1- شرح الطحاوية وبلوغ المرام - الدرس الأول

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة وهذه الدروس العلمية فعلى بركة الله نبدأ هذا اليوم في كتابين كتابهم في الاعتقاد وكتابهم في الفقه فالاعتقاد ما تصح به عقيدة العبد والثق ما تصح به عبادة العبد فإذا صحت عقيدته وصحت عبادته أفلح من قرأ الطحاوية طبع طبع ايه تفضل من قال البلوغ من غارب البلوغ جاهز وحاضر نعم افتح الحديده من تحت وارفعه لا ايوه ممتاز دائما هيئ نفسك بالحضور وراجع نصف تنفي ذلك بارك الله فيك لأنك الآن أصبحت موكل بمهمة. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراء الطحاوي في مصر طاحما هو. بدأ ببيان هذا الكتاب. الطحاوية. من هو الطحاوي؟ الطحاوي عالم من علماء المسلمين يكن ابو جعبر احمد بن محمد بن سلامة الاجديد. الحنفي ولها قصة. وطحى الطحاوي من طحى طح العمدة يلقى طح العمود يلقى طح العمودين وهي قرية تابعة لمركز سمالوط أو سمالوط بالمونية بمصر جنوب مصر من صليب ولد سنة مائتين وتسعة وعشرين يعني قبل ألف ومائتين وزيادة سنة كتابة هذا يعتبر أول كتاب أُلف متن في العقيدة أول كتاب أُلف ومن أوائل ما كتب في الاعتقاد له هو فأول مادة جمعت في العقيدة كمتن وأفردت كان هو من أوائل من كتب ذلك هناك بعض المؤلفات كتبت بالرواية والحديث ولكن متن مجموعة في كتاب أول من كتب ذلك هو الحنفي هو أصله شافعي والشافعية في مصر منذ أتاها الإمام الشافعي وكان له المشهور عنه كما قيل المذهب الجديد مصر انتشر في مصر وأصبحت مدرسته منتشرة له قصة مع خاله انتقل إلى مذهب أبو حنيفة ذكر بن خلكان في الوفيات أن سبب انتقاله إلى مذهب أبو حنيفة ورجوعه عن مذهب الشافعي أن خاله المزني خاله من هو؟ خاله عالم وهو تعلم على علماء وله طلاب قال له يوما والله لا يجي من شيء يعني من تكون فغضب وترك مجلسه وذهب لمجلسه أبي جعفر ابن عمران الحنفي وبرع في الفقه الحنفي وبرز فيه وكان من أعلى أهل زمانة فيه بل أصبحت رئاسة الحنفية في مصر إليه ومع ذلك له كتبها المشهورة في الفقه في مشكلة الآثار للطحاوي وكذلك معاني الآثار للطحاوي المطلع له يرى في طرح هذا العالم العناية في الدليل والله أعلم بسبب ذلك أنه من انتقاله من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة أنه اطلع على جميع الأدلة وهنا وهنا فأصبح يميز ما يوافق به الدليل فحصلت مسألة بيّنت عناية بهذا الدليل وأنه خالف المذهب في كثير فذكر بعبيد وقاضي كانت مساءلة بينه وبينه ومذاكرة فقال لابو القول قال له القاضي قال فقلت أيها القاضي أو كل ما قالها أبو حنيفة أقول به قال ما ظننتك إلا مقلد فقلت له وهل يقلد إلا عصبي قال لي أو غبي فانطلقت مثلا في مصر لا يقلد إلا عصبي أو غبي بل أصبحت مثلا من أمثال التاريخ يتناقلها الناس في بلدان لا يقلد إلا عصبي لا تكون عصبي أو غبي لا تكون غبي ولا عصب فقهي أو رأي شخصي أو أي شيء في أمورك إنما انتبه لنفسك من هذه الوصمة هذه ذكرها ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة الطحاوي لما ترجم له هذا هو الطحاوي وهذا كتابه الطحاوي اهتم به العلماء قديما وحديثا هذا العالم المصري كتابه له منزل في الهند وله منزل في المملكة العربية السعودية وعلماءه وفي جزيرة العرب عموما بجميع الدول العربية والمغرب بل هذا الكتاب له أهمية عن جميع المذاك عند الحنابلة وشرفوه عند الأحناف وشرحوهم بل حتى علماء من غير مدرسة السلفية اهتموا بهذا الاختار كلمات يولدية وغيرهم وشرحه فهناك من شرط وهناك من وافق الصواب ميزة في عباراته السهولة تميز في كتابه هذا بأن مسائل الأسماء والصفات حررها وقررها وذكر فيها عقيدة السلف وكل كتاب غير كتاب الله لابد أن يكون فيه نقص مهما كان ويكون فيه ملاحظة وهو وقع فيما وقع فيه مدرسته التي درس فيها الأحناف يسمون بمرجعة الفقهة في مسائل الإيمان وسوف ننبع عليها إذا مرنا بها أما الكتاب وهو كتاب عقيدة وله السبق في تأليفه نشتعو هذا اليوم بداية هذا الكتاب الموجود الذي وزع الأخوة 105 النقاط وهناك من جعله 200 نقطة ومن هناك من جعله 250 فقرة وهكذا والتقسيم من حيث النقاط موجود هنا نسختين من يريد هنا نسختين فضل فضل نقرأها فقرأ فقرأ وهناك بعض النسخ مطبوعة يعني فيها مجال انك تكتمل. وهذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. قال الشيخ الامام لا شك انه امام عالق قال حج ابو جعفر الطحاوي. وبينا الطحاوي نسبة الى الطحا والحنفي نسبة للمذهب والمصري نسبة الى بلد. وهو ولد بمصر وتوفي بمصر. توفي سنة تلثمائة واحد وعشرين. عمر عمر نعم قال الحمد لله رب العالمين الهنا الحمد لله الاستغراقية أي أن الله أهل لكل الحمد فالحمد كله لله الحمد لله رب العالمين أي هو أهل لكل المحامد والعاقبة للمتقين أي مآلات الأمور لهم المتقين الذين جعلوا أمر الله بين عينيهم بفعل أوامره وترك نواهيه هذا هو المتقي فهو مفلح في الدنيا والآخرة في الدنيا سعادة وتذريق كرم وقضاء الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من عمره يسرى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويلزقه من حيث لا يحتشب وهذه الآخرة إن للمتقين مفازا حدائق وأعناب وكواعب أطراب الجنان سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين عندك النشرة موجود سيدنا محمد؟ استغربت كلمة يقولون بالصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وآل محمد محمد لا يوجد فيها سيدنا لفظ سيدنا مما ادرج في هذه الالفاظ وهو سيدنا صلى الله عليه وسلم لكن الالفاظ الشرعية التي نتعبد بها سيدنا وهو سيد الخلق اجمعي صلى الله عليه وسلم لكن المحافظة على الالفاظ الشرعية هو المدون نعم اقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب تفهاء من ذهب قال هذا ذكر بيان اعتقاد هذا ذكر بيان اعتقاد إذن كلمة عقيدة ليست كلمة جديدة أو مستخدمة كما يقول البعض عقيدة عقيدة هذه كلمة جديدة هذه كلمة قديمة استعملها العلماء من أكثر من 1200 سنة وهي كلمة دارجة ويقول اعتقاد والاعتقاد هو ما ينعقد عليه القلب من عقد عليه القلب من اعتقاده في الله ورسوله أمور العقائد وهي ما يعتقده الإنسان من أمور العقيدة الإنان وهي في الأمور الباطنة فيما يعتقده الإنسان في عقيدة مع الله عز وجل فهذه هي العقيدة التي ينعقد عليها القلب فهذه لفظة العقيدة اعتقاد أهل السنة الإيمان مسائل الإيمان هذا أيضا مسائل الاعتقاد التوحيد أي مسائل الاعتقاد نعم اعتقاد أهل نحن أهل السنة والجماعة أهل السنة لأنهم استقاموا على السنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعيد تمسك هذه السنة هذا معنى ايش هذا معنى السنة والجماعة الذين اجتمعوا على الحق ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة ومن اعتزل الجماعة قيد شبل مات ميتة جاهلية فالجماعة الإمامة هذه أصول في الإسلام أصول في الإسلام ولذلك الذين لا يريدون الجماعة يفرقون الناس يفرقون الناس إلى جماعات ودائما ينبه الى أن نحن أهل السنة و نحن أهل السنة والجماعة و لسنا أهل السنة والجماعات نحن أهل السنة والجماعات و لسنا أهل السنة والجماعات والفرق ديننا دين جماعة ولذلك هذا يهدم أصول الجماعات والفرق لا يجي واحد يقول جماعات كل على خير لا ما على خير على شر لو منهم على خير ما تفرق لماذا يفرق بعضهم الله هذه أمور عقيدة عقيدتنا واحدة فهم النص في أمور الفقهيات في أهد الصحابة اختلت أما أمور لا تغسل ولا تصل العصر إلا في بني قريضة ناس صلت في الطريق ناس صلت لما وصلت بني قريضة وكل هذا اختلات في فهم النص في الناحية الفقهية في أهد الرسول عسى صلى الله عليه وسلم أما مسائل الاتقاد واحدة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا أهل السنة والجماعة ولذلك حصل اختلاف في زمن علي بن أبي طالب ومعاوية فلما اجتمعوا تلك السنة لما تنازل الحسن فسمي ذلك العام عامين عام الجماعة وانطلق هذا الاسم على أهل السنة والجماعة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أهل السنة وجماعة حتى لا يأتينا شخص يقول لماذا تقول السلفية لماذا تقول أهل الحديث هل قال الرسول السلفية هل قال الرسول أهل الحديث هناك نفوس أدت في هذا المعنى العام أي صدق ينكون لك سلف أهل السنة عليك بسنتي الحديث لما ذهب أهل الله إلى الله قالوا أهل الحديث مقابل أهل الله السلف مقابل الخلف أهل السنة والجماعة يقول ابن عباس في قوله تعالى كما ذكر ذلك ابن جليل تبريل ابن كثير يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال يوم تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف فقابل قال أهل السنة والائتلاف فهذا اللفظ استعملها ابن عباس أهل السنة والائتلاف اللي هو أهل السنة والجماعة في مقابل أهل البدعة والفرق أهل السنة والجماعة في مقابل أهل البدعة والفرق وكل ينادي لما قد تشرب من مشرب ولكن من كان مشربه الكتاب والسنة على فهم الصحابة فلا يرضى إلا أن يكون سنيا أثريا سلفيا سائرا على هذه الخطة فأسأل الله أيحين وإياكم على ذلك وأيوميتنا على ذلك وأيكفين شر المخالفين لذلك قال أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة هو يتكلم عن من عن زمانه ولد سنة مائتين وواحد وعشرين وفات بن حنبل سنة مائتين وواحد واربعين فهو في تلك القرون المباركة تلك القرون المفضلة تلك الأزمان الطيبة قرب عهد النبوة فيتكلم عن أبو حنيفة الإمام المعروف المشهور المتوفى سنة مئة وخمسين قال وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن حسن الشيباني هؤلاء كلهم كبار مدرسة أبو حنيفة هؤلاء كبار مدرسة أبو حنيفة نعم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني يضوان الله عليهم أجمعين فما يعتقدون من أصوله الترضي جائز ولكن هو اختص به الصحابة كعليه السلام أو الدعاء مثل هذا لك لكن هذا خص بالأنبياء والرسل وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ابن أبي أوفى لكن مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عليه السلام تقال للملائكة تقال للرسل لا نخص بها أحد كما يقال في علي بن أبي طالب وهذا تمارسه الرافضة فلم يسجدوا لغير الله فلم يسجدوا لغير الله تخصيص الترضي على غير الصحابة لم يستعمل والصواب أن يقال إمن مات رحمه الله إمن مات وقال رحمه الله من دون الصحابة وعما كلمة رضي الله عنه فهذه أخبر الله بها رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين إذا هذا في أمور العقائد في أمور العقائد ولذلك عقائد الأئمة الأربعة ومدارسهم ومن قبلهم القدوة والأسوة محمد صلى الله عليه وسلم اما من اخطأ فخطأه لا نقتدي به لاننا لم نؤمر ان نقتدي به فنحن مأمورون ان نهتدي ونقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن أخطأ من علماء السنة تبقى له مكانته ولا يوافق في خطأه والرد منهج شرعي ولنسى الرد أو التنبيه هو احتقار أو تنقص من المردود عليه إن كان من أهل السن وأما أهل البدع فليسهم حل حديثي إنما حديثي في من يقع في خطأ من علماء أهل السنة فخطأه لا يتابع عليه إنما الخطأ خطأ والصواب أولى أولى أولى وهناك تمديح على مسألة أصول الدين وفروع الدين لأن هناك من قال أصول الدين أمور العقائد وفروع الدين المسائل الفقهية لا الدين كله لله فهناك أمور يعتقدها الإنسان وهناك أمور يمارسها الإنسان لأن العقائد ما ينحقد عليه القلب والأعمال أي ما يمارس من صلاة ومن زكاة ومن حج ومن أعمال بدنية وأقوال لسانية هذه أمور شاملة ويدينون به رب العالمين أي يتقربون به إلى الله أي من التدين أي من التدين والتنسك يدينون أي يتدينون أي يتنسكون أي يتقربون بذلك إلى الله عز وجل نقول فيه اه. اه. شنوش خددي معايا تشوف اه. طيب لا ليست هذه ليست الكلام كلام الطحاوي لكن الترتيب ليس هو لماذا؟ لأن في ناس انتقدوا على الطحاوي قالوا الطحاوي ذكر جملة من العقائد لكن كتابه فيه تقديم وفيه تأخير وفيه هجمال وفيه تفصيل فرتبوه على كتاب على ترتيب حديث جبريل بعضهم جعله على ترتيب حديث جبريل فشاء الإيمان بالله وملايكته النسخة اللي حنا بنقراها نسخة الطحاوي اللي ألفها طريقة الترتيب تقسيم علمي يساعد الطالب في التسلسل بالمادة المؤلف كتب وكونه أول من كتب من بعده عيال علي من بعده عيال علي طريقته جمع فيها ما قد دونه دون الترتيب المقصود في حديث جبريل لما تجد فيه تقديم وفيه تأخير فالنسخة اللي نبيها النسخة اللي معنا واصل وهناك شرح هناك شرح شرحوا ذلك هناك شرح شرحوا ذلك على هذه الطريقة وهناك من جمع وأذكر قرأناها على شيخ عبدالعزيز الضاجح قديمة ترتيب الحديد قرأناها على شيخنا الشيخ مباز رحمة الله عليه المتن هذا وأيضا الشيخ محمد أمان رحمة الله عليه لما زارنا هنا في الشرقية كان في مجالس قرأناها عليه على طريقة المتن على طريقة المتن وغيره من العلماء من الذين شرحوا هذه الرسالة الغريب ان في زيارة من زيارات الهند مع شيخنا الشيخ صاحب الشيخيني جعلنا دورة المية بسميناها دورة الامام ابو حني وكان الشرح عند الشيخ شرح الطحاوية وكان عندي مش كان كتاب القواحدة الاربعة ورسول الثانوية وكانت في مسجد شارمانار في بنغلوب قبل تقريبا ستة وسبع سنوات فعجبوا الأحناف هناك هذا من كتبنا هذا من أئمتنا هؤلاء أهل الحديث كيف يشرحون هذا الكتاب وهو من كتب علمائنا العقيدة للجميع فحضر كثير استفاد كثير وكان فيه نقاشات لكن بس شاهد مسألة الاحناف. قال نقول في توحيد الله نعم. نقول في توحيد الله معتقلين بتوحيق الله. ان الله واحد لا شريك له. ان الله تعالى. المصحل عندي إن الله تعالى واحد لا شريك له قال نقول في توحيد الله إذن قديما كتب الاعتقاد يسمونها التوحيد يسمونها الاعتقاد مثل كتاب الاعتقاد للمن للالكائي مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة وكان يسمون الاعتقاد الإيمان مثل كتاب الإيمان لبن منده وحتى في كتب الصحاح موجود مثل كتاب الإيمان البخاري وأيضا كتاب التوحيد لبن منده وكانوا يسمون كتب العقائد في هذه الأشياء الإيمان الاعتقال التوحيد أصول الدين إنه كتاب الإيبانة في أصول الديانة كانوا يسمونها أيضا الشريعة من الكتاب الشريعة لا جري فالاعتقاد الدين الديانة الأصول الاعتقاد التوحيد الإيمان الشريعة كلها يطلقونها على الاعتقاد نعم ولا شيء مثله قال المعتقدين بتوفيق الله إن الله تعالى واحد لا شريك له إذن التوحيد بأنواعه الثلاثة توحيد الربوبية وهو إفراظ الله بأفعاله خالق رازق محيء مميت وتوحيد الألوهية أو الإلهية أو العبادة هو إفراظ قلوبنا نقصد بها وجهه. هذا توحيد يشهر? توحيد الوهية. وهذا الذي ظلت فيه الفرق والطوائف. ولذلك ارسل الرسل. لانهم خالفوا. فقريش وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هذا توحيد رلوبي ولذلك اقروا به وجحبوا اجعل الالهة اله واحدة ان هذا لشيء مجرم. انكروا توحيد رلوبي. التوحيد الثالث النوع الثالث من نوع التوحيد الاسماء والصفات. ان أن الله سبحانه عز وجل له الأسماء الحسنى والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نؤمن بهذه الأنواع وليس هناك أنواع غير هذا الأنواع أنواع التوحيد الثلاثة وروا أنفسهم ليسوا كافرين هوى نعم قال واحد لا شريك له لا شريك له في ربوبيته لا شريك له في إلوهيته لا شريك له في أسمائه وصفاته ولا شيء مثله لأنه أخبر عن ذلك قال ليس كمثله شيء إذن كل شيء في راسك شل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أي سميع بصير على غيره مماثل مشابه ند نظير أبدا كل شيء في راسك شل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سمع وبصر يليق بذاته وجلاله قال ولا شيء مثله ولا شيء يحجزه لا يحجزه شيء لأن بيده كل شيء لأن بيده كل شيء لا يحجزه شيء ولا إذا آه إلا الله نفي وإثبات نقف هنا وننتقل للكتاب الثاني نقف هنا وننتقل للكتاب الثاني قبل أن ننتقل أسأل سؤال من هو مؤلف الطحاوية متى ولد ومتى توفي متى ولد ومتى توفي نعم تفضل لماذا سمي الطحاوي ها نعم أنت من بلد الطحاوي تستاهل نسختين خذت لك بلدياتك ما شاء الله صعيدي ولذلك الصعيد من أذكى أهل مصر ولما أتاهم الإنجليز أرادوا أن يضعفوا من جانب الصعيدي فأخرجوا عليهم النكت بما يشابه سحري الغباء البلادة الصفاقة صعيدي صعيدي حتى وفعلا الناس تقبلتها مثل ما يتقبل بعض الناس أنهم كسالة أنهم ما عندهم منتاج وهم من أذكى أهل الأرض أو مثل ما يقال في الناس أنهم ما يبون يعملون كل هذه ترى إشاعات النكتة في المقابل لها بعد أضعاف جانب وإلا أذكى أهل مصر الصعيد وكلهم فيهم خير لكن المعروف الصعيدي بذكاءه وقوته وهؤلاء علماء فبلدياتك طيب ننتقل إلى الحج الأسقل لا صاحب الحجر من اللي قلنا ولي قال اجرى البيو عندك نسخة من هذه قارئ قم من روح قم كلها اعطها من تريد عليك السلام حلو شيخ رياض يقول الغداء جاهز نبدأ في البلوك ولا نروح الغداء ولا ناخذ مقدمة ونروح شوي ما عندك كتاب انصح في الغداء غذاء الأبدان نطيه غذاء الأرواح كتاب الثاني إن شاء الله دلس الجاي بعد الغداء اقرب النسخة هذه معندم؟ هذه نسخة تريد هذه؟ اتفضل نعم اشتاقا بذلك ابن حجر الأسقلاني حتى لا ننسى صاحب السؤال حنا ذكرنا سائل عن أبو جعفر الشيوخة ذكرنا انتقاله كيف كان مع خاله المزني لما ذهب للأحناف والمرام ابن حجر الأسقلاني أحمد عالم سمي بالعسقلاني نشبه إلى عسقلان عسقلان مدينة بفلسطين وهي تقرب من كيلو وهي أصله فهو ينسب إلى تلك المدينة أما نشأته وسكناه فهو في مصر ولد سنة 773 للهجرة وهو من علماء الشافعية واشتهر الحديث اشتهر بالفقه وله في الحديث شرحه المعروف شرح البخاري المسمى بفتح الباري من شيوخه بن الملقن استفاد منه كثيرا بل بصمة بن الملقن في كتابات ابن حجر الاسقلاني قوية جدا. قاضي. بل نعل رئيس قضاة مصر وان كان قال انكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لا قاضي للقضاء الا الله ولكن لو قاضي قضاة منطقة كذا او بلدة كذا نعم. او يقال رئيس القضاء او هكذا هذا مشهور. بلوغ المرام من ادلة الاحكام. هناك كتب تعلث الفقه. طريقة الاولين فيها ان يأتي بعبارات متن فقه دون دلة. و سلك طريقة أهل الحديث في التدوين و قبله عمدة الأحكام المشهورة و بلوغ المرام أوسع منها لأن العمدة فيها أقل من 400 حديث أما البلوغ فيه أكثر من 1500 حديث جمع فيها الدلة الأحكام ترتيب أركان الإسلام الصلاة قديما كانوا يخطبون كل هذه الأشياء سواء العقائد والأحكام كما في المدونات والمسانيد والصحاح بعد ذلك أفردت كتب الأحكام وأفردت كتب العقائد ويلسبي أو بل من أفرد بالفقه الأكبر أبو حنيف وإن كان هذا الكتاب من حيث التتبع لا يثبت أنه ألفه ولكن مشتهد الفقه الأكبر والفقه الأصغر ويقصدون بالفقه الأكبر أي أمور الاعتقاد والفقه الأصغر أي أمور الاحتام والعبادة فأفردوا كتب في العقائد وأفردوا كتب في الأحكام وكتب الأحكام بدأوها بالصلاة ويبدأون قبل الصلاة بالطهارة ويبدأون في الطهارة بأحكام المياه ويبدأون قبل المياه بأحكام الآنية حتى يتسلسلون في هذه الأمور ثم ينتقلون إلى آخر الكتب في ما يذكرون كتاب أحكام المرتد دائما تجدون آخر ما يكتب في كتب الزرق احكام المرتد فبدأوا بالطهارة وانهوها باحكام ما يخرج من دين الاسلام. هذا ابن حجر اسقلاني. هذا الكتاب بلوغ المرام. الفهو لابنه محمد. الف هذا الكتاب لابنه محمد. كما الف ابن انقيم تحفة المولود. احكام المولود ايضا لابنه. وكيف ايضا كما الف صديق حسن خان قنوجي كتاب لابنه فأحيانا تكون بزوجته وبعضه الأحكام سألوني كتابا في الصحيح فجمعت أحاديث فذكر كتاب عمدة الأحكام وهكذا غيره هذه مقدمة بسيطة والترس القادم إن شاء الله نبدأ في استعراض الأحاديث بحيث نأخذ في كل مجلس نحو 15 حديث أو 20 حديث لأن الزمن معناه طويل وأيضا في العقيدة نأخذ منحد من حدين يكون تقريبا ساعة أو ساعة ربع أشأ الله تبارك وتعالى والفقه في الدين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين