ندوة منهج السلف الصالح بجمعية الدعوة والإرشاد ببقيق

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ونحن في هذه المحافظة محافظة بقيق نتنقل مع أصحاب الفضيلة الفضلاء لإلقاء هذه المحاضرات والتي ينظمها معهد الأئمة والخطباء بوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد برعاية صاحب المعالي فضيلة الدكتور عبداللطيف آل الشيخ حفظه الله وهذه الندوة منهج السلف الصالح في الاتباع وفي التمسك بهذا المنهج في دعوتنا وفي حفظ أوقاتنا من كل أمر وأصحاب الفضيلة الأئمة عليهم مسؤولية كبيرة لأداء هذه الأمانة سيكون معنا في هذه الندوة المبارك صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن شايم العنزي الدعية بمنطقة عرعر وله جهود مباركة في نشر العلم عبر الوسائل الحديثة وغيرها في المناطق المختلفة بمملكتنا الحبيبة وصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري الداعية في هذه المملكة مملكة التوحيد والسنة يتنقل بين محافظاتها بين سهولها وفي كل مكان نسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم جميعا والمستهدف في هذه الندوة هم أنتم أيها الأئمة الأفاضل ونتقدم بالشكر كذلك لإدارة بقيق للدعوة والإرشاد على حسن التنظيم والمتابعة وكذلك جمعية بقيق للدعوة والإرشاد على استضافتها لهذه الندوة وحرص هذا المكتأة وهذه الجمعية على إقامة مثل هذه الفعاليات المهمة والتي ينبغي على الأئمة الحرص على التواصل مع أهل هذه الإدارة وهذه الجمعية لنفع الجميع نبدأ ونرحب في هذه الدقاق بصاحب الفضيلة عيسى كاملي مدير معهد الأئمة والخطباء في وزارة الشؤون الإسلامية التي ينفذ مثل هذه البرامج المتصلة والمتواصلة في هذه المملكة نسأل الله عز وجل أن يكتب لنا ولكم الأجر والثواب ونبدأ مع صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن شايم ليتفضل مشكورا جزاك الله وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد أيها الإخوة في بدء هذه الكلمة أثني بالشكر بعد ما قدم أخي من الشكر والثناء على الجهود الطيبة التي تذكر وتشكر من إخواننا في معهد الإدارة ومن معهد الأئمة والخطباء على تنظيم العناية تنظيم اللقاءات المهمة والمفيدة لمنسوب المساجد من الأئمة والخطباء والمؤذنين في مواضيع مهمة منها هذا الموضوع المهم جدا والشكر موصول إلى إخواني في إدارة الدعوة والمساجد في محافظة القيق وجمعية الدعوة توعية الجاليات في المحافظة جزا الله الجميع خير الجزاء موضوع المحاضرة كما هو معلن عنه أو الندوة بالمشاركة مع أخي فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري وجزاه الله خيرا من تواضعه قدمني ليرقي بين يديكم هذه المحاضرة أو الموضوع الأولي حول ما يتعلق بمفهوم منهج السلم والاتباع والأثار المترتبة على ذلك من الأثار الإيجابية والأثار السلبية أما المفهوم فلماذا هنا سؤال لماذا يطرق هذا الموضوع ويقال منهج السلف ويقال هذا سلفي وهؤلاء سلفيون وهذا غير سلفي هذا يرد تكرر عند كثير من الناس وإما بالجهل أو بالتقديد أو بسوء القصد أما الجهل فيحسب أن يوجد من الناس من يقول ما لداعي مجرد ما وهذا سببه الجهل والجاهل يؤخذ بقدر موضوع جهله فإن كان ممن لا يُعذر به فهذا لا يُعذر به وإن كان ممن ما يُعذر به فهذا يُعذر به هذه تفصيل اختصار وأما التقليد الأعمى وما أكثر المقلدين مجرد ما يسمع كلاما من أحد يردده وأما من هو ذو قصد سيء فهذا يردده ومن هذا يردده الذي من خلال إجهار المصطلح الشرعي يأتي ليمرر الأهداف الضالة ولهذا أمثلة ولهذا أمثلة قديما سواء من القديم أو من الحديث ولذلك كان هناك رجل هو عالم لكنه من أهل البدع من أهل البدع لما أظهر العلماء مذهب السلف خاصة في زمن الشيخ الإسلامي وإن كان الأمر من قبله لكن عمت في زمن الشيخ بدأت الأشعرية وعلم الكلام وعلم الكلام يمكن أن يكون شهداءً تّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ الذي على طريق السلف ومنهج السلف لن يكون أشعريا متكلما أصحاب الكلام ولا صوفيا وهي قد ضربت أطنابها في الأرض حتى صار المتمسك بالسنة أفرادا قليلين فلما أظهرت كتب السلف والدعوة إليها صار من يتكلم ويقول إن إظهار دعوة مسمى السلف والانتساب إلى السلف غير صحيح وإنه يدعيه أقوام لا يريدون نفس الاعتقاد السلف إنما يكذبون على الناس ويتورون بذلك فانتشرت أخذت عنه لأن القائل كان جليلا بين الناس فلذلك كتب شيخ الإسلام ردا على هذه المقولة مع أن القائل كان قبله في الزمن فقال ولا عيب على من انتسب إلى السلف لا عيب في ذلك لأن الانتساب إلى السلف انتساب إلى العصمة انتساب إلى السلف كيف إلى العصمة لأن الانتساب إلى السلف ليس انتسابا إلى فرد أو أفراد كما تقول الحنبلي أو المالك أو الشافعي هذه مذاهب أفراد عليها شيخها واحد وأتباعه أما مذهب السلف فإمامه محمد صلى الله عليه وسلم وأهله الصحابة رضي الله عنهم فهو إجماع وليس مذهب شخص من أفراد العلماء فلذلك الانتساب إلى السلف لا عيب فيه فوجد من ينكر هذه النسبة لأنه إذا انتسب إلى السلف أسقط بقية المذاهب البدعية المذاهب البدعية تسقط صوفية رفضية أشعرية معتدلة تزلة كلها تسقط لأن هذه تخالف مذهب السلف علنا وإن كانت تدعي الانتساب فالأصول لا تتوافق فالأصول لا تتوافق فلذلك الكلام في هذا الزمان كان أشد يقول من يريد أن يجمع الناس على مذاهب هذه المذاهب حزبية لأن الأحزاب لا يهمها إلا الموافقة على ما تريد لا يهم أن يكون المنتسب سلفيا صوفيا قبوريا رافضيا بل ولو كان نصرانيا أو يهوديا هذه الأحزاب لا تبالي المهم أن تمشي معها وتوافقها وتبايعها مثل جماعة الأخوان خليطة فيها من يدعي أنه سلفي وهو بدخوله في هذه الأحزاب نقض دعوة لأن هذه الأحزاب عندها الولاء والبراء للحزب فالمنتسب إلى الحزب ولو كان مشركا قبوريا مبتدعا ظاللا مدام أنه في الحزب فهو الإمام فإذا دخل معهم من يدعي أنه سلفي سيرضى بهذا ويبايع عليه فهو يدعي تسمى بالاسم وهو مخالف في الحقيقة وادعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أدأ أصحابها أدعياوه فيأتيك ويقول أنه سلفي ولكنه معاهون كذلك تجد فيها القبوري والصوفي بل مؤسسها صوفي مؤسسها صوفي وتجد فيها الذي الأشعري ومؤسسها كذلك والمفوض وادعى هو مؤسسها حسن البنة أنه على مذهب السلف هو يقول وأنه صوفي ويقول دعوتنا سلفية صوفية هل يجتمع هذا يجتمع أن الحوت والضب كما قالوا السمك والضب يجتمع الضب لا يعيش إلا في البر والسمك لا يعيش إلا في البحر لا يجتمع لكن الدعوة دعوة ولذلك جعلوا قاعدة القاعدة المشهورة نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه كل ما اختلفنا فيه وإذلك أول من عمل الدعوة التقريب بين الشيعة والسنة هم حزب الأخوان في مصر في ذلك الزمن وعملوا المؤتمرات في زمن حسن البنة هناك كذلك مذهب السلف إذا فهم وأظهر وعرف أنه شيء واحد وهو مذهب الصحابة رضي الله عنه منهج السلف ولذلك يسمى بالمنهج لأن المنهج الطريق أصل المنهج هو الطريق بل الطريق الواسع يقول العلماء تعريف المنهج والمنهج هو الطريق الواسع قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سبيلا وسنة الطريق في لغة العرب يسمى بالسبيل يسمى الصراط ويسمى المنهج والمنهج ويسمى الطريق ويسمى السنة فالسنة يعرفونها بأنها الطريقة المسلوكة إذا كانت مسلوكة سموها سنة والصراط إذا كان واسعا صراط والمنهج إذا كان واسعا منهج كما يقولون الزقاق الصغير أي سمى منهج لأنه صغير سمى طريقة إذا كان واسعا سمي منهجا سمي صراطا من السرط نحن نقول الزرط الزرط وذلك في قراءة الزراط مستقيم فهو يسترق يزرط الطرق يزرطها كلها كل الطرق تصب عليه طريق الرئيسي تدخل فيه فسمي الصراط المستقيم ووصف بأنه مستقيم المنهاج كذلك فهذا الدين له منهج قال الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم من هم المنعم عليهم؟ لابد نحن نسأل الله ذلك لابد نعرفه قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة إذن النبي صلى الله عليه وسلم له شرعة ومنهاجة هذا الشرعة هذا الإسلام والمنهاج هذا الطريق الذي يسير عليه وقال تبارك وتعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبع وسبحان الله وما أنا من المشرك سبيله سبيله ومن المشرك ما هي سبيله؟ هذه التي يشير إليه هذه الملة هذا الطريق فهو السبيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها سنة وقال تبارك وتعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر السبيل أي السبيل القصد المعتدل على الله توصلك إلى الله فهي معتدلة وقصد مختصر فهذا هو المفهوم إضافته إلى السلف هذه إضافة لا يضاف إلى الخلف ولا يضاف إلى ملل ولا إلى قبائل ولا يقل طريق العرب ولا سبيل العرب ولا السلف من هم السلف؟ لابد أن نعرف من هم السلف يأتي شخص ويقول إنه سلفي نقول له أنت على منهج السلف أم لا؟ ومن هم السلف الذي تدعي أنك على طريقه؟ فتجده يقول إنه على طريقة على منهج السلف والحصافية الطريقة الحصافية ما هي الحصافية؟ طريقة من طريقة الصوفية كيف يجتمعها؟ أو يقول إنه على كذا من الطرق الأخرى؟ من هم السلف؟ هذا منهاجهم هم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين قال الله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم وأعد لهم جنات تجري تحت أهلنا خالدين فيها ذلك الفوز العظيم من هم الناجون؟ من هم المتبع للمهاجرين والأنصار؟ ذكرها ثلاثة أصنام هذا هو منهج السلف مهاجرون والأنصار ومن اتبعهم بإحسان أما من اتبع بإساءة فليس منهم ولو ادعى ذلك لأنه كان في زمنهم في زمنهم من ادعى ذلك فكذبه الله فكذبه الله قال تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك رسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبوا هم ادعوا أنهم مع رسول الله وقالوا آمنا وأنهم على سبيله ادعوا ذلك لكنهم كانوا غير صادقين يكذبون في دعواهم ذلك فكذبهم الله وأنزل الله عز وجل في زمنهم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءة مصير هناك قال في المتبعين لسبيل المؤمنين لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم والذين لم يتبعوا سبيل المؤمنين من هم المؤمنون وقت نزول الآية الصحابة رضي الله عنهم ولا أبو لهب وأبو جهد ولا عبد الله بن أبي المنافق يدعي الإيمان وهو كاذب الصحابة فلو جاء مؤمنون أو مسلمون في العصور المتأخرة وخالفوا ما كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فقالوا نحن مسلمون فقالوا هذه الآية تشملنا آية ويتبع غير سبيل المؤمنين وهو يخالف ما كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار تشمل هذه الآية أنه من المؤمنين ما تشمله ما يمكن لأن كلمة ويتبع غير سبيل المؤمنين ما هو سبيل المؤمنين مثل ما تقول منهج السلف سبيل هو معنى طريق منهج هو معنى طريق إذا طريق المؤمنين من هم المؤمنون السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعهم بإحسان فإذا اتبعهم بإساءة خرج ولو ادعى أنه من المؤمنين وأنه من السلف وأنه لا نقول المنهج وأضحى تسلك هذا الطريق يصدق دعواك حتى لو كان ما يعرف هذه الأمور كلها عامي ما رأيتم بعض الشيبان العوام الذين على الفطرة يصلي ويؤمن ومعظم لله ولرسوله وهو لا يعرف هذه الأمور كلها أين هذا نقول هذا على سبيل السلف فهو على طريق السلف فهو تابع لهم ولو كان لا يعرف هذه الأشياء لأن العبرة بالسلوك فهكذا لذلك النبي لما حذر سيأتيك شخص ويقول أنت مثلا أنتم لماذا دائما تحذرون هذا خواني وهذا تبليغي وهذا بدعي وهذا رافضي والأمة الآن تحتاج إلى اجتماع وأنتم تفرقونها نقول هذا ليس تبريق هذا بيان للحق الأمة تجتمع رافضي بغيظ عدو حاقد يريد أن يدمرك ويزعم بأنك عدوه وأنك أعدى من اليهود والنصارى عنده لا يمكن هذا كذلك الإرهابي والداعشي والخارجي الأمور وضحت لنا وضح الشمس أبغض ما عند الداعشي الذي يزعم أنه مسلم وأنه هو الذي على الصحيح أبغض ما عنده هذه البلاد بلاد التوحيد ما هو واقع هذا والآن تركوا جميع الناس ويفجرون في بلاده ويأتون ويهددون فما السبب في ذلك لأنه هذا المنهج المبغوض لدى أهل الضلال اتفقوا مثل ما قال كثير من السلف اختلفت مسميات أهل الواهب واتفقوا على السيف على أهل الإسلام كلهم يحقدون على أهل الإسلام على التوحيد الصحيح يسمون الوهابية الصوفية تبغضنا وتقول الوهابية الرافضة تبغضنا وتقول الوهابية الدواعش راحوا هناك يسمون أهل الجزيرة السعودية ما احتمال يسميها السعودية يسميها الجزراويين فلان يسمي نفسه فلان فلان الجزراوي ما يبي ينتسب للجزيرة الجزراوي يعني من هالجزيرة العربية شيخ صالح شديد بالوقت طيب فالواجب علينا فهم هذا ولزومه لأن الله أمرنا بسلوك الصراط المستقيم والثبات عليه وهو منهج السلف الصالح انا اقال لنبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة كلها في النار ولا واحدة افترقت النصارى على 72 فرقة كلها في النار ولا واحدة وستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار ولا واحدة الأمر متعلق بنار وجنة 72 في النار وواحدة في الجنة كم النسبة؟ 1 من 73 خطر من هذا الواحد؟ قال من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي هذا منها أصحابه هذا هو وفي الحديث الآخر قال هم الجماعة والثالث قال هم السواد الأعظم فضم هذه الثلاثة أوصاف جماعة سواد أعظم الأعظم عند الله لأنك سواد غثاء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكنكم غثاء؟ غثاء كغثاء السهيل ما قال يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها القصعة الصحفة إذا قال المعزب سموا على هلا يتداعون كل يقول اقلط تأتي الأعداء كل يقول تفضل كلها تتفق من أهل الرفض إلى الصهاينة إلى النصارى إلى كذا الدول العظمى وأعوانهم من هنا ومن هنا كل الحرب على أهل الإسلام والسنة وعلى الإسلام عموما لكن قالوا أمن قلة النحو نوير إذا يا رسول الله قال الآن إنكم يومئذ كثير كم الآن يدعون الإسلام؟ ما وصلوا المليار؟ ها؟ ولكنكم غثاء كغثاء السهيل هذا الغثاء تأتي تصفي منه واحد من ثلاثة وسبعين جزءاً إقسمة يطلع منه نسبة واحد من ثلاثة وسبعين هل واحد من ثلاثة وسبعين؟ هؤلاء العالمان هجر منهم العاصي ومنهم كذا ومنهم كذا لكن هو القلة الشاهد قلة السالك ومع ذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم الجماعة ووصفهم بأنهم السواد الأعظم لأن الباقي غثاء ثم كذلك مما ينبغي أن يتفطى له أن وجوب هذا مرتبط به النجاح من النار ليست مجرد حزب ولا مجرد عمل ولا مجرد وظيفة لا أو مجرد مسمى الآن الإنسان يتسمى بأشياء سواء بلدانية ولا قبائلية ولا عوائل ولا اسماء ها؟ إذا لم يكن فيها كذب أو كذا مما جاء فيه الوعيد لا حرج فيها حتى المذاهبية ينتسب حنبلي وشافعي هذه مسميات لكن الحقيقة التي ينطبق عليها العمل والسلوك والانتماء هناك حتى نختصر الوقت لسلوك واتباع منهج السلف ثمرات أنا سأذكر منها الثمرات أو الآثار المفيدة والإيجابية وستدعي أن أتبعها من أجل تحقيق المنهج السلف سأدعي الشيخ أن يبين لنا خطر مخالفة منهج السلف وما يترتب عليهم من فساد في المجتمعات لأنه يحتاج إلى كلام طويل وضرب أمثلة والشيخ ما شاء الله في هذا من الآثار الثبات على الدين من الآثار النافعة للمؤمن الثبات على الدين وعدم الزيغ لأن من انحرف عن منهج السلف وقع في منهج البدع ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث ابن سعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ووضع وجعا عن يمينه وشماله خطوطا ووضع يده على الخط الأوسط وقال هذا صراط الله وهذه السبل عن يمينه وشماله على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون تتقون ماذا تتقون هذه السبل تتقون النار فالوزون من منهج السلف هو الصراط المستقيم والزيغ عنه كما قال الله تعالى فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبًا هناك دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها قال فَمَا تَأْمُرُنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ دعاة على أبواب جهنم طبعا هم موقفين على باب النار وفاتحين إلى الناس يقولون شوفوا النار ادخلوا لا قلوا تعالوا إلينا نحن عندنا الخير والنصرة والدعوة وعندنا كذا وعندنا كذا ادعونا ويزينونا لكنهم دعاة على أبواب جهنم قال فَمَا تَأْمُرُنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قال تلزم جماعة المسلمين وإمامه الجماعة وإمام المسلمين لأنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الإمام جنة يستجن به جنة الجنة الوقاية مستجن وقاية ويتقى من ورائه يجاهد من ورائه يحمي الناس بعضهم عن بعض ويحمي من أحدهم من أعدائهم فتلزم فهنا هذا واحد الثانية السلامة من الفتن الفتن تضرب بالناس فانظر إلى الفتن التي حصلت في زمن عثمان خرج الناس على عثمان وقتلوه الذي كان مع الصحابة لم يدخل في هذه الفتنة سلمه الله منهم والذي تبع الشعارات أولئك شعارات عبد الله بن سباة ترى عبد الله بن سباة هو الذي بدأ كان يكتب هو وأصحابه إلى الناس وأصحابه الذي في مصر وفي عراق وفي المدينة يكتبون إلى البلدان الثانية نحن في ضيق من العيش وأنتم كذا فشعروا بإشاعة مغرضة على أنهم في فساد وأن عثمان فساد عثمان الصحابة رضي الله عنه والصحابة معه فأظهروا للناس أنهم في دمار كل واحد تأتيه رسائل من هناك ويشيعونها حتى انتشر شربهم لسرعة في السلام فأبغضوا عثمان فغزوه وقتلوه الذي كان مع الصحابة سلم من هذه الفتنة لأنهم وهم بين يديه هناك من زاغ ولم يتبعه في زمن علي الخوارج لما خرجوا عليه وقتلوه ومن حرفوا خرجوا أيضا حتى في زمن علي رضي الله عنه مع أنهم أول الأمر لما قتلوا عثمان أتوا بعلي من بيته وبايعوه قالوا أنت الذي نريد ثم خرجوا عليه لأنه لم يوافقهم على ما يريدون علي ما يوافقهم علي الصحابة معه الصحابة لا يوافقهم فانشقوا عنه وذهبوا إلى حرورة وعرفوا بالحرورية لذلك لما جاءهم ابن عباسي ونظرهم قال قال أتيتكم من عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم رجل واحد خالفين لكن مع ذلك اغتروا قالوا لا نحن على الحق وهكذا بقية الطرق كذلك من لزم منهج السلف نجى نحن قد ذكرنا في السلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر طبقات السلف وفي الآية والذين اتبعوهم بالإحسان فيبقى لهم أتباع إلى قيام الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة لا يضرهم من خلفهم ولا من خذلهم فتبقى هذه الطائفة لأنها حاملة لدين الله ثم كذلك من منافع وآثارها الإيجابية فبقاء الشريعة هذه الملل المنحرفة اليهودية والنصرانية ذهبت الشريعة الصحية عندهم بسبب عدم تمسكهم بها ضاعوا ضيعها رؤسائهم فضاعت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا بها ونقلوها لمن بعدهم وهكذا بقيت تمسك بها فبقيت الشريعة الصحية بقي القرآن كما هو بقي تفسيره وفهمه وزنه بفضل الله ورحمته وكذلك انتشار الإسلام الإسلام لما رأاه الناس على حقيقته التي أنزله الله في زمن الصحابة دخل الناس في دين الله أفواجا لكن في الأزمنة المتأخرة لما حرف صار الناس يرون دين الدواعش والخوارج والإرهاب فيصدون عليه يقولون انظروا إلى هذا الإسلام هكذا تدمير وقتل وعدم رحمة للناس لما رأوا دين الروافض والفساد لما رأوا الصوفية وعبادة القبور من دون الله صدهم ذلك عن سبيل الله فانظر إلى منهج السلف كما هو ينشر الإسلام كذلك وأختم بهذا لزوم سبيل السلف الذي هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم لما نقول السلف لا يعني أنه غير دين النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعبوا عليها بالنواجث لأنه قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فالنجاة من هذا الاختلاف بالتمسك بمنهج السلف سنة السلف هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن وذلك قوله فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين هذا من باب عطف الشيء على نفسه عطف الشيء على صفته على نفسه وليس من باب عطف الشيء على مغايره ثم التمكين في الأرض فإن الصحابة رضي الله عنهم لما طبقوا الإسلام كما هو وهم السلف مكنهم الله في الأرض قال تعالى وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الْذَذِ ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مَبَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنَاهُ يَعْبُدُونَنِي لا يشركون بشيء كلها مكنهم الله منها ترجع إلى العاصمة في المدينة النبوية عند عثمان وعمر رضي الله عنه لكن لما أخل الناس بذلك في زمن بني أمية وظهرت البدع ثم بني العباس ذا زالت حتى ثم نعش الله الدين بالإعادة منهج السلف بعدما كان مهجورا إلا على سبيل الأفراد لما قام الإمام المجدد محمد عبدالوهاب والإمام المجدد محمد بن سعود وتعاهد على ذلك فنشر الله منهج السلف والتوحيد في هذه الجزيرة وما يتبعها ومكن الله لهم في الأرض بعدما كانوا في مكان ضيق في نجد توسعت حتى صارت من الخليج إلى البحر الأحمر ومن أطراف الشام إلى أطراف اليمن وحدود بحر العرب هذا وعد من الله غير مكذوب وأخرج لها بركات الأرض وكنوزها هذا وعد من الله حققه الله لذلك من تمسك بهذا الأصل الأصيل مكن الله له في الدنيا وفي الآخرة نسأل الله تعالى أن يمكن جزاك الله خيرا لبلادنا وولاة أمرنا وأن يوفقهم لطاعته ومرضاته وأن يحفظنا من كل سوء ومكروه وأعتذر إليكم عن الإطالة والله أعلم وصلى الله وسلم ومبارك على نبينا محمد وعليه وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لصاحب الفضيلة هذه التأصيلات وهذه المحاور المهمة جدا لأجل أن نتذاكرها جميعا ونبثها في مجتمعنا عبر مساجدنا مساجد أو منابر علم ودعوة فمنهج السلف كله خير والآن مع صاحب الفضيلة الشيخ محمد من رمزان الهاجري فليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حمان الله وإياكم من ذلك ثم أما بعد فإني لمسرور أيما سرور بهذا اللقاء المبارك المبارك مع من ارتبطت مهامهم بأحب البقاء إلى الله بيوت الله فهي أحب البقاء إلى الله ما بين مؤذن دوى صوته في المسجد وهو ينادي الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله توحيد لا شرك أشهد أن محمد رسول الله اتباع لا خرافة حي على الصلاة خير الأعمال بعد العقيدة حي على الفلاح تجمع كل فضيلة وتمنعه من المسجد كل رذيلة يرددها صباحا مساء خمس مرات في اليوم الف وثمانمائة مرة في السنة للناس تذكير تنبيه دعوة التوحيد ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة الدعوة التامة لا نقص فيها أيها المؤذن أنت داعية إلى الله دعوة تامة توحيد لا شرك اتباع لا خرافة الصلاة الفلاحة الذي يجمع كل فضيلة ويمنع كل رذيلة هذا أنت أنت الذي تنادي الناس وتدعوهم وما بين يدي إمام تقدم وقدمه الناس بين يدي ربهم يصلي بهم قبل أن يكبر يلتفت فيقول استو تراصوا سدوا الخلل هذا الجماعة منكم تعلم الناس وحدة الصف واجتماع الكلمة فأنتم علمتموهم هذا في مساجدكم وما بين خطيب على منبره كم دعا للتوحيد كم حذّر من الشّرك محمد صلى الله عليه وسلم لأن السلفية هي دين الله لأن السلفية هي دين الله عز وجل هو الذي أمر الله به ودل الناس عليه السلفية أبو بكر عمر عثمان علي هذه هي السلفية هذا هو نهج السلف الصالح هذه هي دعوة السلف الصالح للتبليغ للأخوان للسرورية للصوفية هذه الفرق هذه الضلالات انتشرت في المجتمع لماذا يؤكد على دعوة السلف من جهة المفهوم ومن جهة الاتباع ومن جهة الآثار لماذا يؤكد على هذا لأنها صنفت مفاهيم الناس عن مفهوم السلف الصالح حتى أتت أفكار وانتماءات وجماعات صار البيت الواحد فيه تبليغي وفيه أخواني وفيه كل منهم مع الثاني هي بيت واحد مزق مجتمعنا مرت بنا السنيات حتى أبنائنا صرفوهم عن الجادة والسبيل حتى صار من أعياننا ما مفجروا في مساجدنا هذا حصل لما حصل يا أخوان في مساجدنا حصل التفجير وفجروا في مساجدنا هذا اللي فجر في المسجد هو ما يدرين هذا المسجد مسجد يقولون ما كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال حضر أوانه ولا كل ما حضر أوانه حضر رجاله اليوم حضر أوانه وحضر بيانه وحضر رجاله هذا مسجد هل يحد يشك في المسجد هذا اللي فجر في المسجد هو ما يدرين هذا مسجد ما يعرف انذا مسجد هو ينفجر في المسجد هل يريد لعنة الله وغضبه جهنم وبئس المصير وش هو يبي الجنة كتفجر في المسجد ومن أظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها لأن المفهوم عنده غيّر إن هذا المسجد مهم مسجد لأن هناك من قال له فلا تغرنك هذه المساجد وإن ردد من على ما أذنها الله أكبر فإنما هي معابد جاهلية إذا أصبحت كتابات الصطور عقائد في الصدور مطبقة في أرض الواقع عرفنا لماذا حذر علمان من كتابات هؤلاء المخالفين هذا قال السيد خطب في كتاب الظلام الذي تجرّع على من أشار إليهم صاحب الفضيلة حتى على عثمان كما ذكر في كتابه العدالة الاجتماعية قال إن تاريخ عثمان فجوة في تاريخ الإسلام والذين قاموا على عثمان أقرب إلى روح الإسلام من عثمان تجد مثل هذه الطرح ومثل هذا يغضب البعض من مثل هذا لأنه تكلم في هذا ولم يغضب لعثمان وما سار عليه الأوائل هنا تجد انحراف في المفهوم أعظم من هذا هؤلاء الذين في المسجد صلّوا معه أعظم من المسجد أعظم من الكهرباء لأن تهدم حجر حجر أهوى عند الله من أن يهرق دم مريء مسلم يأتي ويفجّل المصلين الله أكبر هذا راكع الله أكبر هذا ساجد يأتي ويقول الله أكبر ويفجّل نفسه لنهرهم كفّاب لن هناك من قال له فقد أطبقت الدنيا رايات ونظم على جاهلية القرن العشرين تكفيل المجتمعات هنا تعرف لماذا هذا عنده الحقيقة مختلفة فمفهوم المسجد عنده ليس مفهوم المسجد عندك لأن هناك مكان معابد الصالحين وهي العصبة المؤمنة لها مكانها الذي تتقرب فيه وهذه المساجد معابد جاهلية هنا تعرف أنه من جماعة المندين لونها حمر لأن عقيدتها مختلفة في هذا الجانب مفهوم الإسلام عندها حتى المسلمين الذين يصلّون مفهومة عندهم منهم كفّار هذا حصل أم لا حصل ما مرت بنا أيام مساجدنا مكان الأمن والأمان والطمأنينة حولت لمواقع المسجدين هل هذا مفهوم الإسلام؟ حتى مسجد الجمعة إذا أردنا المصلي تأتي الدوريات لماذا؟ هذا حصل أم لا حصل؟ حتى فجّر في مساجدنا بيوت الله مكان الأمن والطمأنينة لن ينصق أعبابهم فيها والكل أصابته الرهبة يظن أن هذا قد بدأ في التفجير حتى تعرف مفهوم الإسلام عنده مفاهيم غيبة هذا الذي فعل فعلته هذا هل كان نائم عنده هذا الصباح؟ أّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ خطوات أيام وليالي حتى وصل إلى أن يرى بهذا الفهم فتصبح أمة كافرة أبوه كافر والمجتمع كافر والدولة كافرة والحاكم طاغوت هذه مخرجات هذه التوجهات التي اختطفت أبنائنا ردحا من الزمن هذا اللي فجر في المسجد يهودي ولا نصراني ولا كما وصفه النبي من أبناء جلدتنا يتكلمون بأرسنتنا قتلوا أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يقتلون أهل الإسلام حتى تدري المفهوم اللي عنده مفهوم من حدث المسلمين لو تسألهم وش أشرب بقعة عندكم كلهم الكافر لو تسأله وش أشرب بقعة عند المسلمين قال المسجد الحرام جهيمان واللي معه وين سوى وسواتهم في الحرام واحد واحد ألف واربعمية قبل خمس واربعين سنة حدث شنعاء عطي للحرام خمستاشر يوم لا جمعة ولا جماعة ولا قوام ولا صوام ولا طواف ولا معتمر ولا زائر ولا ذاكر ولا قائم تعطر الحرام عن الجمعة والجماعة ماذا يريدون جهنم يريدون لعنة الله وغضبه وماذا قالوا قالوا معنا المهدي يملأ الأرض عدلا بعد جوع من جماعة المندين لونيش حقائق متغيرة عندهم لأنه مفهوم مغاير لمفهوم السلف الصالح يريد أن يحقق ما هو فيه والغاية تبرع عنده الوسيدة وأشار الشيخ إلى قاعدة نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه فاجتمعوا في جميع توجهاتهم حتى جعلوا الحرام مكان الذي لم يحل أحد إلا لنبي الله ساعة من نهار يوم الفتح وعاد كما استدار الزمان حرام فأتوا فاستحلوا الحرام تريد أن تملأ الأرض عدلا بعد جوع من داخلين من البنادق على أنها جنايز والرصاص هودوية في المسجد الحرام حادثة لا يزال أصداها موجودة حتى وصل أن أمهم اذبحوها الأم والوالدين لو جاهدوك في أن تكفر وتشرك وإن جاهداك على أن تشرك به ما ليس لك به علم فلا وصاحبهما في الدنيا منعتهم لي روحهم مع داعش فتخالفوا عليها تسعة أشهر من الزحمين في بطنها توأم فلما بلغوا سن النفع تسعة أشهر سنة من أفتاهم يذبحون أمهم من أفتاهم حادثة لم يرويها التاريخ أبدا إلا في زماننا قد حصلت عندما نتكلم عن هذه الحقائق هي موجودة في زماننا والنبي قد نبه عنها وحذر من فتن ستحصل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان هذا بيّن الناس وأحوال الناس ونسمع أول ما دعا النبي مكة النّاس صنفين مشلم وكافر فمن آمن به فهذا المشلم ومن تركه وأعرض هذا كافر فظهر الله دينه فظهر وفي المدينة خرج صنف ثالث وهم أهل النفاق أظهروا الإسلام وأخفوا الكفر فهم من حيث الظاهر في الدائرة وحقيقتهم خارج دائرة الإسلام وفي كل عصر لا كثرهم الله من ينتمي للإسلام ثم ينتمي إلى عقايد أخرى تخالف دين الإسلام أو تعارض دين الإسلام كالإباحية والاشتراكية والعلمانية واللبرالية وغير ذلك مهما أظهر فدين النفاق في كل عصر أو الصنف الرابع الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى ذلك صاحب الفضيلة بتمهيده في هذه التأصيلات الجميلة التي أفاد بها ونذكر بعد هذا التأصيل شيئا من التفصيل فتلك الفراق التي خرجت قال فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا ليس بشوي واجد الناجي في ذرية آدم كم؟ واحد في الألف يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا آدم أخرج بعث النار قال أي ربي وما بعث النار؟ قال أخرج من كل ألف تسع وتسعون وتسعمائة إلى النار وباحثون الجنة الناجي في ذرية آدم واحد في الألف والناجي في أمة محمد كما أشار صاحب الفضيلة واحد من ثلاثة وسبعين الذي حكم على الفرق والجماعات هؤلاء معنا في دائرة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي فنسبهم إلى من؟ إلى الأمة لكن أخبر أنهم أهل بدع وين الدليل أنهم أخبر أنهم أهل بدع؟ قال فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ماذا عمل هذا الاختلاف؟ قال فعليكم إذن مهم على السنة وش ضد السنة؟ البدع قال فعليكم بسنتي فأخرجهم النبي من دائرة السنة فهم بقوا في دائرة الأخرى دائرة البدع فهم في دائرة الأمة حتى بدليل المرود على الحوض فيرى ويبقى فيهم آثار عبادات صحيحة فيعرفهم بها النبي فيقول أصحابي أي من أمتي فتقول الملائكة إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فيقول سحقا لمن غير وبدل نحن لم نقول أن أهل البدع خالدين في جهنم أهل البدع معنا في الأمة لكن خارج دائرة السنة لأنهم أهل بدعة والوعيد شاملهم من الذي حكم عليهم؟ الذي حكم على اليهود والنصارى 71 في النار لا واحدة الذي اتبعه موسى هذا اليهود والنصارى 72 كلّها في النار لاّ واحدّة الذي اتّبّعّه عّيّسّر فالاتباع واجب فاستقم كما؟ أمرت فإذا تركت الاتباع ويلك فليحذر الذين يخالفونه عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابهم مفتون أو معذب حمال الله وإياكم من ضد ذلك ضد الاتباع الفتنة أو الوعيد بالعذاب هذا خبر الله وحكم الله في هؤلاء إذا لزوم المنهج لزوم المنهج واجب شرعي وليس اختيار شخصي لأنه الدين وما أمروا إلا ليعبدوا الله المخلصين له الدين حنفاً ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيمة ليس خيار للإنسان يختار في هذه حتى مفهوم السلفية غيّف عند البعض فبدأ يتلاعّب به البعض فماذا قالوا سلفية المعتقد عصرية المواجهة ما يستطيع أن يقول السلفية المواجهة لانه يريد منهج اخر او يأتي من يقول لك السلفية الجهادية ما عندنا السلفية الجهادية او يقول السلفية العلمية السلفية ليست تقسيمات السلفية دعوة وعقيدة ومنهج او يأتي من يقول انا عقيدتي عقيدة السلف بس الطريقة في الدعوة اخر طريقة الاحباب الدعوة الاحباب متى جاو? هل ما انا عليه اليوم واصحابي? ابو بكر خرج ثلاثة ايام عثمان بن عفان خرج اربعين يوم. علي بن ابي طالب خرج اربع شهور. عمر ابو الخطاب خرج مظاهرات. اذا سير الاولين. هذه محدثات اسمها. مهما اراد بها صاحبها. محمد الياس معروف. داعية من الهند اتى للمملكة العربية السعودية عام الف وثلاثمية وثلاثة واربعين. قبل نحو مئة سنة. وحج. يوم حج راح للمدينة. ورقد في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه شاف الرسول وانه الرسول قال له ثلاثة ايام اربعين يوم اربع شهور. اخرج اخرج. فعاد الى منطقة المواتيين في الهند. وقال لهم ذلك وهو ماذا? جشتي. سهر وردي. قادري. نقشبندي. اربع طرق صوفية. واعلم يقينا ان بعضكم لا يعرفوا هذه التسميات. لكن هذا ما عليها القوم. هم يذكرون هذا. وكان يعكف عند قبة رشيد الكنهوكي. شيخه. وهو ما تريد يديو بندي. انت اذا حذرت من التبليغ ومن هنا. تثيرت حمياء له. انت خبوري. انت صوفي. انت من اصحاب تأويل الصفات. لا. اذا انت ذو حمياء له. اهل البدع قيل من الصني. قال الذي اذا ذكر شيء من اهل البدع لم يغضب لذلك. حسن البنى عن نفسه. يخبر انه حصافي. وهي فصيل من الشاذلية. طريقة صوفية. ويخبر عن نفسه ان يردد الحديث. هذا في كتاباته. في الذكريات وحديث الثلاثة. هو بنفسه يخبر عن نفسه. ويردد النشيد بالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء. والاستغاثة بالنبي. وكان يذكر عن نفسه عكوفة عند قبة سنجر. هذه كبرى الدعوات اليوم. مؤسسوها قبورية. صوفية مؤولة الصفات. تغيض حمياءك لماذا? هذا هو السبب الذي يجعل ان الناس بيان هذه الامور. بانت لنا اذا كنت لا تعلم هذا. ومر بك ردحا من الزمن. مررت هذه الامور. الان اصبحت واضحة كالشاشة. ماذا يغيظك? اذا وجدت شيئا من السكة من هذه الاشياء فاعلم ان الخطر قد داهمك. في وقت مضى جاءت جائحة كورونا. يوم جاءت جائحة كورونا ما يدري الرجال انه مصاب الا اذا صار ما عاد يروح. ما يشم او بيه العراض. تلاحق روحه وراح ياخذ العلاجات. ليه? مصاب بالوباء. اذا وجدت مثل هذا الطرح يغيظك. ولو وجدتك بذلك الكلام او تحس انك مغصوب عليه. تراك فيك مرض الخوارج. انتبه. عالج نفسك. ربما تجد وقت شخص تكلم عن الخوارج تنظير. لكن من حيث التطبيق من رأسه الى رجيله خارجي يغيظه مثل هذا الكلام. والاجتماع والجماعة والامر ولاة الامر. نحن بلاد اسلام. منهجنا منهج السلاف الصالح. نتكلم عن هذا لانه مرت بناء اختطف ابنائنا. حتى ذهب بهم من ذهب بهم للاماكن الموتورة. العراق وسوريا. وين اللي ودوا عيانا? للحرايك والخنادق. هم جالسين في الفنادق والحدايا. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. نحن نتحدث عن عصرنا. معامل ابقيق من يفجرها? وين كانوا? حتى نعرف ان هذا الفكر موجود. ولا بد ان يكون هناك معالجة لهذا الشيء. ماذا يريد عز الامة في عقيدتها? وفي اقتصادها? هالعقيدة عقيدتهم تكفير المجتمع. ويريدون ان يدمرون اقتصادها. في اكبر معمل للنفط في الدنيا. لو حسر لهم ما يريدون هذه المنطقة خبست واتى البحر عليها. قوم بوت. ان يعلموا الخير يخفوه ان عذبوا. شرا اذيع وان لم يعلموا كذبوا. قوم ارادوا تدمير العباد والبلاد. لا يرون الاسلام الا هم. بقيك تشهد. هي امور مكر كبار دهاء الليل والنهار. وحنا بلاد اسلام. بيه رقنا شو مكتوبين عليه? لا اله الا الله توحيد. لا شرك. محمد رسول الله اتباع. لا خرافة. هذه غايتنا هي رايتنا. الذنوب والمعاصي. ما حتى اللي لحد برقوب تهلها. عيالي وعيالك بناتي وبناتك اهلي وهلك. قوى انفسكم واهليكم. نار ووقود وهالناس والحجارة. فما يجبوا على ان احنا تحت راية عالية. امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا امّا ا واطمئنان يريدوا ان يجعلوها شذر مذر انظروا الى بلدان سماؤها ممطرة وارضها منبتة يموت اهلها من الجوع ونحن في بستان تشتعل حوله النيراء حديقة محاطة مب حريقة بحرايك تشتعل من حولنا البلدين يبون يأتون لنا هنا وين اللي كانوا ومسي تكلمون واشياء بيّنت اعداء العلانية اخوان السريرة من كان على طاولة واحدة يظن ان يجتمع عزم طوان بشارة عضو الكنستر الاسرائيلي ومعه رمز من رموز السرورية وهم ينظرون في اكاديمية التغيير ومؤتمر النهضة لماذا للثورات في المجتمعاتنا واللي حولهم ميتين من اياننا وبناتنا مطلعينهم باسم دورة تدريبية اذا هناك مكرن كومبار هناك دهاء الليل والنهار يريدون ان يمزقوا مجتمعنا ويغيبون عن منهج السلف الصالح الذي هو صمام امان اسمع ماذا قال الله لما ذكر في وصف الجماعة والفرق واشار الصاحب الفضيلة لهذا لما ذكر الخط والخطوط فتلا قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به اشتركوا في القناة لعلكم تتقون اسمع العشر في هذه الآية وكلها تدور في مفهوم السلف الصالح وان هذا اشارة صراطي وصف مستقيم بيان فاتبعوه حكم اللزوم ولا تتبعوا نهي عن ضده السبل وصف للمخالفين فتفرق بكم نتيجة حتمية لكل من ترك لزوم الصراط ذلك مصاكم به تأكيد عليه وهو هي وصية الله لعلكم تتقون فمن خرج عن هذا ليس من اهل التقوى اهل الشرك واهل البدع اخرجوا انفسهم من دائرة التقوى ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمة الخمس في خطبة الحاجة التي كان يرددها كل جمعة ويرددها في المناسبات الاجتماعية وفي وقت ماذا وفي وقت خطبة النكاح كان يختمها بخمس يقول اياكم اسمع اسمع الخمس اياكم حذر ومحدثات الامور وصف فكل محدثة بدعة صنف وكل بدعة ضلالة حكم وكل ضلالة في النار ابعد هذا البيان بيان ابعد هذا الوضوح وضوح في نصف سطر بيّن المفهوم وبيّن الوجوب في الاتباع وبيّن الاثار فهذا الحديث فيه تأكيد فيه تأصيل وفيه تفصيل اياكم لغة التحذير مارسها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحذر بل حتى في بيته مع امرته مع زوجته هم المؤمنين عائشة يقول يا عائشة الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اولئك الذين سمى الله فاحذروهم يحذر من امرته في بيته الله يحذر في القران ويقول فليحذر الذين يخالفون عن امره يأتي من يقول ايش غالبتونا تحذير تحذير بدع بدع وانت وش مضيقك وش مغضبك لحذر من البدع وش مغضبك لمنها حذر من البدع يحذر من البدع علموا الناس حكام الدين بنعلم الناس حكام الدين وحكام الطهارة وبنحذر من البدع وهذا اصبح وعي جمعي هذا امر صارت عليها الان الامور انتهى هذا وقت العزم والعزم وقت سلمان بن عبدالعزيز محمد بن سلمان صدر البيان من الدولة على رأس هالملك بتجريم هذه الفرق وبلي العاج يقول سندمرهم وصدر البيان المشهور من هيئة كبار العلماء في بيان هذه الفرق والجماعات وما قمتم به من على منابركم بارك الله فيكم من خلال توجيه وزارة الشؤون الاسلامية والتبليغ والاخوان والسرورية كل هذا تم التحذير حرورية لما اتت عائشة امرأة يقال لها معاذة من التابعين قالت يا اودي امه ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة سؤال فقهي فيه شيء ها لا عند عائشة فيه فيه لغة مخالفة للغة سمعنا واطعنا فيه لغة اعتراض ما بال ثم ان هناك فصيل من الخوارج الحرورية عندهم ما يقولون ان الحائض تقضي الصيام وتقضي الصلاة فخشيت ان هذه الشبهة تسربت حتى اتت بيوتات المدينة فلما رأت هذا السؤال هذا نفس اللي تكلم عرفنا ذا اللي برا لي العلماني لي تكلم عرفنا ذا العلماني التبليغي والاخواني لي تكلم عرفنا ذا تبليغي واخواني السلفي لمن تكلم عرفنا هذا سلفي الداعشي التكفيري من فيك نعرف ما فيك مما نطق لسانك او خط بناتك تغريد تك احال تك احالة هذا مسير عصرنا كلامك على منبرك يبين من أنت فلما قامت فقالت هذه العبارة تركت عائشة الفقه والجواب في الحيض والجواب في النفاس لأن المنهج حتى لو المسألة مسألة حيض وطهارة يأتي المنهج واتكلم فيه ستركت هذا كله فقالت أحرورية أنت واسمع الأعجب من امرأة تجهل أحكام الطهارة والحيض في نفسها والصلاة والصيام لكن ما تجهل أهل البدع وتصنيفاتهم بسمهم ما قالت ما الحرورية يا أمه فدل على أن هناك وعي جمعي وصل التحذير للنشوان والبجران ومن يجهلون أحكام الطهارة لكن عندهم معنى ومفهوم ودلالة تصنيف أهل البدع قالت أحرورية أنت قالت لا يا أمه لست بحرورية ولكني أسأل فلما رأت أن المشكلة عندها مشكلة تأصيرية وليست تفصيلية أجابتها بجواب تأصيري فقالت لها هكذا أمرنا هذا المفهوم ليس لغة الاعتراض هكذا أمرنا فدل على أن الوعي بلغهم ما الحرورية قائمة من المخالفات تعلمون شو عند الحرورية الحرورية ترى ما عندهم تأويل في الأسماء والصفات الحرورية ما عندهم عبادة القبور أو الذبح لغير الله أو النذرة أو الحلف بغير الله تدرون شو عند الحرورية أكتب عندك خمس تكفير الحاكم خلع البيعة اعتزال الجماعة تكفير المجتمع بالكبائر مقاتلة المسلمين ما أشبه الليلة بالبارحة اسمع فصيل فرقة منتشرة الحكام عندهم تكفير المجتمع بالكبائر حتى إذا سمعت كلمة الطاغوت الطواغيت لا تعرف منهم الله يقصد من حكام المسلمين قوم أوائلهم لم يرضون عثمان المبشر بالجنة وعلي المبشر بالجنة تريد أن يرضوا على حكام المسلمين الأوائل المبشرين بالجنة ما رضوهم اذبحوهم استحل دمه يدل على أن فكرة منحرف من جماعة هذا لون هيش أحمر عثمان مبشر بالجنة علي مبشر بالجنة يأتي علي عبد الرحمن بن ملجم حافظ لكتاب الله وقزله زكاه من زكاه عمر ويضربه في جبهته ويقول ذق عذاب الله عدو الله ثم يتلو في نفسه ومن يشتري هنا يزكي نفسه ماذا يريد يريد الجنة وهو قاتل علي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي شر الأولين عاقر الناقة وشر الآخرين قاتلك يا علي حسنه الألبانيون ويمدحه واحد حافظ ويروي ويروي في السنة بل مروياتها في البخاري عمران بن حطان العبرة مهف في حفظ القرآن والسنة العبرة أن تحفظ القرآن والسنة على فهم الأولين لا يتكفر فيها مجتمعها هذه هي لذلك ما نواجهها الآن انحراف في مفهوم السلف حتى إذا وجدت من يذكر هذا تجده يدين أن يتلاعب حتى يختطف فاختطفوا أبنائنا هذه السرورية السرورية وش عندهم عندهم تكفير الحاكم كفر الحكام حكام المسلمين طواغيت ونسمعهم الآن اللي خرجوا منهم من هنا وهناك وخلعوا البيعة حتى سمعنا من يقول ما في رقبة بيعة ما في عنق بيعة واعتزلوا الجماعة وذهبوا إلى بلاد الكفار يتركوا بلاد الإسلام إلى بلاد الكفار اعتزلوا الجماعة حتى أحدهم يفتخر أنه يعطي الإقامة في بلاد الكفر يقاموا فيها لعنة الله ويضربوا فيها الصليب والكنائس ويفتخر أنها ذهب إلى هناك ما عندنا شيء اسمه معارض عندنا شيء اسمه متبع وعندنا اسمه خوارج سماهم النبي كلاب كلاب النار كلاب جهنم هذا المعتزل ما عندنا شيء هذا أصراحي أو هذا معارض هذا عندنا في الشريعة اسمه خارجي اعتزلوا الجماعة فإن مات مات ميتة جاهلية كيف وقت ترك بلاد الإسلام إلى بلاد الكفار إذن الواحدة كفروا الحكام اثنين خلعوا البيعة ثلاثة اعتزلوا الجماعة أربعة كفروا المجتمعات بالربى والغنى والترفيه وغير ذلك هذه الذنوب ومعاصي أترضي الله عز وجل لكن لا تسل بنا أن نكفر مجتمعنا ونستحل ما فيه من هذه الأشياء والخامسة مقاتلة المسلمين حتى فجروا فجروا في نقاط الأمن فجروا في المساجد فجروا في اقتصاد الدولة وحادثة فقيق تشهد أين هم؟ أين هم هؤلاء اللي كانوا فجروا؟ وين راحوا؟ اللي فجرواه وين راحوا؟ في المساجد وفي نقاط الأمن وين راحوا؟ وين هم الآن؟ وفق الله الدولة وضربت رأس الحية من دعاة الشر والفتنة وأحالتهم إلى القضاء الشرعي إلى قضاة يخافون الله يحكمون بشريعة الله ويجري عليهم سيف الشريعة مثل ما جرى على جهيمان ربعه ومثل ما جرى بالأمس الحكم اللي صدر ومثل ما جرى قبل رمضان العام في الثمانين اللي صدر فيهم الحكم شريعة الله يحالوا إليها من بحثه بعد ذلك اليوم لم نسمع شيء تماماً بتمام فعرفنا من يرتبط بمن عرفنا من يرتبط بمن ولذلك غيبت مفاهيم منهج السلف الصالح حتى أصبح يتيباً يتيب يقول يا رجال كلنا على خير إنك والله تكذب ما هم على خير لو أنهم على خير ما فترقوا اللي على خير اللي اجتمعوا وإلى الأوائل في عهد ابن مسعود قال يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيراً قال كم من مريد للخير لم يدركه دعواك الخير مع مخالفة الاتباع ما تنفعك فضحهم الله في القرآن قول هل نبيئكم بالأخسرين أعماله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً يأتي يفجره نفسه يرى أنه في الجنة مفهوم الجهاد تغير عنده مفهوم الشهادة من قتل في سبيل الله والنصوص التي أتت كلها من قتل نفسه في النار حتى مفهوم الشهادة غيب مفهوم الجماعة ولذلك خمس مفاهيم غيبة تنتبهوا لها يا طلبة العلم يا خيار المجتمع يا صفوته أولاً مفهوم العقيدة فأصبحت لكل من هذه الفرق والجماعات عقائد في التأويل وفي غيرها بل تجد هذا حتى الذي لا يقع في التأويل يعذر لمن يقع في تلك الأمور وحدة العقيدة وحدة الاتباع فاتبعوا هذه المناهج وحدة الجماعة صار كل له جماعة وله فرقة نحن أهل السنة وإيه والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق والتنظيمات نحن أهل السنة والجماعة ولذلك لما ذكر النبي بهذا قال دعات على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها قال فما تأمرني يا رسول الله عندك رعي الجوال وش قال قال تلزم بس ما قال جماعات قال فإن لم يكن إسلام ولا جماعة قال اعتزل تلك الفرق واسمها فرق انتبه فالحق قبلك والباطل لجلك صاحب الباطل يغيظه الوضوح عندما يطلع للناس لأنه يهدم سنين هو بناها على الباطل ويأخذ الناس إلى رحمة الجماعة ويخرج من ضيق التنظيم وضيق الحزب فنحن أهل السنة والجماعة فحصل منهم أن كفروا الحكام واعتزلوا الجماعة وخلعوا البيعة وكفروا المجتمع بالذنوب والمعاصي وقاتلوه بما يسمى الآن بهذه الأمور والتفجيرات ويسمونهم بالذئاب المنفصلة ويسمونهم بفصيل كذا وفصيل كذا ويسمونها المجاهد والشجاع ويسمونها الشهيد حتى أصبح عمران بن حطان يمدح ابن ملجم ابن ملجم اللي قتل علي مثل ما نجد الآن اللي دمروا على الإسلام من يمدح بن لازم ومن يمدح الظواهري ومن يمدح هذه الأسماء التي فجروا وعبثوا ودمروا في بلاد المسلمين هذه الأمور وهذه الحقائق عندما تذكر ونتناولها ونبينها ونكرر فيها تذكير تذكير ليس دليل هذا موجود يا أيها النبي اتق الله يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله وأنتم معروف عنكم بالخيرية والاتباع والاستقامة فأنتم صفوة المجتمع أنتم خيارة شيروا على بركة الله لما هو قد أنيط بكم من أمانة ومن حمل اللهم هل بلغت اللهم فاشهد وأنتم أهل لهذا يا صفوة المجتمع يا خيارة زادكم الله ثبات ورشد وسداد وأعانكم الله فيما تمارسون من شرف المهمة وقدسية الرسالة وبالله التوفيق نشكر صحى أصحاب الفضيل على هذه الندوة نشكر نتم الخطبة على نجر هذه الندوات في جميع مناطق المناطق العربية السعودية وصلى لنا ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد