Aqeedah at-Tahaawiyah – Part 1

أعوذ بالله من شرور أرقصنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مبلغ من يضلل فلا آذية له وأشهد أن لا إله إلا الله أخدم لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ومبعثه فعلى بركة الله في هذا اليوم أدى تراها إما هو مشهور بالعقيدة الطحاوية نعم الحمد لله نسمع الله اليوم ونبدأ بقصة من هذا الذي يدعى العقيدة الطحاوية نعم سميات التحاوية نسبة إلى مؤلبها مؤلبها أبو جعفر أحمد بن محمد الأجد التحاو من طحر من قرى نصر وعوثي الأبو جعفر محمد بن أحمد أحمد بن محمد فرم طحا يسمي الطحاو وهو أزدي وهو من علماء الحنفية وعقائد الأئمة سواء أبو الحنيفة أو الشافعي وقبل رومالك وبعد الشافعي الإمام أحمد هؤلاء أئمة السنة وانتشرت هذه الرسالة في علماء الإسلام واختموا بها ومن أشمل وأجمل من شرحها من المتقدمين أبو العز الحنفي وهو في زمان شيخ الإسلام الملسيمية وابن كثير والذهب وفي وقت مبكراً في خلال الإسلام، أصبح المكيمية أكثر إمام البحر وصبح هذا الشرح أكثر ممتعاً بعد ذلك، أكثر وكثيراً لذلك نقرأه لنستفيد بسم الله هنا في منطقة عبرك المكان في هذا المكان في بيرلم في بيرلم سوف نقرأ مع الشيخ شهر محمد رمزان سوف نقرأ معه على هذا اليوم ما هو اليوم اليوم؟ 27 28 28 أبريل سوف نقرأ معه عقيدة الطحاوية 2000 2023 إذا إجري ديت لا لازم تقول أختبرهم أختبرهم أنا أختبرهم نحن وصلنا سقرنا في ستة اليوم تسعة شوال تسعة شوال اليوم تسعة ثمانية شوال ألف واربعمية واربعة واربعين اليوم الثامن من شوال اليوم الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال العلامة حجة الإسلام أبو جعف الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيلة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة هنا قدم بهذه المقدمة قال حجة الإسلام الحجة في قال الله قال رسوله فالعالم يقول بقال الله قال رسوله فعلم يتحدث عن ما يقوله الله وما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المحكمة فيها متى يكون قول العالم حجة؟ إذا قال قال الله قال رسول الله قال الصحابة فالحجة في الشريعة أقوال أهل العلم يحتج لها بالأدلة وليس أقوال أهل العلم تقابل الحج والأدلة بمعنى لا يُحْتَجُ بها يُحْتَجُ لها يستخدمون أصحابهم كأثبات ولكن أثباتهم أصحابهم هذا ليس شيء يتواجد مع النصف ولكنه يستخدم أثباته وكذلك أثباته في المقال فالعالم دليل إلى الدليل وليس هو مستقل عن الدليل في معنى آخر العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للفلاح سفاعة بين الرسول وبين قول فلان هذه منبومة أعيدها حتى يترجمها الشيخ محمد بوانا هكذا؟ هذا صوت الدين؟ ما شاء الله أسأل الله يكون دليل على رؤيتك فلا إكهرة يا رب يا رب الله لا يحرمنا وليكم أجمعنا فإنها تشهد مجالس العلم وديك إذا صاح ترأى في الملائكة فسألوا الله من فضلك العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قولك عقبك ليس موجوداً كما تسميه قَالَ الرَّسُولُ قَالَ الشَّيْخُ قُرَاناً إذا قَالَ الرَّسُولُ اسكُت يعني شيء ما بين القرآن والسنة إنه من خارج الإجراءات يذهب أحداً بين الكتاب والسنة فعندما لا تقول الله فإنك تقول أحداً وإذا قال رسول الله فإنك تقول أحداً أخر سيدنا هذا اعتقاد وعمل والجماعة وصف فعباداتهم عقائدهم معاملاتهم وصفهم، أخلاقهم، منهاجهم، ومثلهم، هذا هو السنة وصفهم، جماعة، لا جماعات جماعة، واحدة جماعة، ولا جماعات نحن أهل السنة والجماعة، ولسنا أهل السنة والجماعات والفرق والأحسن نحن نحن الناس من السنة في الجماعة، وليس من الجماعة وكل الأسلحة في هذا الكلمة قال أبو جعفر سنة 1200 سنة قبل لماذا؟ لأنه ولد سنة 238 وتوفي سنة 321 أي قبل ألف ومئة وعشرين عام توفي واستخدام أهل السنة والجماعة مصطلح قديم Laray talib Howman لنرضي min��� suivre responder فالация شخصية ركبتي تفسير أما أنت تفهم وهم يفهمون ولا تذهب الأكارب هذه أفضل طريقة في الترجمة فوريا في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يقول ابن عباس يوم تبيض وجوه أهل السنة والإتلاف و تسود وجوه أهل البدعة في مختلفة فإبن عباسي قال أن ألقاب الشرعية و أن يكونوا معاً هم الذين يتواجدون يصبحون بلايين و هؤلاء الذين يقومون بالبدعة ينفعون و يقومون بإفراغ فأصبحوا بلايين فاستخدام هذه الألقاب الشرعية استخدام قدر نحن نستخدم هذه الألقاب الشرعية هذه هي تصويراً سابقاً نحن المسلمون هو سمّاهم يكفينا هذا الاسم هذا يكفينا هناك في زمن النبي هناك الأنصار والمهاجر هذه أسماء شرعية سمّاهم الله في القرآن نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هذه المهاجر والأنصار نامهم للشريعة إن الله نامهم لذاتهم في القرآن لكن عندما استخدمت على غير وجه الشرع للتعصب وعندما كانت هذه الأسماء تستخدمها في تحديد طريقة الشريعة في مجال التوحيد وعندما كانت تتحكم علىها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذنه وهذا في زمن النبي حسب وهذا هو وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا للمهاجرين فقال الآخر يا للأنصار فقال النبي أبي دعوة جاهلية وأنا بين أظهركم إن تموا لها للتعصب لا لبيان من مهاجرين فقال أحدهم للمهاجرون أنت تسمع تصويرات جاهلية وإجنسية بينكما وكانت تصويرها على وجه التعصب وكانت تستخدمها لإظهار مستوشنية لما يريدونه يعني أنا من بني فلان، يا بني فلان ساعدوني على بني فلان لنغلبهم في المشاجرة نعم، من أجل أهل هذا الناس، ومن أجل هذا الناس، إدراجنا على هؤلاء الذين يقاتلوننا من أجل أهل الأخرى وهم أيضاً، جروباً أخرى، قالوا يا المحاجرين، يحتاجون إلى جروب المحاجرين، وقالوا يا لانصار، يحتاجون إلى جروب لانصار، لأنهم يستطيعون التحرك قال لهم رسول الله أبي دعوة الجاهلية وعلى بين أرضكم فقالوا لهم أنه يتحدثون عن جاهلية وين أنا من أمامكم؟ فاستحدام الأمور على وجه التعصب لا ينفق فإن استخدام هذه الأمور على وجه التعصب وأن تكون محرمة إليها فهذا ليس مفهوم أما على وجه بيان الانتماء فهو مشروع وعندما يستخدمونه لإظهار تشابه لهذا فهذا شيء يجب أن يكون مقارنة فَلَمَّا خَرَجَ أَهْلُ الْكَلَامُ خَرَجَ أَمَامُهُمْ أَهْلُ الْحَدِيدُ يقول أن الناس الذين يتبعون الخلف عندما يخرجون منهم ويأتي الناس الذين يتبعون الحديث فَلَمَّا اتَّبَعَ الْخَلَفَ قَامَ مَنْ قَالَ بَنَّتْبَعَ السَّلَفَ عندما أصبح هؤلاء يتبعون نفسهم كما أتبعون الأشخاص الذين أتبعوا الرسل عندما أصبح الناس يتبعون الأرواح فأصبح هؤلاء يتبعون النبي هكذا أصبحوا أسماء أثري و سلفي هؤلاء جميعاً مسموحين ليأتي من يقول هذه الأسماء لم تكن على زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهل قال النبي نحن أهل السنة والجماعة. حجيب. نعم، نحن نقول على طريقة أبو بكر وعمر وإثمان وعلي الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابع التابعين وانتبعهم بإحسان إلى يوم الدين نختصبها نتبع السلف الصالح السلف الصالح لا سلف طالح هذا هو الآخر الحجاز هذا ذكر بيان أهل السنة والجماعة على مذهب فقهات الملة أبي حنيفة النهران بن ثابت الكوفي وأبي يوسف عقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الشيباني هذا وقته لما كان بوقته هؤلاء شيوخة هؤلاء شيوخة يبين ما هي عقيدتهم صوريزا هو شيوخ في وقته وكان يتفهم ما هي عقيدتهم فنقول لكل أصحاب هذه اسمع ماذا قال الأولون وكن على آثارهم لا تأتي بشيء جديد نعم واصل وما يعتقدون من وصول الدين ويدينون به رب العالمين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعججه ولا إله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا الدائم بلا التهاء وما يعتقدون من أصول الدين ما يعتقدون الاعتقاد هو من عقد عليه القلب ولذلك يقول عقد الحب أي ما كان في القلب وكلمة العقيدة ليس استخدام جديد إنما هو من هذا الزمن من قبل ذلك سيعتقدون بما يتعلق بالحر ويصبح مرتفعاً ويصبح مرتفعاً ويقولون أن العقيدة هي كلمة جديدة وليست مجهودة جديدة وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين أصول الدين الأصول يعنون بها الأمور القلبية والعقائد ويقصدون بالفروع العبادات والممارسات والبيع والشرابة فهذا استخدام قديم عندما يقولون حصول الدين وفرص الدين يعني أنه يتعلق بالأفراد من قلبهم والأصدقاء وما إلى ذلك وعندما يقولون الفروع يعني أنه يتعلق بالأفراد من قلبهم والأصدقاء وما إلى ذلك عندنا أركان الإسلام، عندنا أركان الإيمان، عندنا الإحسان. هذه مرافق الدين نقول في توحيد الله معتقدين لتوفيق الله إن الله وحد لا شريك له لا شريك له في ملكه لا شريك له في الوهية لا شريك له في ربوبيته لا شريك له في أسمائه وصفاته لا يملك شريكاً في اسمائه وصفاته لا يملك شريكاً في اسمائه وصفاته ما معنى هذا؟ يقولون إن رقوبية الهر هو خالفنا ورزقنا فمن نسب الخلق لغير الله كفر ومن نسب الرزق لغير الله كفر لأن توحيد الربوبيا إفراد الله بأفعاله خالق رازق ومحيما توحيد الربوبيا أو توحيد الروشة يعني أنه ينزل الله في البرد والتوحيد في إعطاء حياة وفي إفراد الله وفي إفراد الله وفي إفراد الله نعم توحيد الالهية افراد الله بأفعال المكلفين دعاؤنا ركوعنا سجودنا حلفنا نذرنا بالله وحده لا شريك له فمن سجد أو حلف أو نذر بغير الله فقد أشركه توحيد الالهية هو تقديم عبادة الوحيدات للمسلمين يقوم بكل نوع من العبادة، فإن الله تعالى باسمه ومعنى أتباعه، فإن الله سبحانه وتعالى يسمع نفسه بمعنى ومعنى أتباعه، وقال أنه لا يوجد شيء مثله ولا شيء مثله لا شيء مثله لا شبيه له لا ند له لا نظير له لا كفأ له كل هو الله واحد الله الصمد لم ينجو الأمين لا يوجد شخص مثله لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا يوجد شريك لا يوجد قدر من الله سبحانه وتعالى قديم بلا ابتداء يعني بمعنى هو الأول ليس قبله شيء قديم بلا ابتداء الله مجددا وليس منذ البداية لا يوجد شيء قبل الله سبحانه وتعالى ما في النت هنا يا أبو ريس؟ نياد الوصفة في نت؟ نياد الوصفة ماذا تقول؟ لغض دخول المسجد ويحسنه بعضهم دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت لا يفنى ولا يبيت إذا الله سبحانه وتعالى لا يوجد شيء إلا بإرادته أي ليس هناك شيء إلا بإرادته سواء ما قد كتبه الله في اللوحة المحفوظ وهذه الإرادة الكونية لا يوجد شيء إلا بإرادته الله سبحانه وتعالى في الثانية ، قدرية القدرية و هناك الإرادة الشرعية أي ما أراد أن نفعل و نمالس وبهذا أرسل رسوله من أوامر أمر بها ونواهنها عنها سبحانه عز وجل يعله فمهما كان الخيالات فمخلوقات الله عجز الناس عن إدراكها لذا أحد يحاول أن يتعلم، لا يهم كيف يفهمه عقلك، سوف يكون قادرا على الوصول إلى فهم الله سبحانه وتعالى قالوا اسمعوا الله قال في الجنة أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حالا في وصف الجنة الناس عاجزة ويصف لهم مخلوق من مخلوقاتهم وإذا تكلم الله عن نفسه قد أخبرنا أنه ليس كمثله شيء عندما يتحدث الله عن نفسه ، فإن الله أخبرنا أنه لا يوجد شيء مثله عندما يقول شيء ، فلا يشتتنا ولا شيء ولا يتكلم فيها ولا شيء ولا يتثبت فيها وليس يشابه أي شيء فعليك أن تمتثب يا أمي الله فأنتم أعلم أم الله هل أنت أكبر أم الله سبحانه وتعالى؟ عندما يخبر الله عن نفسه ، فاستقل كما أردت فلا وربك لا يؤمنون فالله يقول في قسم القسم أنهم لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم حتى يجدوا أنه لا يوجد في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا التسليم ومزاحمة للعقل وليس هناك مكان لأجهزة الإطلاقية لأتي هناك فيما لا يمكن لعقل أن يكون وهذا العجز أخبرنا الله عنه فقال ليس تمثله شيء الله يقول لا يوجد شيء مثله فإنه صمت فالسميع البصير هو كل شيء في سمعه لا يوجد شيء مثل هذا في سمعه وفي داخله إذا أدركت هذا كل الصفات يقال فيها كما قيل فيها كما قيل للإمام مالك ما الاستواح كيف أصبح أهل البدعة مستعدين للإستواء؟ هذا هو السؤال الأول لأهل البدعة فقال الإستواء معنى إنه لغة من حيث اللغة ومن حيث اللغة ومن حيث الإيمان ومن حيث الإيمان ومن حيث الإعتبار ومن حينك من خلف فكرة والسؤال عنه بدعة من حينك التكلف ومن خلفك من أجل إستعانة إستعانة هي مجهول وكيف مجهول من حين التصوف والإيمان به واجب من حينك الإعتقاد والسؤال عنه بدعة لأنه تكلف ويقال هذا في كل الأسماء والسلام نعم هذا سبحانه عز وجل أخبر عن نفسه الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه السنة ولا نوم ينظر إلى مرء الخلق من الناس ويأخذهم بمعنى نثبت ما أثبته الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه فالله قال لا تأخره السنة ولا نوم لأن الذي ينام يتعب والله غني عن هذه الأمور الله سبحانه وتعالى قال فرحاً من ذلك حي لا يموت لذلك الميت يفنى ولذلك الميت يفنى وهذا ما ردوا به على الذين قالوا إن لله أسرة وجعلوا له أبناء فكيف يموت أبناء الله؟ كيف يموت الرب؟ إذا مات ليش رب و هذا يدل على جهل كثير قالوا مات ليغفر لهم ذنوبهم يغفر لهم ذنوبهم ولا يموت ليش هو رب غلي عن الوالدة والولد والزوجة الله متفرد الله متفرد رازق بلا مغونة مميت بلا مخاطر باعث بلا مشقة ما زال بصفاته حديثة في كل شيء الله سبحانه وتعالى مكتوب في كل شيء لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيء لا ينفع طاعة الطائعين وتوحيدهم ولا يضرهم عصية العاشين وشركهم يضرون أنفسهم suddenly這一 هو إرسال آمن، أنتم جاهزون على أحدهم إلى cabinets got it القلادة especially the empezレ my ear سامبي my ear tried finally لا شرحوا في دروس لا لا دورة دورة راسم هكذا في العلاء ممتاز راسم في مسائل التوحيد سنشرح إن شاء الله هذه الدروس سوف يكون لها مجموعة الأخوة يتولونها إن شاء الله تجمع الدروس التي فيها وتكون على شكل مثلا مجموعة أو ألبوم أو كذا استبيد منها الذي حضر هنا والذي حضر بارك الله بكم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته أي هو الله الناس يعطيهم ويأخذ منهم ولكن هو سبحانه ليس في حاجة أحد يأخذ منها ويعطي وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق وكما أنه محي الموت بعدما أحياء استحق هذا الاسم قبل إحيائهم وكذلك استحق ليس فعلة لهذه الأشياء هو الذي جعله يوصف بها قبل أن يفعلها هو موصف بها هذا كمال ليس لأن الله سبحانه وتعالى أصبح مصنوعا لكنه كان كذلك قبل ذلك ويظهر هذا الوصف الله سبحانه وتعالى. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير. هذا كله تأسيس ربوبية. يعني this always in the foundation of the rububi of Allah. والعلوية والاسماء والستفادية التوحيد. هذا عقيدة. This is توحيد and this is aqeedah. اه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير خلق الخلق بعلمه وقدر لهم أقدارا وضرب لهم آجالا ولم ولم يخفى عليه شيء قبل أن يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته كل شيء بتقديره ومشيئته قدر وشاء هذه مراتب القدر كتبه علمه وكتبه قدره وشعره وكان ذلك في اللوح المحفوظ عندما قال القلم اكتب قال اي ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كان يوم الساعة قبل ان يخلق القلق بخمسين الف ثلاثة وقال الله تعالى للمسلم أن يكتب ما يجب أن أكتب قال كتب ما سيكون حتى اليوم الأخير وكان هذا قبل أن يصنع يعني 50 ألف سنة قبل لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشاء لهم يكون وذلك في قوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ومعنى الله الثالث هو أنه يقول ب ومتشاءل فمشيئة أحضر به وجعل للعبد مشيئ فالله سبحانه وتعالى أخبرنا عن مشيئة وعمل له أيضاً واختيار وعمل له اختياراً يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلاً ويضل من يشاء ويخضل ويبتلي عدلاً الله عجب ما يضرب الله سبحانه وتعالى لا يفعل ذلم أو تضرب عفدا حرم الظلم على نفسه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تضرب قال الله سبحانه وتعالى أنني قد قمت بعمل أي حرام من نفسي أو حرام من نفسي ولم أضرب أحدا ولكن الناس أرغب في أن يضربون فالناس يضربون أنفسهم من أعظم الظلم الشرك ومن أحدهم من الأشخاص الذين يسألون من أحدهم أن يكونوا أكثر ضلماً أو أكثر حزناً هو الشرك ربنا نسألهم لا تجعلوا الشرك الله فإن الشرك هو الضلماً أو أكثر حزناً ورحمته فضلنا وأنه يحفظك واخذ بناصيتك لفعل ما يريد من يهدئ الله فلا مضلل ومن يضلل فلا هادئ ودائما عليك أن تدنوا من الهداية بالدعاء والاستقامة والاستمرار ويبدلنا في من هديك وكل مجموعة من الناس يحاولون الوصول إلى الهداية بدعاء ويستمرون في ذلك يقولون الله اجعلنا من بين هؤلاء الذين قد قدروا هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا دعاء القرآن صلى الله عليه وسلم القرآن يهدينا الصراط القرآن يهدينا الصراط والكرسل والفراحة نعم شغل واحدة من المرأة تحدث الجوك نعم وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو متعالي عن الأرضات والأمدات لا رات لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لأمره آمنا بذلك كله وعيقلنا أن كل من عنده وأن محمدا عبده المصطفى فهل هنا هذا معنى أو مثال؟ كتاب الكتاب عندكم؟ اللغات الإنجليزية؟ هل تعرفون المعنى؟ تعرفون معناها؟ يترجم الذي يقرأ؟ يترجم أخيه يترجم أخيه؟ اه? ايه? بعضنا هفهم شوية بعض متى علمتم ان هناك درس على التحرير? درسه يحددنا كانت درسه كانت وحدة ويجعله يتعلم بديئته ويجعله يتعلم بديئته ويجعله يتعلم بديئته فعلى أن بيّن ما يتعلق بالله وجلاله وألوهيته وأسمائه وربوبيته وصفاته انتقل إلى مقام النبي صلى الله عليه وسلم وما هو ملتقى مع الله سبحانه وتعالى من أسماء وصفاته ومن أجل تحقيق الموضوع الملتقى مع محمد صلى الله عليه وسلم سيتكلمنا الآن عن ما يتعلق بالله بعد ذلك سيتكلم عن ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتوقف لذا نحن نتوقف لذا نحن نتوقف منذ بدأنا كم أخذنا من الوقت؟ منذ بدأنا كم أخذنا من الوقت؟ عندما نبدأ كم ستأخذنا؟ 42 دقائق؟ لا لا لا ساعة 41 دقائق ساعة 41 دقائق؟ نعم الآن نأخذ الوقت