لقاء بمدينة اغادير المغرب 4

بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على أسرط المطلين قال الإمام المتحدى محمد بن عبد الله رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد ومهما كانه ومهما كانه قال أولى بالجلوب سامح الله كفت سحن سمحنا أخي سامحنا نبدعنا على عمص حافظ حافظ باب الدعاء إلى شهدة أن لا إله إلا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرتنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشرثين قل هذه سبيلي أدعو إلى الله يا محمد قل لهم هذا الطريقي أدعو إلى الله تنبيه للإخلاص والدعوة إلى الله عمل صالح ومن شروط العبادة الأخلاص exposing والمتابعة والدعوة إلى الله من الأعمال والعبادات والجليل هنا في الإخلاص والمتابعة على بصيرة أنا ومن أدل على أن الدعوة إلى الله يشترط لها الأخلاص والمتابعة ممتع دعوة إلى الله ليست فوضى سبأ لا لا كل يأتي من عندك لا كيف دعوة إلى الله ديني منهج إدعادها هل تدعو إلى الله وأنت تتقرب إلى الله لا بد لك من شروط تقع إبادها خلاص قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة على علم فمن لم يكن على بصيرة فهو يدعو إلى ضلالة وحيرة ماذا يدعو إليه مسكين ليس على بصيرة لم يكن على علم فماذا يقول يريد أن يتكلم قبل أن يتعلم مشكلة ما أكثر من يتكلم قبل أن يتعلم ويوجد الكلام لكن لا يفضح العلم فيفضح الجهلة والجهل يفضح صاحبه لأنه يأتي بالغرائب ويتكلم في الأجائب مع من يعي ويعلم فيعلم أن هذا متكلم في غيرهن قل هذه السبيلي أدعو لله لا إلا غير الله لا إلا تنظيم ولا حزب ولا فرقة ولا طائفة من حريثة لما أدعو إلى دين الله لأكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح أدعو إلى الله فيه تنبيه الإخلاص فيه تنبيه المقصد فهو لم يدعو إلى غير الله قل هذه سبيلي أي طريقي وليس الطرق فهو منهج وليس مناهج وهي دعوة وليس الدعوات هي جماعة وليس الجماعات نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعة نحن أهل السنة والجماعة جماعة واحد دعوة السلفية دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنه ما في دعوة ثانية كل ينتسب إلى مناهج هم ينتسبون إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف الصالح على بصيرة أي على علم وهذا أيضا من شروط الدعوة أن تكون لله وأن تكون على بصيرة أنا ومن اتبعني في تنبيه الاتباع ويفهم منه التحديم من الابتداء فبما أنها دعوة إلى الله هذا تنبيه للإخلاص وأكثر الدعوات اللي اليوم مؤسسوها دعاة شرك دعاة شرك الخوان المسلمين مؤسسها حسن البنة حصافي وعند قبر صنجر وهو أحد يفترى عليه هو اللي كانت با في مذكراته هو اللي يقع عن نفسه ولم يذكر توبة ولم يذكر اوبة ولم يذكر انه عمل غير صالح بل يذكره على سبيل مفاخرة به والدعوة الثانية الياسوية محمد اياس تبليغية معروف بجشلية سهرة وردية قادرية نقشبندية طرق صرفية ويعكف عند قبر سنجر عند قبر محمد رشيد الكنهوكي وهو الذي يذكر هذا عن نفسه ويدكر عنه جماعة الياسوية فهؤلاء هم مؤسس هاتين الجماعتين التي تنسب للدعوة اليوم الدعوة إلى الله هذا يدعو حسن البنة وذلك يدعو إلى محمد الياس ما حد منهم دعا إلى الله كلهم يدعون إلى مؤسسي جماعتهم ودعوات مؤسسوها دعاة شرك فماذا تنتظر من الفروع إلى هذه أصورها تبهوا تبهوا كون على حذر دعوة التوحيد لا ترضى إلا بالتوحيد ولا يقولون سلفية المعتقد عصرية المواجهة نحن اعتقادنا اعتقاد السلف وطريقتنا في الدعوة طريقة فلان وفلان لماذا ما ترتضون دعوة السلف اش فيها دعوة السلف يعني عقيتك عقيت السلف ودعوتك ما هي دعوة السلف يعني عند السلف انحراف في الدعوة ليسوا هم صواب في دعوة جديدة غير دعوة محمد صلى الله عليه وسلم تجد انحرافات في مسؤول الدعوة في مفهوم الدعوة تبهوا منها الفرق عليكم بما عليه محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني واللي اتبعوا غيره اتبعوا غيره واللي اتبعوا أفلحوا ومن خالف أمره أفلس فليحذر الذين يخالهون عن أمره أن تصيبهم فتنة يصيبهم عذاب النديد انتبه لا تنازع ولا تشاق في أمر الله ورسوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت ساءت مصيرا نوله ما تولى يصبح متولى أمره على أنه الحق في مقابل دعوة محمد سلام فاحذروا من هذه الطرق نعم فنبن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يوحد الله فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وليلة فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افسرض عليهم صدقة تأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإنهم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب اشتركوا ادعوهم إلى أن يوحدوا وحدوا الله هذه دعوة التوحيد روح داخل في مكان غلج لا تقره هكذا هذه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم يرسل صحابته هذه الرسالة أول ما تدعوهم إليه أن يوحد الله هذا هو التوحيد دعوة التوحيد فأول اهتمام بالتوحيد ودعوة التوحيد نعم وثم أعتى بعد ذلك بالصلافين هما جابوك لذلك يعني للتوحيد فادعهم إلى أن الله ترضى عليهم خمسة صلاوات فالصلاة شأنها عظيم ولذلك العهد الذي بيننا وبينهم فمن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن فمن تركها فقط انتبه كل مرة الأطفال أن تبكرها ليس في عالة شرط نتكلم عن ما فيه شاهد فلسو تدرى ولهما عن سهل بن سعلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لو عطينا الغاية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل هو يشكي عينيه فأرسلوا إليه فأتي به فبسق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام بدعوة التوحيد وهذه الغزوة متى كانت يوم يش يوم خيبا علما بأنهم ذهبوا وفعلوا ما فعلوا ولكن قال غدا رجل يفتح الله على يديه بشرهم بيش بفتح وهو يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله تحليق شيخنا الشيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليه على هذه العبارة قال ليس الشأن يا بني أن تحب لكن الشأن أن تحب فهنا تاقت نفوسهم إلى ذلك إلى أن الله عز وجل يحب هذا وهذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي سيعطى الضايا غدا مما يحبه الله ورسوله بل أتى أن عمر قال ما أشرفت نفسي على الإمارة يوما إلا ذلك اليوم ليس في حب الأمارة ولكن أن الله ورسوله يحبه هذه بشارة عظيمة بل إنهم تكلموا همن يعطاها ونسوا وقدموا ذلك على بشارة أنه يفتح لهم بكرة وينتصرون فمن شغلوا بالنصر إنما شغلوا من هذا الذي يحبه الله ورسوله قلوب تعذن قف بالله قلوب لم ترغب إلا متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأل الله يرزقنا ذلك وأن يوفقنا لذلك وأن يحشرنا مع محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر أشياء مجزات حصرت قيل اعتب علي وعلي كان به رمد الآن الذين يقولون يا علي يا حسين هل علي نفع نفسه شاف نفسه من الضمد حسين ما قتل منع نفسه من القتل والآن يقولون يا حسين يا علي يا فلان يا فلان تعلق القلوب بالخرفات الحسين الآن في العراق قبره الحسين وفي الشام قبره الحسين وفي مصر كامل الحسين بتعلموا كيف الخرافة تنطلع على الناس ما هذا عندكم بعد قبر الحسين والله ما دي يسونا ما عندكم قبر سيدهم عبد الرحمن وسيدهم من هو وسيدهم فلان وفلان أبو قبرين أبو ثلاثة لا الحسين أبو ثلاثة شيء أجيب شيء أجيب فلذلك تجد الشركيات في هذه كلها وتعظيم آل البيت والاستغاثة بهم يا أولياء الله يا أهل الله وهكذا يا أخوان يا أخوان احمد الله على نامة التوحيد لا إله أعظم ذنب عصي الله به الشرك هذا أعظم ولذلك فجد هؤلاء لا يدعم للتوحيد ولا يرفعونه بالتوحيد رأسا والذلك شوفوا هذه الدعوات وهالمناهج هذه مشغولة اللي مشغول بالأخلاقيات وتارك الكفريات الشركيات واللي مشغول بالحكام وبالسرحاتهم هما حكم أمر الله في نفسه ولا حتى في التوحيد ويبي حكم الناس في أموالهم وفي رقابهم وهما حكم الله في إيش في أخص خواصة وهي توحيده وعبادته وحده في شركة شمدوا الله يا أخوة والله يفتل صلى الله عليه وسلم نعم قال فدع الله له تبريء بسق في عينه أرقاه وخال طريقه الشريف صلى الله عليه وسلم عين علي وقد قرأ عليه ودع الله له فشفاه من فشفاه الله يقول علي بن أبي طالب قال فما أصابني بعدها صدع يقول فما أصابني بعدها صدع نعم والله المكان تعبى يجلسون حلهم نعم هذا أسعنا لا يكلف الله نفسه المكان ممتدر واسم عندكم مكان داخل طيب سووا جادة وقف الدرس سووا جادة قموا قموا قموا سووا جادة بسحول اخوانكم يلا على الغرفة داخل يلا من هنا من هنا من هنا بس على الطول لا تجلسوا هنا روحوا داخل اخوانكم لهم محل هنا انزعوا داخل يلا انزعوا داخل بسم الله ما تجلسوا هنا روحوا داخل يلا يلا بسم الله بس اثنين بس خلاف اثنين خشورتونا ايك الله انا بنت الناس برضو في الشهادة اهه خالف قال نعم يا أخوان قال فانفذ على لسلك ثم ادعوهم إلى واعلمهم بحق الله عليهم هذا الشاهد ما هو حق الله أن يابدوه ولا يشركوا به شيئا ثم قال انفذ على لسلك هكذا الدعوة يا أخوان الدعوة فيها هدوء هدوء هدوء وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هون وإلى خاطبهم الجاهلون قالوا هذه الدعوة الدعوة ما تكون فيها خطة وعجلة واستعجال على رسلك انزل بساحة انفر على رسلك هكذا المؤمن الهدوء والسكينة والعمل العمل في صمت وهدوء عرض الحق بين الخلق بالتي هي أحسن بالتي هي أقوى استفي حاجة إلى شيء معك من الحق والبيان والأدلة ما هو كافي في أن تفرض على الآخرين احترام قوة أدلتك فاستفي حاجة إلى أن تستعمل نظرة حادة أو أي شيء من هذه الأمور أنت بحاجة أن تخشر العرض فقط دعوة تقبل حكمة معك من قوة الدليل ما تجعل خصمك يفر من بين يديك كما تفر للجداء والله معك من الأجلة ما تفلق به كام المخالفين وأهل البداية وعام من الموحدين يغلب ألف من العلماء الضلالة وإن جندنا لهم المنصورون رجالك خذلك مع جند الله خذلك مع جند الله نعم في مسائل الأولى أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عنده من طريق أن الله يشرق من أولاكم ذلك نعم الثانية التنبيه على الإخلاص لأنك فيا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه تدعو إلى نفسك وليل الله إذا اخترت مع أخوانك صدرت نفسك بل صدرت الحق للخلق إن كانك تصدر الحق للخلق فأنت وإن كنت حكمت نفسك فلن تستجيل فمن حق حكم الحق جعل أهل الحق حكما عليه على أخوانه ما اختلفوا فيه وأما من نشف أهل العلم وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا من بقي كأنما يقول أنا أبوها أنا أبوها وأنت من أنت حتى تكون أبوها أنت لست ابن لها حتى تكون أبو لها جالتني بعض الناس اغتروا لمن حولهم ربما تجد بعضهم وذر به الشيطان ثمين ثلاثة عشر عشرين صرفهم عن الحق وإذا بهم شقوا إخوانهم واعتزلوا الحق واعتزلوا دعاة الحق ولن يلجعوا لا لأهل العلم وإذا أكلمهم أهل العلم هذا في خلو هذا في خلو من بقي قال الشيخ بن بارد الشيخ بن عثيمين والشيخ الألباني ترجعني للأموات تتحاكم موئيات الأموات ولحيا هؤلاء انطهر مارهم ليس في أحد من علماء المسلمين مرجع لي أنا وإيافة حاكم عنده مرجع لكتاب والسنة جيب القرآن واجيب السنة لكن من يجعلها بيني بيئة الحاكم الله مرضك ما رضيتني فتجعل هذا هواه وهذا هواه أنت بي ولا أبي لا بي ولا تبي ولا نبلي نبلي ماذا أراد الله ورسوله واحد يرجعها أهل الإسلام إذا كانت بار علمانه ما فيه مبركة في من مبركة؟ مبركة فيك عندك وذلك يقول لك قال أهل العلم كذا ثم يأتي بس فلان قال كذا وفلان قال كذا يأتي بعض ما قد يزل بهالناس وانت بواحد معصوم انت بيك نزعة راثضية راثضهم يروا نائمتهم لا يخطوون معصومين ممكن خطأ ما حد معصوم أبو بكر وعمر يقول ابن عباس أقول لكم قال رسول الله تقول قال أبو بكر قال أبو والدم لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى المالك يقول كل يوخذ من كلامه يرد إلى صاحب كل الموجودين من علمان الميت والحي يوخذ من كلامه ويرد ما في عندنا من يوخذ كلامه ولا يرد أما الرد كل كلامه في جملة لا وقف كلامك مردود عليك أنت معناتك أنك صاحب هوى أنت تبدع العلماء لكنك ساكت خايف أنك تقول أن العلماء كلهم مبتدعة بعدين الناس تستنكر قولك لكن تأتي التلبسات ولفوا دورا الثالثة أن البصيرة من الفرائن البصيرة هي العلم وغالب من يخالف في مثل هذه الأمور هم أهل الجهل الذين صدرهم الناس وظنوا أنفسهم منهم أهل إيش أهل العلم وما ظن حمار سيما أنه جاهل وما علم أنه بنفسه جاهل فإذا أتى أهل العلم فإذا به ليس في مجالسهم ولا معهم ولا يجالسهم وإذا تكلم قال عليكم بأهل العلم من تريد أهل العلم يأتون ويرذهبون والناس تأتي وتنقل وأنت ليس لك من يجع من أهل العلم هو يريد نفسه هو يريد نفسه وهذا يستحق رفسه نعم الرابعة من دلائل خسن التوحيد أنه تنزيه الله تعالى عن المسبة نعم ورحبا الخامسة أن من قبح الشرك فونه مسبة لله نعم الثالثة لا ما نزل الله سبحان الله أي تنزيه الثالثة وهي من أهمها إبعاد المسلم عن المشركين لألا يفير منهم ولو لم يشرك لا بد من اعتزال الشرك والمشركين الثالثة وليس اعتزال أهل السنة والسلفيين الثالثة الثالثة كون التوحيد أول واجب واضح وهذا رج على من قال أول واجب على المكلفين هو الشرك حتى يبحث عنه ليخلين نعم الثامنة أن يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة طبعا فإنه لو صلى الله مشرك حابط عمله لو صلى الله مشرك حابط عمله نعم التاسعة أن معنى أن يوحد الله هي معنى شهالة أن لا إله إلا الله لأنها أست في رواية أن يعبد الله أي وحد الله ولا يشرك فأدعوهم إذا يوحدوا الله وأنت في رواية فأول ما تدعوهم إلى أن يقولوا لا إله إلا الله أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله العاشرة أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب أو يعرفها ولا يعمل بها عندهم كتب لكن ما أعلن ضلوا ولو كان جمعوا كتب دليل للمعرفة لا ما أعلن هم أهل الكتاب وهم على ذلك أعلن تبلوا وهنا بيّن له قال أنك تأتي قوم أهل كتاب فأول ما أهل بهم لا يوحد الله هم أهل كتاب لكن ما وحد الله الحادية عشر التنبيه على التعليم بالتدريج تدريج العلم هذا يوم علم نغدل مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وإنما سير اجتماعا نقاط اليوم شيء وهكذا صغار العلم قبل كباره تجدهم استقاموا لهم شهر شهرين يقرؤوا في فتح الباري ان شاء الله ان شاء الله وهم لم يعرفوا الأحاديث ولا ربعين نوية ما قرأوها ولا في كتب الاعتقاد ولا ابدأ قليلا من العلم حتى تنسل ان شاء الله ليش المخاري بعيد خريء ونفتح وجود لكن ابدأ بيش مفاتيح العلم حتى تعرف ماذا يقول العالم وماذا فهو يجمع من الكتب وهو لم يتأثر فمن لم يتعلم الوصول لا يدرك الوصول بل يجمع من الكتب أحيانا ما لا يعرف عنوينها كما يقول ذاتج اشتريت المغني والمحلي تعرفون المغني اه اه او يقول المغني والمحلي تعرف المحلي الثانية عشرة البداءة بالأهم فالأهم نعم أهم الأمور أهم شيء التوحيد يأتيك يتكلم معاك ما شاء الله في الحقوق والأقوة وهم مشيك يعني لو رأيت لك شخص يطوف على قبر وفي يده خمر أول ما تنكر عليه اشتركوا في القناة عطلية عطلية عندك جهاز تسمع في هذا؟ تريد كتاب؟ ها؟ عطل كتاب هنا هنا من الكتاب عطل كتاب من عندك خلاص وصف بصف عطل كتاب عطل كتاب التوسط للشيخ الألباني عندك التوسط للألباني؟ هذا كتاب من أنفس الكتاب نعم نعم الثالثة عشر نخلق الزكاة قولها غرائهم نعم وأن الزكاة تدفع لولي الأمر يدفعها للناس هذا الأصل مهو يجمعونها الناس من الناس فيأخذون أموال المحسنين ويوجهونها في تفكير المؤسسين وتصرفاتهم فيتحكمون بها ليجعلوا من معهم ومن عليهم التنظيم والفكر والحزة والذات ومع المحسنين لفقراء المتعلمين تتأخذها حتى تتحكم في من يكون معكم من عليك هذا غالب ما تقع له بعض المؤسسات النفعية الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم بقولة تاتي أهل الكتاب فأقول لهم كذا وفعل معهم كذا الخامسة عشرة النهي عن سرائم الأموال يعني أن لا يأكل لك مطامع فيما عندهم خذ من أصف المال السادسة عشر اتقاء دعوة المظلوم إنها ليس بينها وبين الله حجاب وإن كان خاف أما يجيب المضطر إلى دعا ويخففه السادعة عشر الإخبار بأنها لا تحجب فهي لله ترفع السامنة عشر من أذلة السوداء وذلك لا تكون من الظالمين ومن دعاء الإنسان إذا خرج من منزله يقول اللهم إني عدو بك أعظم أو أظلم أو أظلم الشاهد أن أظلم أو أظلم خدرك من اللي معك كتب أنت معك الكتب خدرك منها أمين نعم الثامنة عشر من أذلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء من النشقة والجوع والوباء الله سبحانه شوفوا ماذا حصل وماذا لم يكن لهم ومع ذلك يصبرون يصبرون من المشقة علي ابن أبي طالب صابه الرمج وصابه المرض تعرفون الرمج مرض يطلق بالعينين بإفراز يأتي فيها ولا ترى التاسعة عشر في أحد أبناء وأن أريد كتاب من هو ؟ أعطي هل هذا المثال ألميّة ؟ أعطي أعطي أعتر عندك صوتياب تسمع عندك جهاز أعطي أعطي أعطي أعطي أمتد ياسر خذوا اثنين نعم الساسعة عشر قوله لأعطينا الراية إلى آخره علم من أعلان النبوة وعطاه اياه وهو علي نعم معا علي ما طلبها طلبها علي ولا في خيمة هملي ها تكلم بعيدا لم يطلبها ومع ذلك قال أين علي خد شو لم خد أطف صديرة علي رضي الله عنه علي مالي طاب أنها قطع إياها فيحبه الله ورسوله وكلهم قد شهد الله لهم رضي الله عنهم الله أكبر الثانية والعشرون فضل الصحابة في دوقهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة السك ذكرناها نعم الثالثة والعشرون الإيمان بالقبر جبها جبها وديها هنا جب ثانية وديها هناك جب جب لا تشرب من في السقع مشيها مشيها هناك الغرض هذه باقي وديها واحدة في الوسط جيب هذه وديها هنا هنا جيبها جيبها جيبها جيب جيب ايوه خليها اخر غرفة يلا وديها سرعا ناك لا وديها نعم وديها وديها سرعا وديها لا لا احملها احملها هناك ايوه بس كدن عندها الآن ما يكفي الثالثة والعشرون الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعلها إذن يدعى لمن لم يسعلها ومنعها والشقرات لمن لم يسعلها ومنعها ومنعها عمن سعى الذين أرادوا كاقة نفسهم وهذا الإيمان بالقدر خيري وليس معناه أن الإنسان ما يتمنى الخيط يتمنى ولكن يقضي الله ما يشرف على ما يريدناه الرابعة والعشرون الأبب في قوله على رفلك يعني أن يكون الدعوة بالهدوء ما تكون الدعوة بالحمسات والفجاوغ المور بالحكمة التي أحسن لا تتعجر في الأمور كم تعجر أتبه ضده ولذلك ما كان الرفق في شيء وما نزع من شيء للأشياء انت بيوه الرفق الرفق ترى الشدة ليست محمودة وليست محمودة في كثير من الأشياء ومحمودة في بعض الأشياء فالنبي صلى الله عليه وسلم نزع قام الرجل فقال لا بيس خطيب القوم أنت لما قال ويعصيه ماء قال ما شاء الله وشئه قال بل ما شاء الله وحده قال لمن قائد على رتانوات قال الله أكبر أنها السنب قضية التوحيد ما فيها تأخير بيان في الحال ولذلك انتبه ليست الشدة هي الحكمة وليس اللين هو الحكمة إنما الحكمة هو وضع الشيء أحياناً اللين حكمة وأحياناً الشدة حكمة استعمالها توفيق من الله التوجه اسأل الله التوفيق الخامسة والعشرون الدعوة إلى الإسلام قبل القتال نعم لقولها فادعهم نعم الثالثة والعشرون إسلام أو جزيها أو قتال نعم الثالثة والعشرون أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا وهذا حصل مع هؤلاء واليهود قوم بحث الثالثة والعشرون الدعوة إلى الله بالحكمة لقوله أخبرهم بما يجب عليهم الثالثة والعشرون لمعرفة بحق الله في الإسلام المعرفة بحق الله في الإسلام المعرفة بحق الله في الإسلام سابق رافع سابق رافع سابق رافع سابق رافع لحظة اخلع باب الدعوة ماذا قال هذا من اين طيب شوف الباب افتح افتح الكتاب شوفها من سائل سابق رافع سابق رافع التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد نعم من اهتدى عليه لا يهدي الله فيك رجلا واحدا خير لك من حمود نعم نعم الثلاثون الحليف على الفتية وين الدليل من يعرفه يا صائد الله نعم هو صادح مصدوق لكن حدف يبكر ذلك هي بين يديك خذ ما شك نعم باب تكسير التوحيد وشهارة الله مطلق ذك الكلام تجعل نفسك على واحدة ليش نعم ولكن هذا يدني على أنك بأخذ خرار نعم أعم بحقه المعرفة بحق الله في الإسلام المعرفة بحق الله ولا عمدك فية حق الله في الإسلام ما هو ها؟ أي عبد ولا يشرك هيسينا؟ أهو أنت ثلاثة أعطم ثلاثة سيديات ثلاثة اللي في الأخيرة ثلاثة سيديات ثلاثة أعزة الذين في الأخيرة أحسنتم اشتراك في الجواب منتج فزعة عشاء الله هكذا احب الصحراء لا تتصور الله يهديك عارف ماذا أفضل ما كنت تتصور لعلة بخلفك كنت تتصور يا ابني اسكت كنت تتصور واصل باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله مسموحا لك ذلك لا تكرر عضوه كتاب شريف عضوه نعم واصل قراءة وقرأ بابه باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله وقوم الله تعالى باب تفسير شهادة أن لا إله إلا الله بعد أن بين هذه الأمور وما يتعلق بها والدعوة إلى الله أراد أن يبين تفسير شهادة أن لا إله إلا الله أنت تليد كذلك أنت فاسل علينا ليش عطل عطل ارضق بنا عطل خلاص آسف عطل هذا لك نعم نكمل غدا إن شاء الله في الضحى كما أكملنا فنجألكم تفتاحون الآن وبعد الفجر تفتاحون ساعة كم حن نبدينا اليوم؟ الثانية النصف قدينا؟ إن شاء الله غدا نبدي نفس التوقيت إن شاء الله جاهزين؟ بارك الله فيكم أسأل الله تبارك وتعالى أن يجزقنا ويأيكم علم الناطق والعمر الصالح اللهم اشرح صدورنا ويسر أمورنا وخذ بنا واصينا إلى البرج والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم اواصلح ولا تأمور المسلمين اللهم اغفر لوالدنا وتجاوز عنهم اللهم اصلح بغياتنا يا رب العالمين اللهم استر عوراتنا وآمر روعاتنا وخذ بنا واصينا إلى البرج والتقوى إنك ولي ذارك والقادر عليه صلى الله وسلم على محمد وبرك رسول رسيكم أجمعين الرسول يعرض هذا يبحث نمس بح مرحباً شكرا