4 - شرح الطحاوية وبلوغ المرام - الدرس الرابع

اشتركوا في القناة ما قدره الله العبد الله جبه تبارك وتعالى قدر العبد وجعل العبد قدرة وإرادة ومشيئة وما اعتشارون إلا أن يشاء الله فأثبت للعباد مشيئة وكذلك إذا أراد العبد إذا أراد أحدكم أن يضحك فاسلم علىه شكرا إذا هل له له الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فالعبد له إرادة لكن هناك أشياء هو فيها مخير وهي في الأقدام وهناك أشياء ليس هو فيها مخير وهي من الأقدام والأولى يلزم من أحكام والثانية يلزم أحكام المرض ليس العبد فيه مخير إنما كل من يسعى لسلامة نفسه والبحث عن الوقاية من الوقوع في الأمراض وإذا وقع في شيء من الأمراض أخذ بالأسباب في العلاج والتداوي ودفع هذا المرض ودعا الله عز وجل لكنه من حيث أصل وقوع المرض ليس هو فيه مخير لكنهم أمور بأن يأخذ الاحتياط من أن لا يذهب إلى الأوبية وأن لا يذهب إلى الأماكن وأن يكون معه الحجر الصحي وأن يأخذ بالأسباب التي تمنع أن يقوع في الموضوع فهذه أشياء ليس فيها الإنسان مخير أو المصائب أو الموت أو الحياة أو الأولاد أو الذكاء أشياء تحصل له ليس هي باختياره فالسبب وقوعها له تقع قام له ماذا يجب عليه بعد الوقوع الحكم الصبر الأخب الأسباب وهكذا فيه أشياء العبد فيها مخيل هذه علبتين أمامي أشرب من هذه أو أشرب من هذه وربما لا أشرب من شيئا منها وربما أشربها كلها لكن ربما تكون هذه الأولى وهذه الثانية وهذه الثانية وهذا حلو وهذا مالح هذا حار هذا بارد يختار الزوجة هذه أو الزوجة هذه يختار الوظيفة هذه أو الوظيفة هذه ما قدره الله في غيبه لا علم له به ولكنه يختار في هذه الأشياء فهنا هو مخير يفعل كذا ما يفعل كذا وهذه ذكرنا في الأشياء التي يقع فيها الإنسان أما فيما يقع عليه من المصائب ومن الأتراح والأفراح والأقدار الغيبية التي لا يعلم ما خبئ له فيها ولكنها جازية مع العباد فهذه تسير مثل ما ذكرنا فيه من الأمثلة ليس الإنسان فيها مخير إنما هو مسير ونبدأ الدرس اليوم على بركة الله نعم قال المصنف أشغل المباعاة عندك قال المصنف رحمه الله في مدن العقيدة الطحاوية وإن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية القول وأنزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق كتدام البرية أعد أعد وإن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قوله نعم وأن القرآن كلام الله هنا بدأ المؤلم بذكر ما يكف عن العباد اعتراضه في القرآن أنه كلام الله وهذه سفة من صفات الله قاعدة في مثل هذا أن الحديث عن الصفات كالحديث عن الذات فكما أن صفاته لا تشابهها أي صفات فكما أن ذاته لا تشابهها أي ذات فصفاته لا تشابهها أي صفات فعندما نتكلم عن صفة الكلام نأتي للأصل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المتكلم الذي وصف نفسه بكثير من الصفات وكل هذا غائم على النفي والإثبات لأن هذا هو التنزيه تنزيه الله أن نثبت له ما أثبت لنفسه وأن ننفي عن ما نفى النفس ولا أن ننفي عن ما تحكمت به عقولنا لأن العقل عاجز بل العقل مع النقل كالعامي مع العالم أو كالأهنى مع المبسط فهو يأخذ به حينما أراد الله وهناك يعلم فالعقل بذاته كما ذكرنا في مجال السابقة ليس بذاته كافٍ في معرفة ما أراد الله قلنا هناك عقل موجود الآن معناه العالم اليابان فيها عقل عندهم عقول أباكر مخترعين في الصين في روسيا في أمريكا في أوروبا في الهند في كل مكان يقل مخترعين لكن ما دلتهم عقولهم على أن يأبدوا الله وحده ولا شريكه أو يأتي عن صانم حجر أو ملحد لا يؤمن بوجود الله أو يرد تهليل أو يهودي خالف دين الله عز وجل الحق في الأديان المخترعة او المحرفة. عندما يكون الكلام عن صفة من صفات الله يبغي للعبد ان يسير. يسير. الكلام صفة من صفات الله. وكما أننا نتحدث في الصلاة ونقول ليس كمثله شيء فكذلك صفة الكلام هنا سيطيل المؤلف لأن هذه المسألة حصر فيها فتنة هذه المسألة بالذات حصرت فيها فتنة في عصر من عصر المشلمين في المائة الثالثة في اخر وقت القرون المبطرة. بسبب احد الخلفاء وهو ابن هارون الله يشكره منه? الماء. اقترب كوكب حوله من بعض الحكماء الذين تظهر عليهم لباسات وهيئة العلماء فظن أنهم علماء ولكنهم تشربوا بما عليه الفلاسفة وما عليه أهل الكلام لأن في أصله كان منفتحا انفتاح ضرر في كثير من الجوانب لأنه أمر بالترجمة للعلوم الأخرى وترجمة العلوم استفادت ما وصل إليه الآخرين مما هو يعين في أمور الدنيا ولكن الذي وقع فيه بعض من وقعوا فيه أنهم ترجموا كتب الفلاسفة وكتب المناطقة وكتب فيها اعتراضات على الله وعلى الأنبياء وعلى الرسل وعلى الوحي فلما ترجمت تضرر الناس بقراعتها لأنهم لم يترصروا فأتاه أول ما أتاه هذا العلم الذي لم يسبقه تأسيس فأصبح هذا هو اعتقاده كما قيل أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى وصادف قلبا خاليا فتمكن لما لم يكن هناك في القلوب تقصير في مسألة الاعتقاد وأتت هذه الانفتاحات التي ليس مرحل تحصينات وقعت الشبهة في من وقع بي كان لبعض هؤلاء مثل ابن أبي دوآن وغيره تلبيسات ممن تبنوا ما عليه المعتزلة لأن أصل عند المعتزلة أن العقل حاكم على النقل هذا أصل عند المعتزلة وهذه المسألة ظلت فيها طوائر فهناك من قالوا إذا أتى النقل أرشد العقل وهذا معنى الاعتقاد على السنة واعتقاد الله في ربه أنه إذا أتى النقل بطل العقل فينقلون خرافات وينقلون بما حدثتهم آباؤهم عن جداتهم فينسبونه من دين الله وما عليهم المحتزلة أن العقل حاكم أن العقل حاكم على النقل والصحيح أنه إذا أتى النقل الصحيح أرشد العقل ولذلك أنفى شيخ الإسلام كتابه المشكور له درد اعتراض العقل والنقل أنه ليس اعتراض بين النقل الصحيح والعقل الصحيح فإذا أتى نقل صريح وهو عقل صحيح هذا فيما يتعلق في أصل تقسيم هذه المسألة وسبب الحرافة لأنه في ذلك الوقت أصبح المأمور يمتحن الناس على هذه العقيدة بل أطبقت الدنيا في وقته على الإجبار للاختيار وعلى حتى مدارس الصغار والكتاتيب أن يلقنوا هذه العقيدة بل تضرر فيها وبسببها علماء قالوا بالحق أن القرآن ليس مخلوق إن القرآن كلام الله وهو يرى أن القرآن مخلوق من مخلوقات الله فكان يرسل من يرسل ليمتحن الناس ويمتحن العلماء فيأتوهم فأتوا إلى أحد العلماء وهذه من باب الطوفة تذكر أنه أتوا إلى أحدهم لأن إذا لم توافقهم جروا السيف وقطعوا رأسه انتحان فأتوا إلى أحد أولئك فلما دخلوا عليه وإذا به ينتفض قالوا ماذا بك فأظهر لهم البكاء قالوا ما يمكنك قال أحسن الله عزاكم يقولوا والله وحده قال ما يقول هذا مجنون قال لا تقولون أنه مخلوق قال المخلوق ما يموت قالوا أحسن رأيكم هو رأى هو واحد ماتت فخرجوا من عنده وقالوا مجنون مجنون تركوه لكنها في المحاكاة الحقيقية هي تنبيه الله وهي تنبيه الله امتحن من امتحن فثبت من ثبت ومن من ثبت بذلك الإمام أحمد المحمد وبذلك ذا عصيته في العالم بل قيل فيه أن ذهود أحمد الفتنة وصده للمعتزلة كذهود أبو بكر الصديق قيام الردة وقوة في وجه المعتدين الذين لم يقرئوا الزكاة فقاتلهم عليها فكان ما كان أن عاد الناس إلى الصلاة ومعروف ما حصل من مناظرات وأمور جرث فأصبحت عقيدة يفصل فيها الدولماء مسألة القرآن وكلام الله فيفصلون فيها لأنها من المسائل التي لبس بها المعتزلة وهنا قلب بها الجهمية ومسائل مثل مسائلة الكلام مثل مسائلة الرؤية مثل مسائلة العدو مثل مسائل المساعد مثل مسائلة الاستواء وكثير من المسائل في ذلك الزمان تأتي فيجعلها العلماء في كتب العقائد شيء من التفصيل وهناك مسائل أخرى في باب من أبواب الفقه أو من أبواب أخرى ليست من مسائل العقائد جعلها العلماء في كتب العقائد لأنها أصبحت مسائل فرقانية بين أهل السنة وأهل البدع بزمانهم مثل ما تفرض به الخوارج من عدم المسح على الخفين وعدم التراضي على الشيخين من الرافضة الحديث العربي الثاني كأنها موحدة مودة بمقاروس المنطق والله السلام والطالع وإله العليم فلذلك تجدون في بعض المسائل شيئا من التصفير من أهل العلم فيها لهذا السبب فقط أردت أن ألبه هنا حتى يعلم بارثنا أعيد أن القرآن كلام الله منه بذى وإليه يعود وإن القرآن كلام الله منه بذى وإن وليست وأن وإن القرآن كلام الله إذن هو بدأ منه بلا كيف تذكرون ما رد به الإمام مالك الذي أصبح رد لعلماء السنة من بعده لما أتى ذاك الرجل في مجلسه وقال يا إمام الرحمن على نار الشيء استوى كيف استوى? قيل ان الامام مالك قد رقى رسله. لانه سؤال قريب. هو من الله يمر به هذا السؤال. قال الرحمن كيف استوى? فقد رقى رسله. حتى قيل انه مؤخرة والرحوار. لانه موكم موشئ. شفها وبستت في مجلس. ولذلك ليش احلى اهل البدع. ان يبثوا البدع بالمجالس. الناس. واذا حصل شيئا من ذلك حصل فلهم طريقة التعامل. تكشف الشفها ويطرد من المجلس فماذا قال قال الاستواء معلوم عن حيث المعلم والكيف مجهول من حيث الحقيقة والإيمان به واجب من حيث الاتقادة والسؤال بدا وما أراك لما امتدأ وما أمتدأ رفع الأشكال في الحال وعوضها المقال وطرد صاحب الشر حتى لا يحصل لذلك ودرسا لغيرها لا يأتي بمثل ما أتى به من شبه فهنا بلا كيف فقوله بلا كيف رد حتى يعرف التأصيل الأول الكلام كلام الله الكلام كلام الله أتى الله وليه والزبور والصحف والقرآن كل هذا كلام الله كلها كلام الله نعم فهو متكلم متى ما أرى كيف ما شاء كلم موسى كلم جريم كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلم الملائكة. كما في الحديث المشهور مجتمع قوة بالعلم تحفهم الملائكة الى فيسألهم الله كيف تركم إبعاده يسألونه وحديث طويل. في كل بجالس الذكر فيتكلم متشا في بشاء سبحانه عز وجل بلا كيف بلا كيف تقطع على من وصفوا كيف يتكلم الله فالتزموا بلوازم لا تلزم لماذا؟ لأنهم كيفوا في رؤوسهم صورة معينة فاشترطوا لأن يكون الله متكلم أن يكون له كذا وكذا وكذا وكذا حتى لا هو كرام يريق به سبحانه عزوجل وصف به نفسه بدون كيف. نعم. وانزله على رسوله وحيا. نعم نزل وحيا. ليس هو كما قالت المعتزين وليس كما قالت الكرامية وليس كما قالت الأشاعر أو ما تريدين أنه عبارة عن عبارة عن لا هو كلام الله حقيقا فكلامه به حقيقا وأوحاه كذلك إلى جبريل وليس كما يقولون في القرآن خاصة لجميع الروايات التي في الإجازات ويقول عن جبريل عن اللوح المحبوب لا الرب العالمي تصحح كل إجازات الأشاعر في القرآن لا تذكر ذلك عن الرب العالمي إنما يحيلوه إلى وين؟ إلى اللوح المحبوب وهذا خطأ في الإجازة شائع منتشر في كثير من الأقاليم ممن يجيزون وإذلك حتى يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحبوب لا عن جبريل عن رب العالمين على تنبيه تبهون تجدونها نعم ولكن الحمد لله نلابنا السجز إلا من بلماء السن نعم وصدقه المؤمنون على ذلك حقه نعم تصدق ولذلك من خالف ما صدق عبارات الطحاوي كل كلمة لها معنى مدلول ومقصود ولذلك شرحها من شرحها في مجلدات لأنهم يريدون فتك عباراتهم ولكن نحن قراءتنا لها قراءة نستعرض المتن ونعلق بما يحتاج فيه التعليم فلسنا في مجتمع منتشر فيه كلام أهل البدع الحمد لله غالب الحضور من طلبة العلم الذين لهم تأسيس لذأس به وترصيل في علوم السنة فعندهم من المعرفة ما يكون سببا في أن لا نطيل فردت على المخالفين لأن يصبح الكلام بالنسبة لهم مكارم وأما المادة فقد سبقت بمواد كثيرة فيما يتعلق بالعقائد وقد شرحناها وشرحناها وفصلناها وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة يقين بالحقيقة ليس بالظن ولا التواثم ولا إرادة الكلام ولا مفهوم الكلام ولا عبارة عنه ولا معنى كلها فيها ردود إلى فرق لأن الكلام أتى فيه أكثر من تسعة أفواد القرآن لمعنى كلام الله ماذا قالوا فيه طوائف قالت كذا وطوائف لكن أهل السنة القرآن كره الله منه بدأ وإليه وهو متكلم متشاكي فشا سبحانه عز وجل ليس كفد له شيء وهو سمع المصدر نعم. ليس بمخلوق ككلام بريء. نعم. فليس شيء منه مخلوق. ابدا كلها صفاته. لا يحق لنا أن نقوله بذات الله عز وجل ولكن أولئك المبتلون جزأوا وقسموا حتى يشهدهم العبث ولكن هي هذا لهم فقد بينا شبههم ورد كيدهم علماء السنة وبيّنوا العقيدة الصحيحة بالأدلة الشرية هذه مسألة شرعية من قال أن القرآن مخلوق فقد كفر بالله عز وجل ما حكمه حكمه كفر لأنه قال أن القرآن مخلوق من مخلوقات الله وهذا باطل فالقرآن كلام الله فكيف يقول فيه صفة من صفاته أنها مخلوقات فالله ليس بحاجة إلى شيء من مخلوقاته الله ليس بحاجة إلى شيء من المخلوقات وكل المخلوقات محتاجة إليه لأنه غني وحميد إيا شاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد فليس هو بحاجة لشيء من المخلوقات لا وقد ثمه الله وعابه ستر طعن من طعن في القرآن أنه مخلوق من مخلوقات الله لأنه يريد أن يصدر فيه يطعن فيه أصل هذا الدين وهو المحيط هذا الطعن في الإسلام يكفر من يقول ان القرآن ليس كلام الله ان القرآن مخلوق مخلوق هذا كفر ولذلك الى الان هناك طواعف تظهر انها مسلمة وهي ترى ان القرآن كلام ليس بكلام الا انها مخلوق من مخلوقات الله وينافحون عن ذلك كما عليه الاباضية في عمان نعم وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر لا شك حيث قال تعالى سأصليه سقر فلما أوعد الله بسقر لماذا سأصليه السقر لأنه قال إنما هو ككلام البشر فكيف يقال الله كلام البشر حكمه الله الذي حكم عليه سيصليه سقر فمن أراد أن يصلى سقر فليقل إن القرآن ككلع من البشر أي مخلوق من المخلوق نعم فلما أوعد الله بسقر لمن قال إنه إن هذا إلا قول البشر علمنا وعقلنا إنه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر لا يستعاذ إلا بالله ولذلك ماذا نقول أعوذ بالله من الشيطان الضجيل والقرآن كلام الله ولنا أن نقول وقد قالها رسول الله أعوذ بكلمات الله تمات من شر ما خلق بالقرآن نعم ومن وصف الله بمعنى إما عام البشر فقد كفر نعم هذا كلامنا في كل سفارة الله من وقع بشيء من ذلك فقط لماذا بعضهم يغلو في النفي وبعضهم التنزيل وقولوا يقع في الإثبات الذي يقوده للتشبيه تماما وبعضهم يريد التنزيف فيغلو في النفي فيقع في التعطيل ولذلك قيل من عبد فمن أبطل عبد عدم ومن شبه عبد صلب ما عبد الله عبد الذي شبهه في راسه لأن الله لا يشفه شيء ليس كمثله شيء هذه مسألة أبدا تكون دائما بين عيني المسلم ليس كمثله شيء إذا كانت هذه ثابتة عندك ارتاح من جهة نفي التشبيه وهو السميع البصير إذا تأكد أنه سميع البصير على غير مثال وشبيه ونظير ونثق فتأثر عنده إيمان واعتقاد بإثبات ما أثبت الله لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه دون أن يكون في رأسه أي شيء من هذه التشبيهات إنما ليس كمثله شيء نعم فمن أقصر هذا اعتبر وعن مثل قول الغفار الزجر هذه حقيقة انه لا تكره ولا تكره الا بنصوص الشرق ولا سلامه ولا غوث الا بالتعاني عن اقاعد المحرفين. نعم. وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. خلاص ليس كالبشر ولا أي مخلوق ليس كمثله شيء تشمل كل المخلوقات البشر وغير البشر ليس كمثله شيء لكن هنا لما يتكرر على البشر لأن الخطأ والخلل والزرب حصل من البشر فهم اعتقدوا هذه الحقائد الباطلة نعم. والرؤية حق لأهل الجنة. هنا انتقل الى مسألة الرؤية. نأتي بها ولا نخليها في الدرس المستقل? درس مستقل? طيب. ترجمة نانسي قنقر هادي او احمد هادي خط يد موهونت مكتوبة عندي اجيبها معي بكرا ما احببتها اسنانا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله السلام على رسول الله الله مرحبا بكم ورحمة الله وشكرا لكم ورحمة الله وبركاته سوف يكون في الدرس القادم تطبيق عملي لصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم سوف يكون معنا هنا طوطة منديل وحوض وعبرير من يجهزها؟ من يجهز البريق والحوض والهضة؟ بارك الله بك لكل أجل إن شاء الله حوض كبير وبريق هذا حق الهضة تحته منشفى عشان ما تبلل المسلم بارك الله بك الدس القادم إن شاء الله اليوم نستعرض للحديث والدس القادم نطبق تطبيق عملي لكيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول الحافظ أحمد معالي من حجر معصر الالي في كتابه بلوغ المرام