لقاء بمدينة فاس المغرب 2

اشتركوا في القناة وذكر ابن وضاحن عن أيوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فأتيت محمد بن السيرين فقلت أشعرت أن كلانا ترك رأيه قال انظر إلى ماذا يتحول إن آخر الحديث يشد عليهم من أوله يمرطون من الإسلام ثم لا يعودون إليه هذا بما يتعلق الحمد المالك هذا ما يتعلق في المالقة أو لا يغرقون من الإشلام قال ما ترى أن فلان عاجل من ما كان عليه قال انظر إلى ماذا يدفل فصاحب البدعة من بدعة إلى غيرها لأن قلبه متاعفة بالأمراء فغالبا زند أصحاب البدعة متذوقا من بدعة إلى بدعة والذي نشى على السنة يوفق لذلك أي بالسنة ولذلك من منة الله على الشاب إذا نسك أن يوفق ولا جميل إذا نسك أن يوفق لصاحب أن يوفق لصاحب هذا من أنه نشى مع أهل الخير وأهل الصلاة وسئل أحمد بن ثنبل عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة لا يوفق للتوبة والله أيضاً بمعجب أن تجز الله التوبة عن صاحب كذب جاعة حقائك باب قول الله تعالى يا أهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم إلى قوله وما كان من المشركين الذي على الاستقامة هو باطن عليها وقوله ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفها نفسه ولقد استطيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين هل يدخل في الدين ما ليس من الدين اللي يريدون يدخل في الدين الحزبيات والتنظيمات والحرافات وهذه الأشياء من العنصريات والقوميات لا دين ما اسمه دين الإسلام لا قومية ولا أسورية ولا طائفية إنما دين ندين إيش الإسلام مع عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هذا هو العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أول الإرهام والعلم نصبك للخلاف سفاعة بين الرسول وبين قوله هذا دين دينة دينة الإسلام وفيه حديث الخوالج وقد تقدم حديث الخوالج تقدم ذكرة بيان ما هم علي من الهراء وترفل الدين نعم وفي الصحيح أنه ويسروا خوالج خوالج لأنهم خرجوا على ولاة أمور المسلمين فكل من تجد يطعم في ولاة أمور المسلمين أو في علماء المسلمين فاعلم أن فيه نزعة خالفة لتجد يتكلم على الجماعة أو على الإمام أو على ولاة الأم وعلى أهل الجزء فاعلم في هذه الجزء العالم عندك نصيحة تذهبون صحيح بعض المصيحة وفي الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قال إن آل أبي بولان ليس لي بأولياء إنما النبي سأشلم تبضى منهم في حياته تبضى من كل مخالف لما أتى الوحي إذا لا تدخل في الدين ما ليس من الدين فالنبي سأشلم لما تكلم آل أبولان وأنا تدخلوا في الدين ما ليس من تبضى منهم وهو حيث إن آل أبي فلان ليس لي بأولياء إنما أولياء المتقون المتقي الذي جعل بينه وبين عذاب الله القاية انتتال أبله والانتهاب النهل وفيه أيضا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوائق تبرون منهم قال ثلاثا ثلاثا وفي أيضا عن أنزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له أن بعض الصحابة قال أما أنا فلا أكل اللحم وقال آخر أما أنا فأقوم ولا أنام وقال آخر أما أنا فلا أتزوج نساء وقال آخر أما أنا فأقوم ولا أفتغ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنني أقوم وأنام وأفتر لابط الأمر الشرعية أقضها من حين الرسم الذين قال أقوم ولا أناق ذكر الجانب الشيخ الجارب، عن Aloba ولا كمي؟ أنا الذي قال لا أناق، لن critical الثاني و أصوم و أفتر قال أصوم، ولا أفتر ذكر أن أصوم، ولكن افتر لن أفتر برجانب الأ CPU تزوج النساء، ص؟ وقر الإض안 عن الذي قال ا behaviors النساء وأكلوا اللحم وردًا على الذين أرادوا أن يتركوا هذا المضاح فترك المضاح على وجه الديانة بدءا وتحريمه على الناس عشد من يحضمون على الناس ما أحلى الله أمس حلال واليوم حرام بسبب موقف من بلد أو موقف من كذا فيحضم الحلام النبي صلى الله عليه وسلم لم تدرعه آ ثلاثين صاع تشريد من واحد يبوت إذا انتدرع هذا تشريد ليس هذا دائر بمسائد الولى والبضاء لأن أصل البيع والشراء ما لهم علاقة في أمور الولى والبراء فلا يتحرم ولا يتحل فيه مع أنهم عداق ما ستقول النبي الله سلم ما قتلوا ما شحوا كل شيء فاعروا ما أنه يتحصل حرموا البيع والشراء معهم وباقية هل هو عضو قبل وفاته ولا أثر باقي حتى بعد وفاته مات ودلعه يعني آخر مجال العمل بفعله هو تلك كيف إذا لماذا تحذب على الناس شراب كذا أو أمر كذا بإسمه أي أمر آخر ترح المباحات على ودية الديانة تحريمها على الناس على كبه من الضوء ومن الأمور التي شاعت عند الناس وقال الضوارع ها سياسي ليس دينيين افتنوا وعلى كله أصحاب مثل هذه الأشياء هم يقصون فعلي الناس من حين الإستجابة لقاعدتهم وجوداً أو عدماً ليروهم ماذا تأثيرهم في الناس دور تنفوا منهم هؤلاء أصحابهم ليس على وجه الديانات ربما تجد حجهم في هذه البلاد الكاثرة كاهرة وهو يعيش فيها ثم يقول للناس قاطعوا ما فيها مثل ما حصل في الدنماء وقالوا يا لحبي فعنة الله على كل من لحظ رسول الله مشكلة آمم ملعين خبيبين ماذا ينتظرنهم؟ يبنوا على غضر؟ فكيف الذي يعيش بلادهم ويقول قاطعهم أنت ساهل معنهم واتركتكم بطاً واترك فلسنا وانت عندهم تأخذ مرواتلهم تأخذون لوتهم تأخذون تشبيوت بي عندهم صعيب للت بطاً ما قرضهم غيره لنبي صلى الله عليه وسلم غيره لنبي صلى الله عليه وسلم استقم على سنته هذه هي حيات النبي صلى الله عليه وسلم وعلى دينه والتوحيد الذنب الشرق والاتباع الذنب البدع هل تقول أما تحلب على الناس الحلال؟ الحلال على أصل طاقه لأن ترك الحلال على النوحي إما زهد أو ورع الزهد ترك ما لا ينفع في الدار الآخر والورع ترك ما قد يروض الدار آخر هذا الورع لا يحبه شيء في نجاسة أو شيء حتى ركته ديانه ورع والورق هو ترك ما قد يروض الدار الآخر أما الزهد ترك ما لا ينفعش في الدار الآخر مثل الماء حاف وما بعد الزهد في الحاف في البارد ترى الدراسة كل فجرة من هذا الماء على جانب الزهد في هذا هذا ما لا أثر ولا لا على جانب النبوذ التربية فالزهد شيء والورق سيناه ومناك خوف المبانين ما بين مبارك وما بين الزبن وما بين تحليم المباحث وليس تحليم فلقنا تترك المباحث على وجه الديانة ولذلك كلنا بيضاء الشباب في آخر الحديث ماذا قال لهم في الذين تتركوا المباحث على وجه الديانة مرضني بعد سنة فليس مني اه تبا الله لن أرسل امامتم مني اي ليس من ديني اني اترك المباحث كدجنن لأترت النوم وأترت النزة وأترت الأكل أو لا على وجه التدبيل أول شيء سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تقالوها وهذا قلوه وقع في زمن الصحابة صلح أهلهم صلى الله عليه وسلم تردوا هذا لا أقول الله إنهم قالوا لنفعل لكن هل فعلوا؟ قومهم من النبي صلى الله عليه وسلم فعب نعم فتأمل إذا كان بعض الصحابة لما أراد التبكل للعبادة يقيل فيه هذا الكلام الغريض وسمي فعله رغوبا عن السنة عنهم صحابة للنبي شج وليما شجت عجلين فداد الشدة حكمة التعب والليل حكمة التعب الذي أدى المسجد بالبي ما قام الصحابة حريفة قال دعو دعو واخذها النبي بليه الحكمة إذا ليست الحكمة الشتة وليست الحكمة قال لي الحكمة هو الشيء الموضة فتارثنا الحكمة الشتة كما أخذ من يد الزجل خاسب الذهب ونزع قال يعمد حدث من يده جمرة من أب يقول بس خطيب القوم أنت جعلتني لله أنتا بل قلهم يجعلون الله برسولك يأتي لهم قوم أهل السلطة يقول الله أكبر إنها السلطة قلتم والذين سيبيه أنتا كما قال قوم موسى اجعلنا إلها كما لهم آلهة مسائل التوحيد ليست داتا خلقه البيان ضوء والنبي صلى الشكر ما رسك وهو الرحمة المهدى الحين والليل الذي قال الله فلنك ولكم تبطى بالضغط للقرد يبطوا من حولك إذا الشدة أجمعك ودين حكمك وكل منها إشتاء ما لفي وقتك هو الشدة أما تأتي في موضع ينبغي أن تبين فيها الحق وتتساهل تقول لا أنا دور الحكمة لا أو يأمر ينبغي فيه أنك تكون تبين الجانب ومعلى لك تشت فيه فلا وما يلقاها فلا الذين صبروا وما يلقاها الذين يحبون الحكم العريف فاللهم اثقنا ويعملوا ويعملوا الله من العبور وبسبب عدم الحكمة شدأوا ناس في حقه يا إخوات تساهلوا وشدوا وبعدم الحكمة وقعوا فيما يوقعوا فيه التفضل فأرضى بكم في هذه المنطقة أن تصلكم من ذلك الرموة أو أن يصلكم هذا المذن يبدأ بعض الأخوان ينشغلوا ببعض يتركون الدعوة للتوحيد والسرطة والله ما هذا إلا من جهد الشيطان الذي يشتغلونه بتحيش فيه فلان فيه فلان ربي فلان سوه فلان طرح فلان فلان فلان فلان فيه لقاء لعوكم السنة لا حذبتم نفس من الفدع لا مشتر الترحيل في عباد الله لا حذبتم الشيط الذي يطع فيه الناس لا إن شغل بعضهم يباو لحظتم كيف يشتغل الشيطان بينهم انتجموا من مداخل الشيطان ولا يسميه ما ليس من مقرد الله نعم ما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة إذا كان الصحابة أنكرام لهم الذي يتحدث كنت تعلم بعض الرجال إذا غيرهم من بعض أولى أن ينفع على مواقعك ما يتحدث باب قول الله تعالى باقب وجهك للدين خنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبذيل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون كما فطر الله تعالى صاحب المكان أبو هاجم تسمح كم بقين الوقت الوقت على صلاة العشاء كم بقين بقين بقين بقين نعم باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها إذا الدين استقم جماعك الدين العباد الترق فيها الترق في الله الدين الذي أمر الجديد أمر الأمر من من؟ مما آته القرآن أمر أمر من الله إذا خلص في هذا الأمر أنت متوحد ما الذي يجبه؟ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم أو يصيبهم أداره هذا أمر الله ما الذي يجبك أن أمر الله لا يخالف؟ قالت احدثت أو بدأت أو منذود عليه من أحدها يأمينها هذا ما ليس منه باروة محبورة لأن هذا هو الدين هذا هو الدين هل يحدثين ما ليس منه؟ أداة الله الدين الصحيح هذا هو أبو الله وهو الذي ينظر أبوه وما أمر إلا العصر بالعبادة لكي؟ التوقف إلا بأمر وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويوجدوا الزكاة وذلك هذا الدين دينة قائمة على أمر أمرنا الله أمرنا رسوله التجربة وقالت لكتابة لسنة الدرجة ماذا قالت عائشة لمعاذة لما قالت ماذا الحائف تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لا لا تجعلوا عندنا جترنا هذا توسع في الشعر قالوا نفسي ولتها عليها لما قالت لها هاكذا هاكذا أميرنا وإلى هذه الضواية فيها هواية منهجية قوية بدليل أن عائشة لما قالت لها معاذة لماذا الصاع المرأة الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصواف هذا النفس في الطرح نفس السني لا تلك المسي نفس بي وافق في الطرح الخواج و لذلك تسمى هدها عائشة فقالت لها حرورية عندي؟ أول ما قالت لماذا الحائف تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ هذا نفس في سنة نفس فيه نوع اعتراض أولنا قالت لها حرورية أنت لم تجب على السؤال خرجت من المنح الفقري إلى منح آخر وهو تقويم هذه السائلة لأن هذا الطرف هو الطرف خلوم هذا كانت سجنة السمي ماذا تفتعي أردت أن تبين لها أن ما تفضلت به وما ذكت فيه ليس عليه نحن فهذا لا يطرح إلا الخوالب الحرورية فوصفتهم بوصفهم وهم مصنبون بدليل أنها ما قالت الذين كذا اختصرت هذه الكلمة حروري أنتي فعلم أن أهل البدع يصنبون إما بمواطن خرجوا بيها أو باعتقاد يقولون بيه الله ربنا الله المرجع من الجهة المعتزلة من الاعتدال الجهنية من جهن إما ينسب لسم من خرج أو لمكانه أو ما إلى ذلك فلنقى وصفتها وقالت أحربي يا حمزي معاذها التي كانت تجهل لماذا المرأة تقضي الصلاة الصوت مرأة تقضي الصلاة لم تكن تجهل الحربي بدليل أنها ما قالت ما الحربي يا أمها لما قالت لا لست منهم فدل على أن صوت التحريب بلغ الحوام الذين لم يعرفوا قضاء الصيام من الصلاة في حال الصائم ولكن كانوا يعرفون أن الحرورية فقتهم قد انحرر مع الزمن في زمن في زمن الصحابة يعني العهد فيهم قريب فانتشر وذاعف الناس أن الحرورية فقتهم مخالبة وبلغ صدر لك الناس حتى أنها ليست في حاجة إلى أن تستفصل من هم الحرورية لأنها تعرفهم بل برأت نفسها من ذلك وهذا جوازا يبرئ الإنسان نفسه من أن ينسى في الأهل الفدع حتى لو أنك طرح وابقهم في شيء ينبغي أن يبرئ نفسه فقالت لست بحرمية وهنا نفت عن نفسها شيء معلوم تبرأت منه ولا شيء ما تدري ويشه ويسكر أترك منهم معلوم أن يتبكي لها وقبل هذا أنها تعلم أنه خطأ أو صح تعلم أنه خطأ فتبرأت من القول ومن نسبته فلما عائشة ناقشتها بذلك فأزالت الإشكال من خلال السؤال عادت للمسألة البيئية بعد أن عارجت المسألة ليش؟ العقائدية المنهجية فهذا الناش يقول أنت كل شيء يتخرون فيه المنهج وردت على البدع والكلام على البدع وأمنا عائشة حافظة صناعة زودة رسول الله تأتيها أمرها تسألها هذا الأمر وهي تسألها فيه تركت جواب الحيض وأجابت أياها في المنهج المنهج معنا في كل مساء عايش أمرأة شارها في الحيض ويجيب عليها في المنهج وتقومها وتعرف البدع والخوارج وهو لا كذا وأنت كذا ولا كذا والنفق والطاق حتى قالت محر وقالت فلما قالت الضوء لا يا أمه لست بحروري قالت لها هكذا لا يمكنك أن تكون محاولاً لا يمكنك أن تكون محاولاً لكن هذا هو الأمر إذا كان هناك أمر لا تخذ الدين لا يسعين الدين فالنبيس أشهر أنه أحد تبضى من كل شيء نصد إلى الدين يوم القيامة يتبضى من من علم أنهم قد خالفون الدين سيئة إيمان وقوله تعالى هذا فيه تنبهي للأخلاص والفتح كذلك فيها أقم وجهك للجين لأن الوجه يتبع القلب والقلب لله فالوجه يكون وجهك لله هذا يتبع وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لكل نبي ولاة من النبيين ونولي منهم أبي إبراه كل نبي أولياء إن بكل نبي أولاة من النبيين وأنا وليا منهم أبي إبراهيم وقبير ربي ثم قرأ نعينا من أولياء الذين أتولاه نعم هو أبي ثم قرأ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين عامنوا والله ولي المؤمنين روان التميذي هو اتبع في التعليم على أبي إبراهيم يقول للفترة مذة الوظهر هي الحنيفية السمع الإخلاص والحنيف هو الماء المشكلة والطبي وهذا تنبير الإخلاص والتابة عمان وعن أبي هؤلاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى إجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم إذن لا ينظر إلى إجسامكم ولا إلى ها ما سمعتم إن الله لا ينظر إلى أموالكم ولا إلى ولكن ينظر إلى قلوبكم من جهة الإخلاص وأعمالكم من جهة الرسالة هذا آية الحديث وعن أبي هريرة ربي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى جسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فهذا هو هذه إخلاص المسافة إلى قلوبكم من جهة الإخلاص وإلى أعمالكم من جهة المتابعة المجيئة ولهما عنه مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوت أنا فرطكم على الحوت الفرط مقدم الشريف ولذلك المرأة إذا سقط أوليدها يسمى فرط متقدم لنا وليرفعن إلي رجال من أمتي حتى إذا أنويت لأنوى لهم اختلزوا دوني تقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذبت أن قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخوانهم الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من أمتي قال أرأيتم لو أن رجلا له خيل غرء محجلة بين ظهران خيل ذهم ذهم ألا يعرف خيله قالوا بلى قال فإنهم ياتون غررا محجرين من الوضوء وأنا فرفهم على الحوض ألا لا يدادنا رجال يوم القيامة عن الحوض كما يداد البعير الضال أناديهم ألها الأمة فيقال إنهم بدلوا بعدك فأقول صدقا صدقا طلعت النبي صلى الله عليه وسلم وكل من بدل فمن أدركهم بالحياة تفضى من ذلك ومن خاله تفضى منهم ومن أحدث بعد نوته صلى الله عليه وسلم تفضى من ذلك وهو لا يألم الوضع يأتي فيهم صهاب الأمة وهنا ردوا من الحول ونعوذ بالله من الزوج وقص الورود وصرفوهم كالابل الهمل التي لا صاحب لها عندما يأتي مولد الابل لا أحد أجسني بها إذا أرون أن تشرب معابلها ضربها أصرف هواء نزعها هكذا هم فلما يأتون يدادون من الحوض لكن إذا يسعى الشيء يعرفون يعرفهم في الصفات وغور تأكيد لكن لماذا أردون لأن بعض المقالفين عندهم عبادات صحيحة فعرفهم بهذا فهو جد عندهم تدابع يعني عبادات صحيحة ولكن عندهم مخالفات صريحة بسرعها مرحبا فما اتفاهم تلك العبادات الصحيحة لكن صُرفوا من تلك البخارطات الصريحة واضح؟ نعم وللبخاري بينما أنا قائم بذا زمرة حتى إذا عرفتهم طرج رجل من بيني وبينهم فقال هلما فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ورسدوا بعدك على أجبارهم والقهقرة ثم إذا ثمرت فذكر مثله قال فلا وراه يخلص منهم إلا مثل همل نعم يعني ما يخص للشيء القليل نعم الهمل مهملة مع الهوالي ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم لما تربيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد هذا الدليل ألا أنه ما ليس من الدين لا يرسل في الدين إن كان منهما كان في زمن النبوة وقد تفضى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إن أرغل الله عيس لي بأولياء والثلاثة الذين فعلوا ما فعله الأرض الذين ذكروا العباجات قال الله إني أأكل إنما إني أصوم وأصطر وأصني وأأكل وأأكل اللحم وأعطي النساء فما الرغب عن سنتي فليس مني وأيضا من يأتون بعد موت إيساء الله سلم ويردون على الحوم يذاذون فهو يتقضى من ذعلهم بعد أن علم ذلك بعد المبعد ذل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الله حتر ليس الأنذر الإذنب بدل أنه لما رآهم واستغفر خيل بينهم وخيل له ما قد قاله ملائكا إنك لا تدري ماذا عنه فيقول سلاة سلاة فكيف له الآن وينسقه للنبي السلم عن من غيره وله ما عنه مرفوعه ما من مولود يولد إلا على فطرة فأبواه لهودانه أو النصرانه فطرة هي أصل فطرة فطرة الله ذلك فطرة همسة عليها أتى تكونوا أنت تفاعدين يعني على خلقتها الشار والقضاء لمنها ونزل تنزل عليها وشن ولا منحاها تنزل كاملة ما الذي يحفين منها؟ ما الذي يحفين منها؟ أحلا صح ولا لا؟ كلا لك الناس كلهم يوزعون حظا فأبوا يهودانا أو يوصلانا أو ما قال أو يشلمانا لأن الإسلام هو إيه؟ هو يجبههم هل تحسنون فيها من جبعاء حتى تكونوا أنكم تجدعونها؟ ثم قرأ أبو هريرة رضي الله عنه كبرة الله التي قطر الناس عليها منتفق عليه وأن كذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيام وأنا أتعلم عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه ضخم قلت وما ضخمه؟ قال قوم يستنون بغير سنة ويهدون بغير هدي تألك منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قالاً وَإِنْ فَذِيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأنا أسأله عن الشر مخافة مبريكان إذن هنا استفسار حق وهذا من ذكاء حليل الخير طاهر ضيء ولكن كان يسألون الشرط حتى ما يلفز بهش ما يلفز به الخير كان الناس يسألون عن الخير وكنت أسأل عن الشرط مخافتها أن يدركني ليش يسأل عن الشرط؟ حتى ما يلذبه عرفت الشرط لا للشرط وراتي كوف تتاوبي ومن لا يعزوا الخير من الشرط يا قاسي يا قاسي ثق 허�فو شكرا قلتُ وهل بعد ذلك الشبه من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلتُ وما دخن؟ أشار، لا دين دخن أما الأولى ما فصل معها وقيل أنها ما حصل بين الصحابة وهذا الأصل أن ما حصل بين الصحابة أو لديه مسلم داولي فقو وما حصل بين الصحابة وهم قوم فتشهد الله لهم ورضي الله عنهم ورضوا عنه وما تلك السابق من بعض وما إلى قسطو بيكس جل نوع محمد صديقه وقد أهضوا إلى الكريم الله ما أهضوا فقلت هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه ذخن قلت وما دخلت قال قوم يستنون بغير سنة وينزون بغير هدي تعرفوا منهم وتنكر عبد عبد صلاة عبد صيام أتبعض الإبادات تنكر مؤكبكم مع الأولمة في الجهاد في أولادة الأمر والحكام تجي فيهم إش؟ كالطحاء يوافقون أهل البداية هنا تجيز فيهم أمور صنية هنا تجيز فيهم أمور منعية وهنا تعذف من جيته صراته ومشاء الله صراته شمي وإن جيته لمشألة هيئة ولباشة هم شاء الله من تاني بعده فنجيته لمفهومة الولاء والمراء الله عنده قول من جيته لمفهومة في ضابط البداء والبداء وإذا عنده انكتاع على جميع من جيته لمفهوم الحكام والسماع الطاعة وولاة العمر لجيته عنده الأخرتين وفي مجيثة في ما يتعلق بأهل العلم وجدت عنده نزع رافضية فالقالدية لا يرضى من العلم من الحكم بشيء يرى هم اشك؟ كدهم على كهر ومع أهل العلم يرى هم لهم العصمة محد يخفي ففي نزع رافضية نوصهم ثلاث الصحيح أن تتبع القرآن السنة تأهل الحق تلزم تأهل الحق تلزم إذا عرفت الحق أردت لكن إذا لم أعرفت الحق ما تسألنا إذا عرفت الشرق أردت هدو إذا ردوا عالي الشرق ما عرفت هدو قبل جزارة يوم تعيبون الآن دعاء غير الله ومتقذ الرجيم أن الإستغافة جرائل الله تجول جراء وتجول لا لو أتى شخص وقال يا أيها الأقوى الكفرة إن الوسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة عظيمة وقدر عظيم فيجب علينا أن نقدر له قدرة وأن نعرف له منزلة عند الله فإنه من دعاه ولجأ إليه رسول الله فإن رسول الله شافع إن هو المبتر له من على بنا فادعوا يا رسول الله هذا يا رسول الله هذا التربتي يا رسول الله الزغائر وأنت لا تعرف ما هذا يتبقى؟ هذا من دعاك الحق للباطل ما هو الحق؟ فلن في المقدمة مقدمة هكذا؟ هكذا، لكن هناك نتيجة نتيجة لو أن صاحب البعض يأتي ويقول أيها الناس أني أرى الصواج على ولا ترغوب ولا تكثر الحكام وأرى أن هذه المواقعة يجب أن نفعه ويجيب عاما، كلا، مقدمتك، تبتلت على النتيجة لكن يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله إن دين الله منزلة عظيمة وشأنه عظيم وهناك من لا يقدر دين الله قدر ولا يجعل له عمر من المناس كولوا أمور المسلمين ورقعوا في الضرم وضلالهم وضلالهم وضلالهم وضلالهم وضلالهم وش يطلقت هذا ويشو هذا هذا هو لنا يهيج الناس على مالا على مولاة أمور مع مقدم جهز أكتبت أكتبتني لكن عرفت الحق عرفت هذا عرفت هذا جاءت إجاء صنعك فيقول يا أخوة يا إرام إن الله تبارك وتعالى هو الخالق القدي متفرد الواحد لأحد الفرد الصمت له أسماء وسماء بها نفسه وله أرصى فلصف بها نفسه نؤمن بلالك على ما أحبتك البداع وما أتعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أنه شيء وهو يسلمنا في البسيط والله سبحانه عز وجل له الأسماء وله الصفات العلا لينبغي لنا أن نؤمن بذلك كما ذكره الله سبحانه عز وجل دون تحييث أو تأوين أو تعطيب فنأذن من تكلماته ما كأذن ماذا يتبيه من هذا الصلاح الجارب الله يحب لكن من يكيب ويقول إن الله نجرة عظيمة ولا أغفرات عظيمة وإن من الناس يقول إن الله لا مجد وأن الله عز وجل في السماء وأن هذا الله عز وجل ليس لنا قدرة فينا ثم بدأت خصوصاً ما عمل الجائف أن هذا لماذا أعرفت الحق؟ أعرفت هذا وأعرفت الشرق وأعرفت هذا وإذلك أعرف الحق أعرفت هذا وأعرف الشرق أعرفت هذا الحق لا يعرفت الرجال لأن الرجال يموزون وقالوا في الجادة والحي لا تؤمن عليكم تتمنى قال الناس تجده بجانب أسماء الصلاة والعبادة ما شاء الله طوح الدمين لكن لما تجد من أظنهم البحر قلت أنت تجد تنتج لأقدتنا وزيدة في السنة وقال السلفية والباوة والصلاة ليست جانب من جانب وقالوا يجد السنة وقالوا في منحة لأنه منحة آخر ويقف حدث خطة أخوة حتى يسيطا حدث صفحة ما هذا يجيب؟ وإذا هم يقع في التكبير لأهل الزرائي أو يقع فيه يعني أشياء ممتودة ومعاشرة وإذا همزلة في منشاه قبلنا في القديم إذا كنت تخلوا ما حصر فينا طرجوا إلى عليم الزرقاء ليس عندهم مثل أجماء واصفات ولا يستفيد حفاظه ولا فينهم ما لا حصل منهم؟ حصلوا في ذلك الجماعة وكفّلوا أجحاكم وخمروا الفيئة ومع أشفها الليلة ما حد فجأت أقول فلال وفلال وفلال ما يصبح هذا الله أعطاكم سنة وصف يعرفوا الحق تعرفوني بس قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم في سنة عمياء وزعاث على أبواب جهنم من أجابها من إذا قد أكوه فيها؟ على أبواب جهنم ويسم على أبواب إلا الله دعاء مروا حجر وزيادة وزيادة كلهم أروا فيها من أجابهم؟ سبحان الله سبحان الله خذ يا أشب الله سكم لنا قال خلوا من جلتنا وتذلمون بألسنتنا عرض يعني مروا في جيب واحد من غليل يصبح يتكلم بها لا لا عرض أكلم يضل للناس هم أكثر ما يضرونهم عن الزجارة لا تبعيغان قوضوا من أبناني جردتين يعني جردهم مثل جردنا وإيش كل سهار عوضي عوضي قلت يا ربك للله لقد ما يدك واحد النصران يتتنم الإسلام كل يدنين هذا أصرهم هو ألا حتى لو يجب على الإسلام فأنا فردود عليه لكن بلاد الكبر أكثر ما يأتنون بمن يجبونهم خالدين عن دائرة الجماعة فيهيئون لهم العماكن ليضربوا في من الإسلام والله والله لو علموا منهم نصر الإسلام والمسلمين ما ممكنهم في بلادهم بل ضايقوا عليهم الآن ضايقوا النزاء حتى في الجيد فالتعالى إذا عندكم كرام عندكم لهم الصخاصة على الشوالة والشوالة عدد ما يجرونهم شيء والله أمر لحد شوالة كلميناء ولو وضعوا قلامهم لمتاحفهم لوجدوا أن نساؤهم متنقبة لا ينهروا ربعين ينجعوا لمتاحفهم هم ينجعوا لمتاحفهم الذي يباقره من الياه التالي هو الوضع لا يجدون المرأة ذرريف الفرنسي وذرريف الإنجليز وذرريف البلجيز وفي الجميع أوروبا لبهار والحشما حتى يزمسنا القباس ويزمسنا القباس وخذهم حيث يتكتل مدين عن ما يسمى بالكاب أو يسمى دولته وليل ذال بعض نسائهم بما يسمونهم الظاهبات بالحجاب التام كامل ما يريد منها شيء منظر لأفواح بل لكن يؤلم المراد ما هم بل لكن هكذا يزعمون لأنها حرارة انتهل على قمة الجهانة هي تغلق أذنين يجعور وهو لا على أعلى درجات ما يزعمون أنهم حضارة حرارة إذن نتيجة التعطافتين أصبحت أعليم قلت يا رسول الله ما تأمرني إن أدركت ذلك قال فلزم جماعة المسلمين وإمامهم بس للم جماعة المسلمين أنت من نرك المغربية جماعة واحدة اللهم فالك وإمام ملك محمد في الثالث وقت ورجى جماعة المسلمين وإمام محمد الله على ما تنظيم النعم نعم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال تأتذي إذا كنت في فلسة غير إسلامية ولا فيها جماعة مسلمة ولا إمام المسلم قال تأتذي سيف الفرقة كلها لا أتذي كل الفرقة كلها لا جماعة الله ولا جماعة الله فأتذي كل الفرقة كم هايشة؟ الفرقة ورقة تغفت على عصم يعني ما نعطي أن تكون ولو أنت عطى على أصل شجرة الحسى لأسيك الموت وأنت على ذلك إنك لا تتبع بلاده بشي مينة جميعا الحمد لله وفاهمة لا يسألها وحن الشعور أنا أشهر أنا قدر فأنت تلتلتلتل ووحي الضرور تبع لفصل والزرور نعم وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج التجاج معه نمر ونار فمن وقع في ناره وجب أزره وقط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وقط أزره قال ثم ماذا؟ الخوار مع الدجاج يخرج كل زمان منه القلب حتى يفتح آخرهم يسترون مع الدجاجل قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة وقال أبو العالية تعلق الإسلام فإذا تعلمتمه فلا ترغبوا عنه والإسلام على أسل القتال في مهومة في فضل الإسلام تعلموا وعليكم بالصراط المستقيم كإنه الإسلام هو الصراط المستقيم ولا تحرفوا عن الصراط يميا ولا شمالا لا تنحرفوا ولا تذهبوا يمنا ولا يسعوا عليك بالجاهدة بس لا تركي تفرق من حرافات همي وشمال عليك الاستقامة على الفراخ التوحي هذا الخلاص كيف أبو صوت الله سلم فعطاعات عليكم هذا التفنة وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإياكم هذه الأهواء لا تنسوا في الأهواء الهواء ما لها تلحق للجميع هذا هو الوصول يعلمه يتبه إما ذجاه أو مال أو شهر ، لا يزال في كلامات حتى لو كان على الاستقرام و بسرمة ، سلو عن كلام الناس و من الحلقة والأشياء لسي كتنسوا عنها تأمل كلامنا في العالية رحمه الله تعالى هذا ، نعم كده ، كل هذا السد يارضاك ، الشيخين بعياته ، الآن الشيخ محمد هو يأتلّى يأتلّى شو ، نرد الله رداءه ، قائلاته أخاديه تأمّل كلام أبي الحالية رحمه الله تعالى ما أجلّى وَعِرِفْ زَمَانَهُ الَّذِي يُحْضَرُ فِيهِ مِنَ الْأَنْوَابِ ذَي مَنِ اتَّبَعَهَا بَقَدْ اول آر بذالة الزمن من أصف الثاني وقال الثاني عشر يقول في أعرف أن أبو الحالي قال ذلك الكلام في زمان يعني من أنحنا مرة أحضر سحرنا في زمانته لكن نحن نقول أنه هذا الزمن وعرف زمانه الذي يقضى أهديه من الأهوال التي من اتبعها التي من اتبعها فقط رغب عن الإسلام وتفسير الإسلام بالسنة وخوف فاله وخوفه على الأعلى فسر الإسلام بالسنة فعليه بالسبيل والسنة يقول يا حبزة نوم الأتياج وإفطارهم كيف يرونون سهر الحمقى وصيام وجوعهم وصيامهم كيف يحفرون سهر الحمقى قالوا لن يخالوا ذا الله سن من ذر ويقين خير من أمهال الجبال من عبادك المختلف لأن عليك بالسن لن يخالوا ذا الله ندر على ثقاء وعلى صراح مستقيم خيئ ما عندها ندر بباك ولذا تقالوا متصاد ويصنع خير من اجتعاته يدعا يجب ان نعصب يدع نشيط بياله نهارا ومواله ذهر ما سيكون ببباك عملت النهار السبب بصراحة في شيء مردود عليه بعض المطر يبب ويزجع فتنة خامن مرانا خامن ويشاط وشوف ما الذي يجبه؟ مين حركته دعوته في تعليمه في النار؟ لاحظوا، لأنه هو القامعة شيطاني سلمي أما لا شيطاني بحر ومرقين لهبطه من نشي السماء الآبت الحاجة لكم يا أخو عشر عم الآن، عشر عم الآن وإن شاء الله لن يجلح بجمع المصارف من الأسوال قموا كشفيني الناس فقط هاما تشيرين من غير الله لأنهم من غير الله يخاف من غير الله خوف السلط هؤلاء هؤلاء نوع الخوف ما وجد عندكم من يتحلل الله ما وجد عندكم من يحرف ويحرفون يحرفون حالة مية تأمين لو قلت أحرفون مولايزين إذاً يحرفون لو يحرفون ومن أكثر يتكلمون على سيدهم لهم ومؤلاء المال وهذا ما يجب أن يكون هذا شرك يجب أن يكون بأسفل صحيح له ما هذا يسمى الخوف يجب؟ هذا هو السلق والسلق يخوبوا داخل كاما في القلوب هذا ليكون للممات من الله سبحانه عز وجل تضل تعلمون بذلك قوموا بالتأوى التوحيدة ودعوة كل جموة من الناس على خير ذلك نحن نحن عندما يرطاق مفهر من المسلمين ويعتدى عليه ويقتد خاصة كان على التوحيد والسنة سواء في فلسطين أو في غيرها ونحن نستح عند الله فيه لكن كما هم الذين في العالم الإسلامي أن يمتون على الشرك وعلى ذواب غيرها تموم من أهل الإسلام وين يغضفهم الواجب على العلماء وطلبة العلم والجميع أن ينشروا التوحيد والسنة للناس هذا من أعظم الواجبات نشر التوحيد والسنة تقضوا؟ نشروا الخير للناس نشروا بهم العقيدة الصحيحة الاتباع الصحيح طاعات الأخلاق الحميدة السلوك الحسن هل الأخلاق من أعظم ما تتنقيه الرهمن بعد العقيدة والاتباع؟ فلقم الناس حتى لا يقوم بينهم هذا المنكرار وهذا المعاصي وينتشر الزنا وينتشر الخنة وينتشر العقوم وقطعات الأرخام وعدم احترام اتبار الوالدين وعدم احترام أولاد الأمور وعدم احترام الحياة المختارة الله صلى الله عليه وسلم فيأجي لسامه فوضى لا يبادي ولا ينظر إلا إلى مصلحة نفتة وشهره ما يقول ما هو؟ الله تبارك وتعالى ولا نديك الله سلام فلنعمل ما في أن نستقيم أحرارنا وخوفه على أعلام التابعين وعلمائين من القروج عن السنة والكتاب يتبين لك معنى قوله تعالى وقال له عبه أسلم قال أسلم في العرف العالمين من أسلم؟ الإسلام هو خلص بإسلام لله بالطفيل والإمتياد له بالطاعة والبراء هذا هو عين تسجل منه ما عدنا زقوا بشاعة فلا وردك حتى يحكموك بما تجربيه ثم لا يجدوا في أنفسهم حضجا من معقري ويسلموا بسليما نعم فقراء الحقص حيانا فأرضوها بواجهها ووجهوا عنكم العظم الضرر في الجزء لكم بلنا وقوله ووصى بنا يا إبراهيم بنيه ويقول يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وانتم مسلمون وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفن نفسه وفوك نفق يعني أنت اللذنة مختل يعني أنت النفسك ضرر نفق وردالك يقول الأول نفسي أبتل ستوى بكير غيرها نفسي عن نفسي من الناس يشاغد وهذا قالت فيه العرب يلاك أوكك أوهوك أوهوك واشبه هذه الأفل الكبار التي هي أصل الأفل والناس عنها في غفلة أصل الأفل والناس عنها في غفلة هذا الكرام الذي قاله الشيخ محمد البعض فيه لوحة وتحزن على واقع المجتمع وهذا هو البقر الصحيب في الواقع دعوة التوحيد نعم وفي اتشغال الناس بالسياسات وفي اتشغال الناس بما ليس للناس يقول أين خطط الجمعة عن التوحيد وعن الجباع والعبادة؟ تجد بعض الناس إذا خططوا موجد أخبار والله موجد أخبار ومع ذلك الأخبار أحسن منه من الأخبار تثنيها على الشيء الموتقى أما هو على مغرطه وفاهمه فوق وهو ليس من أهل هذه الأمور لأكي أشهر من المسجد وتجد الناس خرجوا من المسجد وهم لم يعلم لا شيئا من دينهم ولا من أحكامهم أشهر أشهر ليس هذا هذا الذي يسألت لك فالخطة الظلاثة يسأل الناس بما لا يتحدث لها واشبه هذه الأصول الكبار التي يأصر الأصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معاني الأحاديث في هذا الباب وانتالها وأما الإنسان الذي يقرأها وأشبهها وهو آمن مضمئن أنها لا تناله ويظنها في قوم كانوا مضربان آمن مكر الله ليقول بعض الأسحابه أحسطح وقفر وانتهى لا هذا جين الله هذا جين لكي يقول لكي يقول لكي ويظنها في قوم كانوا فذان آمن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا صوم الخاسرون وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال فطلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليك وقرأت وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تستبروا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك وصاكم به لعلكم تتقون باب ما جاء في غربة الإسلام وفضل الغربة من يوم غيره كمان وضعه وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ألو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن انجينا منهم الآية الذين الجياهم الله هم الذين دلوا على الحق وعملوا به وقالوا به ودلوا نصر فعليس أن تكون سببا أن القيام بالأمر والنهي والدلالة والشك هؤلاء هم البقية البقية فطوبى للغرباء أي جهنا وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم وروع أحمد من حديث ابن مسعوج رضي الله عنه وفيه خيل من الغرباء قال المزدع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يسلطون إذا فسد الناس ورواه أحمد من حديث سعد من أبي وقال وفيه فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس وبالفرمده من حديث كثير ابن عبد الله عن أبيه عن جده فطوبى للغرباء الذين يسلطون ما أسد الناس من سنة هذا ماذا الذي ينبقى إن شاء الله مو بيهالي أصف أصف الناس يا قلب يا قلب أصف ما وقع في الناس نفس السجر أصف ما وقع في الناس نفس السجر من السجر هو لا يتوقع في شيء وناس وقعوا فينا أصلهم ما وقع في الناس من المنطرة شكراً وقعاً شكراً وقعاً والناس يتقضي بك هل وجدت أحد نصحته قالت باباً ويقول أنت زادت الله خيري زادت الله خيري شكراً الله يزاكي عزتني أعلمتني عموا الناس بالحكس يفرحون بالتعليمية ويحضرون فيها حين انت مر وترى مواح تبردك والله بالنور اللي يقويل فيها كذب في نفسها تريدان أنها شاعرة عنها مخفر لما لو تقول يا أعملت الله استكري أه كان لك ينزلها لها وهذا قال قال ولكن يمروا بجندها لعنت الله عليك يا مهدبني جاي ما أعمل أولا هذا تعيين من الله والأصل أصل أن هذا هو المتبلجات أما تعينه واحدة بعينها لعل المائي لا يسرع بالله تجهزك والتعلم الناس هذه الاجتماع فهذا في المثلين إلى هذا المدنون أشأ الله تبارك وتعالى أن يأخذ نواسين وأن يأخذ بجل التقوى ومن العمل ما يرمى إنه موليد ذلك وقادر على الهدى ونحن نعطيه ونحن نعطيه ونحن نعطيه ونحن نعطيه ونحن نعطيه المسافرين صدق فأبشر صوينا أرض ونقالف وجمعنا معها لشيط وفي لحوة إذا كنت تذهبون يمكن أن نعطيه على المسافرين نسفعهم ونسفق سأتوقع لا عن الدرس ولا عن إليه الهب تعمل يصلون ويرجعون ويصلون هناك درس بعد الإشار الدرس انتهى