الدرس 2

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر للعلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى ألقاه فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري حفظه الله تعالى ضمن فعاليات دورة جامع عتبة بن غزوان رضي الله عنه الخامسة عشرة المقامة في شهر شوال عام ثمانية وثلاثين وأربع مئة وألف للهجرة النبوية لمدينة الدنام أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به الجميع الدرس الثاني قال العلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى في كتابه قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر قال رحمه الله ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله أحد الله الصمد المؤلف الآن في بيان أو في صدد بيان ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه فسيذكر جملة من ذلك وذكرت لكم أن هذه منقولة من الواسطية فالبعضها بنفس الترتيب نعم فقال قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قرأناها وقرأنا آية الكرسي انطلق لما بعد قال ومنه قوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هنا خمس وإذا أردت أن تستفيد اجعل خط على كل صفة على أساس تعرف كم موجود هنا أول آخر ظاهر باطن عليم نعم قال وقوله وهو العليم الحكيم وقوله وهو الحكيم الخبير الحكيم الخبير هو يبين مسائل العلم والمحقق يقول أن في الطبعة مكتوب وهو العليم الخبير وهذا خطأ ولعل الصلاة ثم أثبت هذه أقول لعل في النسخة التي أخذ منها الخطأ وأن المؤلف أراد إن الله عليم خبير كما في سورة لقمان وما تدري نفسه وما تكسب وما تدري نفسه لأي أرض تموت إن الله عليم خبير قال وقوله يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وقوله لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما كل هذه الآيات في العلم والله علمه شامل كامل يعلم ما كان ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون علم كامل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم فهو يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء وهو جل في علاه جل في علاه قال وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله إن الله كان سميعا بصيرا كما ذكرت لكم اجعل على كل صفة خط يتضح لك الأمر نعم وإن كان الأولين يضعون الخط فوق نعم والأمر فيه سعة إنما هي من أصطلاحات الكتابة ليس الأمر فيها تعبدي حتى ينكر من حط الخط أسفل ولا أعلى إنما هي أصطلاحا أصطلح عليه نعم قال وقوله ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وقوله إن الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله والله يحب المحسنين وإن الله يحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقوله وهو الغفور الودود وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم هذه الصفة وإراد الآيات بتكرارها تقوية الحجة في الاستدلال عليها وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما آسفون انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله بعاثهم وقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله أو يأتي ربك وقوله وجاء ربك وقوله ويبقى وجه ربك وقوله كل شيء هالك إلا وجهه وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله فإنك بأعيننا وقوله تجري بأعيننا وقوله لتصنع على عيني وقوله إنني معكما أسمع وأرى وقوله ألم يعلم بأن الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وقوله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكرنا مكرا وقوله أكيد كيدا وقوله فإن الله كان عفوا ماكر بالماكرين كائد بالكائدين أي في المقابل وقوله فإن الله كان عفوا قديرا وقوله ولله العزة ولرسوله هذا التدوين وهو في قلب الهند يعني انتشار الماثوريدية والأشاعرة ويجهر بهذا يدل على قوة العلم ونصح وصدق في بيان الحق للخلق دون أن يلتفت للدهماء أو الكثرة الكاثرة أو ما كان الناس عليه بخلاف الصواب وهو من العنوان تعرف الكتاب قطف الثمر في عقيدته أهل الأثر أهل الأثر أهل الحديث فهو اطلع على الكثير وسيتضح هذا من خلال بيانه هو سيأتي معنا إحالته على مراجع لم يكتفي في النقل بل أسنت ودل وهذه صفة لا تكون إلا في من وفقه الله وهي الوضوح كان واضحا في طرحه واضحا في استدلاله واضحا في الدلالة واضحا في الإشارة واضحا في النصر واضحا في توجيهه للكتب التي ربما يكون فيها أكثر تفصيل قال وقوله عن إبنيس فبعزتك لأغوينهم أجمعين وقوله هل تعلم له سميا وقوله فلا تجعلون الله أندادا وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا وقوله قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربون الله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون تعلمون وقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هنا بدأ في بيان الاستوى وسيولد جميع الآيات التي أتت في هذا أنا لن أفصل في مسألة الأسماء والصفات فسبق في دورات سابقة ودروس ماضية أن أكدنا هذا وأيضا أنتم في هذه الدورة الشيخ سعود المطلق وفقه الله عنده القواعد المثرة فسيكون في الأمر عود وتكرار يكتفى بتعليقه وشرحه وفي سورة يونس مثله وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يعني مثله سبحانه وتعالى كم آية؟ آيتين وسيأتي لسورة الرعد وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وفي سورة طاها الرحمن على العرش استوى هذا أي موطن؟ الرابع وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الخامس وفي سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش وفي سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير كل هذه الآيات استوى ويأتي من يفتن الناس استولى الله يخبر عن نفسه أنه استوى وهؤلاء ينفون ذلك سبحان الله سبع آيات ولكن الهداية بأدلة وإلى الأدلة كثرة كاثرة نعم قال فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلوي بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة نعم يعني الأمور واضحة في مثل هذا وهناك كتب سيحيل إليها هو في هذا الباب قال وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض قال فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلوي بعض الناس تسأل أين الله أين الله فيقول الله في قلب كل مؤمن الله في كل مكان هذا الجواب وهذا الجواب غلط غير صحيح هذا ليست العقيدة الصحيح الرحمن على العرش استوى الله في السماء فيأتي من يقول لا تمتحنوا الناس لا تسألوهم لا يجوز سؤال الناس أين الله تقول أنت تقول لا يجوز نحن وأنت إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه الصحابة ننظر هل حصل هذا أو ما حصل حتى نقبل كلامك أو نرده فنجد أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت حادثة في رجل ضرب جاريته فحصلت الشكوى وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فناذى بالجارية فلما أتت الجارية أول سؤال سألها قال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة إذن هذا السؤال ليس فيه امتحان للناس بل هو هدي نبوي وسنة مبارك نقتفي ونأتي بها بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو سأل هذا السؤال فإذا سألنا هذا تعليما للناس وبيانا لهم حتى يعبدوا الله ويكون على هدى ونو فيأتي من يقول لا تسأل هذا السؤال نقول اسكت أنت تعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له حيلة إلا أن يذهب لهذا الحديث الصحيح فيطعن به وسموه حديث الجارية ثم قالوا هذا الحديث غير صحيح وهذا القول هو الغير صحيح هذا الحديث حديث صحيح احتابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات وللأسف في كثير من البلدان بحاجة إلى هذه المسألة أن تكرر في الناس حتى يعبدوا ربهم على بصيرة كيف تعبد رب لا تدري أين هو في كل مكان الله عز وجل أخبر عن نفسه أين هو الرحمن على العرش استوى أنت لسجدت وأرسقت جبهتك بالأرض تقول سبحان ربي الأعلى هتقول سبحان ربي الذي في كل مكان تقول سبحان ربي الأعلى مع أنك في موطن قدمك ساجد على الأرض وأعلى منزله للعبد عند الله عندما يكون ساجد فوهو وهو ساجد يسبح ربه ويمجد ربه ويؤمن بعلوه فيرفعه الله بهذه الكلمات المباركة فيكون أعظم منزلة له وهو عند الله هو سكي قالوا قد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أراضين بعضها أسفل بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العلي السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش قال والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السماوات والأراضين السبع وما بينهما قال وهو يعلم ما في السماوات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع ونبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الرمن والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلانهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة إذن علمه محيط بكل شيء وهو بذاته على العرش ولا يفوت عن علمه شيء قال دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه منتهت إليه سبحان ربه الله أكبر منتهى إليه بصرا من الخلق ولذلك حجابه النوم حجابه النوم الله أكبر قال وما هو أعلم به قال فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل بدأ المؤلف يورد إيراد ويرد عليه وهذه طريقة جميلة في نسف الشبه فطريقة أهل العلم في الرد على الشبهة أنهم لا يريدونها بجميع دلة المحتج بها شبهة ثم يفندوها ببيان عام لأن هذا فيه تأصيل للشبهة من حيث لا يشعر المورد إنما يذكرونها هكذا فينسفونها نسفة وإن هناك طريقة يمارسها بعضها البدع الذين يظهرون شيئا من السنة وحقيقتهم أنهم مبتدعة سواء تداعوا في العقائد أو في المناهج أو في الدعوة أو في التصوف أو في طرائق الأخوان المسلمين جماعة التبليغ أو الفرق التي اتخذت السياسة المطية باسم الدين يريدون أشياء يشبهون بها على الناس فيردون ردا ضعيف ويبقون الشبهة وهم مرادهم ليس الرد على الشبهة إنما بث الشبهة بث الشبهة بل ربما دلس على الناس ولو كان في حكم فقهي كما خرج مقطع هذه الأيام لأحدهم يريد أن يعذر نفسه في عبثه بلحيته قال فإن احتج مبترع ومخالف بقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حمل الوليد وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو عن علمه مكان وليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وهذا بيان الباب بيان بعده نعم وقد قال مالك بن أنس إن الله في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لابن المبارك بماذا انظر أورد دليل من الكتاب بعد جملة من الأدلة ثم أورد الأحاديث النبوية ثم بدأ في التسلسل لأهل العلم والصحابة ثم من بعدهم لعلماء الإسلام وهذه طريقة الأولين في تأثير المسائل الآيات القرآنية ثم الأحاديث النبوية ثم الآثار السلفية عن الصحابة ثم التابعين ثم علماء الإسلام هذا هو المشلك الصحيح في عملية تأصيل المسائل هو التسجل العلمي القرآن الصنة الصحابة ثم من أتى بعدهم هذه الطريقة إذا سلكتها وفقت لأنها هي الطريقة الصحيحة في إيصال الحق للخلق فبه داهم مقتد قال وقيل لابن المبارك بماذا تعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وبه قال أحمد بن حنبل طبعا هنا المحقق القريوتي مصطقه الله كل هذه الأشياء أشار إليها الكتاب في تخريجها وأحالها إلى كتب السنة الأخرى نعم وقال الشافعي خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه أي بمعنى أن الله قضى هذا وقدره فكان فمن اعتقد أن الله في جوف السماوات محصور محاط أو أنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات أو غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل هذا حكمه ثلاثة أمور ضال إن ادعى الهدى مبتدع إن ادعى الاتباع جاهل إن ادعى العلم فهو عار من الهدى والاتباع والعلم واضح؟ نعم قال ومن اعتقد أنه ليس في السماوات إله يعبد ولا على العرش إله نصلى له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعوني فإن فرعون كذب هذا كافر ليس بعد هذا الكفر قل هذا التعطيل لا يقول أحد بهذا إلا من خرج من دائرة الإسلام مكذب بالكتاب وصحيح الصنة فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السماوات فقال يا هامان ابني لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا بل قيل إن فرعون في حقيقة مؤمن بالعلوم بدليل أنه قال ابني لي لعلي أبلغ الأسباب ومحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يقل أرسلي في الآفاق لم يقل أرسلي في الآفاق ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى فأقر أن ربه فوق السماوات فلما كان ليلة المعراد يعني ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما دعا إليه الأنبياء والرسل من قبله نحن أبناء علات أبانا واحد أي في الاعتقاد أمرهم واحد وعلات أي الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنها جاء قال فلما كان ليلة المعراج عرج به إلى الله وفرض عليه ربه خمسين صلاة هذا مما يثبت العلو والمعراج الإسراء والمعراج لأن الإسراء في الأرض سبحان الذي أشرى بعبده ليلة من المسجد الحرامي إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله هذا إسراء أما المعراج لا إنما عرج به عرج به إلى السماء صلى الله عليه وسلم ومع هذا الذين يحتفلون بالإشراع والمعراج وهذا الاحتفال لا شك بدعي يحتفلون به ولا يؤمنون بسببه وهو أنه عرج به إلى الله قال وذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا فهو ضال ومن مثل الله بخلقه فهو ضال ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر ثلاث وصفين ضل لهم وصف كفر ما هي ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر طيب قال وليس ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله تشبيها وقد قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذه كلها في إثبات العلوم أأكد مسألة وأكيد الشيخ سعود ذكرها لكم مسألة الأسماء أو الصفات عندنا أصل آية ليس كمثله شيء كل اللي في راسك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سميع بصير وقل في الصفات كلها كما تقول في السميع البصير ليس كمثله شيء وهو الحي وهو الخالق وهو الرازق وهو القادر شيء وهو السميع البصير لنا أشماع لنا أبصار لكن ليس كمثله شيء فأنت أثبت ما أثبت هو لنفسه على غير تصور لغالب الذين أول والذين عطلوا والذين شبهوا تصوروا فمنهم من نزه فوقع في التعطيل ومنهم من شبه ووقع في التمثيل لأنه تصور واضح لكن عندما تنفي كل شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا تبني الاعتقاد على تصديق القلب وهو ليس كمثله شيء تؤمن سميع بصير قالق رازق محي قادر كل شيء مما آمنت به من أسمائه وصفاته لكن ليس كمثله شيء هنا ترتاح أنك تؤمن بإله وصف نفسه وسمى نفسه وهو أعلم بذاته فذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه الصفات نفسك هنا ترتاح وتطمئن أنك تصرف كل هذه الأشياء لمن هو لها أهل سبحانه عز وجل عندما تأتيك هذه الخطرات وهذه الأفكار اعلم أن الشيطان بدأ يوسوس في رأسك احتج عليه بالحجة الدامغة ليس كمثله شيء ترتاح من الشيطان فوسوسته من شياطين الإنس وعلماء السلطة وقال تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وقال بر رفعه الله وقال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم كل هذه الآيات التي أوردها دال على علوم المطر المطر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في نزول المطر حديث أهدن لربي فحسر عن رأسه ودع الله عز وجل والمطر منين جاي مطر ينزل من وين فهؤلاء الذين نفوا العلوم وعطلوا لا عقول لهم إنما يتبعون أهواءهم نعم وقال تعالى وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبالته ولا يستحسرون فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه وإن كانت المخلوقات تحت قدرته فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء كما في حديث عامرهن غيري فالقائل الذي قال من كلام شيخنا رحمه الله شيخ مبارك قال الله أعلم بعماره فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء إن أراد بذلك أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ هناك في البداية أجمل وهنا فاصل وإن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون في الحقيقة إله يعبده ولا ربه كلمة باء من خلقه لم تكن في الأدلة السابقة لكن أرادوها في الرد على من قالوا أنه يلزم من هذا هذا لكن معنى بائن من خلقه يعني غير متصل ولا مماس غير متصل ولا مماس نعم فلا يكون في الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده فلهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع فرعون المعطل والله قد فطر العباد عربهم عجمهم الجهمية يقصدون فيها الجهم بن صفوان ظالم الرؤوس الجهمية نعم وهو هلك في زمن التابعين نعم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا وهو المشهورين بخلق القرآن أخذوه من الجعد بن درهم نعم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم إلى العلوم ولا يقصدونه تحت أرجلهم ولهذا قال بعض العارفين هذه النفوس ولذلك تجد الرجل أشعة أغبر يرفع يديه الداعي إذا أراد أن يدعو ماذا يقول يا رب أين يرفع يديه إلى الله ولذلك بعض الأشاعر المتكلمة قالوا إنما رفع اليدين قبلة الدعاء كما أن القبلة قبلة الصلاة شوف الشيطان كفز يده لا رفع اليدين هدي النبوي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما مرسه الأنبياء رفع اليدين إلى الله عز وجل رفع يديه إلى الله ولذلك في الحديث يرفع يديه أن يستجاب له وغذيه مطعمه حرام ومشربه حرام أن يستجاب له وغذيه بالحرام رفع يديه من الله عز وجل أذكر في بلد من البلدان في المغرب العربي فكنا في الطريق فتوقفنا في محطة فطلبنا الشاي فأتى النادل وفدمه بالشاهد كان له مناصحة مذاكرة فسألته سؤال أين الله فرفع يديه ثم أرجعها على قلبه تحركت فيه الفطرة ولوته التلقين فراد أن يقول راد أن يرفع يده إلى فقلت أين الله هكذا فعل ثم دعوته قال في قلب كل مؤمن هكذا تعلمنا قلت لا إنما الفطرة التي تحركت في كل بداية هي الحقيقة الصحيحة والله عز وجل عندما تسجد لا تقول سبحان ربي الذي في قلب كل مؤمن إنما تقول سبحان ربي الأعلى وهذه مسألة أكدوها في النهار يا إخوة عندما ترى ابنك وأن تشأله وتربيه وتعلمه علماء ظلوا علماء ظلوا لا يعرف أين ربه لا يعرف أن الله في الشماء ولو قلت له ذلك لا استنكر هذا بل القول أنه في كل مكان وأنه في قلب كل مؤمن أولى بالإنكار فنات خالف قال ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يتفت يمنة ولا يسرى هي حاجة ضرورية في النفس لا يملكها الإنسان عندما يريد أن يلجأ إلى ربه حتى الكفار الذين لا يؤمنون بالله معبود ولا برسول الله نبي لو أصابه شيء التفت إلى إلى أعلى كأنه يريد مدد أو تفريج أمر ضرورة في النفس ما هي اختيارية حقيقة تستقر في النفوس مخلوق وهذا خالق نعم العارف بالله لفظها استخدموها كالعالم بالله لما في تلك المصطلحات دخلت أشياء ليست هي من الكلمات الأولى مثل ما دخل الآن عندنا كلمات ليست من الكلمات الأولى مثل كلمة العقيدة العقيدة مين موجودة ككلمة مين موجودة في عهد الصحابة كلمة عقيدة لما كان يسمونها السنة ولذلك تجدون كتب السنة السنة بعدين أتى المصطلح في الاعتقاد وأصبح شائع ولا مشاحة فيه باصطلاح لم يكن هذا الله حتى كلمة أهل السنة والجماعة ليست موجودة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أخذوها من النصوص الواردة حتى العقيدة أخذوها من النصوص الواردة معناها مجموعة دلتها أهل السنة عليكم بسنة الجماعة من لزم الجماعة على الجماعة من أراد الجنة فعله بالجماعة لزم جماعة المسلمين وإمامهم أجمع النصوص هذا الاسم فلا يأتينا شخص يقول السلفية ليست موجودة على أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أهل الحديث ليست موجودة على أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أهل الأثر ليست موجودة على أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نعم صدقت في أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم موجود الإسلام والكفر والنفق ومع ذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه وهو حي من البدع فأتى بعد ذلك أهل الإسلام منهم من ينتمي للإسلام وقد انتحل بعض البدع ومنهم من استقام على السنة عليكم بسنتي فميزوا ولذلك يقول ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه أهل السنة والاقتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف فلما اجتمعوا في عهد معاو يسمي ذلك العام عام الجماعة فكانوا أهل السنة والجماعة فتنطلق بعض المصطلحات فيعرف من خلالها مدلول معين فلا يأتي إنسان الآن ويقول لا لا تقولوا كذا نقول كذا ونعتقد كذا ونؤمن بكذا لأنه يؤول إلى النتيجة النهائية فأصبح أهل السنة وأهل البدعة وأهل البدعة طوائف كثيرة وآهل السنة طائفة واحدة وسيأتي بيان الفرقة الناجية هنا قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فال قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه المعرفة يسبقها جهل ولذلك لا يوصف الله بهذا نعم وهذا من فوائد شيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليه في هذا المسجد في هذا المسجد رحمه الله نعم قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فوق السماوات ولا هو على العرش وليس هناك إله يعبد الله محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء ولا يحيطنا بشيء من عدله ومحمد لم يعرض به إلى الله فهذا جهمي فرعوني معطل ومن شأ الضلال أن يظن الظن أن صفات الرب فصفات خلقه وهذه المفردات فيها القوة في مواجهة أهل الباطل والبدع جهمي فرعوني معطل نعم ربط من الغلظة على هؤلاء ثم بيّن ما هو من شاء الضلال قال فيظن أن الله سبحانه على عرشه كالملك المخلوق على سريره إذن أتى في رأسه تصور لو كان أعمل ليس كمثله شيء لما وقع في هذا الشيء واضح ولا لا يا إخوان ليس كمثله شيء لو كان هذا في رأسه لما وقعت هذه الشبهة عنده فلما كانت هذه في رأسه لوثت عليه قال فهذا تمثيل وضلال وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولو زال سريره لسقط والله غني عن العرش وعن كل شيء وكل ما سواه فقير إليه كلها كل شيء كل شيء مفتقر الله والله مستغن عن العرش وعن كل المخلوقات يا أيها الناس أنتم الفقراء إذا الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وماذا لك على الله تعالى قال وهو حامل العرش وحملته وعلوه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا كان الله ولم يكن شيء وكل هذه مخلوقات لكن العرش مخلوق عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أذن أذن لرب أن أتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه ومنكبه مسيرة خمسمائة عام للطاعة والعرش كم يحمله ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية نعم قال وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض الله أكبر وليس هو مفتقر إليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض المخلوقات بعضها مع بعض لا يدل هذا التفاوت بينها حاجة بعضها إلى بعض فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا عليها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه وحي ذلك هنا استخدام المفردات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية استخدام اكتبوها استخدام المصطلحات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية نعم قال وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات مثل قول القائل في جهة وهو متحيز أو ليس بمتحيز ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع أحدهما نص لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولذلك يقال وهذا لفظ حادث وهذا لفظ حادث وغالبا الذي يناور بهذه المفردات الحابثة أهل البدع لصرف الناس عن المفردات الشرعية لأن المفردات الشرعية واضحة جلية يؤمن بها العامي البسيط واستخدام المفردات المعقدة يجعل عند العامي شيء من الحير واللبس فينظر ماذا يقصد بهذا فيسببون من خلال ذلك الدخول ببدعتهم كاستخدام الألفاظ الحادثة وهذه من طرائق أهل البدع من طرائق أهل البدع ترك المفردات الشرعية واستخدام الألفاظ الحادثة واصل قال ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة المسلمين انقل اقرأ بقرأ 27 في الكتاب قالوا التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية واصل هنا لطيفة جميلة ذكرها ابن عبد العز في شرحها للطحاوية نستفيد منها قال والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده وأما أهل الحق والسنة والإيمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده والذي قاله هؤلاء إما أن يعرضوا عنه عراضا جميلا أو يبينوا حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة جميل قال يحكم بالكتاب والسنة عليه لا يحكم هذا الكلام على الكتاب والسنة ولذلك قيل استجل ثم اعتقد وليس اعتقد ثم استدلل وغالب أهل البدع اعتقدوا عقائد باطلة فبحثوا عن ما يدللون من اللغة من أقوال الشعر اتركوا القرآن والسنة ولذلك الرافضة يهتمون باللغة العربية وعموم أهل البدع كالخوارج والأباضية وغيرهم كلهم يهتمون باللغة العربية لأنها منفس ولكن أبو الصبطيل رضي الله عنه عرفهم لأنهم يحتجون بالمعاني قال ناظرهم بالسنة لا تناظرهم بالقرآن فإن القرآن حمال وجوه لأنهم سيذهبون لوجوه اللغة في العربية ليستدلوا بها عليه لكنهم لا يريدون السنة ولذلك دائما السنة هي المفصل هي المفصل لأنها موضحة للقرآن وما فيه تبيانا لكل شيء قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة وهناك فائدة جميع أهل البدع جهلة بالصنة وإن أظهروا اهتماما بالقرآن فهم جهلة بالصنة ولذلك يقعون في الانحراف لأنهم لا يبينون القرآن بالصنة قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز بل ولا قال هو جسم أو جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع هذا الإراد فيه ذبح ونحر لأهل البدع كلهم لأن كل أهل البدع استخدموا هذه المفردات بهذه الطريقة يعني يا إخوة انتبهوا أثناء الرد على أهل الباطل لا تتبع جزئياته اهدم أصوله هو يريد أن يجعل محل النزاع في أشياء جزئية الجزئية لكن أنت تعالى في الأصول وأذكر رافضي والرافضة عندنا دائماً يهتمون بمحلات الذهب وصاغة ويذكرني هذا باليهود واهتمامهم بالذهب في كل البلدان فذهبت لهذا الصائغ وهو رافضي فأردت وزن الذهب لأجل إخراج الزكاة فقلت له زنه أخبرني بالسعر فوزنه وهو يعرفني قال ودي أناقشك في مسألة قلت أوزن الذهب وخني أمشي قال أنا درست وبعدين رحت للعراق ويران ودرست وهنا أنا تعلمت الوهابية منذ أنا في المدرسة الابتدائية والمدارس وعندي شيء قلت قبل أن تقول ما عندك من الذي يفرج الكروبات قال الله قلت من الذي يستغاث به قال الله قلت لماذا إذا أصابك مصيبة قلت يا علي وتركت الله قال وضعت يدك على الجرح الذي يؤلمني قلت وزن الذهب اهدم أصله لا تذهب هو يريد أن يقول من قول آمين أن تضع اليد على الصدر أن تشبه كذا قال له في الأصل قال وضعت يدك على الجرح الذي أدمني قلت إذن وزن الله قال فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع إذن ما تجني تحاجني بشيء ليس في القرآن ولا في السنة ولا في الإجماع تحاججني بأشياء غير موجودة وتريد أن تطالح وتنازل فيه مصطلحات غير شرعية قال والناطقون بها قد يريدون معنا صحيحا وقد يريدون معنا فاسدا إذن هذه الإرادة لها لا حاجة لي بمعرفتها يكفيني ما يرد بالنص الشريك فمن أراد معنا صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منه وإن أراد معنا فاسدا مخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعنى مردودا عليه حتى الذي المعنى مقبول منه مردودة عليه طريقة استخدام لفظ حادث واضح حتى لو أراد أن يصل إلى معنى صحيح استخدامك للفظ الحادث غلط يشأك اللفظ الوارد فإذا قال القائل إن الله في جهة قيل له ما تريد بذلك أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السماوات أم تريد بالجهة أمرا عدميا هذا من كلام ابن القيم في الصواع هذا الإراد هذا هذا يذكرني بإرادات ابن القيم في ردوده على القوم فهذا يدل على أنه استفاد من رسالة حمد بن عتيق استفاد من رسالة حمد بن عتيق لأن حمد بن عتيق ما اكتفى برسالة رسالة إنما أرسلها وأرسل معها كتب بل ذكر له في النونية كلام أنا بنظر إلى استخراجكم من الفوائد ما أريد أن أستعجل أريد أن أنظر لها ولعلي أعقد مجلس فقط في استعراض مناصحة حمد رحمه الله إلى صديق حسن رحمه الله هذين العالمين يعني إن يسر الله جعلنا لها جلسة ربما نختم الكتاب قبل اليوم الأخير ونجعل آخر يوم في التعليق على جلسة المناصحة قال أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن شيء من المخلوقات حصره ولا أحاط به استخدامك للمصطلح الشرعي يوصلك بطريقة سهلة ومختصرة وقريبة أين أذنك؟ هذه أذنك أين أذنك؟ هذه أذنك أصلت لهذه طريقة مختصرة سهلة لكن بعض الناس تقول أين أذنك؟ يقول هذه أذنك هذه؟ هذه أذنك هو وصل لكن هل هذا الطريق مختصر؟ لا لا امسك اليمنا باليمنا طيب أمسك اليسرى باليمنا من فوق راسك لا اليمنا امسك فيها اليسرى من فوق راسك ها طيب الأخ كفيف فيريد يستوعب ما ذكرنا قولا فطبقه فعلا فهل وجدت سهولة وصعوبة إذن هذه فلا تستدل بالإيرادات العقلية وتقول لا لا النص الشرعي سهل الفطرة تقبله النفوس تقبله النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به أعراق كانت في روم وكانت في فارس وحضرات وكتابات وكانت الأمة العربية عامية نشبت الأمية فيها بل هو النبي الأمي علمه ربه ومع ذلك القرآن واضح أحاديثه واضحة النصوص التي يريدها لهم واضحة فأتى من بعد ذلك من عقد هذه الأشياء باستخدام المنطق باستخدام علم الكلام باستخدام الفلسفة باستخدام أشياء عقدوا فيها جمال ووضوح وبساطة وقرب النصوص من الفطرة السليمة نعم قال وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به ولا على عليه العالي بل هو العالي المحيط بها وقد قال تعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد تبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقبض الأرض يوم القيامة هنا نقف هنا نقف وهو حامل العرش أي هو حامل ومن الذي يحمل السماء هو الله كذلك العرش ما رأيكم من يقول ويقال بين استوى بشر على إراق وبين استوى كلام لم تقوله العرب هذا كلام لم تهدش مولد تثنى كثير من الناس في داعية يدعى محمد راتب النابلسي هذا أخواني صوفي في سوريا وكان هو الذي يقول المولد ايام بشار وايام ابوه. وهو جامع بينها كلها. رجل صوفي ضال. قلتم ان الله لا يوصف بالمعرفة. اعرف الله يعرفك في الشدة. كلامك صحيح. عشان عليكم شيخنا. في اي مكان لازم يرفع يده او متى تجوز رفع يديه. اتى فيها سبعة عشر موطن في السيرة رجعها. ماذا نفعل? اذا سمعنا من الاوام من يستهزئ في الله. انصح وللاستماع إلى الدروس المباشرة والمسجلة والمزيد من الصوتيات حفظه الله تعالى ضمن فعاليات دورة جامع عتبة بن غزوان رضي الله عنه الخامسة عشرة المقامة في شهر شوال عام ثمانية وثلاثين واربع مائة وألف للهجرة النبوية بمدينة الدمام أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به الجميع الدرس الثاني قال العلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى في كتابه قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر قال رحمه الله ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله أحد الله الصمد المؤلف الآن في صدد بيان ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه فسيذكر جملة من ذلك وذكرت لكم أن هذه منقولة من الواسطية بل بعضها بنفس الترتيب فقال قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قرأناها وقرأنا آية الكرسي انطلق لما بعد قال ومنه قوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هنا خمس وإذا أردت أن تستفيد اجعل خط على كل صفة على أساس تعرف كم موجود هنا أول آخر ظاهر باطن عليم نعم قال وقوله وهو العليم الحكيم وقوله وهو الحكيم الخبير هو يبين مسائل العلم والمحقق يقول أن في الطبعة مكتوب وهو العليم الخبير وهذا خطأ ولعل الصلاة ثم أثبت هذه أقول لعل في النسخة التي أخذ منها الخطأ وأن المؤلف أراد إن الله عليم خبير كما في سورة لقمان وما تدري نفسه وما تكسبه وما تدري نفسه لأي أرض تموت إن الله عليم خبير قال وقوله يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وقوله لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما كل هذه الآيات في العلم والله علمه شامل كامل يعلم ما كان ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون علم كامل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم فهو يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء وهو جل في علاه جل في علاه قال وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين هنا فيه إثبات أحسنت وين التي أثبتت وين التي نبئت طيب قال وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله إن الله كان سميعا بصيرا كما ذكرت لكم اجعل على كل صفة خط يتضح لك الأمر نعم وإن كان الأولين يضعون الخط فوق نعم والأمر فيه سعة إنما هي من أصطلاحات الكتابة ليس الأمر فيها تعبدي حتى ينكر من حط الخط أسفل أو أعلى إنما هي أصطلاحا أصطلح عليه نعم قال وقوله ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وقوله إن الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله والله يحب المحسنين وإن الله يحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقوله وهو الغفور الودود وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم هذه الصفة وإراد الآيات لتكرارها تقوية الحجة في الاستدلال عليها وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما آسفون انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله بعاثهم وقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله أو يأتي ربك وقوله وجاء ربك وقوله ويبقى وجه ربك وقوله كل شيء هالك إلا وجهه وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله فإنك بأعيننا وقوله تجري بأعيننا وقوله لتصنع على عيني وقوله إنني معكما أسمع وأرى وقوله ألم يعلم بأن الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وقوله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكرنا مكرا وقوله أكيد كيدا وقوله فإن الله كان عفوا ماكر بالماكرين كائد بالكائدين أي في المقابل وقوله فإن الله كان عفوا قديرا وقوله ولله العزة ولرسوله هذا التدوين وهو في قلب الهند يعني انتشار الماثوريدية والأشاعرة ويجهر بهذا يدل على قوة العلم يدل على قوة العلم ونصح وصدق في بيان الحق للخلق دون أن يلتفت للدهماء أو الكثرة الكاثرة أو ما كان الناس عليه بخلاف الصواب وهو من العنوان تعرف الكتاب قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر أهل الأثر فهو اطلع على الكثير وسيتضح هذا من خلال بيانه هو سيأتي معنا إحالته على مراجع لم يكتفي في النقل بل أسنت ودل وهذه صفة لا تكون إلا في من وفقه الله وهي الوضوح كان واضحا في طرحه واضحا في استدلاله واضحا في الدلالة واضحا في الإشارة واضحا في توجيهه الكتب التي ربما يكون فيها أكثر تفصيل قال وقوله عن إبنيس فبعزتك لأغوينهم أجمعين وقوله هل تعلم له سميا وقوله فلا تجعلون الله أندادا وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا وقوله قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربون الله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون تعلمون وقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هنا بدأ في بيان الاستوى وسيولد جميع الآيات التي أتت في هذا أنا لن أفصل في مسألة الأسماء والصفات فسبق في دورات سابقة ودروس ماضية أن أكدنا هذا وأيضا أنتم في هذه الدورة الشيخ السعود المطلق وفقه الله عنده القواعد المثرة فسيكون في الأمر عود وتكرار يكتفى بتعليقه وشرحه نعم وفي سورة يونس مثله وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يعني مثله سبحانه وتعالى سيأتي لسورة الرعد وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وفي سورة طاها الرحمن على العرش استوى هذا أي موطن؟ الرابع وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الخامس وفي سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش السادس وفي سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير كل هذه الآيات استوى استوى استوى استوى ويأتي من يفتن الناس استولى الله يخبر عن نفسه أنه استوى وهؤلاء ينفون ذلك سبحان الله سبع آيات ولكن الهداية في أدلة وإلى الأدلة كثرة كافرة قال فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلوي بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة نعم يعني الأمور واضحة في مثل هذا وهناك كتب سيحيل إليها هو في هذا الباب قال وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض قال فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلوم بعض الناس تسأله أين الله أين الله فيقول الله في قلب كل مؤمن الله في كل مكان هذا الجواب وهذا الجواب غلط غير صحيح هذا ليست العقيدة الصحيح الرحمن على العرش استوى الله في السماء فيأتي من يقول لا تمتحنوا الناس لا تسألوهم لا يجوز سؤال الناس أين الله تقول أنت تقول لا يجوز نحن وأنت إلى سنة رسول الله وما عليه الصحابة ننظر هل حصل هذا ولا ما حصل حتى نقبل كلامك أو نرده فنجد أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت حادثة في رجل ضرب جاريته فحصلت الشكوى وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعذب الجارية فلما أتت الجارية أول سؤال سألها قال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة إذن هذا السؤال ليس فيه امتحان للناس بل هو هدي نبوي وسنة مبارك نقتفي ونأتي بها بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو سأل هذا السؤال فإذا سألنا هذا تعليما للناس وبيانا لهم حتى يعبدوا الله ويكونوا على هدى ونور فيأتي من يقول لا تسأل هذا السؤال نقول اسكت أنت تأترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له حيلة إلا أن يذهبوا لهذا الحديث الصحيح فيطعنوا به وسموه حديث الجارية ثم قالوا هذا الحديث غير صحيح وهذا القول هو الغير صحيح هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات وللأسف في كثير من البلدان بحاجة إلى هذه المسألة أن تكرر في الناس حتى يعبدوا ربهم على بصيرة كيف تعبد رب لا تدري أين هو في كل مكان الله عز وجل أخبر عن نفسه أين هو الرحمن على العرش استوى أنت لسجدت وأرسقت جبهتك بالأرض تقول سبحان ربي الآلة هتقول سبحان ربي الذي في كل مكان تقول سبحان ربي الأعلى مع أنك في موطن قدمك ساجد على الأرض وأعلى منزله للعبد عند الله عندما يكون ساجد فوهو وهو ساجد يسبح ربه ويمجد ربه ويؤمن بعلوه فيرفعه الله بهذه الكلمات المباركة فيكون أعظم منزله له وهو عند الله وهو ساجد قالوا قد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أراضين بعضها أسفل بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش قال و الكرسي موضع قدمي وهو يعلم ما في السماوات والأراضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع ونبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الرمن والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة إذن علمه محيط بكل شيء وهو بذاته على العرش ولا يفوت عن علم شيء قال دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه منتهت إليه سبحان ربه الله منتهى إليه بصرا من خلقه قال فإن احتل ولذلك حجابه النور حجابه النور قال وما هو أعلم به قال فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل بدأ المؤلف يولد إيراد ويرد عليه وهذه طريقة جميلة في نسف الشبه فطريقة أهل العلم في الرد على الشبهة أنهم لا يريدونها بجميع دلة المحتج بها شبهة ثم يفندوها ببيان العام لأن هذا فيه تأصيل للشبهة من حيث لا يشعر المورد إنما يذكرونها هكذا فينسفونها نسفة وإن هناك طريقة يمارسها بعضها البدع الذين يظهرون شيئا من السنة وحقيقتهم أنهم مبتدعة سواء تداعوا في العقائد أو في المناهج أو في الدعوة أو في التصوف أو في طرائق الأخوان المشلمين جماعة التبليغ أو الفرق التي اتخذت السياسة المطية باسم الدين يريدون أشياء يشبهون بها على الناس فيردون ردا ضعيف ويبقون الشبهة وهم مرادهم ليس الرد على الشبهة إنما بث الشبهة بث الشبهة بل ربما دلس على الناس ولو كان في حكم فقهي كما خرج مقطع هذه الأيام لأحدهم لذا يعذر نفسه في عبثه بلحيته قال فإن احتج مبترع ومخالف بقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوليد وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو عن علمه مكان وليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته هذا بيان الباب بيان بعده وقد قال مالك بن أنس إن الله في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لابن المبارك بماذا أورد دليل من الكتاب بعد جملة من الأدلة ثم أورد الأحاديث النبوية ثم بدأ في التسلسل لأهل العلم والصحابة ثم من بعدهم لعلماء الإسلام وهذه طريقة الأولين في تأصيل المسائل الآيات القرآنية ثم الأحاديث النبوية ثم الآثار السلفية عن الصحابة ثم التابعين ثم علماء الإسلام هذا هو المسلك الصحيح في عملية تأصيل المسائل هو التسلسل العلمي القرآن الصنة الصحابة ثم من أتى بعدهم هذه الطريقة إذا سلكتها وفقت لأنها هي الطريقة الصحيحة في إيصال الحق للخلق فبهداه مقتدى قال وقيل لابن المبارك بماذا تعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وبه قال أحمد بن حنبل طبعا هنا المحقق القريوتي وصقه الله كل هذه الأشياء أشار إليها في الكتاب في تخريجها وأحالها إلى كتب السنة الأخرى نعم وقال الشافعي خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه فمن اعتقد أن الله أي بمعنى أن الله قضى هذا وقدره فكان فمن اعتقد أن الله في جوف السماوات محصور محاط أو أنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ظال مبتدع جاهل هذا حكمه ثلاثة أمور ظال إن ادعى الهدى مبتدع إن ادعى الاتباع جاهل إن ادعى العلم فهو عار من الهدى والاتباع والعلم واضح؟ نعم قال ومن اعتقد أنه ليس في السماوات إله يعبد ولا على العرش إله يصلى له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعوني فإن فرعون كذب هذا كافر ليس بعد هذا الكفر قل هذا التعطيل هذا أعوذ بالله لا يقول أحد بهذا إلا من خرج من دائرة الإسلام مكذب بالكتاب وصحيح السنة فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السماوات فقال يا هامان ابني صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا بل قيل إن فرعون في حقيقته مؤمن بالعلوم بدليل أنه قال ابن لي لعلي أبلغ الأسباب ومحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يقل أرسل لي في الآفاق لم يقل أرسل لي في الآفاق ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى فأقر أن ربه فوق السماوات فلما كان ليلة المعراد يعني ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما دعا إليه الأنبياء والرسل من قبله نحن أبناء علات أبانا واحد أي في الاعتقاد أمرهم واحد وعلات أي الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة قال فلما كان ليلة المعراد عرج به إلى الله وفرض عليه ربه خمسين صلاة هذا مما يثبت العلو والمعراج الإسراء والمعراج لأن الإسراء في الأرض سبحان الذي أشرى بعبده ليلاً من المسجد الحرامي إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله هذا إسراء أما المعراج لا إنما عرج به عرج به إلى السماء صلى الله عليه وسلم ومع هذا الذين يحتفلون بالإسراء والمعراج وهذا الاحتفال لا شك بدعي يحتفلون به ولا يؤمنون بسببه وهو أنه عرج به إلى الله قال وذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا فهو ضال ومن مثل الله بخلقه فهو ضال ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر وصفين ظل لهم وصف كبرة ما هي ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر قال وليس ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله تشبيها وقد قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذه كلها في إثبات العلو أكد مسألة وأكد الشيخ سعود ذكرها لكم في مسألة الأسماء أو الصفات عندنا أصل آية ليس كمثله شيء كل اللي في راسك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سميع بصير وقل في الصفات كلها كما تقول في السميع البصير ليس كمثله شيء وهو الحي وهو الخالق وهو الرازق وهو القادر شيء وهو السميع البصير لنا أسماع لنا أبصار لكن ليس كمثله شيء فأنت أثبت ما أثبت هو لنفسه على غير تصور لغالب الذين أولوا والذين عطلوا والذين شبهوا تصوروا فمنهم من نزه فوقع في التعطيل ومنهم من شبه ووقع في التمثيل لأنه تصور واضح لكن عندما تنفي كل شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا تبني الاعتقاد على تصديق القلب وهو ليس كمثله شيء تؤمن سميع بصير قالق رازق محي قادر كل شيء مما آمنت به من أسمائه وصفاته لكن ليس كمثله شيء هنا ترتاح أنك تؤمن بإله وصف نفسه وسمى نفسه وهو أعلم بذاته فذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه نفسك هنا ترتاح وتطمئن أنك تصرف كل هذه الأشياء لمن هو لها أهل سبحانه عز وجل عندما تأتيك هذه الخطرات وهذه الأفكار اعلم أن الشيطان بدأ يوسوس في رأسك احتج عليه بالحجة الدامغة ليس كمثله شيء ترتاح من الشيطان ووسوسته من شياطين الإنس وعلماء السوء وقال تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وقال بل رفعه الله وقال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم كل هذه الآيات التي أوردها دالها على علوم المطر المطر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في نزول المطر حديث أهدن لربي فحسر عن رأسه ودع الله عز وجل والمطر منين جاي المطر ينزل منوين فهؤلاء الذين نفوا العلوم وعطلوا لا عقول له إنما يتبعون أهواءهم نعم وقال تعالى وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبالته ولا يستحسرون فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه وإن كانت المخلوقات تحت قدرته فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء كما في الحديث عامرهن غيري فالقائل الذي قال سيل الله وعلم بعمارها من كلام شيخنا رحمه الله شيخ مبادئ قال الله وعلم بعمارها نعم فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء إن أراد بذلك أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ هناك في البداية أجمل وهنا فاصطب وإن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون في الحقيقة إله يعبده دائما تجدون بائن كلمة بائن من خلقه لم تكن في الأدلة السابقة لكن أرادوها في الرد على من قالوا أنه يلزم من هذا هذا لكن معنى بائن من خلقه يعني غير متصل ولا مماس غير متصد ولا مماث نعم فلا يكون في الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع فرعون المعطل والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم الجهمية يقصدون فيها الجهم بن صفوان ظالم الرؤوس الجهمية نعم وهو هلك في زمن التابعين نعم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم وهو المشهورين بخلق القرآن أخذوه من الجعد ابن درهم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم إلى العلوم ولا يقصدونه تحت أرجلهم ولهذا قال بعض العارفين هذه النفوس ولذلك تجد الرجل أشعة أغبر يرفع يديه الداعي إذا أراد أن يدعو ماذا يقول يا رب أين يرفع يديه إلى الله ولذلك بعض الأشاعر المتكلمة قالوا إنما رفع اليدين قبلة الدعاء كما أن القبلة قبلة الصلاة شوف الشيطان كف زي ذلك رفع اليدين هدي النبوي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما مرسه الأنبياء رفع اليدين إلى الله عز وجل رفع يديه إلى الله ولذلك في الحديث يرفع يديه أن يستجاب له وغذية بمطعمه حرام ومشربه حرام أن يستجاب له وقد غذية بالحرام رفع اليدين إلى الله عز وجل أذكر في بلد من البلدان في المغرب العربي فكنا في الطريق فتوقفنا في محطة فطلبنا الشاي فأتى النادل وفدمه بالشاي كان له مناصحة مذاكرة فسألته سؤال أين الله فرفع يديه ثم أرجعها على قلبه تحركت فيه الفطرة ولوته التلقين فراد أن يقول راد أن يرفع يده إلىها فقلت أين الله هكذا فعل ثم دعوته قال في قلب كل مؤمن هكذا تعلمنا قلت لا إنما الفطرة التي تحركت فيه في كل بداية هي الحقيقة الصحيحة والله عز وجل عندما تسجد لا تقول سبحان ربي الذي في قلبك المؤمن إنما تقول سبحان ربي الأعلى وهذه مسألة أكدوها في الناس يا إخوة عندما ترى ابنك وأن تسأله وتربيه وتعلمه علماء ضلوا علماء ضلوا لا يعرف أين ربه لا يعرف أن الله في السماء ولو قلت له ذلك لا استنكر هذا بل القول أنه في كل مكان وأنه في قلبك المؤمن أولى بالإنكار فلا تخالف قال ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يتفت يمنة ولا يسره هي حاجة ضرورية في النفس لا يملكها الإنسان عندما يريد أن يلجأ إلى ربه حتى الكفار الذين لا يؤمنون بالله معبود ولا برسول الله نبي لو أصابه شيء ارتفت إلى ارتفت إلى أعلى كأنه يريد مدد أو تفريج أمر ضرورة في النفس ما هي اختيارية حقيقة تستقر في النفوس مخلوق وهذا خالق نعم نعم نعم نعم نعم الله لفظها استخدموها كالعالم بالله لما في تلك المصطلحات دخلت أشياء ليست هي من الكلمات الأولى مثل ما دخل الآن عندنا كلمات ليست من الكلمات الأولى مثل كلمة العقيدة العقيدة مين موجودة ككلمة مين موجودة في عهد الصحابة كلمة عقيدة لما كان يسمون السنة ولذا يجدون كتب السنة بعد أن أتى المصطلح في الاعتقاد وأصبح شائع ولا مشاحة فيه باصطلاح لم يكن هذا الله حتى كلمة أهل السنة والجماعة ليست موجودة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أخذوها من النصوص الواردة حتى العقيدة أخذوها من النصوص الواردة معناها مجموعة دلتها أهل السنة عليكم بسنة الجماعة من لزم الجماعة من أراد الجنة فعليه بالجماعة لزم جماعة المسلمين وإمامهم مجموعة النصوص هذا الاسم فلأحتينا شخص يقول السلفية ليست موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الحديث ليس موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الأثر ليس موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صدقت في أهد الرسول صلى الله عليه وسلم موجود الاسلام والكفر والنفاق ومع ذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه وهو حي من البدع فأتى بعد ذلك أهل الاسلام منهم من ينتمي للإسلام وقد انتحل بعض البدع ومن هم من استقام على السنة عليكم بسنتي فميزوا ولذلك يقول ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه أهل السنة والاقتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف فلما اجتمعوا في عهد معاو يسمي ذلك العام عام الجماعة فكانوا أهل السنة والجماعة فتنطلق بعض المصطلحات فيعرف من خلالها مدلول معين فلا يأتي إنسان الآن ويقول لا لا تقولوا كذا نقول كذا ونعتقد كذا ونؤمن بكذا لأنه يؤول إلى النتيجة النهائية فأصبح أهل السنة وأهل البدعة وأهل البدعة طوائف كثيرة وأهل السنة طائفة واحدة وسيأتي بيان الفرقة الناجية هنا قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فالا بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه المعرفة يسبقها جهد ولذلك لا يوصف الله بهذا وهذا من فوائد شيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليه في هذا المسجد في هذا المسجد قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فوق السماوات ولا هو على العرش وليس هناك إله يعبد الله محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء ولا يحيطون بشيء من علمه ومحمد لم يعرض به إلى الله فهذا جهمي فرعوني معطل ومن شاء الضلال أن يظن الظن أن صفات الرب كصفات خلقه وهذه المفردات فيها القوة في مواجهة أهل الباطل والبدع جهمي فرعوني معطل نعم ربط من الغلظة على هذا ثم بيّم ما هو من شاء الضلال قال فيظن أن الله سبحانه على عرشه كالملك المخلوق على سريره إذن أتى في راسه تصور لو كان أعمل ليس كمثله شيء لما وقع في هذا الشيء واضح ولا لا يا إخوان ليس كمثله شيء لو كان هذا في رأسه لما وقعت هذه الشبهة عنده فلما كانت هذه في رأسه لوثت عليه قال فهذا تمثيل وضلال وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولو زال سريره لسقط والله غني عن العرش وعن كل شيء وكل ما سواه فقير إليه كلها كل شيء مفتقل الله والله مستغن عن العرش وعن كل المخلوقات يا أيها الناس أنتم الفقراء إذا الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله جائش قال وهو حامل العرش وحملته وعلوه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا كان الله ولم يكن شيء كان الله ولم يكن شيء وكل هذه مخلوقات لكن العرش مخلوق عظيم مخلوق عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أذين أذن لرب أن أتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه ومنكبه مسيرة خمسمائة عام للطاقة والعرش كم يحمله ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقر إليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض المخلوقات بعضها مع بعض لا يدل هذا التفاوت بينها حاجة بعضها إلى بعض فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا عليها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه وحي ذلك هنا استخدام المفردات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية استخدام كتبوها استخدام المصطلحات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية معا قال وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات مثل قول القائل في جهة وهو متحيز أو ليس بمتحيز ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع أحدهما نص لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولذلك يقال وهذا لفظ حادث وهذا لفظ حادث وغالبا الذي يناور بهذه المفردات الحادثة أهل البدع لصرف الناس عن المفردات الشرعية لأن المفردات الشرعية واضحة جلية يؤمن بها العامي البسيط واستخدام المفردات المعقدة يجعل عند العام شيء من الحير واللبس فينظر ماذا يقصد بهذا فيسببون من خلال ذلك الدخول ببدعتهم كاستخدام الألفاظ الحادثة وهذه من طرائق أهل البدع من طرائق أهل البدع ترك المفردات الشرعية واستخدام الألفاظ الحادثة واصل قال ولا عن الصحابة والتابعين له بإحسان ولا أئمة المسلمين قرأ فقرأ 27 في الكتاب قال والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية هنا لطيفة جميلة ذكرها ابن أبي العز في شرحها للطحاوية نستفيد منها قال والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده وأما أهل الحق والسنة والإيمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده والذي قاله هؤلاء إما أن يعرضوا عنه عراضا جميلا أو يبينوا حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة جميل قال يحكم بالكتاب والسنة عليه لا يحكم هذا الكلام على الكتاب والسنة ولذلك يقيل استدل ثم اعتقد وليس اعتقد ثم استدل وغالب أهل البدع اعتقدوا عقائد باطلة فبحثوا عن ما يدللون من اللغة من أقوال الشعر اترك القرآن والسنة نعم ولذلك الرافضة يهتمون باللغة العربية وعموم أهل البدع كالخوارج والأباضية وغيرهم كلهم يهتمون باللغة العربية لأنها منفس ولكن أبو السبطيل رضي الله عنه عرفهم لأنهم يحتجون بالمعاني قال ناظرهم بالسنة لا تناظرهم بالقرآن فإن القرآن حمال وجوه لأنهم سيذهبون لوجوه اللغة في العربية ليستجلوا بها عليه لكنهم لا يريدون السنة ولذلك دائما السنة هي المفصل هي المفصل لأنها موضحة للقرآن وما فيه تبيانا لكل شيء قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة وهناك فائدة جميع أهل البدع جهلة بالصنة وإن أظهروا اهتماما بالقرآن فهم جهلة بالصنة ولذلك يقعون في الانحراف لأنهم لا يبينون القرآن بالصنة قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز بل ولا قال هو جسم أو جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع هذا الإراد فيه ذبح ونحر لأهل البدع كلهم لأن كل أهل البدع استخدموا هذه المفردات بهذه الطريقة يعني يا إخوة انتبهوا أثناء الرد على أهل الباطل لا تتبع جزئياته اهدم أصوله هو يريد أن يجعل محل النزاع في أشياء جزئية الجزئية لكن أن تتعلق في الأصول وأذكر رافضي والرافضة عندنا دائماً يهتمون بمحلات الذهب وصاغة ويذكرني هذا باليهود واهتمامهم بالذهب في كل البلدان فذهبت لهذا الصائر وهو رافضي فأردت وزن الذهب لأجل إخراج الزكاة فقلت له زنه أخبرني بالسعر فوزنه وهو يعرفني قال ودي أناقشك في مسألة قلت أوزن الذهب وخني أمشي قال أنا درست وبعدين رحت للعراق ويران ودرست وهنا أنا تعلمت الوهابية منذ أنا في المدرسة الابتدائية والمدارس وعندي شيء قلت قبل أن تقول ما عندك من الذي يفرج الكروبات قال الله قلت من الذي يستغاث به قال الله قلت لماذا إذا أصابك مصيبة قلت يا علي وتركت الله قال وضعت يدك على الجرح الذي يؤلمني قلت وزن الذهب اهدم أصله لا تذهب هو يريد أن يقول من قول آمين أن تضع اليد على الصدر كذا قال له في الأصل قال وضعت يدك على الجرح الذي يؤلمني قلت إذن وزن الذهب قال فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع إذن ما تجيني تحاجني بشيء ليس في القرآن ولا في السنة ولا في الإجماع حاججني بأشياء غير موجودة وتريد أن تطالح وتنازل فيه مصطلحات غير شرعية نعم قال والناطقون بها قد يريدون معناً صحيحاً وقد يريدون معناً فاسداً إذن هذه الإرادة إرادة لها لا حاجة لي بمعرفتها يكفيني ما يرد بالنص الشرعي نعم فمن أراد معناً صحيحاً موافق الكتاب والسنة كان ذلك مقبولاً منه وإن أراد معنا فاسلا مخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعنى مردودا عليه حتى الذي المعنى مقبول منه مردودة عليه طريقة استخدام لفظ حادث واضح حتى لو أراد أن يصل إلى معنى صحيح استخدامك للفظ الحادث غلط يشعك اللفظ الوارد فإذا قال القائل إن الله في جهة قيل له ما تريد بذلك أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السماوات أم تريد بالجهة أمرا عدميا هذا من كلام ابن القيم في الصواع هذا الإراد هذا هذا يذكرني بإرادات ابن القيم في ردوده على القوم فهذا يدل على أنه استفاد من رسالة حمد بن عتيق استفاد من رسالة حمد بن عتيق لأن حمد بن عتيق ما اكتفى برسالة رسالة إنما أرسلها وأرسل معها كتب بل ذكر له في النونية كلام أنا بنظر إلى استخراجكم من الفوائد ما أريد أن أستعجل أريد أن أنظر لها ولعلي أعقد مجلس فقط في استعراض مناصحة حمد رحمه الله إلى صديق حسن رحمه الله هذين العالمين يعني إن يسر الله جعلنا لها جلسة ربما نختم الكتاب قبل اليوم الأخير ونجعل آخر يوم في التعليق على جلسة المناصحة قال أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به أحيانا استخدامك للمصطلح الشرعي يوصلك بطريقة سهلة ومختصرة وقريبة أين أذنك؟ هذه أذنك أين أذنك؟ هذه أذنك وصلتها بطريقة مختصرة سهلة لكن بعض الناس تقول أين أذنك يقول هذه أذن هذه هذه أذن هو وصل لكن هل هذا الطريق مختصر لا لا امسك اليمنى باليمنى طيب امسك اليسرى باليمنى من فوق رأسك لا اليمنى امسك فيها اليسرى من فوق رأسك ها طيب الأخ كفيف فيريد أن يستوعب ما ذكرنا قولاً فطبقه فعلاً فهل وجدت سهولة وصعوبة؟ إذن هذه فلا تستدل بالإيرادات العقلية وتقول لا لا النص الشرعي سهل الفطرة تقبله النفوس تقبله النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به أعراق كانت في الروم وكانت في فارس وحضرات وكتابات وكانت الأمة العربية عامية نشبت الأمية فيها بل هو النبي الأمي علمه ربه ومع ذلك القرآن واضح أحاديثه واضحة النصوص التي يريدها لهم واضحة فأتى من بعد ذلك من عقد هذه الأشياء باستخدام المنطق باستخدام علم الكلام باستخدام الفلسفة باستخدام أشياء عقدوا فيها جمال ووضوح وبساطة وقرب النصوص من الفطرة السريعة نعم قال وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به سبحانه ولا على عليه العالي بل هو العالي المحيط بها فقال تعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد تبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقبض الأرض يوم القيامة ويطوي هنا نقف هنا نقف وهو حامل العرش أي هو حامل ومن الذي يحمل السماء هو الله كذلك العرش ما رأيكم من يقول ويقال بين استوى بشر على إراق وبين استوى هذا كلام لم تقوله العرب هذا كلام لم تدهش مولد تثنى كثير من الناس في داعية يدعى محمد راتب النابلسي هذا أخواني صوفي في سوريا وكان هو الذي يقول المولد أيام بشار وأيام أبوه وهو جامع بينها كلها رجل صوفي ظال قلتم إن الله لا يوصف بالمعرفة اعرف الله يعرفك في الشدة كلامك صحيح السلام عليكم شيخنا في أي مكان لازم يرفع يدك أتى فيها 17 موطن في السيرة رجعها ماذا نفعل إذا سمعنا من الأوام من يستهزئ ننصح هو علم وللاستماع إلى الدروس المباشرة والمسجلة والمزيد من الصوتيات يرجى زيارة موقع ميراث الأنبياء على الرابط ميراث.net وجزاكم الله خيرا