الدرس 1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاهم مبعد فتتمت ما بدأنا به بشرح القواعد الأربع أعيد القراءة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاد برحمه الله تعالى في كتابه القواعد الأربع بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة وأن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أبنب استغفر فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة من السعيد السعيد هو الشاكر الصابر المستغفر التائب إذا أذنب استغفر إذا أعطي شكل إذا بتولي صبر هذا المؤمن يتقلب الرضا في القضاء شاكر لأنعم الله عليه صابر لما ابتلاها الله به مستغفر لما صدر منهم من ذنوب وإذا وجد العبد نفسه لا يشكر على نعمه ولا يصبر على ابتلاء ولا يستغفر من ذنب فهذا عنوان الشقاء هذا عنوان الشقاء كما أن عنوان السعادة أنه إذا أغطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر هذه عنوان السعادة عنوان الشقاء أنه لا يشكر ولا يستغفر ولا يصبر فيا عبد الله اصبر فأمر الله جاري ليس عليك إلا الرضا بالقضاء فإن جزعت أو تسخط أثمت هل يدعو الإنسان؟ نعم ادعو الله أن الله يرفع عنك ما حل بك ويمنع عنك ما سيأتي إليك الدعاء مطلوب ولذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واصرف عنا شر ما قضيت ولا يرد القضاء إلا الدعاء وأما الابتلاء إذا حل بك هو حل أصبر سأل الله أن يرفعه سأل الله أن يرفعه والله يكشفها والله يجليها والله يرفعها قيل أن رجل مشلول وأعمى وكان يردد ويقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا من خلقه فمر به رجل فقال ومما عافاك مشلول وعمى قال الحمد لله الرزقني لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وجسدا على البلاء صابرا لاحظتم هذا فقه المؤمن فيما يحصل له من أمور شكرة وذكرة وصبرة نعم لا يزال الشيخ يتلطف بالمخاطب اعلم ارشدك الله لطاعته ما معنى هذا ارشدك الله لطاعته اي اخذ بناصيتك حيث مواطن الهدى والطاعة والرشد ارشدك الله اي دلك الله واخذ بك الى الخير ارشدك الله لطاعته أي امتثال أمره والانتهاء عن نهية هذه طاعة الله بفعل الأوامر وطاعة الله بترك النواهي كلها طاعة لله امتثالك وتركك كلها طاعة فلا يزال المؤلف في دعائه وعنايته بالقارئ أو المخاطب تمه بالرحمة نعم إِلَى مَا أَرْشَدَكَ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ طاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم الحنيفية حنيفا مسلما وما كان من المشركين الحنيف المائل المائل عن الشرك إلى التوحيد نعم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذه الحنيفية هذه ملة إبراهيم وما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء دعوا إلى هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن أبناء على أبان واحد يعني الأنبياء نحن معشر الأنبياء أبناء علات يعني كل لهم لكن أبانا واحد يعني لكل من شرعة ومنهاجة ولكن عقيدتنا واحدة العقيدة واحدة أما الأحكام والتكاليف فأتى في بني إسرائيل ما لم يأتي في النصارى وأتى في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما نسخ الله به ما قبله ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فلما أتى الإسراء ختم به الديانات ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاشرين فهذا دين الإسلام ختم الله به كما أنه ختم بنبي كل الأنبياء وختم بالقرآن كل الكتب وختم بهذه الأمة كل الأمم فهذه هي الأمة أمة وسطة وهذه آخر الأمم وهذا القرآن آخر الكتب وهذا النبي آخر الأنبياء والرسل وهذه الشريعة الإسلام آخر ما بعث الله به من الرسل نعم وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى خلق الناس لها أي لدين الله وامتثال أمره نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لماذا خلقنا لعبادة الله ما هي العبادة ما هي العبادة أن نكون عبيد العبد يمشي في أمر سيده يمتهر أمره لأنه عبد عبد لله فأنت عبوديتك لله في كل أمورك لله لا لغير الله وأنت حر في دنياك لكن عبد لمولاك في دنياك أنت حر في مكاسبك في ذهابك في شغلك في أمورك الحياتية لكن في أمورك الدينية أنت عبد لله الذي أمرك الله به تمتزل الذين هاك الله عنه تنتهي عنه هستقم كما أمرت الاستقامة امتثال الأمر ما الأمر افعل أو لا تفعل هذه طاعة فعلها هذه معصية اتركها فأمر بالفعل أو أمر بالترك فاستقم كما أمرت من أين أجد الأمر قال الله قال رسول الله هذا العبادة هذا دين الله وما أمر إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا ديننا وما أمروا إلا ليعبدوا الله هذا الدين يعبدوا الله مخلصين له الدين ما هو ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وذلك دين القلق هذا ديننا هذا عبوديتنا لله عز وجل وهذا ما يميز السني الأثري السلفي المستقيم على قال الله قال رسول الله لأنها نجاته لا قال افلان ولا فلمتان لا قال الله قال رسول الله على العزم ما كان عليها الصحابة رضي الله عنهم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلاني وهذا واضح في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصته جهنم وساءت مصيرا إذن الأمر واجب الامتثال وليس باختيار شخصي منك واجب أن تكون على الاستقامة والأمر والدليل هذا هو الكتاب والسنة وفهم الصحابة ومن يشاقق أن يعاند الرسول السنة من بعد ما تبين له الهدى الهدى القرآن هذا هدى والذين كفروا بيات ربهم لهم عذابهم من رجل أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى من ذلك الكتاب لا ريب فيها هدى للمتقين فهو هداية ويتبع غير سبيل المؤمنين من هم المؤمنين الصحابة في ذاك الوقت وإقتفاءهم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشد المهدي لمن بعد تمسكوا بها فجعلها واحدة سنة الخلفاء سنته ذكر الفرق تفترق إلى ثلاث وسبع فلقى كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أكمل وأصحابي هذا ديننا دين بغير طريق الصحابة ما فيه نقلة وقفزة هذا الذي يطعم في الصحابة طعم في الدين من طعن في نقلة الدين لا نقبل منه دين من طعن في الصحابة هو بالطعن أولى تبهو من طعن في حملس الدين لا نأخذ منه دين لأنه دينه من أين أتى به إذا لا يريد أن يأخذ عن طريق الصحابة من أين أتى به فالصحابة هم فهمة القرآن والسنة وهم الذي بيّنوا لنا ذلك فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا القرون المفضلة ولذلك هذه هي الخطى التي نشير عليها فاستقم كما أمرت هذا العبودية وليس لك أن تأتي بشيء من راسك هذا أمر هل سبق أن قسمنا لكم العبادة وحكام العبادة وهمو العبادة ها؟ طيب وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون العبادة ما هي العبادة؟ العبادة من الذل والخضوع العبادة من الذل والخضوع ساعة 2 وحلوة سكر الإذاعة الخارجية خليها داخلية المقرفون الخارجي سكروا عندكم مستعدات ساعة طيب العبادة من الذل والخضوع ولذلك الطريق الذي سهل للناس يقال طريق معبد والطريق الذي لم يسهل للناس يقال طريق غير معبد يعني اللي عليه زفلت ومزين ما معنى معبد أي مذلل للسائرين عليه لا يصيبهم فيه شفطة ولا كلم ولا تعب مذلل لهم هذا نحن مع الله خاضعين له الذلاء بين يديه فالعبد بين يدي مولاه ذليل خاضع فخضوعنا وذلنا بين يديه سبحانه عز وجل ولذلك نحن عبيد لله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمي بهذا الاسم الشريف اشهد ان محمدا اكمل عبده ورسوله شرف العبودية والله خاطب كما في حديث مسلم الطويل يا عبادي إني حرمت الظلم عن سجعيته بينكم وحرم يا عبادي إلى أن لداءات العشر يا عبادي يناجي عبادة بهذا الاسم الشريف يا عبادي فهذه العبادة من الظل والخضوع ولها تعريفات كثيرة منها تعريف شيخ الإسلام بن تيمية المشهور هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه اكتب اكتب اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة لأن الذي أحبه ورضيه أرسل به رسله هذا ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة وهذا يتكل فيها أقوال وأفعال الجوارح والقلوب هذا من حيث التعريف سأذكر لكم أمور في العبادة داخلة في هذا التقاسيم التي تساعد طالب العلم الذهب فأولا الأصل في العبادة اكتب واحد الأصل في العبادة وجواب واحد رح يكون واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة أستيقظوا واحد الأصل في العبادة هو المنع والتوقف إلا بأمر كل عبادة لا نمارسها إلا أن يأتينا أمر قال الله أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء بنفعله من رؤوسنا ما نستطيع نفعله ولذلك يقال العبادات توقيفية العبادات ايه توقيفية أي نتوقف إلا أن يأتينا أمر يجعلنا نفعل هذا معنى توقيفية نتوقف ما نمارس تلك العبادة إلا يكون أمر فإذا أتانا أمر أين الأمر قال الله قال رسول الله لا بد من القرآن أو صحيح السنة آية محكمة أو سنة صحيحة بها نمتثل بها إيه ما بيقولنا خليك معنا آية محكمة أو سنة صحيحة آية محكمة أو السنة صحيحة هذا الأصل في الأمر اثنين شروط قبول العبادة أو أصلين جواب اثنين اثنين واحد الإخلاص ثانيا المتابعة لا بد إخلاص القصد من حيث النية ولابد المتابعة من حيث تمام المطابقة في الوصف قولا وعمل تمام المطابقة في الوصف قولا وعمل أي السنة رجل صلى ركعتين ولكن زين في صلاته لرؤية فلان وفلان ماذا نقول في هذه الصلاة صلاة صحيحة أو غير صحيحة ما نقول مقبولة أو غير مقبولة القبول عند الله عز وجل لكن نقول هذه صلاة غير صحيحة فسادها من جهة الشرط الأول أنه لم يتوفر فيها الإخلاص لعارض الرياء الذي أتى فيها فهذا يبطلها تبهتم من جهة الإخلاص لا بد يكون توحيد ومتابعة اثنين رجل صلى ركعتين ولكن هذه الركعتين صلىها وهو لم يلتفت للناس مخلصا بها لله ومطابقا لرسول الله ما ندى قول الصلاة هذه صلاة صحيح قام رجل آخر فقام فصلى ثلاث ركعات وهو في بكاء والسجود في دعاء ويبكي وأراد بها سنة الفجر كم ركعة ثلاث ركعات مخلص وخاشع وكل سجوده يبكي ما نقول في هذه الصلاة صلاة غير صحيحة الرجل يبكي مخلص خلاص ما ينفعك مع خلافك السنة رجل صلى ثلاث ركعات هذا قد خالف وراء فمن جهة الرياء تبطل لا اتباع ولا ولا إخلاص إذن الناس حوالهم كم؟ أربعة إما تفسد من جهة عدم التوحيد ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أو من جهة عدم الاتباع لوقوع البدعية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أو من جهة الشرك وجهة البدعة مثل البثلاث اللي لا أخلص ولا اتباع أو إن تكون ركعتين لم يرتفت فيها لأحد فهذا قد وفق لتحقيق الشرطين إذن اثنين جوابه كم؟ ثلاثة أركان العبادة وأركان العبادة ثلاثة أركان العبادة ثلاثة جواب ثلاثة كم؟ ثلاثة أما الأول فأن يكون ركن العبادة المحبة والركن الثاني الخوف والركن الثالث الرجاء لابد في العبادة أن تفعلها محبا لله ترجو ثواب الله تخشى عقاب الله هذه الثلاث خرجت منها ثلاث طوائف وفرق خالفت الصواب ما هي أما الفرقة الأولى فقالت نعبد الله بالخوف وهذه الوعيدية الحرورية الخوارج الذين قالوا لا ينفع طاعة مع المعصية لا تنفع إيمان مع المعاصي لأنهم يرون كفر صاحب الكبيرة والمعصية الفرقة الثانية عبدوا الله في الرجاء فقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب هؤلاء بالغوا وغلوا في الرجاء كما بالغت الوعيدية في الخوف فهذه من طوائف الخوارج وهذه من طوائف المرجع أما من قالوا نعبد الله بالحب فقط لا نخشى عذابه ولا نرجو رحمته فهذا غولات الصوفية كما مشهور عن من يسمونها العدوية قالت ليس خوفا من عقابك ولا رجاء في ثوابك إنما حبا لك يا الله ولذلك يسمونهم بأسماء لا تجوز ومن هذه الأسماء عاشق الله العشق الإلهي كلمة العشق عند العرب لا تقال إلا للأنهى وغايتها النكاح وهي كلمة قبيحة عندما تقال في حق الله أو حتى في حق النبي عاشق النبي العشق من الرجال للنساء وغايته النكاح فلا يجوز ولا يحل أن تقال في حق الله وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العشق هذا من الغلط إنما يقال تيم الله هذا لا بأس هذا من التكيم وهو أعلى درجات المحبة أما ما يتعلق برابعا فهي أنواع العبادة وقلنا أربعة وجوابها أربعة عبادة قولية وعبادة فعلية وعبادة مالية وعبادة قلبية ما هي؟ أجب أربع أنواع العبادة عبادة هي مثل سبحان الله الحمد لله تعال خذ هذا لك ما شاء الله عبادة قولية اجلس اجلس استاهل عبادة قولية عبادة قولية قلبية فعلية مالية فالقولية مثل الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن مجالس العلم هذه عبادات قولية عبادات قلبية الخوف الرجال المحبة الرغبة الرقبة اليقين التوكل كل هذه عبادات في القلب الإخلاص عبادات مالية الزكاة الصدقة الإنفاق عبادات عملية الركوع السجود كل هذه العبادات هل هناك شيء تجتمع فيه أنواع العبادات صفه أين العبادة القولية في الحج التلبية أين العبادة القلبية في الحج النية أين العبادة المالية في الحج النفقة أين العبادة البدنية الفعلية في الحج الطواف رمي الجمار ويقوف بعرفة إذن بعض العبادات تجتمع بها كل الأنواع إذن لا عبادة تمارسها إلا أن تكون بأمر قد أتى وتحقق فيها الشرطين وتحققت فيها الأركان على وصف الأنواع تبهت أصبح عندنا الآن عبادات كثيرة صحيح ولا لا نأتي لخامسا أحكام العبادة أحكام العبادة هذا خامسا منها واجبة ومنها مندوب كالأحكام التكريفية الخامسة ومنها محرم ومنها مكروه ومنها مباح فهذه أحكام التكليف الخمسة مثال الصيام رمضان والنذر واجب صيام العيد حرام صيام الجمعة مكروه صيام يوم الشك كذلك صيام الاثنين والخميس منذ من صام يوما في سبيل الله هذا أمر مطرق مباح له ليس فيه سنية إنما أمر مطرق مباح له فيه الصيام ما لم يكن فيه منع إذن سادسا متعلقات الزمن وجواب ستة ستة عبادة آنية الآن معك بكل آن ولحظة وهي ماذا عقيدتك وتوكلك على الله لجأك إلى الله فاللهم لا تكننا إلى أنفسنا طرفة عين يقينك وتوكلك عباده معك في كل لحظة وكان من دعاء صلى الله عليه وسلم لا تكننا إلى أنفسنا طرفة عين عقيدتك بالله توكلك على الله لجأك إلى الله اعتمادك على الله هذه العبادة العقيدة معك في كل لحظة لو انفلت في العقيدة لو لحظة وأشركت في قول أو عمل أو نية قد وقعت في الإشراك ومن أشرك فقد حبطه عمله قل إن صلاتي ونسقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فكل حياتك مع الله هذه في كل لحظة عقيدتك فالعقيدة عبادة معك مستمرة عبادة يومية اثنين عبادة اسبوعية ثلاثة عبادة شهرية أربعة عبادة سنوية خمسة عبادة عمرية ستة العبادات اليومية مثل ايه هذه الصلوات مثل عبادات اسبوعية مثل الجمعة عبادات شهرية مثل رب الله يسأل من الشهر عبادات شهرية صيام ثلاثة أيام عبادات سنوية هل كل الناس يزكون؟ هل كل الناس يحجون؟ عبادات سنوية رمضان هذا سنوي معنى أما الزكاة قد يعيش الإنسان يموت ما زكى في حياته ولا يتجب عليه الزكاة وقد يعيش ويموت ما ما حج عبادات عمرية الحج والعمرة أيضا عبادة عمرية أحسن طيب عباء طبعا ما كل واحد قد يمكن بعضهم ما سوي لعقيقة لكن عبادة عمرية ها ها ليش الصلاة مرة في العمر لا هذه يومية أنا ظننتك تقول الختان الختان عبادة عمرية مرة واحدة في العمر ما يخدتنا كثير من مرة إذن هذه عبادة عمرية والعقيقة كذلك طيب إذا أردنا أن نتأمن عبادة قولية يومية أذكار الصباح والمساء طيب عبادة قولية سنوية نعم التكبير طيب عبادة قولية شهرية من يجيب سبقوك أين الذي قال رؤية الهلال تعال خذ كتاب رؤية الهلال عبادة قولية شهرية إذا تأملتم في هذا وجدت أنك محاط بالعبادات في يومك كله في شهرك في سنتك يأتينا واحد ويقول هناك عبادة ساعتين ونصف قل القليل يا أحباب حتى يكون لنا فيها الذكر والشكر أو ثلث اليوم هذا من هم جماعة التبليغ من لكم العبادة اليومية هذه أو يقول لك عبادة عندنا أسبوعية حلقتين حلقة مقامية وحلقة انتقالية ويحتجون بالقرآن وأنذر عشيرتك الأقربين هذه مقامية أم القرى ومن حولها هذه انتقالية ويكون لنا عبادة فيها ثلاثة أيام خروج يا أحباب كل ثلاثة شهور كل شهر ثلاثة أيام من أين نأتيك هذه العبادة الشهرية خلاف الصد أو يقول نخرج أربعة شهور في السنة من أين أتيك بهذه إذن العبادات الشهرية أو السنوية أو الأسبوعية أو العمرية أو أقل القليل في العمر نخرج أربع شهور أو أربعين يوم في كل سنة أربع شهور في العمر مين جبتوا الكلام هذا العمرية ما فيها عندنا أربع شهور ولا عندنا أربعين يوم ولا ثلاثة أيام ولا غيرها في كلها أشياء أحدثوها وأرقام جعلوها ثم يقولون هذه مثل دراسة الجامعة أربع سنوات وتخرج وأربع سنوات بعدين دكتور يصير كذا نقول هذه ترتيب الجهاد أما أنتم لا تقولون ترتيب إنما تنكرون على من يخالف وكتاباتكم موجودة كما في حياة الصحابة لحمد زكريا عندما قال باب الإنكار على من لم يتم الأربعين ثم استشهد به ما حصل من الرجل الذي في زمن عمر ذهب ثلاثين قال هل أتممتها أربعين يجعل الجهاد في سبيل الله على أعمال البدع التي يمورسونها كل هذا من الباطل هذا التأصيل وهذه التقسيمات لا يحبونها أهل البدع لأنها تقطع الطريق عليهم في من يريد أن يصطادوه ويأخذوه فلما يكون عند الإنسان هذا المفهوم الصحيح في العبادة وتقسيمها وأمورها ما يأتيه من يصطاده سابعا أمور متعلقة بتكليف العبادة ونأخذ الصلاة مثلا الصلاة جواب سبعة سبعة صلاة فرض عين فرض كفاية واجبة سنة مؤكدة سنة راتبة سنة أحيانا نافلة إذن تقسيم سبعة كم صار سبعة أعيد واحد فرض عين الصلوات الخمس فرض كفاية هذا اثنين مثل ايش صلاة الجنازة ثلاثة سنة مؤكدة كان النبي يحافظ على الفجر والوتر في سفر وفي إقامة أربعة سنة راتبة مثل ثنتين عشر ركعة ركعتين الفجر واربعا قبل الظهر ثنتين عقب الظهر وثنتين عقب المغرب وثنتين عقب العشاء أو سنة أحيانا مثل أربع العصر أو نافلة هذا سابعا نافلة مطلقة مطلق النافذة قام وصل ركعتين هذه كلها عبادات طيب نأتي ثامنا فيما يتعلق متعلقات العبادة فمنها زمانية ومنها مكانية ومنها زمانية ومنها مكانية ومنها ليلية ومنها نهارية ومنها سرية فنجعلها عشرة عبادات مكانية متعلقة بالمكان هذا المكان له عبادات ما هي اذكر لي عبادة قولية متعلقة بهذا المكان أجب لذان ما يؤذله المساجد لا قد تؤذن في الظلام ما لها علاقة دعاء دخول المسجد بارك الله فيك دعاء دخول المسجد عطى دعاء دخول المسجد عبادة فعلية متعلقة في هذا المكان تحية المسجد إذن في أماكن متعلقة في عبادات فمن مارس قول أو فعل في مكان أو زمان لم يأتي فيه دليل فدل على أن الفعل سني ولا بدعي رده إذا متعلقات العبادة يفهم فهناك عبادات قولية مكانية قولية زمانية هناك مطلق وهناك مقيد مطلقون في العدد مقيدون في الزمن فهناك مثلا أذكار الصباح مطلقة فالتي في المساء مقيدة للمساء غير اللي في الصباح حتى اللفظ مقيد به أذكار النوم غير فذكر النوم ما نستعمله في غير النوم فما يأتي إنسان ويدخل بيته ويقول بسم الله والصلاة والسلام يا رسول الله مفتح لي أبوه برحمتك فيأتي إنسان ويقول ما شاء الله ذكر الله هذا ذكر محدث ليس هذا مكانه مكانه إذا دخلت وين المسجد إذا دخلت بيتك في دعاء آخر إذا دخل العبد فقال بسم الله قال الشيطان لا مبيت ولا أشاء إذا دخل الإنسان في بيته قال السلام عليكم قال الشيطان لا مبيت ولا أشاء وهناك أيضا حديثا حسن يضعفه بعضه العلم بسم الله ولجنا وعلى الله ربنا توكلنا إذا خرج العبد من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أجابه منادا هديت ووقيت وكفيت وتنحى عنك الشيطان أدعية متعلقة بأمكنة أدعية متعلقة بأزمنة أقوال أفعال عبادات الطواف متعلق بمكان لا يكون إلا حوله بس وليتي طول حول القبور ها هذه عبادة لم تأتي إلا حول الكعبة فقط لماذا تفعل هذا أو ما يمارس من بعض هذه الأشياء تبه فالعبادات كلها محددة هنا تفهم وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هنا تفهم قل إن صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين من خلال هذا الاستعراض عرفت أنك محاط في ليلك ونهارك وسفرك وإقامتك وذهابك وإيابك مأكل مشرب ملبس أي شيء أنت محاط بعبادة من هذه العبادات إما قولية أو فعلية أو مالية أو ما إلى ذلك ائتلي بعبادة مالية يومية ما الدليل نعم ولي ما عندها هل نعم ولي ما عندها هل دعاء اذكر الدليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أتي صباح الله ويقول ملك اللهم أعطي منفقا خلفا وعطي مهم سيكان الصدقة المطلقة هذه عبادة مالية يومية فيها دليل ام لا هذا الدليل موجود فيها طيب عبادة سنوية مالية الزكاة وهكذا اذا تجد العبد متقلب ما بين هذه الاشياء وهذه عبادة لا يفعلها الا واحد من المسلمين في السنة الذي يعرفها يرفع يده ما يفعلها إلا واحد من المسلمين في السنة كاملة بس واحد يسويها من أصبروا لا تستعجلوا في الجوابين أصبروا نعم أحسن قد أطيناك شيء ولما أطيناك هذا هذا أطنع ثمين عندك أجريك في كل جال طيب في غيرها؟ عشرة كلهم صم عشرة ما يصم الا واحد احدهم قال تقبيل الحجر الاسود كل يوم لا لا فيه تقبيل الحجر الاسود لكن ممكن اثناء ممارسة هو يمارسها لماذا؟ لوحده يعني لا يمكن يفعل احد مثل هذه العبادة لكن ربه مصغار اثنين روسهم تدخل في الحجر الاسود الشاهد انك تتأمل ما بين عبادات مثلا هيئات احوال اذا نزل المطر هيئة اذا ركبت دابة عبادة متعلقة بهذه الهيئة الى اتى اهله هيئة معينة يمارسها مع اهله يدعوه اللهم اجرم الشيطان اجرم الشيطان وما رزقته دعاء حال اذا نزل المطر حال نزول المطر هناك دعاء عبادة خاصة فتجد انك تتقلب ما بين العبادات فما ذكرناه من هذه الأشياء هي إفادة لكم أن تكون كلها في التوحيد وهذا تقسيم قد ذكرها هذه العلم لكنه مقسم في بلطون الكتب جمعتها لكم حتى نستفيد منه في هذا المجلس أكمل قال رحمه الله فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ما في عبادة إلا مع التوحيد كل هذه الأقسام التي ذكرناها إذا ما فيها توحيد ما هي عبادة وإذا ما هي اتباع ما هي عبادة لأنها إما حابطة من جهة الشرك أو حابطة مردودة على هلها من جهة البدعة نعم كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة ما فيه لا يقول هذا شرك بس لا لا لا لو أن إنسان توظف البحر طب في البحر وسبح في البحر وطلع من البحر طهارة كاملة وخرج منها ريح بسيط يبي صليش نقول له نقطة طهارتك كمن وقع في الشرك لا يقول هذا شرك بسيط لا شرك ذنب عظيم ذنب عظيم الشرك الأصغر أشد من أكبر الكبائر من غيره من دونه لأنه ذنب لا يغفر الله لأهله إن الله لا يغفر أي شرك أبن وانتبه فضع الله العلم المحققين قال الشرك الأصغر يستوفي عقوبته في النار وليس هو داخل في ما يكون من كبائر الذنوب وإن كان بعضهم أدخله فيه فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت تشتد خلص مثل الصلاة إذا أحدث الإنسان لو نقطة بول انتهت إلا المريض هذا غير الذي معه سلس هذا حكم آخر شاد دون شواذ ما لها حكم أو معه صلاة قليح كالحدث إذا دخل في الطهارة فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أهمما عليك معرفة ذلك يعني هذا الأمر الذي يفسد العمل ومتوعد بالنار وملعون ولا يغفر الله له ولا تشمله رحمة الله تجهله؟ يجب عليك أن تعرف ما هذا الأمر الذي قال الله فيه إن الله لا يغفر يشرك به رحمة الله التي وسعت كل شيء لا تشمل هؤلاء لماذا؟ لأن الله لا يرحم هؤلاء وهو الذي قال سبحانه إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين من أنصار المشرك لا تشمله رحمة أرحم الراحمين لأن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إن الله لا يغفر أي شرك به وهو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هو نفسه سبحانه عز وجل أخبر به هذا و هذا نعم لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة شبكة الشيطان اللي يصطاد بها هؤلاء فيقعوا في الشرك نعم وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه إن الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه هذه مقدمة جميلة رائعة لو لم يكن من مجلسنا إلا هي لكفت لكن ما بعدها سيتضح ابدأ قال رحمه الله القاعدة الأولى طبعا ما قدمناه من كلام يغني عن تفصيل لأن ذكرنا التأصيل وما سيدكره المؤلف نوع من التفصيل لما ذكر من التأصيل فإذا ضبطت الأصول أدركت التفصيلات ومن الغلط أن تتعلم التفصيل قبل أن تدرك التفصيل وهذا الذي ضيع كثير من الشباب يذهب لبطون الكتب الكبار وهو لم يتعلم أبجديات العلم ولذلك تعلم وابدأ بالعلم قليلا قليلا ستستفيد ولذلك لم يصعد أحد السقف دون أن يسير على خطى الدرج والسلم نعم القاعدة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون توحيد الربوبية لا يكفي لدخول الجنة هذا القاعدة مختصرها توحيد الربوبية لا يغني لدخول الجنة لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات أحسن ليه وين الكاس القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاء ما الدليل على أن توحيد الربوبية لا ينفع لأن كفار قريش مؤمنين به ولا ينسى أنه من خلق السماء وسلوك لا يقول من الله هل أغنى كفار قريش هذا ما أغنى فالوقع في الشرك ما أغنى ما أغنىهم أبدا فليأتي إنسان يقول لا إله إلا الله هي لا خالق لا رازق إلا الله هذا توحيد يعرفه أبو لهب يعرفه أبو الجهل ما جبت شيء لا خير في من كان أبو لهب أعرف منه معنى لا إله إلا الله أبو لهب يعرف معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله أجعل الآلهة إلها واحدة إن هذا لشيء عجاب وهم الذين آمنوا وقالوا لأن سألتهم ما خلق السماوات والأرض يقولن الله مؤمنين أن الله هو الخالق هو الرازق هو المحي هو المميت وما ندعوهم إلا ليقربونا إلى الله الزلفة ما نفعت فيأتي هؤلاء الذين فسروا لا إله إلا الله في توحيد الربوبية وظنوا أنهم أثوا بالتفسير الصحيح هذا مو صح هذا تفسير ما نفع كفار قريش إذن هذه القاعدة اختصارها توحيد الربوبية لا يغني لدخول الجنة لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة فجدلوا القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار شرك الأولين القربة والشفاعة قالوا نحن مساكين نحن ضعافة وهذا ولي الله حبيب الله قريب من الله نحن لقربه من الله نتوسل به ليشفع لنا عند الله مثل الملك ملوك الدنيا حاشيتهم المقربين منهم هم الواسطة للناس حتى يوصل لهم حاجاتهم يا مسكين هذا في ملك الدنيا ملك الدنيا ما يعلم شيء يغيب عنه ليس هو الشمشم مشرقة يعلم كل شيء فلما شبهوا الخالق بالمخلوق وقعوا في ذلك فظنوا أن قرب هؤلاء من الله كافٍ بأن يكون لهم عند الله وسطى وشفعى إذن شرك الأولين هو القربى والشفاعة والشرك المتأخرين نفس الشرك أن هذا ولي الله رجل صالح قريب من الله نحن سلطخنا بالذنوب والمعاصفة ويقربنا إلى الله فنحن نقول يا ولي الله وهو يخبر الله والله يستجيب لنا تبهتم نفس ما كان عليه يغوث ويعوق ونشرى أليسوا رجالا صالحين اللات وعزه منات كذلك فلا فرق بين من دعى اللات ومنات ومن دعى بوذا وبوذا يقول أنه رجل ايه رجل صالح كل البوذيين يعلمون أن بوذا ليس الله إنه رجل صالح وهذا في عقائدهم وفي كتاباتهم وهذا يأتي في أغوث ويعوق ونسرى اتخذوهم كل من اتخذ من دون الله أحد أقامه مقام الله فقد أشرك بالله وإن ادعى نسبته للإسلام والمسلمين كمن اتخذوا قبور الصالحين معبودات من دون الله يستغيثون بها يظنون بيدها كشف الكرب ورج القائبات وقضاء الحاجات ودفع الشر وهذا محظو حق من؟ محظو حق الله فكيف تصرف لغير الله فمن قال يا الله فقد عبد الله ومن قال أي شيء غير الله فقد عبد غير الله وليكن من يكن فإذا دعا غير الله مستقيثا به مقيما له مقام الله لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا رجل صالح ولا أي كائن من كان كلهم قد وقعوا في الشرك ولذلك الديل لإقامة التوحيد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قاتلوا حتى يكون فتنة وليكن شرك ويكون الدين كله لله التوحيد فكل هؤلاء حكمهم واحد الذي يقول يغوث ويعوق ونسرى ويلات ويامنات وياحسين وياعلي ويافلان ويافلان حكمهم في شرعنا أنهم دعوا غير الله فكلهم وقعوا في الشرك تبهتم وهذا بسبب القربة والشفاء وسأتي تفصيلها في القاعدة الثالثة نعم إذن هذه القاعدة أنها دعاء غير الله بشر حجر قبر اللي يكون نعم ودلل الشفاء قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاءنا عند الله والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله والدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون الشفاعة كلها لمن؟ لله ولابد لها من الإذن للشافع والرضى عن المشفوع النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع هكذا بنفسه إنما يسجد وهذا يوم القيامة هذا متى؟ يوم القيامة لا يقول أحد الآن يا رسول الله اشفع لي لا يجوز لكن نقول اللهم ارزقني شفاعة نبيك ويوم القيامة لما يأتي الناس إليه ذلك يوم القيامة يا محمد ألا ترى ما نحن فيه فيقول أنا لها أنا لها فما ليفعل فيخر تحت العرش فيفتح الله عليه من محامد الدعاء فيمكث ما شاء الله يمكث فيقول الله تبارك وتعالى له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هنا الإذن من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه الإذن للشافع والرضى عنه وللمن ارتضى أي الرضى على المشفوع ولا يرضى إلا لأهل من؟ لأهل التوحيد المشرك لا يرضى الله عنه ولا عن فعله ولذلك تقطعت بهم الأسباب ولا تنفعهم شفاعة الشافعين والشفاعة مثبتة ومنفية المثبتة ما وردت فيها لا دلة والمنفية من سئلت منه وليس له فيها لا بإذن للشافع ولا لضا على المشفوع ولذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم العظمى هي التي ذكرناها هذه الشفاعة هو الذي وهي لمقام المحمود وأيضا شفاعته لدخول أهل الجنة وأيضا شفاعته لرجل من أهل النار يخرج منها من قعرها إلى ضحضاح من النار عذاب من أجنها إلى أعلاها وهذا في عمه هذه كلها شفاعات خاصة ثم تبدأ الشفاعات التي بعد ذلك الناس يشفع بعضهم في بعض ويشفع جماعة المسجد في بعضهم والشهيد يشفع وصاحب القرآن يشفع وهكذا فيما وردت فيه الأدلة من ذلك ومع ذلك لا يجوز أن نذهب إلى الإنسان إلى الفرد ويقول يا فرطي اشفع لي وهو قد أتى أنهم الأفراد يشفعون فلا يستغيث بهم وإن أثبتت أنها لهم كما أنه لا يجوز أن يقول يا رسول الله اشفع لي مباشرة نعم والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاء والمشفع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه نعم ذكرنا هذا وأنواعها القاعدة الثالثة إذن مسألة القربى والشفاعة ولو تأمننا في حال الأهل اليوم وجدناهم سوا الثالثة القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذن القاعدة الأولى توحيد الربوبية لا ينقذ من النار لوحده لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات القاعدة الثانية أن الشرك وقع من جهة القربة والشفاعة والحال واحد فلا يأتي إنسان يقول أنا ما عبدت الأصنام أنا هذا ولي وهذا صالح كيف تسبحني أنا أقول لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله لا شروط لا بد أن تكون ما تدعو إلا الله الإخلاص اليقين المحبة الصدق العلم التوكل علم يقين وإخلاص وصدق كمع محبة وانقياد والقبول لها هذا متحقق فيك أم لا نقط هذه الشروط بدعائك غير الله عدم الإخلاص توكلك على غير الله عز وجل وهكذا في الشركيات ووقعت ما ينقض لا إله إلا الله وينقلتها فأنت شابهت من دعا يغوث ويعوق ونسرى فهم دعوا رجال صالحين وأنت دعو حسين وبدوي وفسوقي وفلان وفلنتان كلهم تقول هؤلاء صالحين صالحين لنفسهم فلا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلم يقول الله أنهم يغفرون ويعطون ويمنعون ويحرمون ويزيدون مبجين مثل الجفر يطال المضر ويقول الولي يرزق الولد كذا والله ما يرزق الذرية إلا ربي مجرم فاجر طغى حتى على غريش في كفرها كيف الولي يرزق الولد الله هو الذي يرزق ومع ذلك وقع وإلى الآن معاصرين يروا للشرك والدعوة للشرك الصريح شرك لم يقوله أبو لهاب نعم القاعدة الثالثة تعرفوا ما معنى شرك لم يقولها أبو لهب أبو لهب لم يقول أن غير الله خالق ويؤمن أن الله خالق محيم وميت هؤلاء يقول الكون يديره من الأقطاب الأربعة هم يديرون الكون أو كان الله أمرهم منه الأقطاب القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم إذن كل من عبد غير الله حجر شمس قمر ملك نبي كلهم حسبهم أنهم كلهم حكمهم واحد فلا يأتي إنسان اليوم يقول لا أنا فرق أنا ما أعبد صنم هذا ولي الله نقول يا ولي الله وذلك ماذا قال هو يقول يا يغوث يا يعوق مش يغوث يا يعوق هو ولي رجل صالح وش فرقك منه أن هذا جعل صنم وان جعلت وثن ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد أنت تعبد الأوثان وولاك يعبدوا الأصنام ما فرقكم حكمهم قوم سوا لا خلاف في من دعا غير الله فكل من يدعو غير الله حكمهم واحد ذكر الآيات وهذه اطلاع نظري منكم اكملوها اطلعوا عليها لأنه ذكر هذه الأشواك شامس وقمر وملائكة وأنبياء ذكرها وفيه ناس تعبد بشر فيه ناس تعبد حجر فيه ناس تعبد بقر موجود كل هؤلاء عبدوا من غير الله دعوا غير غير الله كلهم سوا نعم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه إن كنتم إياه تعبدون سجد للشجر سجد للبشر سجد للشمس سجد للقمر الآن سجد للصالحين يسجد قدام قفرة يسجد بين يديه كانت تقال أما الآن فضحتهم فضحتهم اليوتيوب يفضحون أنفسهم ويصولونه يأتي حبي حبي حبي حبي ويسجد بين يديه وذاك يمسح على راسه لعنك الله يا ملعوم لعنك الله ترضى أن يسجد لك كما يسجد لله لعنك الله النبي يقول لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سجد لغير الله لعن الله من نذر لغير الله قبل من صرف شيء لغير الله دخل في اللعنة فلعن الله من ذبح لغير الله وكذلك لعن الله من سجد لغير الله ولعن الله من صلى لغير الله وهو يرضى ويمسح رأسه راضي أن هذا خضع وسجد بين أيديه نعم وجليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وجليل الأنبياء قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا يعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب فلم يرضى أن يقال له من دون الله يا عيسى يا موسى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هل قال يا إبراهيم يا آدم يا نوح وهم قبلها أنبياء في شدة اللحظات وقوة الأمور وعصائبها هل دعا الأنبياء قبله أم قال يا الله هذا هو كل الأنبياء يدعون الله وهؤلاء كلهم دعوا غير الله نعم إذن هذه القاعدة كل من دعا غير الله فقد أشرك إذن القاعدة الأولى توحيد الربوبية لا يكفي للنجاح من النار لا بد توحيد الربوبية وإسمه الصفات القاعدة الثانية أن شركهم في القربة والشفاعة والمتأخرين كذلك القاعدة الثالثة كل من دعا غير الله فقد أشرك لا يزمن يكون فقط صنم مثل هؤلاء صنم كل من دعا غير الله فقد أشرك سواء قبر سواء بشر سواء رجل سواء بقر سواء حجر سواء كائنا من كان نعم مقر رابعة ودليل الصالحين قوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتقون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويطافون عذابه وجليل الأشجار والأحجار قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى العزة شجر واللات حجر فهم كانوا يأتون عن شجرة قالها عزة في ناس الآن عند شجر يجي يسدره كان موجود في نجد انخره الذكر الفحل كانت المرأة طوف حوله يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول يعني عطني رجال قبل لا يدور عليه سنة أرزقني رجال أتزوج كان شرك يفعل الفحول أرزقني بزوج قبل دور الفحول وبعضهم يأتي في الشجر ويربطون فيها خريق أنا وجدتها في بعض البلاد يجون عن الشجرة الكبيرة يتبركون فيها مليانة مرقع مثل أنواط أنواط يعني مناط الشيء أي متعلقة فكانوا يعلقون بها رماح والسيهام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أكبر لما قالوا اجعل لنا بثان واطقال قلتم والذين يسألون كما قال قوم موسى اجعلنا إلها كما لهم آلهة فحقيقة ما طلبوا العبودية وإذ لم ينقولوا بألسنتهم إنما قالوا بحالهم نعم وحديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعففون عندها وينوطون بها وينوطون بها ويقولون على ذلك قالوا اجعل لنا ذات أنواط نعم وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط الحديث القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين يعني زادوا على الأولي زادوا عليهم لأن الأولين في حال الرخاء يشركون أما في حال الشدة يلجأون إلى الله وإذا ركبوا من فلك دعوا الله مخلصين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركون زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة وهذا موجود موجود آخرها عبارة في السلام وصلنا بعض فيديوهاتها وإذا الناس في البحر وفي الحال الغريق تعلموا عبارة السلام أنه ارجعت من الحج عبارة وكان فيها حجاج وإذا الناس ترتفع أصواتهم في البحر يستغيثون ويدعون هذا يقول يا فلان وهذا يقول يا فلان في حال الشدة أين الذي يقول يا الله وكان رافضه في حال الشدة يا علي يا علي يا حسين يا علي يا حسين يحصل بعض الأشياء نعم والدليل قوله تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون يعني في الرخاء أشركوا أما في البحر لا دعوا الله مخلصين أي توحيد وهذه القاعدة نختصرها ونقول مشركوا زماننا أشد شركا من الأولين إذا القاعدة الأولى ذكرناها والثانية ذكرناها والثالثة ذكرناها والرابعة نختم بها نعم أكمل قال الآية أعد فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أسأل الله تبارك وتعالى يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين اللهم اخذ بنا واصينا لمرضيك وارزقنا توحيدك ووفقنا الاتباع نبيك ونعوذ بك من الشك والشرك والنفاق وسوية سيئة الأخلاق والبدع والمحدثات اللهم احفظ بلادنا اللهم احفظ خادم الحرمين يا رب العالمين وويلية عهده الأمين اللهم عليك بالحوثي ومن معه اللهم احفظ جنودنا في الثغور وفي الحدود اللهم أعنهم اللهم انصرهم يا رب العالمين على أعدائهم اللهم يا ربنا من أراد ببلادنا أو بلاد المسلمين شرا وكيدا فاجعل كيده في نحره إنك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم أجمعين وبهذا نختم وصلى الله وسلم على محمد وهذه ختام الدورة بالنسبة لما أنا متعلق بي في شرح الكتب وأتمنى لكم التوفيق مع باقي الأشياء الكرام إنه ولذلك والقادر عليه واستفيدوا من أوقاتكم استفيدوا من أوقاتكم بمراجعة ما سمعتم وبما ذكرها أهل العلم لكم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاهم بعد فتتمت ما بدأنا به بشرح القواعد الأربع أعيد القراءة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الأربع بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة وأن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أبنب استغفر فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة من السعيد؟ السعيد هو الشاكر الصابر المستغفر التائب إذا أذنب استغفر إذا أعطي شكر إذا بتلي صبر هذا المؤمن يتقلب الرضا في القضاء شاكر لأنعم الله عليه صابر لما ابتلاها الله به مستغفر لما صدر منهم من ذنوب وإذا وجد العبد نفسه لا يشكر على نعمه ولا يصبر على ابتلاء ولا يستغفر من ذنب فهذا عنوان الشقاء هذا عنوان الشقاء كما أن عنوان السعادة أنه إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر هذه عنوان السعادة عنوان الشقاء أنه لا يشكر ولا يستغفر ولا يصبر فيا عبد الله اصبر فأمر الله جاري ليس عليك إلا الرضا بالقضاء فإن جزعت أو تسخط أثمت هل يدعو الإنسان؟ نعم يدعو الله أن الله يرفع عنك ما حل بك ويمنع عنك ما سيأتي إليك الدعاء مطلوب ولذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واصرف عنا شر ما قضيت ولا يرد القضاء إلا الدعاء وأما الابتلاء إذا حل بك هو حل أصبر سأل الله أن يرفعه سأل الله أن يرفعه والله يكشفها والله يجليها والله يرفعها قيل أن رجل مشلول وأعمى وكان يردد ويقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا من خلقه فمر به رجل فقال ومما عافاك مشلول وعمى قال الحمد لله الرزقني لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وجسدا على البلاء صابرا لاحظتم هذا فقه المؤمن فيما يحصل له من أمور شكرة وذكرة وصبرة نعم قال رحمه الله اعلم أرشدك الله لطاعته لا يزال الشيخ يتلطف بالمخاطب اعلم أرشدك الله لطاعته ما معنى هذا أرشدك الله لطاعته أي أخذ بناصيتك حيث مواطن الهدى والطاعة والرشد أرشدك الله أي دلك الله وأخذ بك إلى الخير أرشدك الله لطاعته أي امتثال أمره والانتهاء عن نهية هذه طاعة الله بفعل الأوامر وطاعة الله بترك النواهي كلها طاعة لله امتثالك وتركك كلها طاعة فلا يزال المؤلف في دعائه وعنايته بالقارئ أو المخاطب تمه بالرحمة نعم اعلم ما ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم الحنيفية حنيفا مسلما وما كان من المشركين الحنيف المائل المائل عن الشرك الى التوحيد نعم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذه الحنيفية هذه ملة ابراهيم وما جعل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء دعوا إلى هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن أبناء علات أبانا واحد يعني الأنبياء نحن معشر الأنبياء أبناء علات يعني كل لهم لكن أبانا واحد يعني لكل من شرعة ومنهاجة ولكن عقيدتنا واحدة العقيدة واحدة أما الأحكام والتكاليف فأتى في بني إسرائيل ما لم يأتي في النصارى وأتى في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما نسخ الله به ما قبله ولكل جعلنا منكم شرعة ومنها جاء فلما أتى الإسلام ختم به الديانات ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاشرين فهذا دين الإسلام ختم الله به كما أنه ختم بنبي كل الأنبياء وختم بالقرآن كل الكتب وختم بهذه الأمة كل الأمم فهذه هي الأمة أمة وسطى وهذه آخر الأمم وهذا القرآن آخر الكتب وهذا النبي آخر الأنبياء والرسل وهذه الشريعة الإسلام آخر ما بعث الله به من الرسل نعم وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى خلق الناس لها أي لدين الله وامتثال أمره نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لماذا خلقنا لعبادة الله ما هي العبادة ما هي العبادة أن نكون عبيد العبد يمشي في أمر سيده يمتثل أمره لأنه عبد عبد لله فأنت عبوديتك لله في كل أمورك لله ذا لغير الله وأنت حر في دنياك لكن عبد لمولاك في دنياك أنت حر في مكاسبك في ذهابك في شغلك في أمورك الحياتية لكن في أمورك الدينية أنت عبد لله الذي أمرك الله به تمتزل الذين هاك الله أنت انتهي عنهم هستقم كما أمرت الاستقامة امتثال الأمر ما الأمر افعل أو لا تفعل هذه طاعة افعلها هذه معصية اتركها فأمر بالفعل أو أمر بالترك فاستقم كما أمرت من أين أجد الأمر قال الله هذا رسول الله هذا العبادة هذا دين الله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا ديننا وما أمروا إلا ليعبدوا الله هذا الدين يعبد الله مخلصين له الدين ما هو ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وذلك دين القلق هذا ديننا هذا عبوديتنا لله عز وجل وهذا ما يميز السني الأثري السلفي المستقيم على قال الله قال رسول الله لأنها نجاته لا قال فلان ولا فلانتان لا قال الله قال رسوله على العلم ما كان عليها الصحابة رضي الله عنهم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان وهذا واضح في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصته جهنم وساءت مصيرا إذن الأمر واجب الامتثال مو هو باختيار شخصي منك واجب أنك تكون على الاستقامة والأمر والدليل هذا هو الكتاب والسنة وفهم الصحابة ومن يشاقق أن يعاند الرسول السنة من بعد ما تبين له الهدى الهدى القرآن هذا هدى والذين كفروا بيات ربهم لهم عذابهم من رجل أن هذا القرآن يهدي التي هي أقوى من الفلامين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هداية ويتبع غير سبيل المؤمنين من هم المؤمنين الصحابة في ذاك الوقت اقتفاءهم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها فجعلها واحدة سنة الخلفاء سنته ذكر الفرق تفترق إلى ثلاث وسبع فرق كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أكمل وأصحابي هذا ديننا دين بغير طريق الصحابة ما فيه نقلة وقفزة هذا الذي يطعم في الصحابة طعم في الدين من طعن في نقلة الدين لا نقبل منه دين من طعن في الصحابة هو بالطعن أو لا تبهو من طعن في حملة الدين لا نأخذ منه دين لأنه دينه من أين أتى به إذا لا يريد أن يأخذ عن طريق الصحابة من أين أتى به الصحابة هم فهمة القرآن والسنة وهم الذي بيّنوا لنا ذلك فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا القرون المفضلة ولذلك هذه هي الخطى التي نسير عليها فاستقم كما أمرت هذا العبودية وليس لك أن تأتي بشيء من راسك هذا أمر هل سبق أن قسمنا لكم العبادة وحكام العبادة وهمو العبادة ها؟ طيب وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون العبادة ما هي العبادة العبادة من الذل والخضوع العبادة من الذل والخضوع ساعة ثمان وحدة وابعيد سكر الإذاعة الخارجية خليها إذاعة داخلية المقرفون الخارجي سكروا عندكم مستعدات ساعة العبادة من الذل والخضوع ولذلك الطريق الذي سهل للناس يقال طريق معبد والطريق الذي لم يسهل للناس يقال طريق غير معبد يعني اللي عليه زفلت ومزين معبد طريق معبد لأما ذاك طريق غير معبد ما معنى معبد أي مذل للسائرين عليه لا يصيبهم فيه شفطة ولا كلم ولا تعب مذل لهم خضع لهم هذا نحن مع الله خاضعين له الذلاء بين يديه فالعبد بين يدي مولاه ذليل خاضع فخضوعنا وذلنا بين يديه سبحانه عز وجل ولذلك نحن عبيد لله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمي بهذا الاسم الشريف اشهد ان محمدا اكمل عبده ورسوله شرف العبودية والله خاطب كما في حديث مسلم الطويل يا عبادي اني حرمت الظلم عن سجايته بينكم وحرمت يا عبادي كلكم الى ان لداءات العشر يا عبادي يا عبادي يناجي عبادة بهذا الاسم الشريف يا عبادي فهذه العبادة من الظل والخضوع ولها تعريفات كثيرة منها تعريف شيخ السلام بن تيمية المشهور هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه اكتب اكتب اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة لأن الذي أحبه ورضيه أرسل به رسله هذا ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة وهذا يذكر فيها أقوال وأفعال الجوارح والقلوب هذا من حيث التعريف سأذكر لكم أمور في العبادة داخلة في هذا التقاسيم التي تساعد طالب العلم الثاني فأولا الأصل في العبادة اكتب واحد الأصل في العبادة وجواب واحد رح يكون واحد واثنين جوابه اثنين وثلاثة جوابه ثلاثة وأربعة جوابها أربعة وخمسة جوابها خمسة وستة جوابه ستة وسبعة جوابه سبعة وثمانية جوابه ثمانية اتبعوا ستأتيكم واحد الأصل في العبادة الأصل في العبادة واحد وهو أيه المنع والتوقف إلا بأمر كل عبادة ما نمارسها إلا أن يأتينا أمر قال الله أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء نفعله من رؤوسنا ما نستطيع نفعله ولذلك يقال العبادات توقيفية العبادات توقيفية أي نتوقف إلا أن يأتينا أمر يجعلنا نفعل هذا معنى توقيفية أي نتوقف ما نمارس تلك العبادة إلا يكون أمر فإذا أتانا أمر أين الأمر قال الله قال رسول الله لا بد من القرآن أو صحيح السنة آية محكمة أو سنة صحيحة بها نمتثل بها ايه ايش قلنا ما بقولنا خليك معنا آية محكمة أو سنة صحيحة آية محكمة أو سنة صحيحة هذا الأصل في الأمر اثنين شروط قبول العبادة أو أصلين جواب اثنين واحد الإخلاص ثانيا المتابعة لا بد إخلاص القصد من حيث النية ولا بد المتابعة من حيث تمام المطابقة في الوصف قولا وعمل تمام المطابقة في الوصف قولا وعمل أي الصنة رجل صلى ركعتين ولكن زين في صلاته لرؤية فلان وفلان ماذا نقول في هذه الصلاة صلاة صحيحة أو غير صحيحة ما نقول مقبولة أو غير مقبولة القبول عند الله عز وجل لكن نقول هذه صلاة غير صحيحة فسادها من جهة الشرط الأول أنه لم يتوفر فيها الإخلاص لعارض الرياء الذي أتى فيها فهذا يبطلها تبهتم من جهة الإخلاص لا بد يكون توحيد ومتابعة اثنين رجل صلى ركعتين ولكن هذه الركعتين صلىها وهو لم يلتفت للناس مخلصا بها لله ومطابقا لرسول الله ما ندى قول الصلاة هذه صلاة صحيحة قام رجل آخر فقام فصلى ثلاث ركعات وهو في بكاء والسجود في دعاء ويبكي وأراد بها سنة الفجر كم ركعة ثلاث ركعات مخلص وخاشع وكل سجوده يبكي ما ندى قول في هذه الصلاة صلاة غير صحيحة الرجل يبكي مخلص خلاص ما ينفعك مع خلافك السنة رجل صل الثلاث ركعات هذا قد خالف وراء فمن جهة الرياء تبطل لا اتباع ولا إخلاص إذن الناس حوالهم كم أربعة إما تفسد من جهة عدم التوحيد ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون يعملون أو من جهة عدم الاتباع لوقوع البدعية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أو من جهة الشرك وجهة البدعة مثل أبو ثلاثة اللي لا أخلص ولا اتبع أو إن تكون ركعتين لم يلتفت فيها لأحد فهذا قد وفق لتحقيق الشرطين إذن اثنين جوابه كم؟ ثلاثة أركان العبادة وأركان العبادة ثلاثة أركان العبادة ثلاثة جواب ثلاثة كم؟ ثلاثة أما الأول فأن يكون ركن العبادة المحبة والركن الثاني الخوف والركن الثالث الرجاء لا بد في العبادة أن تفعلها محبا لله ترجو ثواب الله تخشى عقاب الله هذه الثلاثة خرجت منها ثلاث طوائف وفرق خالفت الصواب ما هي؟ أما الفرقة الأولى فقالت نعبد الله بالخوف وهذه الوعيدية الحرورية الخوارج الذين قالوا لا ينفع طاعة مع المعصية لا تنفع إيمان مع المعاصي لأنهم يرون كفر صاحبه الكبيرة والمعصية الفرقة الثانية عبدوا الله بالرجاء فقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب هؤلاء بالغوا وغلوا في الرجاء كما بالغت الوعيدية في الخوف فهذه من طوائف الخوارج وهذه من طوائف المرجع أما من قالوا نعبد الله بالحب فقط لا نخشى عذابه ولا نرجو رحمته فهذا غلاط الصوفية كما مشهور عن من يسمونها العدوية قالت ليس خوفا من عقابك ولا رجاء في ثوابك إنما حبا لك يا الله ولذلك يسمونهم بأسماء لا تجوز ومن هذه الأسماء عاشق الله العشق الإلهي كلمة العشق عند العرب لا تقال إلا للأنثى وغايتها النكاح وهي كلمة قبيحة عندما تقال في حق الله أو حتى في حق النبي عاشق النبي العشق من الرجال للنساء وغايته النكاح فلا يجوز ولا يحل أن تقال في حق الله وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العشق هذا من الغلط إنما يقال تيم الله هذا لا بأس هذا من التتيم وهو أعلى درجات المحبة أما ما يتعلق برابعا فهي أنواع العبادة وقلنا أربعة وجوابها أربعة عبادة قولية وعبادة فعلية وعبادة مالية وعبادة قلبية ما هي أجب أربع أنواع العبادة عبادة أيه مثل سبحان الله الحمد لله تعال تعال خذ هذا لك ما شاء الله عبادة قولية اجلس اجلس اجلس اجلس اجلس استاهل عبادة قولية عبادة قولية قلبية فعلية مالية فالقولية مثل الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ومجالس العلم هذه عبادات قولية عبادات قلبية الخوف الرجال محبة الرغبة الرقبة اليقين التوكل كل هذه عبادات في القلب الإخلاص عبادات مالية الزكاة الصدقة الإنفاق عبادات عملية الركوع السجود كل هذه العبادات هل هناك شيء تجتمع فيه أنواع العبادات صفه اين العبادة القولية في الحج التلبية اين العبادة القلبية في الحج النية اين العبادة المالية في الحج النفقة اين العبادة البدنية الفعلية في الحج اذا بعض العبادات تجتمع بها كل الأنواع إذن لا عبادة تمارسها إلا أن تكون بأمر قد أتى وتحقق فيها الشرطين وتحققت فيها الأركان على وصف الأنواع تبهت؟ أصبح عندنا الآن عبادات كثيرة صحيح ولا لا؟ نأتي لخامسا أحكام العبادة أحكام العبادة هذا خامسا منها واجبة ومنها مندوب كالأحكام التكليفية الخمسة ومنها محرم ومنها مكروه ومنها مباح فهذه أحكام التكليف الخمسة مثال الصيام رمضان والنذر واجب صيام العيد حرام صيام الجمعة مكروه صيام يوم الشك كذلك صيام الاثنين والخميس من دوب من صام يوما في سبيل الله هذا أمر مطرق مباحل له ليس فيه سنية إنما أمر مطرق مباحل له فيه الصيام ما لم يكن فيه منع إذن سادسا متعلقات الزمن وجواب ستة ستة عبادة آنية الآن معك في كل آن ولحظة وهي ماذا عقيدتك وتوكلك على الله لجأك إلى الله فاللهم لا تكننا إلى أنفسنا طرفة عين يقينك وتوكلك عبادة معك في كل لحظة وكان من دعاء صلى الله عليه وسلم لا تكننا إلى أنفسنا طرفة عين عقيدتك بالله توكلك على الله لجأك إلى الله اعتمادك على الله هذه العبادة العقيدة معك في كل لحظة لو انفلت في العقيدة لو لحظة وأشركت في قول أو عمل أو نية قد وقعت في الإشراك ومن أشرك فقد حبط عمله قل إن صلاتي ونسقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فكل حياتك مع الله هذه في كل لحظة عقيدتك فالعقيدة عبادة معك مستمرة عبادة يومية اثنين عبادة اسبوعية ثلاثة عبادة شهرية اربعة عبادة سنوية خمسة عبادة عمرية ستة العبادات اليومية مثل ايه هذه الصلوات مثال عبادات اسبوعية مثل الجمعة عبادات شهرية مثل عبادات شهرية صيام ثلاثة أيام عبادات سنوية هل كل الناس يزقون؟ هل كل الناس يحجون؟ عبادات سنوية رمضان هذا سنوي معناه أما الزكاة قد يعيش الإنسان يموت ما زكى في حياته ولا ينتجب عليه الزكاة وقد يعيش ويموت ما حج عبادات عمرية الحج والعمرة أيضا عبادة عمرية أحسن طيب عباء طبعا ما كل واحد يمكن بعضهم ما سوي له عقيقة لكن عبادة عمرية ها ها ليش الصلاة مرة في العمر لا هذه يومية أنا ظننتك تقول الختان الختان عبادة عمرية مرة واحدة في العموم ما يخدتنا كثير من مرة إذن هذه عبادة عمرية والعقيقة كذلك طيب إذا أردنا أن نتأمن عبادة قولية يومية ها أذكار الصباح والمساء طيب عبادة قولية سنوية نعم التكبير طيب عبادة قولية شهرية من يجيب سبقوك أين الذي قال رؤية الهلال تعال خذ كتاب رؤية الهلال عبادة قولية شهرية إذا تأملتم في هذا وجدت أنك محاط بالعبادات في يومك كله في شهرك في سنتك يأتينا واحد ويقول هناك عبادة ساعتين ونصف قل القليل يا أحباب حتى يكون لنا فيها الذكر والشكر أو ثلث اليوم هذا من هم جماعة التبليغ من لكم العبادة اليومية هذه أو يقول لك عبادة عندنا أسبوعية حلقتين حلقة مقامية وحلقة انتقالية ويحتجون بالقرآن وأنذر عشيرتك لأقربين هذه مقامية أم القرى ومن حولها هذه انتقالية ويكون لنا عبادة فيها ثلاثة أيام خروج أحباب كل ثلاثة شهور كل شهر ثلاثة أيام من أين نأتيك هذه العبادة الشهرية خلاف الصدر أو يقول نخرج أربعة شهور في السنة من أين أتيك بهذا إذن العبادات الشهرية أو السنوية أو الأسبوعية أو العمرية أو أقل القليل في العمر نخرج أربع شهور أو أربعين يوم في كل سنة أربع شهور في العمر من جبت الكلام هذا العمرية ما فيها عندنا أربع شهور ولا عندنا أربعين يوم ولا ثلاثة أيام ولا غيرها في كلها أشياء أحدثوها وأرقام جعلوها ثم يقولون هذه مثل دراسة الجامعة أربع سنوات وتخرج وأربع سنوات بعدين دكتور يسير كذا نقول هذه ترتيب الجهات أما أنتم لا تقولون ترتيب إنما تنكرون على من يخالف وكتاباتكم موجودة كما في حياة الصحابة لحمد زكريا عندما قال باب الإنكار على من لم يتم الأربعين ثم استشهد به ما حصل من الرجل الذي في زمن عمر ذهب ثلاثين قال هل أتممتها أربعين يجعل الجهاد في سبيل الله على أعمال البدع التي يمورسونها كل هذا من الباطل هذا التأصيل وهذه التقسيمات لا يحبونها أهل البدع لأنها تقطع الطريق عليهم في من يريد أن يصطادوه ويأخذوه فلما يكون عند الإنسان هذا المفهوم الصحيح في العبادة وتقسيمها وأمورها ما يأتيه من يصطاده سابعا أمور متعلقة بتكليف العبادة ونأخذ الصلاة مثلا الصلاة جواب سبعة سبعة صلاة فرض عين فرض كفاية واجبة سنة مؤكدة سنة راتبة سنة أحيانا نافلة إذن تقسيم سبعة كم صار سبعة أعيد واحد فرض عين الصلوات الخمس فرض كفاية هذا اثنين مثل ايش صلاة الجنازة ثلاثة سنة مؤكدة كان النبي يحافظ على الفجر والوتر في سفر وفي إقامة أربعة سنة راتبة مثل ثنتين عشر ركعة ركعتين الفجر واربعا قبل الظهر ثنتين عقب الظهر وثنتين عقب المغرب وثنتين عقب العشاء او سنة احيانا مثل اربع العصر او نافلة هذا سابعا نافلة مطلقية مطلقا نافلة قام وصل ركعتين هذه كلها عبادات طيبhooيتي ثامنا فيما يتعلق متعلقات العبا واهاك thyma زمانية هنا ومنها مكانية .ومنها أقوى وامنها زمانية ومنها مكانية ومنها لايلي .. ومنها نهارية ومنها سرية فنجعلها عشرة عبادات مكانية متعلقة بالمكان هذا المكان له عبادات ما هي اذكر لي عبادة قولية متعلقة بهذا المكان أجب لذان ما يؤذله المساجد لا قد تؤذن في الثلاثة ما لها علاقة فيه دعاء دخول المسجد بارك الله فيك دعاء دخول المسجد عطا دعاء دخول المسجد عبادة فعلية متعلقة في هذا المكان تحية المسجد إذن في أماكن متعلقة في عبادات فمن مارس قول أو فعل في مكان أو زمان لم يأتي فيه دليل فدل على أن الفعل سني ولا بدعي رده إذا متعلقات العبادة يفهم فهناك عبادات قولية مكانية قولية زمانية هناك مطلق وهناك مقيد مطلق في العدد مقيد في الزمن فهناك مثلا أذكار الصباح مطلقة فالتي في المساء غير التي مقيدة للمساء غير اللي في الصباح حتى اللفظ مقيد به أذكار النوم غير فذكر النوم ما نستعمله في غير النوم فما يأتي إنسان ويدخل بيته ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ومفتح لي أبوه برحمتك فيأتي إنسان ويقول ما شاء الله ذكر الله هذا ذكر محدد ليس هذا مكانه مكانه إذا دخلت وين المسجد إذا دخلت بيتك في دعاء آخر إذا دخل العبد فقال بسم الله قال الشيطان لا مبيت ولا أشاء إذا دخل الإنسان في بيته قال السلام عليكم قال الشيطان لا مبيت ولا أشاء وهناك أيضا حديثا حسن يضعفه بعضها العلم بسم الله ولجنا بسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا إذا خرج العبد من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أجابه منادا هديت ووقيت وكفيت وتنحى عناك الشيطان أدعية متعلقة بأمكنة أدعية متعلقة بأزمنة أقوال أفعال عبادات الطواف متعلق بمكان لا يكون إلا حوله بس وليتي طوف حول القبور ها هذه عبادة لم تأتي إلا حول الكعبة فقط لماذا تفعل هذا أو ما يمارس من بعض هذه الأشياء تبه فالعبادات كلها محددة هنا تفهم وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هنا تفهم قل إن صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين من خلال هذا الاستعراض عرفت أنك محاط في ليلك ونهارك وسفرك وإقامتك وذهابك وإيابك مأكل مشرب ملبس أي شيء أنت محاط بعبادة من هذه العبادات إما قولية أو فعلية أو مالية أو ما إلى ذلك ائتلي بعبادة مالية يومية ما الدليل نعم ولي ما عندها هل نعم ولي ما عندها هل دعاء اذكر الدليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتي صباح الله ويقول ملك اللهم اعطي منفقا خلفا وعطي مهم سيكان الصدقة المطلقة هذه عبادة مالية يومية فيها دليل ام لا هذا الدليل موجود فيها طيب عبادة سنوية مالية الزكاة وهكذا اذا تجد العبد متقلب ما بين هذه الاشياء عبادة لا يفعلها الا واحد من المسلمين في السنة الذي يعرفها يرفع يده ما يفعلها إلا واحد من المسلمين في السنة كاملة بس واحد يسويها من أصبروا لا تستعجلوا في الجوابين أصبروا نعم أحسن قد أطيناك شيء ولما أطيناك هذا هذا ابن عثيمين عندك أجريك في كل جال طيب في غيرها؟ عشرة كلهم صنع عشرة ما يصنع الا واحد احدهم قال تقبيل الحجر الاسود كل يوم لا فيه قبول الحجر الاسود لكن ممكن اثناء ممارستها هو يمارسها لماذا؟ لوحده يعني لا يمكن يفعل احد مثل هذه العبادة لكن ربه مصغار اثنين روسهم تدخل في الحجر الاسود الشاهد انك تتأمل ما بين عبادات مثلا هيئات احوال اذا نزل المطر هيئة اذا ركبت دابة عبادة متعلقة بهذه الهيئة اذا اتى اهله هيئة معينة يمارسها مع اهله يدعوه اللهم اجرم الشيطان اجرم الشيطان وما رزقته دعاء حال اذا نزل المطر حال نزول المطر هناك دعاء عبادة خاصة فتجد انك تتقلب ما بين العبادات فما ذكرناه من هذه الأشياء هي إفادة لكم أن تكون كلها في التوحيد وهذا تقسيم قد ذكرها العلم لكنه مقسم في بلطون الكتب جمعتها لكم حتى نستفيد منه في هذا المجلس أكمل قال رحمه الله فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ما في عبادة إلا مع التوحيد كل هذه الأقسام التي ذكرناها إذا ما فيها توحيد ما هي عبادة وإذا ما هي اتباع ما هي عبادة لأنها إما حافطة من جهة الشرك أو حافطة مردودة على هلها من جهة البدعة نعم كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة ما فيه لا يقول هذا شرك بس لا لا لا لو أن إنسان توظف البحر طب في البحر وسبح في البحر وطلع من البحر طهارة كاملة وخرج منها ريح بسيط يبي صلي شنقول له نقط طهارتك كمن وقع في الشرك لا يقول هذا شرك بسيط لا شرك ذنب عظيم ذنب عظيم الشرك الأصغر أشد من أكبر الكبائر من غيره من دونه لأن ذنب لا يغفر الله لأهله إن الله لا يغفر أي شرك به وانتبه فضع الله العلم المحققين قال الشرك الأصغر يستوفي عقوبته في النار وليس هو داخل في ما يكون من كبائر الذنوب وإن كان بعضهم أدخله فيه نعم فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت تشتد خلص مثل الصلاة إذا أحدث الإنسان لو نقطة بول انتهت إلا المريض هذا غير اللي معه سلس هذا حكم آخر شاد دول شواذ ما لها أحكام نعم أو معه صراق ليح كالحدث إذا دخل في الطهارة فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أهمما عليك معرفة ذلك يعني هذا الأمر الذي يفسد العمل ومتوعد بالنار وملعون ولا يغفر الله له ولا تشمله رحمة الله تجهله؟ يجب عليك أن تعرف ما هذا الأمر الذي قال الله فيه إن الله لا يغفر أي شرك به رحمة الله التي وسعت كل شيء لا تشمل هؤلاء لماذا؟ لأن الله لا يرحم هؤلاء وهو الذي قال سبحانه إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين من أنصار المشرك لا تشمله رحمة أرحم الراحمين لأن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إن الله لا يغفر أي شرك به وهو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هو نفسه سبحانه عز وجل أخبر بها على واضح نعم لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة شبكة الشيطان اللي يصطاد بها هؤلاء فيقعوا في الشرك نعم وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه هذه مقدمة جميلة رائعة لو لم يكن من مجلسنا إلا هي لكفت لكن ما بعدها سيتضح ابدأ قال رحمه الله القاعدة الأولى طبعا ما قدمناه من كلام يغني عن تفصيل لأن ذكرنا التأصيل وما سيذكره المؤلف نوع من التفصيل لما ذكر من التأصيل فإذا ضبطت الأصول أدركت التفصيلات ومن الغلط أن تتعلم التفصيل قبل أن تدرك التفصيل وهذا الذي ضيع كثير من الشباب يذهب لبطون الكتب الكبار وهو لم يتعلم أبجديات العلم ولذلك تعلم وابدأ بالعلم قليلا قليلا ستستفيد ولذلك لم يصعد أحد السقف دون أن يسير على خطى الدرج والسلم نعم القاعزة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون توحيد الربوبية لا يكفي لدخول الجنة هذا القائد مختصرها توحيد الربوبية لا يغني لدخول الجنة لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات أحسن ليه وين الكاس القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاء ما الدليل على أن توحيد الربوبية لا ينفع لأن كفار قريش مؤمنين به ولا ينسى أنه توم من خلق السموات والأرض لا يقول من الله هل أغنى كفار قريش هذا ما أغنى البقع في الشرك ما أغنى ما أغنىهم أبدا فليأتي إنسان يقول لا إله إلا الله هي لا خالق لا رازق إلا الله هذا توحيد يعرفه أبو لهب يعرفه أبو جهل ما جبت شيء لا خير في من كان أبو لهب أعرف منه معنى لا إله إلا الله أبو لهب يعرف معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله أجعل الآلهة إلها واحدة إن هذا لشيء عجاب وهم الذين آمنوا وقالوا يقول الله مؤمنين أن الله هو الخالق هو الرازق هو المحيي هو المميت وما ندعوهم إلا ليقربونا إلى الله الزلفة ما نفعت فيأتي هؤلاء الذين فسروا لا إله إلا الله بتوحيد الربوبية وظنوا أنهم أثوا بالتفسير الصحيح هذا مو صح هذا تفسير ما نفع كفار قريش إذن هذه القاعدة اختصارها توحيد الربوبية لا يغني لدخول الجنة لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات نعم القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار شرث الأولين القربة والشفعة قالوا نحن مساكين نحن ضعافة وهذا ولي الله حبيب الله قريب من الله نحن لقربه من الله نتوسل به ليشفع لنا عند الله مثل الملك ملوك الدنيا حاشيتهم المقربين منهم هم الواسطة للناس حتى يوصلوا لهم حاجاتهم يا مسكين هذا في ملك الدنيا ملك الدنيا ما يعلم شيء يغيب عنه ليس هو شمشم مشرقة يعلم كل شيء فلما شبهوا الخالق بالمخلوق وقعوا في ذلك فظنوا أن قرب هؤلاء من الله كافٍ بأن يكون لهم عند الله وسطاً وشفعاً إذن شرك الأولين هو القربة والشفاعة والشرك المتأخرين نفس الشرك أن هذا ولي الله رجل صالح قريب من الله نحن سلطخنا بالذنوب والمعاصفة ويقربنا إلى الله فنحن نقول يا ولي الله وهو يخبر الله والله يستجيب لنا سبهتم نفس ما كان عليه يغوث ويعوق ونشرى أليس رجال صالحين اللات وعزه منات كذلك فلا فرق بين من دعى اللات ومنات ومن دعى بوذا وبوذا يقول أنه رجل صالح كل البوذيين يعلمون أن بوذا ليس الله إنه رجل صالح وهذا في عقائدهم وفي كتاباتهم وهذا يأتي فيه أغوث ويعيق ونسرى اتخذوهم كل من اتخذ من دون الله أحد أقامه مقام الله فقد أشرك بالله وإن ادعى نسبته للإسلام والمسلمين كمن اتخذوا قبور الصالحين معبودات من دون الله يستغيثون بها يظنون بيدها كشف الكرب ورجل القائبات وقضاء الحاجات ودفع الشر وهذا محظو حق من؟ محظو حق الله فكيف تصرف لغير الله؟ فمن قال يا الله فقد عبد الله ومن قال أي شيء غير الله فقد عبد غير الله وليكن من يكن فإذا دعا غير الله مستقيثا به مقيما له مقام الله لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا رجل صالح ولا أي كائن من كان كلهم قد وقعوا في الشرك ولذلك الدين لإقامة التوحيد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قاتلوهم حتى يكون فتنة وليكن شرك ويكون الدين كله لله التوحيد فكل هؤلاء حكمهم واحد الذي يقول يغوث ويعوق ونسرى ويالات ويامنات وياحسين وياعلي ويافلان ويافلان حكمهم في شرعنا أنهم دعوا غير الله فكلهم وقعوا في الشرك تبهتم وهذا بسبب القربة والشفاعة وسأتي تفصيلها في القاعدة الثالثة نعم إذن هذه القاعدة أنها دعاء غير الله بشر حجر قبر اللي يكون نعم ودلل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله والدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون يا محمد ألا ترى ما نحن فيه فيقول أنا لها أنا لها فما ليفعل فيخر تحت العرش فيفتح الله عليه من محمد الدعاء فيمكث ما شاء الله يمكث فيقول الله تبارك وتعالى له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هنا الإذن من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه الإذن للشافع والرضى عن ولمن ارتضى أي الرضى عن المشفوع ولا يرضى إلا لأهل من لأهل التوحيد المشرك لا يرضى الله عنه ولا عن فعله ولذلك تقطعت بهم الأسباب ولا تنفعهم شفاعة الشافعين والشفاعة متبتة ومنفية المثبتة ما وردت فيها لا دلة والمنفية من سئلت منه وليس له فيها لا بإذن للشافع ولا لضا على المشفوع ولذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم العظمى هي التي ذكرناها هذه الشفاعة هو الذي وهي المقام المحمود وأيضا شفاعته لدخول أهل الجنة الجنة وأيضا شفاعته لرجل من أهل النار يخرج منها من قعرها إلى ضحضاح من النار عذاب من أجناها إلى أعلاها وهذا في عمه هذه كلها شفاعات خاصة ثم تبدأ الشفاعات التي بعد ذلك الناس يشفع بعضهم في بعض ويشفع جماعة المسجد في بعضهم والشهيد يشفع وصاحب القرآن يشفع وهكذا فيما وردت فيه الأدلة من ذلك ومع ذلك لا يجوز أن نذهب إلى الإنسان إلى الفرط ويقول يا فرطي اشفع لي وهو قد أتى أنهم الأفراط يشفعون فلا يستغيث بهم وإن أثبتت أنها لهم كما أنه لا يجوز أن يقول يا رسول الله اشفع لي مباشرة نعم والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه نعم ذكرنا هذا وأنواعها القاعدة الثالثة إذن مسألة القربة والشفاعة ولو تأمننا في حال الأهل اليوم وجدناهم سوا الثالثة القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا القاعدة الأولى توحيد الربوبية لا ينقذ من النار لوحده لا بد معه من توحيد الألوهية والأسماء والصفات القاعدة الثانية أن الشرك وقع من جهة القربة والشفاعة والحال واحد فلا يأتي إنسان يقول أنا ما عبدت الأصنام أنا هذا ولي وهذا صالح كيف تسبحني أنا أقول لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله لا شروط لا بد أن تكون ما تدعو إلا الله الإخلاص اليقين المحبة الصدق العلم التوكل علم يقين وإخلاص وصدق كما محبة وانقياد والقبول لها هذا متحقق فيك ولا لا نقط هذه الشروط بدعائك غير الله عدم الإخلاص توكلك على غير الله عز وجل وهكذا في الشركيات ووقعت ما ينقض لا إله إلا الله وينقلتها فأنت شابهت من دعا يغوث ويعوق ونسرى فهم دعوا رجال صالحين وأنت دعو حسين وبدوي وتسوقي وفلان وفلنتان كلهم تقول هؤلاء صالحين صالحين لنفسهم فلا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلم يقول الله أنهم يغفرون ويعطون ويمنعون ويحرمون ويزيدون مبجين مثل الجفر يطال المضل ويقول الولي يرزق الولد كذب والله ما يرزق الذرية إلا ربي مجرم فاجر طغى حتى على غريش في كفرها كيف الولي يرزق الولد الله هو الذي يرزق ومع ذلك وقع وإلى الآن معاصرين يروا للشرك والدعوة للشرك الصريح شرك لم يقوله أبو الهب نعم القاعدة الثالثة تعرف ما معنى شرك لم يقوله أبو لهب أبو لهب لم يقول أن غير الله خالق هو يؤمن أن الله خالق محيوم أو لا يقول الكون يديره من الأقطاب الأربعة هم يديرون الكون أو كان الله أمره منه الأقطاب نعم القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم إذن كل من عبد غير الله حجر شمس قمر ملك نبي كلهم حاسبهم أنهم كلهم حكمهم واحد فلا يأتي إنسان اليوم يقول لا أنا فرق أنا ما أعبد صنم هذا ولي الله نقول يا ولي الله وذك ما بقال هو يقول يا يغوث يا يعوق مش يغوث يعوق هو ولي رجل صالح وش فرقك منه أن هذا جعل صنم وان جعلت وثن ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد أنت تعبد الأوثان وولاك يعبدوا الأصنام ما فرقكم حكمهم قوم سوا لا خلاف في من دعا غير الله فكل من يدعو غير الله حكمهم واحد تذكر الآيات وهذه اطلاع نظري منكم اكملوها اطلعوا عليها لأنه ذكر هذه الأشواك شامس وقمر وملائكة وأنبياء ذكرها وفيه ناس تعبد بشر فيه ناس تعبد حجر فيه ناس تعبد بقر موجود كل هؤلاء عبدوا من غير الله دعوا غير غير الله كلهم سوا نعم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم إن كنتم إياه تعبدون سجد للشجر سجد للبشر سجد للشمس سجد للقمر الآن سجد للصالحين يسجد قدام قفرة يسجد بين يديه كانت تقال أما الآن فضحتهم فضحتهم اليوتيوب يفضحون أنفسهم ويصولونه يأتي حبي حبي حبي حبي ويسجد بين يديه وذاك يمسح على راسه لعنك الله يا ملعو لعنك الله ترضى أن يسجد لك كما يسجد لله لعنك الله النبي يقول لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سجد لغير الله لعن الله من نذر لغير الله قبل من صرف شيء لغير الله دخل في اللعنة فلعن الله من ذبح لغير الله وكذلك لعن الله من سجد لغير الله ولعن الله من صلى لغير الله وهو يرضى ويمسح رأسه راضي أن هذا خوع وسجد بين أيديه نعم وجليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وجليل الأنبياء قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أنا أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب فلم يرضى أن يقال له من دون الله يا عيسى يا موسى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هل قال يا إبراهيم يا آدم يا نوح وهم قبلها أنبياء في شدة اللحظات وقوة الأمور وعصائبها هل دع الأنبياء قبله أم قال يا الله هذا هو كل الأنبياء يدعون الله وهؤلاء كلهم دعوا غير الله نعم إذن هذه القاعدة كل من دعا غير الله فقد أشرك إذن القاعدة الأولى توحيد الربوبية لا يكفي للنجاح من النار لا بد توحيد الربوبية ويسمى الصفات القاعدة الثانية أن شركهم في القربة والشفاعة والمتأخرين كذلك القاعدة الثالثة كل من دعا غير الله فقد أشرك لا يزمن يكون فقط صنم مثل هؤلاء صنم كل من دعا غير الله فقد أشرك سواء قبر سواء بشر سواء رجل سواء بقر سواء حجر سواء كائنا من كان نعم مقر رابعة ودليل الصالحين قوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتقون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويطافون عذابه وجليل الأشجار والأحجار قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى العزة شجر واللات حجر فهم كانوا يأتون عن شجرة قالها عزة في ناس الآن عند شجر يجي يسدره كان موجود في نجد انخره الذكر الفحل كانت المرأة طوب حوله يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول يعني عطني رجال قبل لا يدور عليه سنة ارزقني برجال اتزوج شرك يفعل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الفحول وبعضهم يأتي في الشجر يربطون فيها خريق انا وجدتها في بعض البلاد يجون عند الشجرة الكبيرة يتبركون فيها مليانة مرقع مثل انواط انواط يعني مناطق الشيء متعلقة فكانوا يعلقون بها رماح والسيهام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أكبر لما قالوا اجعلنا بثانوات قال قلتم والذي نسي كما قال قوموا ساجعلنا إلها كما لهم آلهة فحقيقة ما طلبوا العبودية وإذ لم ينقولوا بألسنتهم إنما قالوا بحالهم نعم وحديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها ويونوطون بها وينوطون بها ويقولون لنا ذات أنواط نعم وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط الحديث القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين يعني زادوا على الأولي زادوا عليهم لأن الأولين في حال الرخاء يشركون أما في حال الشدة يلجأون إلى الله وإذا ركبوا من فلك دعوا الله مخلصين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركون زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة وهذا موجود موجود في الآخرها عبارة في السلام وصلنا بعض فيديوهاتها وإذا الناس في البحر وفي الحال الغريق تعلموا عبرت سلام؟ لأنه رجعت من الحج عبارة وكان فيها حجاج وإذا الناس ترتفع أصواتهم في البحر يستغيثون ويدعون هذا يقول يا فلان وهذا يقول يا فلان في حال الشدة أين الذي يقول يا الله؟ وكان رافضه في حال الشدة يا علي يا علي يا حسين يا علي يا حسين تحصل بعض الأشياء نعم والدليل قوله تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون يعني في الرخاء أشركوا أما في البحر لا دعوا الله مخلصين أي توحيد وهذه القاعدة نختصرها ونقول مشرك زماننا أشد شركا من الأولين إذن القاعدة الأولى ذكرناها والثانية ذكرناها والثالثة ذكرناها والرابعة نختم بها نعم أكمل قال الآية أعد فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أسأل الله تبارك وتعالى يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين اللهم اخذ بنواصينا لمراضيك وارزقنا توحيدك ووفقنا الاتباع نبيك ونعوذ بك من الشك والشرك والنفاق وسوية سيئة الأخلاق والبدع والمحدثات اللهم احفظ بلادنا اللهم احفظ خادم الحرمين يا رب العالمين وويلية عهده الأمين اللهم عليك بالحوثي ومن معه اللهم احفظ جنودنا في الثغور وفي الحدود اللهم أعنهم اللهم انصرهم يا رب العالمين على أعدائهم اللهم يا ربنا من أراد ببلادنا أو بلاد المسلمين شرا وكيدا فاجعل كيده في نحره إنك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم أجمعين وبهذا نختم وصلى الله وسلم على محمد وهذه ختام الدورة بالنسبة لما أنا متعلق بي في شرح الكتب وأتمنى لكم التوفيق مع باقي الأشياء الكرام إنه ولي ذلك والقادر عليه واستفيدوا من أوقاتكم بمراجعة ما سمعتم وبما ذكرها أهل العلم لكم أخذ الله بنا وإياكم لما رضيه صلى الله وسلم على محمد