هذا قضاءه وهذا أمره وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إذا أرد المؤلف شيء من الآيات وفيها أشياء كثيرة نحن نقتصر على الشاهد الشاهد من الإيراد هو هذا لأنه لو استطردنا في معاني الآيات والصور اللهم بارك قد الوقت لا يسع وشرحنا مختصر ليس مطلوب فنقتصر على الشواهد من الاستدلاعات مناسب بارك الله فيكم واصل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا قضاء سبحانه عز وجل وهذا قضاء سبحانه عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ها إثبات ولا تشركوا به شيئا لاحظتم تبدأ معكم الآن التأمل الآن في مثل آيات التوحيد سيتضح من خلاله لكم معنى الإثبات ومعنى النفي فلا معبود بحق إلا الله المعبودات كثيرة لكن كلها بباطن أما الذي عبد بحق فهو وهو الله رحده لا شديد واصل يمني ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا من يجيب نعم يدخل فيها كل شيء ولا يستثن منها نعم خذ ما شئت إذن هذا الذي أراده الله سبحانه عز وجل نعم من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى وكما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا إلى قوله وأن هذا فراط مستقيم فاتبعوه الآن هنا بن مشعود يقول من أراد أن ينضغل وصية النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي ومراد بن مشعود يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما أوصى الله به فهو أوصى به هو وصية لو أنه أوصى لم يتجاوز ما أوصى الله به وهذه الوصايا ليه الوصايا العشر هذه كلها فيها الوصايا التي آخرها وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق لكم عن سبيله ذلكم كلها العشر ذلكم مصاكم به لعلكم فلن تتجاوز وصية رسول الله وصية الله فهي وصية واحدة فأراد أن يخبر من بعده من التابعين إذا أردت من ترون وصية النبي سلم كما قال أبو هريرة لما أتى من في السوق قال مراث محمد صلى الشر لم يوزع وأنتم هنا فأتى الناس فظنوا بأبو هريرة وكائن المراث الذي قال إن الأنبياء لم يولث درهما ولا إنه رأى إنما وره العذف من أخذ به أخذ بحظ وافت نعم لحظت السياق وتسلسل الآيات واختيار الشيخ فيها بدأ بالأمور التي لا يختلف فيها وبنى عليها ما أمر الله به وفق ما قضاه وأوجبه وأمر النبيه أن ينادي الناس إلى ما قضاه وأوجبه إلى ما دعت إليه الرسل في مفهوم لماذا خلقهم الله واضحة بعد أن أورد الآيات بدأ يولد الأحاديث وهذه طريقة الأولين في الاستدلال يحترمون النصوص فيبدأون بالآيات القرآنية والآيات القرآنية يبدأون بالمقدم ثم بما يكون فيه مفهوم خاص ثم مفهوم العام فتجد التسلسل موفق ثم بعد ذلك بالأحاديث النبوية ثم بعد ذلك بالآثار السلفية فتجد أن الترتيب المبارك هذا موفق أولا فيه احترام للأدل له والنصوص وثالثا فيه تربية على مصادر التلقي على مصادر آية في كتاب الله محكمة وسنة عن رسول الله صحيحة وأثر معتبر عن السلف الصالح هكذا يكون الإنسان استدلاله وبالمناسبة كتاب التوحيد مليء بالأدلة مليء بالأدلة فليس للشيخ إلا التبويبات فقط لذلك ولذلك قيل فيه قصة وهذه القصة قيل أنها تكررت وهي مشهورة عن اثنين مشهورة عن شعد بن حمد بن عتيق ومشهورة عن عبدالفق قرعاوي شعد بن حمد بن عتيق ولد حمد الشيخ حمد رحمه الله صاحب كتاب طال التنديد في الاسكسار تسجيل العز الحمد اللي له مكاتبات مع صديق حسن خان القنوجي أحد علماء الهند ألف كتاب فتح البيان في تفسير القرآن فوصل إلى نجد عن طريق العراق والفجاج فاططرع عليه الشيخ حمد من عتيق ولاحظ عليه ملاحظات في العقيدة وكتبها عطها حجاج الهند قال إذا لهبتم وصديق حسن أعطه إياه فوصلت نصيحته في انتقاده في بعض الأمور العقائدية التي وقع فيها ووصلت إلى حمد إلى صديق حسن في الهند كتب عليها كتابة الشيخ حمد قال وعلم أني في أقدسام من العمر يعني ودنا نطلب العلم عنده شو أولاده ولكني في العقد الثامن من العمر يعني عمري الثمانين ولكن لي ابن يتوق إلى الرحلة إليكم سعد بن حمد حمد بن أتيق من العلماء جزيرة عالم يعني ابن هدرش عنده كما يقال بعضهم يروحوا عنده البحر يغرف منه ولكن احترام العلماء بينهم قال وعندي ابن يتوق الطلب العلم لديكم وهكذا رحل شاءت إلى أن أتى إلى الهند وإلى أن أتى عند الشيخ صديق حسن خانوط الشيخ صديق لما وصلت في الرسالة ألف كتابه قطف التمر لعقيدة أهل الأفضل تراجع فيه عن كل ما وقع في موافقة من خالفه اعتقاد السلام وكتب فيه كتابته لأن الشيخ حمد يمرسله الكتاب أرسل معه النونية لبن قيم والنونية نونية قال وإني اقترح بين يديك أن مثلك يشرحها شوفك الله كيف يقرأها ويستفيد منها طريقة أنك يشرحها لما وصلت إليه قرأها واستفاد منها ألف الكتابة قطف التمر في عقيدة أهل الأفضل ثم ذكر فيه قال وإني متراجع عن كل ما قلت بما يخالف ما عليه الثلاث فكل من وجد ما يخالف الثلاث فيما قد كتبت فإني راجعناه وصل سعد بن حمد ودرس عنده واستفاد منه ذهب إلى بعض العلماء في ذلك الوقت ويعرفون أنه من الجزيرة نجدي ويسمعون دعوة الشيخ محمد بالعبد الوهاب وصدى إشاعة الباطل بلغ الآفاق حتى حذر من دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب ومن كتبه ومن كل شيء فإذا برجل من علماء الهند ما يأتي مكان ويأتي ذكر الشيخ محمد أدوهاب إلا ويسبه فما كان الشيخ سعد إلا أن أعطاه كتاب التوحيد وقيل أنه نزع الغلاف نزع الغلاف فأعطاه إياه فقال حسد الله لك يا شيخ ما رأيك في هذا الكتاب فأخذه منه فلما عاوده من الصباح فإذا به يسأله هذا الكتاب لمن قال ما رأيك فيه قال ضارع البخاري في التبويض وهذا يدلع لأن هذا الرجل صاحب حق ولكن لبس عليه قال هو لمحمد بن عبد الرهاب قال لا يمكن ألا تعلمون أن المبي صلى الله عليه وسلم قد أشيعة في الناس السمعة السيئة أنه شاعر أنه ساحر شوهت سمعة المصدر صلى الله عليه وسلم فلدعاة الحق نصيب مما أصاب المصطفى صلى الله عليه وسلم فليصبروا وليحتسبوا والله مستعى المهم هذا الرجل قيل أنه أتى له بالكتاب فطابق الغلاف فإذا به هو الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فما كان من ذلك الرجل إلا وأبدل السب مدحا وتنى وقيل أنها الشيخ طبعا سعد بن حمد هذا من شيوك الشيخ بن باس وبابراهيم هو عالم توفي في بداية الخمسين الهجري وقيل المهل عبدالله القرعاوي حصلت هذه القصة اللي من تلاميذه حافظ الحكمي وشيخنا الشيخ أحمد النجمي والمدرسة التي هي في جنوب المبكا عربي السعودية من هذا الرجل المصلح الصالح الذي نفع الله به في أفاق كثيرة المهم بنفسي ما حصل لذلك حصل القرعاوي وقيل أنها قصة تكررت الشاهد هذا الكتاب على حسن تبويب إلا أنه مليء بالأدلة ولا تخرج من أحاديث صحيحة كلها في كتاب التوحيد وما ليس من الصحيح فهو من الحسن وميزة الشيخ أن في آخر شيء يذكر التحقيل علما بأنه من أهل الحديث الشيخ الحمد الظهر من علماء الحديث فهو اسناده في نجد جمع ما بين اسناد الحجاز واسناد العراق ومن في هجر الأحساء وغيرها مع من في نجد فأصبح هذا الاسناد متميز فشيخه المجموعي وشيخه السندي صاحب الخواشي على الصحيحين والسنن وشيخه ولذلك مما ذكر عن شيخه السند لما هو سأله ما هذا يفعلون وكان يطفون حول قبر النبي سلم قال متبر ما هم فيه وباطل ما كان يفعلون ولكن العلماء يختلفون في معرفة الحق وصدع به فمنهم من يعرف ومع ذلك ربما يصدع بالحق وربما يكون له تعليم لمن يأتيه وخاصته والناس يبيان ذلك يختلفون ضعفا وقوة أو ما يكون فيه من الأحاديث مما قد يقال في بعضها ضائف فهي مما هي مختلف فيه بين أهل عم بين تحسين وبين تضعيف وعلى كل خلا كتاب أن يكون فيه ملاحظة لم يكن هناك كتاب إلا وفيه ملاحظة إلا القرآن الكريم فهو الحق المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأما غيره من الكتب فهو تحت النقط ليس شيء معصوم ولكنه كتاب مبارك جمع فيه من الآيات والأحاديث الشيء الكثير فهل معادر ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رذيفا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاد أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعز من لا يشرك به شيئا معاذف الجبل صحابي جليل كان رديل للنبي صلى الله عليه وسلم على حمار و النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستفيد من هذا الوقت التعليم الدعوة إلى الله ما يمنعها شيء التعليم الناس دين الله ليس له وقت معين وزمن معين على كل حال فانتهد فرصة وجودهم وهم على حمار لا واثنين بعد مباعد ثنين يضعك بين حمار تماظ النبي صلى الله عليه وسلم راكب على حمار ومعه واحد مردفة ثانية وهذا الوقت لم يتركه إنما استقل له بالتعليم ومعاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم ساكت أدبا واحتراما لجناب المصطفى فاستمتقه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة سؤال وهو لون من ألوان التعليم السؤال والجواب وهو ما نتخذه الآن في هذا المجلس أننا نسأل ونبحث عن من يجيب فمن الذي أجاب قبل قليل ولم نعطيه طيب قال أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فماذا قال قال الله ورسوله أعلم وهذا أدب وفيء لكن هل هذه الكلمة نقولها الآن لا تستعجل أعطوا كتاب أعطوا كتاب هل نقول هذه في هذا العصر؟ نعم لماذا؟ نقول الله أعلم ولا نقول الله ورسوله أعلم تريد يختارون لك ولا تختارون ها؟ فتوى النساء عندك تزوج عزب تفين أبي لنت تهيّل الزواج طيب ها في جواب أفض نعم ها سألتوا شيخنا الشيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليهم عن هذه المسألة وكنا قد قرأنا عليه الأصول الثلاثة المتن وقرأنا عليه أيضا حاشية بن جاسم المتن والشرح فقلت له هل نقول الله ورسوله أعلم قال الله ورسوله أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم بلغ دين الله فهو يعلم ما بلغ وكل ما يتعلق بالشرع قد بلغه وأما قضايا الاجتهاد فهذه داخلة اجتهاد المجتهدين فهي مما طرأ بعده وحصل وإن كانت تنسب للشرع لكنها أتت بعدها صلى الله عليه وسلم مما تستفاد من الشرق وأما أمور الناس وما يجري بأحوال الناس فهو لا يعلم عن اجتماعنا هذا ماضح فنقول الله أعلم فنقول الله أعلم وهذا هو المراد من السؤال قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا فيها معنى لا إله إلا الله خلوا لذن يجاوه فيها أن يعبدوا الله ولا أن يعبدوا إثبات ولا يشركوا نفي إذن هذا لا إله إلا الله وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا تفضل منه سبحانه عز وجل فهو يوجب على نفسه وينفي عن نفسه ويحرم عن نفسه ما يوافق حكمته سبحانه عز وجل وجبت محبتي للمتحابين فيه يا عبادي إني حظمت الظلم على نفسي فهو يوجب ويحذم ويحب على نسله ما يوافق حكمة سبحانه عز وجل هل ترقب نفيق راءة المسائل اقفل في مسائل الأولى الحكمة في خلق الجن والإنس العبادة ثانيا أن العبادة هي التوحيد لأن الخصومة فيه ما بين المرسلين وقوامهم الثالثة أن من لم يأتي به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد لا يجتمع أن يكون في قلب الإنسان عبادة الله وعبادة غيره الرابعة الحكمة في إرسال الرسل أن يقيم الحجة على العبادة بالتوحيد الله وعدم إشرب به وقوله ولقد بعثنا في كل أمة الرسول نعبد الله وإشتنا بالطامة الخامسة أن الرسالة عمت كل أمة أن الرسالة يا عدى لكم من يجاو ما أخذت أحسن في كل يومة الله الثالثة أن دين الأنبياء واحد عندك كيف دين الأنبياء كلهم واحد المعنى منها أين هو خذ لك خذ لك خذ ما شئ بس لا يزال السؤال نجد الجو آيد الثالثة أن ندين الأنبياء واحد وين أردنا الدين الأنبياء واحد هيا رسولة لكن دعوتهم كل الأنبياء قالوا أن يعبدوا الله واجتنبوا إذن دعوتتم لا إلهة أحسنتم السابعة المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسفى نابد مع الإثبات نفي لابد مع الإثبات نفي عطو اللي قال بصور العطو بسترمان أسمح بالمداخلات الصوتية إن عنده شيء استرمان هذا لا تأتي الأخوة هنا شرح الأصول الستة وكتاب الإيمان من صحيح مثل الشيخ طاحل السحيمي تريده؟ عندك جهاز؟ هذه السيديات فيها تسجيل العلماء الشيخ بن باز الشيخ بن عثيمين الشيخ الألباني الشيخ ربيع الشيخ محمد أمان الشيخ طاحل السحيمي الشيخ طاحل فوزان علماء المسلمين موجودة لهم تسجيلات صوتية فلكم نوزعها فهذا شرح الأصول الستة وكتاب الإيمان والسحيح المسلم والشيخ صاحب سعين عطية أما الكتب فما شاء الله هنا كتب كثيرة الشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ صاحب هوزام والشيخ محمد عبد المثيمين والشيخ ابن باز الله يرحمهم جميعا والشيخ الألباني في التوحيد والعقيدة والفقه والصلاة وأحكام النساء وفتاوى اللجنة في النساء اللجنة الدائمة وشرح الوصول للشيخ زيد والشيخ النجمي والشيخ ما شاء الله كتب قيمة تسجيلات مباركة فاستفيدوا يا طلاب العلم وهذه إعانة لكم في تحصيل العلم الطلبة نعم الثامنة أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله كل الطواقف كل من أبد غير الله فجعله طاغوت التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في صورة الأنعام عند السلف وفيها عشر مسائل أولها النهي عن الشرك العاشرة الآيات المحكمات في صورة الإسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله إلهنا آخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله إلهنا آخر فتلقى في جهنم ملوما مذحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة الحادي عشرة آية صورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه فيها معنى ليلة الله ولا لا طيب الثامية أعطوه الله خطوة الكتاب على أدب تبسيح أعطوها الكتاب الله معرفة حق الله علينا الرادعة عشرة حق الله علينا ما هو نعبده نعم نعبد الله أولا نشرك فيه أعطى كتاب الثمني الشيخ البريجيس رحمة الله عليك الوادع عشرة معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه الخامسة عشرة ما معنى هذا؟ هل هذا معنى في المقابل؟ أم هو تفضل منه سبحانه سبحانه أيها تفضل منه سبحانه وتعالى الخامسة عشرة أن هذه المسألة لا يعرف وأكثر الصحابة الذي يجيب على هذا سأعطيه كتاب فتح المجيد وكتاب فتاوى أركان الإسلام للشيخ من عديم لا يعادل سمعت السؤال حق الله على عباد حق الله حق العباد على الله أطلح أطلح أطلح أطلح أطلح الصحابة إذا ما يعرفوا حق الله أستاذ الله إنما هي الثانية إنما هي الثانية محفوظة سوف يقولها اعزلها على جديد اعزلها على جديد هذه لها سؤالة اذا جواب هذه المسألة التي لا يعرفها كثير من الصحابة وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا لماذا لا يعرفها كثير من الصحابة نعم يا علمي طيب خلنا شيء أحسنت لأنها مما لم يرويه معاذ إلا قبل وفاته قيل أنه رواه تأثما خشية يكون كثمان فمات من الصحابة من لم يعلم هذا وهذا لم يمنعهم حقيقة من الاجتهاد في طلب العلم وتحصيله ومن الجهاز سبيل الله ولا من التنافس في الطاعات يا إخوان مبشرين في الجنة عكاشة من محصن هو من من يدخل الجنة بغير حسابه ولا عذر هل اعتمد على هذه البشارة نه ممن قتل في اليمامة لما ذهبوا لمقاتلة مسيلمة لما ذهبوا لمقاتلة مسيلمة قتل هناك عقاشا مجاهدا في سبيلنا لحظت هذه البشائر وهذه ما منعته من ينافسوا في الخيرات وقالوا الناس الحين لما نصل الهجر واعفى لحي تقصدر وأنه يشهد وبدأ ينظر للناس العصاه والمخالفين باحتقاء وازدراء وإشهد وكأنه المؤمن الصادق الذي يتحرم تتاتي ساعته ويدخل مع الرطوط وقتلم الجنة إشهد هذا غرور الصحابة مع أنهم مبشرين بالجنة يبكوه يخافون الخاتمة يخافون الخاتمة صحابة ويدعون الله عز وجل عمر مبشر بالجنة يأتي لحديفة يقول أذكرني رسول الله مع المنافقين مبشر بالجنة يقول أذكرني رسول الله مع المنافقين قال لا ما ذكرك ولا أقبر أحدا بعدك وكان ينظر إلى حديفة الذي يصلي عليه حديفة يصلي عليه عمر والذي لا يصلي عليه حديثة الى حديثة خرج يتبه حديثة ما يصلي عليه يعلم ان هذا فيه ما فيه لاحظتم فالانسان الان يغتر بالعكس كل ما اتضحت لك معالم الحق كل ما اكون فيك الرحمة لنا دعوة سلفية رحمة ما هي عراض او ادبار عن الناس أو معاملة الناس بوحشية أو ازدراء أو احتراء احتقار هؤلاء جهال هؤلاء معظم سنة الرسول هؤلاء إلى درجة بعضهم يكفر المجتمع نعم هناك من يكفرون المجتمعات دعوانهم مشركون ولا يعبدون الله أولا كلهم شرك فلا يسلم على الناس ويهجل بل بعضهم حتى يغلوا يمكن خاصة إخوانه من منهم على الجادة معه ربما يصل به الغرور والارترار بعمله أنه لا يرى إلا هو ومن معه والعالم هؤلاء كلهم في ضلال مضي وهذا وأيم الله إنه لمن تزيين الشيطان وهذه نزعة خارجية هذه نزعة خارجية تبه لا يدفع عليك الشيطان من هذا الكامل فهنا يكون الإنسان بالشفقة والرحمة والصحابة مع أنهم مبشرين إلا أنهم يجاهدون في سبيل الله ولم يرتفتوا إلى تزكية الله أزوجل لهم اعتمادا عليها وترك العمل لا بل زادتهم وشحدتهم للاستمرار في العمل رضي الله عنهم ورضوا عنه فتوقفوا ولا زادوا فزادتهم هذه الشهادة عملا ولم يختلفوا بها اقتطاة وتوقفوا عليها لما زادوا في الأعمال فزادوا في البذل فزادوا من أوقاتهم من أموالهم حتى دماءهم جعلواها في سبيل المال لا السالسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة يكيد ما للعلم بعض المسائل للمصلحة وهي ليست من العلوم الضرورية فرق بين العلم الذي لا يعذر الإنسان فيه وبينما يسعه فيه الجهل لخفايا بعض المسائل أو بعض التفصيلات مثل مثلا ما للمؤمنين في الجنة من بعض الجزاء ومن بعض الأمور ما كل الناس تعرف ما في الجنة من عطاء ومن منح ومن أشياء ولا كل الناس تعرف جميع أنواع عذاب النار لكن بالجملة يؤمنون بأن الجنة ينعم فيها المؤمنين والنار يعذب فيها الكافرين وربما تخفى عليه بعض المسائل فيها وهذا ليس من العلم ليش الذي يعني يعتبر عيني هناك من العلوم ما هو عيني لا يعبر الإنسان بإيش بجهله ومعرفة التوحيد والعمل به ومعرفة الشرك والحذر منه وأيضا فيما يتعلق في مسائل الابتباع والحذر من الابتداع ومعرفة الحلال والحرام هذه أعيان العلوم التي تجب على الإنسان وعما بعض المسائل التي قد تخفى هذا حتى لو أن الإنسان مثلا ما علمها لا يسمع له في ذلك نعم السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يصره نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له معاد أفل أبشر الناس أظر الصحابي لما فرح بهذا الأمر لن يختفي به نفسه تذكر ما تذكر أخوانه المسلمين يعني أخبرهم ونشرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أجل ذلك نعم والبشارة مما يتعلق في البشرة لأنها مما يفرح يتأثر الإنسان والبشرة يتضح عليها الحزن والفرح فالفرح اتهى لها الوجه حتى الخجل أحيانا يبين في الوجه وتارثا أحمر وتارثا أصفر وهكذا كما يقول بعض النواحي يتلون وجهه يعني تلون تجد أن وجهه أصاب عدة أشكال بسبب المواقف التي مرض بها فالبشارة الثامنة عشر الخوف من الاتكال على يسعة رحمة الله فيترك التنافس العمل يتكلم على الظحمة لم يوقع في بعض المرجع فيترك التنافس العمل التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله رسوله أعلم العشرون جواج تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض نعم لمعرفة ما هم عليه أو يعتبرون من علماء من من علماء الصحابة فهو مما تميز به لعلوم كثيرة اكتسبها من النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة صحبته فيتحصل ما لا يتحطه الناس نحن الآن في هذا المدينة تحصلنا أشياء المدينة في الشارع ما تحصلها أين هم؟ لن يأتوا هذا كان مع النبي صحبته سمع هذا الأمور وهناك أيضا بعض المسائل يعني طرحها على من هم أهلها يدركون معناها بخلاف ما لو طرحت على بعض الناس الذي لا يدرك معناها ولذلك قيل ما كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال حضر أوانه ولا كل ما حضر أوانه حضر رجاله نعم أحيانا أنت تخص إخوانك ببعض الحديث أحيانا تخص ابنتك بما لم تخص به زوجتك ولا أبنائك لعقلها وانتحاتها وفهمها وأحيانا تخص مثلا صديق لك غير الصديق الآخر لمعرفتك برجاحة عقله وحسن رائع ومشورته فليس هذا احتقار للآخر أو تسفيها له ولكن لما نظرت من وقيا عند هذا أو حكمة عند هذا أو معالجه فبعض الأمور أو العلوم تناقش مثال مناقشة المناطق أو المتكلمين هل يصلح الإنسان لكه في المسجد أمام العامة ها تلكمش عليهم كثير من المساعد لهم ما أعرفي ماذا يقول هارو لا اعترفوا بجلس العامي ويجدوا سيدس يجدوا ويقولوا لا لا يقول ما فهم معانها نقاش كما قال أبن المسعود أو علي أتريد أن يكذب الله ورسول حدث الناس بما يعقلوا الحادية والعشرون وليس هذا تخصيص بعض الناس دون بعض مثل ما يفعل بعض الفتبيين عنده خاصة وخاصة خاصة أو بعض الفرق والطوائف عندهم خاصة خاصة الخاصة ونخبة خاصة الخاصة الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لرقوب الحمار مع الإرداف عليه يعني ما أحد راكب حمار ومردف عليه ما يدل عليه؟ تواضعه تواضعه صلى الله عليه وسلم ولولا الدور لا تزال تمشي عندكم أنتم أدرى بهذه المهمة تعلمون فأحيانا يركب يركب معه واحد بعد ما أحد الثانية والعشرون جواز الإرداف على الدابة يعني إذا كانت مطيقة يركب عليها إذا تطيق الإرداف الثالثة والعشرون فضيلة معابن بن جبل رضي الله عنه خاصة بالعلم خاصة بالمذاكرة خاصة بالإرداء وخاصة بالتعليم وخاصة بالوقت الشيئ كثيرا ولا تزل هذه الخصوصية على تقدمها على الشيخين أمو بكر وامو إنما في ذلك الوقت وذلك الظرف الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة أي هي من يجيب لا ارفع توتت جواب عام احسن حق الله على العباد لا افهم ما اشتعب اشتعب اشتعب يعنا احيبت عندك التمني التمني إذن تعال أنت خذ نعم واصل باب فضل التوحيد وما يكثر من الذنوب نعم وقول باب فضل التوحيد وما يكثر من الذنوب لما بين المؤلف ما يتعلق في بداية كتابه بالعبادة وشأن العبادة وناقش وبيّن أن الله تبارك وتعالى أرسل أن الله تبارك وتعالى خلق الخلق من أجل عبادته وأرسل المرسلين ليعلموا الناس بهذه العبادة وأن هذا ما قضاه وأمر به وأوجبه وأن هذا الذي أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلم الناس وأنها الوصية التي أوصى بها وأنها الحق الذي له وحده لا شريك له ناسب أن يبين فضل وجوب هذا الأمر على المكلفين وما لهم من فضل فعيد الباب باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فهذا فضل وتكفير إذن في هذا الباب أمرين الأمر الأول فضله والأمر الثاني أثله وثمرته ففضله وثمرته ففضله هو عظيم وثمرته أنه يكفت الذنوب سبك على باننا أمهب ساعتين ونش ساعتين كيف أنت وصلون ولا تغيشون شوي ليش ربناه ولي تحرك لا سكر كم لنا الآن منذ بدانا طيب أغلق هذا صلى الله عليه وسلم