لقاء بمدينة اغادير المغرب 2

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاهم بعد فتتمه لما بدأنا قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فضله عظيم واثاره كذلك اذا هنا سيناقش في هذا الباب كم مسألة مسألتين مسألة الفضل من حيث الاعتقاد والعمل ومسألة الأثر من حيث ما يتركب على هذا الاعتقاد والعمل فهذا فضله وأثره وقول الله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم يمن وهم مهتدون قال تعالى الذين آمنوا أي وحدوا الله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا إيمانهم أي توحيدهم بالضلو أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون هذه الآية فيها فضل التوحيد فيها فضل التوحيد الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون الذين وحدوا الله ولم يخلطوا توحيدهم بشرك أولئك لهم رحضوا لنا رحدوا الله ولم يلبسوا يعني لم يخلطوا يعني الشرك يأتي في الأقوال كالحلثة والنذر والدعاء والاستغاثة والاستعاذة في الأقوال ويأتي في الأفعال كالسجود والركوع والطواف وكل ما تفعله الجوالح ويأتي في القلوب الخوف والرجع والمحبة والتوكل والخشية والإنابة ويأتي في الأموال أيضا ما يبدل وما يصرف وما يغطى كل هذا في جميع أنواع العبادة فالعبادات منها عبادات قولية ومنها عبادات فعلية ومنها عبادات قلبية ومنها عبادات مالية كم أنواع العبادة عندك خلو صاحبكم عطر الكتاب هذا حق مئتيمين شاء صور الإيمان خليك معناه عندك أجو كم أنواع العبادة أربعة ما هي طلبية ومالية وانت حين تتكلم شي يصير قولية وإيش وفعلية أضل كتاب أضل كتاب أضل كتاب أضل كتاب نعم أولئك لهم الأمن هذا تضبط ولا أثر هذه ثمرة الموحد ماذا له آمن بما تعني هذه الكريمة آمن ما يخاف أمن في الدنيا وأمن في البلزخ وأمن يوم أن يبعث العباد فمن أعظم ثمرات التوحيد الأمن والأمان فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوه وآمنهم من خوف العالم الإسلامي الآن يشتكي من اضطرابات وخوف واقتصاب ضعيف وأشياء كثيرة الظم الإسلامية عليها أن تلجأ إلى الله أن تعبد الله أحده لا شريك له فيبدل حالها إلى أفضل ولذلك الكثير يشتكي من هذا إلا ما رحم الله فالواجب على الناس تترك الشركة الآن قبول أضرحة مليئت بها الدنيا العالم الإسلامي مليء بالأضرحة والقبول فتجد ما يصيب الإنسان إلا ويلجأ إلى الله أو لغير الله فتجد بعضهم كثير إلى أصابت المصيب يقول يا الله وليسيده فلان ويا ولده فلان ويا ابنه فلان ويا فلان ما بيحصل الله الله لماذا لا يقول يا الله ويقول يا فلان يا فلان لأن القلوب تعلقت بذل الله فإذا أرادوا القوة والأمن والأمان والتمكين فليحققوا التوحيد فالأمن والأمان ثمر من ثمرات تحقيق التوحيد وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنى يعبدونني ولا يشركون بشيء إذن هذه وعود ولكنها قيدت بشروط فإن حققت الشروط استحقوا المعرض وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليه وليمكنن لهم دينهم الذي انطبى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا هذه كلها وعود والشرق يعبدونني ولا يشرفون من شيء فهذا هو التحقيق الصحيح للتوحيد الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون من يهده الله فلهم ضامن على الله أنه آمن ومهتدين لكن ماذا يصنع حقك التوحيد التوحيد التوحيد الله الله في التوحيد إياك أن تقع في شرك الأقوال أو الأفعال أو الأموال أو القلوب فالنبي صلى الله عليه وسلم يخاف على صحابته فيقول لهم أخف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر أتى الخفيق قلوا ما هو يا رسول الله قال له الرياء من الخائف هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هم المخوف عليهم الله أكبر ماذا نقول في أنفسنا ماذا نقول في أنفسنا إذا كان الصحابة مع كمال إيمانهم في وقته يقول لهم النبي أخفف ما أخاف عليكم ولا شك أن وصاياه تنبيهاته لعموم المسلمين بمن هم في وقته من سيأتي بعدها ولكن هذا كان مجلس مع من؟ مع صحابته ويخاف عليهم فماذا نقول على أنفسنا؟ يقول الشيخ حمد بن عتيق في طالب تنديل تعليقا على هذا قد فإذا كان الأصغر مخوفا على الصحابة مع كمال إيمانهم فإن مخوف علينا مع نقص إيماننا مخوف علينا الأكبر مع ضعف إيماننا الواجب على الإنسان أنه يخاف فهذا الفضل العظيم أنه آمن مهتدي آمن في الدنيا وآمن في البنزخ وآمن يوم القيامة فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لا خوف عليهم ولا هم ولا هم يحزن فنسأل الله أن يؤمننا من كل فزا نعم أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل ولكنه شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وما بعدها داخل بها الجنة حق النار حق على تفيع في بعض مسائل الاعتقاد التي يداخل في أصل الشهادتين وأن عيسى كلمة الله التي ألقاها ورحم منه يعني قوله كن قوله كن وهناك عبارة دارجة عند الناس وهي غلط قولهم أن أمر الله بينيش بين الكاف والنن لا ما وصح إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيك كان بعد كن وما بين الكاف والنون ليس هناك أمر يكون قولهم بين الكاف والنون هذا غير إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن كان قبل كن أو بعد كن كان بعد كن كان كن فيكون فليس بين الكاف والنون أمر يكون إنما بعد قوله كن يكون وهذا مما ينبغي طالب العلم أن ينتبه للألفاظ المخالفة والأشياء الدارجة وأن لا يمشي على ما مشت عليها الناس إنما يصحح في نفسه وليخوانه هذه في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب أدخله الله الجنة على ما كان معنا ولا إله إلا الله سنأتي إلى تفسير شرطها إن شاء الله نعم ولوما في حديث عزبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إذن هنا من قال لا إله إلا الله يبتغي هنا قيد ولا ما فيها قيد إذن نرد على الذين يقولون لا إله إلا الله وحمد رسول الله تكفي لا نقول فيها قيود لما كان الفضل عظيم قيدت بقيود انتقاد ومن هذه هنا يبتغي بذلك وجه الله وهذا تنبيه على الشرط الأول وهو الأخلاص ما شاركت ولا ما شاركت لم تشاركت معنا؟ لم تخذ كتب؟ لا أعطي أعطي فتاراً عندك هذا؟ أخذ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و شمعه ما ننتبهه ترى بيجعله تأكيد حديث هذا بيجعله عادة لأنه سيربط الكلام العام بالكلام المقيد هنا بقيد قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأراضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله هذا الحديث فيه ضعف وعليه بعض التعليقات ولا إله إلا الله لا شك عظيمة ومعنى هذا الحديث أن فضلها عظيم وأجرها ليس بالهيئة وفيها حديث البطاقة وبالمناسبة الأشياء التي استدلت بها الشيخ حتى وإن كان فيها بعضها مما يضاعفه بعضها ليس هذا الدليل الذي أورده هو الأصل الوحيد في الباب مما هناك نصوص أخرى تدل على ذلك ومنها حديث البطاقة منها حديث حديث البطاقة التي طاشت بالتسعة وتسعين سجل اذل على فضل لا اله الا الله وما تكثر من الذنوب ففضلها عظيم انطاشت بها الصحف وكفرت تلك وما فيها فنفعته لا اله الا الله لما تحقق فيه من شروطها وفيه تنبيه ان لا اله الا الله تعدل السماوات والارض ففضرها عظيم واثرها عام نعم وللتلمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه يهتم بإيش بتفريجات من قبله من أهل العلم اللي لهم سمعة ولهم شأن ومحققين في هذا الباب نعم وللتلمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه سمعت رسول الله حتى الذي قبله الحديث الذي قبله ماذا قال فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اخرى رواه ابن حبان والحاسم وصحها لاحظت يعني مستند على من قبله ومن احال فقط بلع واسند فقط بلع فهو يسند ويصححها الآن وهذا بحسنها الآن حتى وان كان هناك خلاف بينها العلم تضيحة وتصحيحة ولكن ينقل من لأهل العلم وآهل الشان فيه اعتبار نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيت لأتيتك بقرابها مغفرة هذا فيه بيان فضل التوفيد بظلم لو أتيتني بقراب الأرض يعني بعدرها وثقلها لا تشرك في شيء ونتأمل ما نقول هل الناس واقعا في الحرف بغير الله من اللي يحلف فيه بو وبوي والأس بوي طلبة بوي وحياتك ومعزتك والعيش والملح اللي بيننا وهالنعمة والماء والحق وش بعض واليوم الزمن الذي يحلف بالزمن منه هو الله والعصر والضحى هو الذي يحلف بأي شيء من مخلوقاتها الدالة على عظمة بأته وأما العبادها لا يحلفوا إلا بالخالق المعبود وحدها لا شركة ها انتبه الواو والباء والتاء حروف القسم والله وبالله وتالله أنت تريد أن تدخل الجنة بغير حسابنا العذام انتبه وقعتني بقراب الأرض الخطايا لا تشرك به مهما كان أي شيء هل يخرج منها شيء تشمل كل شيء شركة أصغر شركة خفيشة أكبر تريد التظار العظيم وحب الله ولا تشرك بشيء فمن مات وهو لا يشرك بالله شيء دخل الجنة ومن ماته هو يشرك به شيئا خبا لاحظتوا فوق شيئ لو كان خيب تعلق فيه تعويذة تميمة حرز شا سمونا انتم جامعة جامعة حجاب حجاب حل تعويذة تميمة صرة جدول زناقم طلاسم لا لا لو قلت لها انت في ادك طلاسم قال لا دعني تسميتكم انتوا يا القرن قرن ودع حجاب ميسا شفتوا إذا عظمت الناس وهذا العرب إذا عظمت شيء كثرت أسمعها 6 ولا تجده مليئة يده وحط العض وعلى رقبته وعلى بطنه وعلى الدواب ويأتي معنا في باب الرقة والتمان لكن اريد ان نعرف ان هذا الحديث معناه عظيم وليس كل الناس يدخلوا فيه ولذلك هذا وعد حديث خدسي ابن عدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا لا تشرك بي شيء أتيت بقرابها مغفرة وفي رواية ولا أبالي مغفرة لو كانت إيش ما كانت هذه المعاصي والدنوب ذل على أن فضل التوحيد وحسنة التوحيد حسنة عظيمة نورها يحرق كل السيئات ودل على أن الشرك سيئة مظلمة ظلامها وخفها ونجاستها تطفئ كل الخيرات ولذلك حرم الله عليه الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ولسوء الشرك لا يغفره الله الرحمن الرحيم لا يغفر للمشرك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك رحمة الله التي وسعت كل شيء لا تشمل المشرك لقذارة ما فعل ولخبث ما صنع ولأن هذا الذنب من النجاسة أن النار لا تطهره فكل الذنوب تطهرها النار إلا الشركة فمهما عزب مهما عزب هو نجس باعتقاد الشركة فهو خالد فيها أبد الآباد الشركة الأكبر صاحبه خالد في النار لا يخرج منها أبد الآباد فحرمه الله على الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة والتحريم فيها نوعين تحريم أمدي لمن عذب واستحق العذاب في النار وتحريم أبدي وهذا للخالدين في النار كما أن النار الدخول فيها إلى أمد وإلى أبد والخالدين فيها إلى أبد هم أهل الكفر الأكبر والذين يمتزون فيها إلى أمد من وقعه كبيرة أو شركة أصدر فيه مسائل الأولى سعة فضل الله الثانية الأولى سعة فضل الله عز وجل ها من ينتقي هلا ها خد شيء سيعت فضل الله خد احسنت ها فضل الله ورحمك الموحف الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله ها وين كثرة ثواب التوحيد عند الله بقراب الأرض يعني بمعيدها كذلك السماوات والأراضي عطها شرح الإيمان ابن عثمين واصل الثالثة تكفيره مع ذلك للزنوب وين الشاهد تكفيره لذنب خط لذنب خط نظر الرابعة تفسير الآية الثانية والثمانون التي في سورة الأنعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة نعم عند ثلاثة أي شهادت وأن وأن عيسى كلمة ألقاها والله حمام وأن الجنة وأن بس خذوا ما شاء نعم خذوا واحد يا شاء وأن محمد رسول الله هات لها يا الله محمد رسول الله سنتين رسول الله ناخبر لعنده رسول الله الخامسة السالسة أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا إله إلا الله وتبين لك خطأ المغرورين وين المغرورين؟ الذين قالوا يكفي القول الذين قالوا يكفي القول ورد على من قال فقط القول والحديث الذي يقيل والشب نعم حرم النار تحريم على ايطاح عطوا الكتاب تريد متون ولا كتب شروح ولا كيف عطه المتون العلمية هذا كتاب عظيم نعم واصل السابعة بدل وين الكتاب يردك تبغى تبدل بيش ها شخص شخص كلها لك اعطيها وهذا لك بعد تبغى زيادة لو قلت اعطيناك نعم لا سيسا يزيادة السابعة وفيه الشرح الذي في حديث عثبان تحبب نعم السابعة الشرح الذي في حديث عثبان علقيت يبتغي بذلك وجه الله والشرط سنأتي لها علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه سبعة شروط سنشرحها إن شاء الله الثامنة كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله لأن الله رد على موسى بهذا الأمر فقال يا موسى قال كل الناس يقولونها فأراد أن يفضلوا بله فإذا كان موسى ينبه فكيف بمن دونه فبعض الناس يقول نحن ما نحن بحاجة دعوة التوحيد نحن موحدون لا إله إلا الله محمد رسول الله نقول الموحد يدعى ربيا والرسول الله عز وجل وكرر علينا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يا أيها الناس اتقوا ربكم ويقول النبي يا أيها النبي اتقوا كن بحاجة إلى أن يذكى بالتقوى والتوحيد والدين والصلاة الأذان ليس أذان دعاء الله أكبر الله أكبر وينادى للناس بالتوحيد ماذا نقول بعد أن ننتهي من سماع الأذان اللهم الدعوة التامة دعوة تامة الأذان فيه التوحيد وفيه ويدعى من الكفار والمسلمين نجاء كيف يقول الإنسان نحن نسمى بحاجة لدعوة التوحيد هذا جهد ما يعرف دعوة الرسول التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه ليس مجرد القول كافي إنما قولنا اعتقاد يقول لا إله إلا الله لكن ميزانه خالي يقول لا إله إلا الله وهو يستغيث بغير الله بالقبور وبالأموات ويقول لا إله إلا الله هذا ميزان خبيه ولكن لو كان يقول لا إله إلا الله مع وعيه لمعناها النص على أن الأراضين سبع في السماوات وهذا في السماوات السبع والأراضين السبع لكن هذا الحديث تقدم فيه وعفتها لا أحد منكم يحضره حديث فيه السبع الأراضي في الأخير وهل سؤال يعناية ولا حديث عطا عطا ستار النساء الشيخ بن بازل ويلة السيديات ما فيه شوفوا من تحت قسمه نحن سأل عن الأشخاص ولا عن الأراضي عطوا نعم حديث خذت ولا ما خذت خذت ووقعه الله هذا يوم القيام نجي في الدنيا عندك هذا عندك لا بدل عطل شيء نعم عندك هذا عندك ها ها الجواب انت اخذ الجواب بلاش بلاش طيب ها نوح نوح لا هو في فتح المجيد لا فتقسع لا فتقسع لا جوابك لي 17 حديث دعاء القرية هذا كان بتقوله احسن تخذ توحيد لا بد خذناه لجوابنا آخر خذ ما شيف من هنا نعم واصم الثاني عشرة إثبات الصفات خلافا للأشعرية وين إثبات الصفات خلافا للأشعرية عندك؟ إثبات الكلام في قوله وكلمته القارنة وين يعني كلام الله وبعد وعامرهن ويني دلين على إيش العلو طيب واصل أحسن من قالها؟ أحسن إثبات الوجه أعطي أحسن أحسن الذي يريد أعطي سيدي نعم أعطيه سيدي يا سيدي يلا الثالث عشر أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا فيه أصل من أصول أهل الصنة أنهم يجمعون بين النصوص الواردة في الزاب فيكون الدليل راحب فالعام يوضحهم ما خصصه والمطلق يوضحه ما قيده وأما أهل الأهواء فينتقون من الأدلة ما يوافق أهواءهم ويتناسون ما يفسلها وما يبينها وما يكون مما يجمع معها فأهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم ويبينون ذلك ويتونك بالزبدة وأما أهل الأهواء فينتقون من الأدلة ما يوافق أهواءهم متناسين ما هو موضح لديله وهذه الدلالات وهذه النصوص وهذا من جميل هذه العبارات الحقيقة نعم أنك إذا عرفت حديث أنت عرفت أن قوله في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إن الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله هذا القيد أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان ليس فقط قولها لابد معها اعتقاد لابد معها اعتقاد وعمل نعم الرابع عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبد الله ورسوله يعني كلهم عباد لله عيسى وابن مريم كلمته ألقاها والنبي صلى الله عليه وسلم كلهم اسمهم عبد الله ورسوله فلماذا الغلو الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله يعني هو كلمة الله وهذه نسبة فضل هذه نسبة فضل بيت الله ناقة الله قلمة الله الثالثة عشر معرفة كونه روحا منه أي من الأرواح الطيبة الزاكية التي خلقها الله عز وجل نعم السابعة عشر معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار وهو مما يتبين أنه اعتقاد خاص من اعتقاد عام فتنصيص الاعتقاد هنا بالتخصيص فيدل على عظم الإيمان بالجنة والنار في جملة أمور الاعتقاد واضح؟ الثامنة عشر معرفة قوله على ما فاله وهي موجودة الآن الجنة والنار نعم الثامنة عشر معرفة قوله على ما كان من العمل أي على ما كان عليه من العمل من الذنوب وهذا يدل على فضلها وأثرها أنها تكفل الذنوب على ما كان عليه من العمال والخطايا التي وقع فيها دون الشرك لأن الشرك يلزم له شرط التوبة أما الذنوب الأخرى لأن الذنوب أنواع ذنب يعذب الله عليه إذا مات العبد دون توبة وذنب تحت مشيئة الله إذا مات عليها العبد دون توبة وذنب يغفر له ولا يشترط له توبة إذا عمل عمل وآخر مثال الذنب الذي لا يغفره الله إلا بتوبة هذا الشرك إن الله لا يغفر يحرك به لكن من تاب من الشرك تاب الله علي إذا مات على الشرك فهذا لا يغفر الله بل يعدب مات على كبيرة مات على كبيرة ولم يتوب منها هذا تحتيش مشيء شاء ما فضى الله له إن شاء عذبه ولكن التوبة يتوب منها أي بعينها يتوب منها بعينها دون ذلك أي من الذنوب الأخرى التي دون حتى الكبيرة وهي اللمم وهي الصغائر لأن الذنوب إما الشرك وإما كبائر أو صغائر وهذه بيأتي تفصيلها معنى في باب تحقيق التوحيد وتلك يغفر لصاحبها بالأعمال الصالحة الوضوء والصلاحة للصلاة والجمعة إلى الجمعة ما لم تغشى الكبار التاسعة عشرة معرفة أن الميزان له كفتان نعم هذا توضع فيه كذا وهذا توضع فيه كذا وهي علمها عند الله عز وجل والإنسان يعني حتى لو تصور التصورات هذه ما ينبغي الإنسان يدخلها بالأمور الغيبية يدخلها بالأمور الغيبية نعم العشرون معرفة ذكر الوجه فيها كفة فيها الكتروني فيها واضح فلا يحاول دائما أن الإنسان يجعل عقله ميزان للأمور الغيبية الغيبية غيبية إما عند الله حتى وإن تشبهت الأسماء لا يلزم منها تطابق الموصوف العشرون معرفة ذكر الوجه نعم وهذه صفة ذاتية خبرية ذاتية لله أخضر عنها نعم باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب اللهم ارزق متكلم وسامع وحاضر تحقيق التوحيد واتوقع هنا وصلى الله وسلم إن شاء الله نقبل بعد