لقاء بمدينة برشيد المغرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على مام النبي من هذا اللقاء المبارك لهذا المجلس الطيب في منطقة برشيد الله تبارك وتعالى أرسل الرسل لدعوة التوحيد قال تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولة أن أعبد الله واجتنب الطاوت كل أمة أرسل الله فيها رسول ولعلكم تلاحظون مع شرطربة العلم أن دعوة الرسل واحد وندرك هذا ونعلم هذا ونفهم هذا من خلال الآية كيف هذا من يجيب الأخوة في الخلف من يجيب ما الدليل على أن جميع الرسل دعوتهم واحدة أسك المكرفون أتوقف عن الكلمة أنتم معي ولا لستم معي سمعتم ماذا قلت تستحون من الإجابة لا يطلب العلم مستحية أجيبه قال زعالة وَلَقَدْ بَعَدْنَا فِي كُلِّ أُمْرِ تَرَسُولُنَا نَعْبُدُ اللَّهُ وَشَنُبُ الطَاغُوتِ إذن الشاهد صدر الآية أم لا أحسنت لو لم تجيب لا أخذنا الخوخة أم لا يتعب عابية إذن أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه دعوة الرسل جميعا جميعا الرسل هذه دعوة الرسل ونحن نتبع الرسل والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له في بهداه اقتده ويقول نحن معشر الأنبياء دعوتنا واحد نحن أبناء علات أبانا واحد يعني دعوة التوحيد وهو صلى الله عليه وسلم إذا أرسل رسله أرسلهم بدعوة التوحيد كان مسافر صلى الله عليه وسلم فأرسل من معه ألا تدح وترا ولا قلادة إلا قطعتها يقول من يريحني منذ الخلصة يرسل علي لتسوية القبور وكسر الصلبان يرسل محاذ إلى اليمن ويقول إنك تأتي قوما أهل كتاب فأول ما تدعوهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله أني رسول الله وفي رواية تدعوهم أن يوحدوا الله هذه هي دعوة للأنبياء والرسل التوحيد التوحيد التوحيد وذلك لإفراد مولى سبحانه عز وجل بالعبادة سواء كان الأخوال أو الأفعال أو الأموال أو التفاة القلوب والنوايا كلها لمن؟ لله وحده لا شهد كلا قصد الفاعل للفعل أو القائل بالقول أو الباذل أن يكون وجه الله والدول الآخر هذا هو التوحيد كان الناس على التوحيد عشرة قوم كما ذكر ذلك من؟ ابن عباس كان الناس على التوحيد عشرة قرور واندرس العلم فعبدوا الأصلاح ما الذي درس العلم فأتى الناس ما أعتاه من الجهد واتباع خطوات الشيطان لو سأل سائل متى ينتشر الشرك ما الجواب من خلال ما ذكرها ابن عباس ها ها أجيبه نحن لسنا بخطبة جمعة من يتكلم في جمعته باطلة نحن في مجلس مذاكرة وأنا طريقتي أن يكون الكلام والمذاكرة مع الحضور فهل ترغبون في هذا أو ترغبون تكلم وأنتم تسمعون هذا لأنه يكون في يعني تفاعل فأنا أرغب هذا وهي سنة النبوية فالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض مجالس كان يذكر هذا ويحدثهم ويسألهم ويأتي السائل ويؤخر لجاب عليه فيسأل أين السائل ثم يجيبه وأحيانا يجيبه وأحيانا يسأله وهو يسأله فيسأله بسؤال يرد عليه سؤاله حتى يزيل ما هو مشكل في سؤاله نظرت أن أذبح إبلا ببوانة هل فيها وثن يعبد هل فيها شيء ما يزججه فاللغة المذاكرة مطلوبة وهي الطريقة النبوية وأحبذ مثل هذه اللقاءات هل ترابون هذا؟ أجيب على سؤال نسيته إن شاء الله بنديراس العين وقبل علماء في التخيها الناس رؤوسا جوهار جواب جميل لكني أريد من نفس الرواية الصف الأخير فلحنا كأنحنا بقاعنا الأخوة مؤخرت الصفوف نعم قال فلن درس إذا قلت الدعوة إلى التوحيد فهي من أسباب انتشار الشرك إذا قلت الدعوة إلى السنة فهذا سبب انتشار البداء إذا قل الأمر بالمعروف والنهي على المنكر فهو بداية انتشار الشهوات والشبهات في الناس وانتشار المعاصي والمكرات وبضدها تتميز الأشياء بوجودها تنعدم وبانعدامها يوجد غيرها وأضادها فالله الله يا طلبة العلم لنسر التوحيد والسنة في الناس ننشره يبت في بيتك مع عيالك مع زوجتك مع أهلك أمك و أهوك والديك أخوانك أخواتك أهل حيك ربعك جماعتك بني عمومتك وأن هذا حلف بغير الله وأن هذا لا يجوز حكام الدين علموهم كيف ينتشر العلم إلا بالتعليم قالت أن درس العلم قالت الدعوة إلى التوحيد كم المدة عشر أتى بعدهم أتى نوح عليه السلام فبعثه الله فمكت في قومه كم نفس المدة عشرة قروه تسعمية وخمسين عشرة قروه ألف الله خمسين سنة وهو يدعوهم إلى التوحيد وإلى نبذ الشرك فالمدة مقاربة ولكن الوهنية تأصلت في النفس وعلقت وأصبح من الصعوبة بمكان إزالتها فلم يردوا إلا هاجرا كفار هنا نوح دعا ربنا أن يهلك من على هذه الأرض فنجى معه قليل وفارت النور والتق الماء على أمر قد قدر فأهلك الله من على الأرض جميعا وعاد التوحيد مرة أخرى فاستوت على اللودي فبدى الناس يتناسلون ونحن ذرية من نجم ذرية من نجى مع نوح وذرية من نجى مع نوح أهل توحيد لا يعرفون الشرك ولا عبادة الأصل فاستدار الأمر وعاد كما كما كان فتناسلت تلك الذرية شاء وحاء ويافث تناسلت أجيال خلف أجيال وعاد الناس وعبدوا عبدوا الأصنام الأوائل عبدوا الأصنام غلوا في من الصالحين يغوث ويعوق ونشرأ وشهم من هم من يكونون رجال صالحين يعني الجانب جانب تعبدي جانب خير لكن شوفوا المعالات ماذا آلت إليه إلى تقدير تعظيم تبجير مع إطراء إلى أن وصل الحال إلى عبودية بعد أن كانوا يذكرونهم بهيئاتهم وما يرون والجيل الأول والجيل الثاني والذي بعده إلى أن أصبح يقول هؤلاء إنما هم قربا وشفاعة انتشرت الأصنام بعد محي وعاد الناس لعبادة الأصنام فأتى إبراهيم عليه السلام ودعا الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له بل بلغ الأمر به إلى أن كسر كسر الأصنام ومع ذلك من دعائه رب اجنبني وبني أن نعبد الأصنام روح وكبر لأن القصة معلومة اكتتان الناس بالغلوف الصالحين ودعاء هؤلاء من دون الله أي دعائهم من دون الله فتنة وهنا اعتبارا بحال الأكثر إبراهيم التيمي يقول من يأمن البلاء بعد إبراهيم الله أكبر معنى هذه الكلمة أن إبراهيم الذي كسر الأصنام بيه يستعيذ بالله ويرجى إليه ويدعوه أن يجنبه هو وبنيه عبادة الأصنام وكان يخاف الشرك والإنسان يجب عليها أن يخاف اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلم وهو نستغفر كلمة لا نحن قل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أخفف ما أخاف عليكم الشرك الخفي الشرك الأصغر وسنعود لهذا الحديد أتى بعد إبراهيم عليه السلام جملة من الأنبياء والرسل موسى وعيسى ومع ذلك جعلوهم آلهة من دون الله وعزين وغيره إلى أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا قومه إلى عبادة الله وكانوا يعبدون على أصنام وهم يدعون أنهم بقايا الحنيفية وملت إبراهيم عليه السلام وعادوا لعبادة الأصنام مشكلة لاحظوا مستمرة مسألة الأصنام وهي التي اتخذها الشيطان في كل الأجياد الغلوف الصالح الغلوف الصالح وفي كل وقت أكثر ما يعانيه الناس من فتن الغلوف هي الغلوف الصالح في العنقائد في المذاهب في الجماعات في المناهج في كل شيء أكثر فتنة الناس الغلوب والصالحين والله تبارك وتعالى يقول قل يا أهل الكتاب لا تغلوب في دينكم الغلوب النبي صلى الله عليه وسلم في رمي الجمرات يقول بمثل هذه وإياكم والغلوب فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوب في الدين الغلوب خطير وشأنه مضر ومعاله كهذه الأمور التي تحصل من الغلوب والصالحين وعبادتهم من ذو الله آت النبي صلى الله عليه وسلم ودعا قومه إلى التوفيد ونبد عبادة الأصنام فماذا قالوا له جعل الآلهة إلهة واحدة إن هذا لشيء عجاب العجاب أن تتخذ هذه الأشياء وقال العثبة والعجب على من عبد الله وحده لا شريك لك أو من استخذ آلهة من ذو الله شوهوا مهين تنقلب يصبح الحق باطل والباطل حق بل في سياق هذه الصورة وهذه الآيات يوصي بعضهم بعض بالباطل وانطلق النلأ منهم أنشهم واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراجع يتوصي بالحق ولا بالباطل يمشون وانطلق يعني معناته جماعات وفراق وناس يوصي بعضهم باب ويسنبت بعمهم بعمل على الحق الأنباطل على الباطل إياكم تسمعون هناك أمر يراج والأمر فيه أمور وانتبهوا لا تسمعوا لهؤلاء والغوبي في عيات أخر تمر وانطلق الملأ منهم ليس واحد ولا اثنين ملأ والملأ في العدد الكثير أنمشوا بصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد تثبيت بالباطل ثم احتجاج بالشبهات أمام الأدلة فماذا قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختراق يعني آخر ملة لهم النصارى فاحتجوا بتحريف النصارى لأن النصارى يرون إيش التثريف يرون إيش وانطلق الملؤ منه من امشوا واصبروا على آلهتكم والاحتقاط أأنزل عليه الذكر من بيننا لأنهم يقولوا لو لو أنزل على رجل من القريتين عظيم يعني هذا الشيء ما هذا من هو؟ ما مستواه؟ كما يهزى بالحق وأهله ودعاته أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب جند ما هناك مهزوم من الأحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا إلى أن قص الله عز وجل قصة في من؟ يعاد الرسل فكل من يناوئ دعوة الرسل نصيره كأولئك وإن اختلفوا في الأحكام دعوة التوحيد دعوة سنية صافية نقية الدعوة السلثية هي التي تهتم بالتوحيد فالنبي صلى الله عليه وسلم هدم الأصنا قيل أن أتى فتح مكة وقل جاء الحق وزاق الباطل إن الباطن كان زهوقا وما يشير إلا وتتهاوى الأصنام كان في مكة 360 صنة فإذا بها تتهاوى انظروا ما هي النتيجة قام بعد ذلك الخلفاء والصحابة ومن بعدهم والتابعين وانتشرت توحيد في المسل ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تفهم الساعة حتى تضطرد إليات نساء دوس عند ذو الخلصة دوس قبيلة معروفة في الحجاز وذو الخلصة كان يعبد قديما فهدم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يريحني من ذو الخلصة وهو في بلاد دوس وهي قريبة من مدينة الباحة وهي في منطقة الباحة بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئاما من أمة الأوثان لاحظ اللفظ اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واربط مع تعبد الأوثان كما هو حاصل الآن في العالم الإسلامي إلا ما رحم الله من عبادة القبور الذين في القبور من هم حجر ولا شجر ولا بشر ها وهم رجال كما قالوهم صالحين والذين عبدوا الأصنام عبدوا ماذا ها ما الفرق صالح على شكل حجر منصوب وهذا صالح ولكنه مصب عليه بناء وحجر فأصبح شاهد على هذا وهذا صنم يشهد لذاك فتعلقوا بهؤلاء وتعلقوا بهؤلاء والنتيجة أن كل من هؤلاء صرف الأمر لغير الله فيما هو محظ حق الله تبارك وتعالى فدعوة الرسل دعوة التوحيد النبي صلى الله عليه وسلم أرسل معاذ إلى اليمن ليدعوهم إلى التوحيد هل نظرتم إلى خطورة الغلوف الصالحين وأن عبادة الأصنام والأوثان استمرت مع وجود الأنبياء ومع وجود الرسل ومع ذلك الشبه تأتي هؤلاء الذين يقرؤون القرآن وهم يقرؤون قول الحق تبارك وتعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كيف يفهمون هذه الآية والعامي البليد البسيط صاحب المعلومات القليلة يدرك بالمعنى اعبدوا الله أي وحده ولا تشركوا به شيئا هذا المعنى لا إله إلا الله فاعبدوا الله اثبت ولا تشركوا به شيئا ذنفي وانظر لا تشركوا به شيئا أي كائنا من كان لا حجر لا شجر لا بشر لا خير لا أي شيء إنما التعلق بمن بالله وحده لا شريك له كم هي القبب والقبور التي نصبت على الصالحين كم تقدرون هذه القبب التي أصبحت مزار وموالد وتذبح عندها الذبائح ويطاف بها كالكعبة ويحلف بها وينذر لها ويستغاث بها ويصرف ما هو محظ حق الله لغير الله كم تظنون عددها في العالم الإسلامي في بعض البلاد لو قلنا هنا هنا يوجد أم لا يوجد كم يعني تقريبا ألفين ثلاثة عشرة عداد إذن ماذا في العالم الإسلامي من هذه القبب وهذه القبور التي اتخذت يا أخوان عندما نسمع مسلم قتل في فلسطين نحزن أو من يعتد على أرضه مع أنه بظلم ومن اعتدي عليه من هؤلاء وهو على التوحيد فلا شك أن هذا معتدا عليه نرجو الله له الشهادة لكن يا أخوان كم هم الذين يموتون في العالم الإسلامي على الشرك أين الذي يحزن لمذل هؤلاء فيحذر الناس من الشرك يا طلبة العلم اتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله في مجتمعاتكم وفي بني جلدتكم بنشر التوحيد والسنة تقول الله فيهم فكم من جاهل غرر به نشع على هذا ربع عليه الصغير وشاب عليه الكبير دون تنبيه أو نكير أو شيء من التحذير فيظن أن هذا هو الصواب وأن هذا هو الدين وأن هذا هو من تقدير الصالعين فيستغيث بهم من دون رب العالم إن الحمل والأمانة عليكم فقيلة فلابد أن تخففوا على أنفسكم تقوا الله في مجتمعاتكم خذوهم بالتي هي أحسن للتي هي أقوام ادعوهم إلى التوحيد هذه هي دعوة الرسل هذه هي دعوة الرسل لو كل مننا في منطقته نشر هذا في خمسة في عشرة وهذا المجلس ما شاء الله أرى العدد فيه ضخم جدا وفي كل يوم كان لك مثل هذا كم سينتشر في الناس الدعوة إلى التوحيد والسنة ستسمع مقالة التوحيد والسنة في الناس كم نرى من الجنائز ومن الناس ممن يموتون بين أيدينا وهم واقعون في شيئا من هذه المسائل كم من الناس من يعلم من أقاربه وآبائه وإخوانه وأرحامه ممنهم على هذا ومستمرون على هذا خذهم بالتعليم خذهم بدأوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يعلم قومه عبادة الله وحده لا شريك له ويعلمهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ويعلمهم هذه التعلقات بغير الله فيأتي آت منهم يقول اتق الله أتشبهن بعبدة الأصنام نحن نقول لا إله إلا الله محمد رسول الله عبدة الأصنام لا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله نقول لم يقولوها لأنهم عرفوا معناها وأنت ماذا فعلت قلتها ولم تعرف معناها أبو جهل لم يقلها لأنه يفهم معناها أكثر منك يا من قلت لا إله إلا الله ثم قلت يا سيدي عبد الرحمن يا سيدي عبد القادر يا سيدي والدفلان يا سيدة والدفلان صح ولا لا ويستغيث به في الشتائد فإذا أصابته مفزعة هل يقول يا الله أم يقول يا فلان غفني إذن قلبك ولجأك واعتمادك واستنادك هذا يدلع على عدم التعلق بالله تبارك وتعالى ويقول أنا أقول لا إله إلا الله أنت تقولها لكن هل أنت مطبق لها مقيم لشروطها محقق لمعناها لو أتيت للصيني وقلت قل لا إلهة قال لا إلهة إلا الله إلا الله محمد رسول الله وإذا بالصين قال لا إله إلا الله محمد رسول الله هل هذا معنى أنها سلم هل عرف ماذا قال ها لا ما يعرف والصين يعبد بوذا أو يعبد ألمه عليه نعم قالها لكن قالها وهو لا يعي معناها تأتي للشخص يسمع الناس يقولوا لا إله إلا الله محمد الرسول لا إله إلا الله إلا معبود بحق إلا الله عسوه أنت ناذر سيدك فلان وناذر بفلان وحالف باسم فلان لا قيل لك قل والله وقيل لك قل وسيدي فلان يقول والله هم يتم الله لكن وسيده فلان لا يخاف صحيح ولا لا موجود ولا مش موجود إذن يخاطب الناس بما هو موجود في مجتمعاتهم فتقول أنت الآن لو قيل لك قول والله حلف ولو قيل لك قول سيدي فلان سيدي فلان ما حلفت إذن عظمت من في قلبك أكثر هنا أثرت في نفسه دفين حركت فيه ساكن وعيقضت ثبات تفكيره واستيعابه وعظمت عنده شأن الله وأمر الله أنك أيها الإنسان أيها الرجل قد عظنت غير الله في خلبك حال شدتك وخوفك وفزعك تقول من تقول يا الله من المحزن انظروا حوالث السيارات حالث السيارة تقع وإذا الناس تصيح يا سيدي فلان يا سيدي فلان يا فلان يا فلان أين يقول يا الله في حال الفزع إذا أصابه ما يريعه ماذا يقول هنا يخرج الخبيب الذي في القلب والمعظم من هو تبه وعاد الناس إلى عبادة الصالحين ولكن لم ينصبوا عليهم أصنام إنما جعلوا عليها تلك البنايات التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحوا يأتونها ويقصدونها بل يا إخوان العجب الغريب أنهم يطوفون حول القبور كما يطاب في الكعبة وإني لا أتساءل سبحان الله كيف زين لهم الشيطان ممارسة الطواف كالكعبة كيف زين لهم الشيطان أن يطوفوا بالقبور كما يطاف ببيت الله العتيق فبعد أن يطوفوا يحلق روزه لأن الحج قصد معظم وهم يسمون هذه بلانساك هي حجون للقبور وأغلب ما يمارس هذا الرافضة حجون لقبر الحسين ويسمونها العتبات بل إذا أتوا يسمونها الصحن الحيدري كالصحن الذي في الكعبة يسمونها الصحن الحيدري ثم يأتون خرافات والله خرافات تريدون دليل على ما يفعلها هؤلاء من الخرافات الحسين بن علي والحسن بن علي الصبطين ابناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه مجمعين قلت للمسي الحسين العراق يوجد فيه قبر الحسين وفي الشام يوجد قبر الحسين وفي مصر يوجد قبر الحسين كم هو الحسين ها عندك من تباد والله يمكن جلم ها لسه يمكن يسمع على ما يقولون يسمع طي كم الحسين كم الحسين انظروا للخرابة وتنطلئ على الناس ويأتي هذا وذاك ويستغيثون بالحسن ويفعلون وينظرون ويدبحون يأتي أحدهم ينذر إن حصل لابني كذا وحصل كذا أن أذبح كذا في أجلس ربي في عجل قمت سنين حتى يهيئ له يتقرب به لسيدة فلان الذي نذر له والله عز وجل عافى ابنه او رد له ضالته او قضى له حاجته وشأنه الله عز وجل هو الذي قضى لك يعطيك وتشكر غيره سبحان الله خيره عليك نازل وشرك صاعد يمتعك بالنعم وتبعد وتعرض وتشرك ما احلم الله على مناصها ما أحلم الله على من أصار نسأل الله أن يكفينا وإياكم شرور أنفسنا الشرك أعظم ذنب حصي الله به لا يغفر لصاحبه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك ذنب قلر مهما عذب صاحبه في النار نجاسته لا تطر أبدا ولذلك هم يعذبون في النار خالدين فيها أبدا إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصر كل الذنوب تطهرها النار إلا الشرك الشرك الأكبر صاحبه خالد مخلد منه ألا نخاف على أنفسنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة أخوف ما أخاف عليكم من الخائف من المخوف عليهم ماذا نقول في أنفسنا ماذا نقول عن أنفسنا يقول الشيخ حمد بن عتيك في أبطال التنديد لإقتصار تيسير عزيز الحميد يقول فإذا كان الشرك الأصغر مخوفا على الصحابة مع كمال إيمانهم فمخوفا علينا ماذا الأكبر مع ضعف إيماننا يا أخوان إن التوحيد شأنه عظيم فتأتينا الآن طوائف وجماعات وفرك مؤسسوها لا يعرفوا بدعوة التوحيد ما بين حصافي يأتي للموالد عند قبر سنجر ويستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه وما بين صوفي جشتي سهر وردي قادري نقش بندي يأتي عند قبر رشيد لكنه كيف يعتكف عنه وأعني حسن البناء ومحمد رياس أعني مؤسس جماعة الأخوة المسلمين ومؤسس جماعة التبليد إذا كان مؤسسوها في الشرك وقعوا ومع ذلك يأتي من يأتي ويقول هذه الدعوات مباركة وهي قام مؤسسوها على هذا ويعترفون بذلك مفاخرين ويدونوا هذا في كتاباتهم ومذكراتهم والله لم نفتر عليهم زورا من القول أو الضتان هذا ما خطه به بنانا وهذا ما تكلم بلسانه فمن فيك نعرف ما فيك ومن ما كتبت عن نفسك أظهرت خافية فهم يتكلمون عن أنفسهم لم نقل هذا بهتنا وبدعا من القول يكونوا على حذر دعوات مؤسسوها على هذا ماذا تظن فيها وأتباعها ومن يأتي إليها ما ألر هذا العالم الإسلامي في نبذ الشرك والدعوة إلى التوحيد الله الله يا طلبة العلم الله الله بالدعوة السلفية الواضحة النقية العقيدة والاتباع والفقه الصحيح والدعوة والأخلاق والمعاملة فهي دعوة شاملة هي دعوة الإسلام أشأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى التوحيد والسنة أن يرينا وإياكم الحق حق ويرزقنا الاتباعه ويجعلنا من الدعاء إليه وأن يرينا وإياكم الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يوفقنا وإياكم للتحذير منه إنه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله عليه وسلم على محمد وأمامنا موعد فنعتذر للإخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته