2 - شرح الطحاوية وبلوغ المرام - الدرس الثاني

نستغفره ونعوذ بالله من فرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ممن نبيه من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس كتاب العقيدة الطحاوية وكذلك بلوغ المرام في نهاية الكتاب الماضي أخلاق العلماء الأجري طلبنا اختصار وبحث ووعدنا الأقوى بهذا الوقت فمن كان جاهز بحثه اتفضل نعم بارك الله فيك أبو أحمد بارك الله فيك نعم نعم نريد أن نشاركه في البحوث أتى ببحث كتب بحث وأتى به هل كتبت بحث استرح لكن بما أنك أنت وصاحبك أتيت امتع خذ خذ لأ بما أنك قمت وأن أنت فهمت أن الذي شارك بالبحث هو الذي يأخذ بارك الله فيك طيب نبدأ على بركة الله طحاوية بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة على رسول الله على المصنف الجاهل بالوراق الطحاوي رحمه الله في متن العقيدة الطحاوية نعم خامسا قديم بلا اكتداء فيها ترقيم المتل الأصلي نعم ترقيم نعم واصل قديم بلا ابتداء هذه العبارة عبارة قديم بلا ابتداء هذا ليس من الأسماء لأن الأصل في الأسماء أن تكون توقيفية وكلمة قديم ليست من أسماء الله أن تذكرها الله في كتابه أو ذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا مما تقدت به هذه الرسالة وهي ملاحظات بسيطة لا تضعكم قيمة المثل قديم بالابتداء دائم بالانتهاك لا يسنى ولا يبيت ولا يكون ما لا يريد ولا يكون إلا ما يريد ولا يكون إلا ما يريد لا تبلوخ الأوهام ولا يشبهه الأنام الحمد لله هذه العبارات مسجوعة والمسجوع الغير متكلف جميل لكن العبارات الصنية أشمل وأجمل وأكمل هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر ليس بعده شيء هذه هذه مهما اجتهد المجتهد في وصف الله في أسماء الله وصفاته فالوالد أقوى قديم بلا ابتداء هنا يذكر هذه وهو يريد أنه ليس قبله شيء والحقيقة أن لفظة قديم ليست بذات الوصف الوالد والقديد يطرع على الأشياء الجديدة أنها تصبح قديمة حتى عادك العرجون القديم فالهلال يبدأ والقمر يعود وكذلك تقادم الشيء أي تعاتقه وقدمه وطول المدة عليه ولكن هو الآخر ليس بعده شيء دائم بلا ابتداء دائم دائم دائم بلا انتهاء دائم باقية لا يفنى ولا يبيد الأسماء والصفات فيها النفي والإثبات والله تبارك وتعالى قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فهنا أثبت لنفسه الحياة القيومية ونفى السنة والنوم فهنا يقول دائم بل انتهاء فهنا أشياء فيها لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد أي لا يكون في الكون إلا ما أراد الله له أن يكون لا تبلغه الأوهام أي تفكير المفكر وعقل العاقل مهما كان ذا قدرة على التصور فالله ليس كمثله شيء فلا تبلغه هذه الأوهام ولا تجركه الأفهام مهما كان عند الإنسان من فهم وحدة وذكاء فمعرفة الله عز وجل وأمور العقائد ليست هي من باب الاجتهاد لذلك لا خلافة فيها أما ما كان من باب الاجتهاد يطرأ فيه الخلاف كالأمور الفقهية والأحكام وأما مسائل الاعتقاد مبنية على الدليل والنص مبنية على الدليل والنص نعم ولا يشبهه الأنام لأنه قال ليس كمثله شيء مهما كان في هذا الكون لا يكونوا كذلك هذه نسخة من يا أبو حمزة وين نسختي وفنا نسختي وين هذه هذه تبقى أبو حمزة حرمناها معك هذه معك نسخة هذه طيب تضحك نسختك قرأت حي لا يموت حي لا يموت قيوم لا ينام الله لا إله إلا هو الحي القيوم فالحياة الأبدية السرمدية والقيومية لا قوام لشيء في هذا الكون إلا بأمر الله عز وجل فقيام أي شيء لا يكون إلا بأمر الله فهو الحي القيوم لا ينام بل أخبر لا تأخذه السنة ولا نوم والسنة هي مقدمات مقدمات النوم وهي حالة تصيب الإنسان الناقص لأنه يحتاج إلى أن يرتاح وينام فيستعيد نشاطه الله تبارك وتعالى ليس بحاجة إلى هذا فهو قيوم سبحانه عز وجل خالق بلا حاجة فالله سبحانه وعز وجل هو الغني يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد أي شئ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز فهو لم يخلق الخلق بحاجة إليهم والرزق يرزقهم بلا معونة فخزائنه ملأ سحة يده عضاء الليل والنهار لا ينقص ذلك منها شيء مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة فالله تبارك وتعالى كتب الموت على النفس البشرية ولربما مات الطفل الصغير في بقن أمه ولربما أبقى جبارا وطاغية حتى يبلغ من السن عتيا الحياة والموت بيده لا أنهم يميت من يخافه فالله عز وجل كل شيء محتاج إليه وهو في غنى عن كل شيء باعث بلا مشقة ولذلك لما قال أتظن أن الله يبعث هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء نحصيناه في إيمان مبين فالله تبارك وتعالى يبعثهم بلا مشقة نعم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لا يزداد بكونه مشيئ لم يكن قبلهم صفته وكما كان بصفاته ما زال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزداد بكونه يعني كل الصفات التي قد أثبتها لنفسه لم تأتي بهذه الأشياء المخلوقات لما خلقها اكتسب ذلك هو كذلك خالق قبل أن يخلق الخلق رازق قبل أن كل هذه الأشياء له سبحانه هو محي ومميت نعم لم يزد لم يزدد لم يزدد بكونهم شيء يعني هم بحاجة إليه فهو كما أخبر عن نفسه في الحديث القدسي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أكثر قلب رجل واحد ما زاد ذلك فيهم شيء ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر أقص ذلك من المشكل فلا تنفع طاعة الطائع ولا تضره معصيته العصيد بل الناس هم المحتاجين لذلك نعم لم يكن قبلهم من سفته وكما كانت سفاته أزلية كذلك لا يزال عليها أبديا هذه الكلمات القدم والأزل يراد بها بعد الزمان الغير منتهي لحد ولكن الألفاظ الواردة أجمل وعوضح ودائمًا أمور الاعتقاد استخدام اللفظ الوارد خير من التكلف ليس بعد خلق الخلق استفاد ليس بعد خلق خلق ليس بعد خلق استفاد إسم الخالق ولا بإحداث الضري't استفاد إسم الضري له معنى عقوبية ولا مرغوب ومعنى الخالق ولا مفروض وكما أنه مهي موتى بعدما أحيا استحق هذا الاسم قبله أحيائه كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائه هذا كله معنى أن هذه الأسماء وهذه الصفات ليست في مقابل شيء إنما هي له سبحانه عز وجل محي مميت وذكرنا قبل قليل هذا رازق ليس هذه الأشياء اكتسبها لأنه خلق الخلق لا هو خلق سبحانه عز وجل هذه صفاتها أسماء نعم ذلك لأنه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج إلى شيء ليست مثله شيء وهو سميع بصير سبحان الله خلق الخلق بعينك هو على كل شيء قدير أي لا يعجته شيء بهذا الكريم ولا يتعاضع شيء يقول بعض الناس اللهم قل لي شئت هذا غيره اللهم قل لي فإن الله لا مكره له ولا يعجزه شيء سبحانه وعز وجل لأن معنى اللهم اغفر لي إن شئت الله بأن يغفر الله لك. هذه جملة لعلها تكفي. كم خذنا من فقرة عندك نكملها عشرين أكملها عشرين خلق الخلق بعلمه وقدر لهم أقدارا وضرب لهم آجالا قد خلق الخلق بعلمه هو الذي خلقهم بل ويخلق ما لا تعلمه خلق خلق لا لا علمه ويحديث السماوات وعامرهن غيري ولذلك من تعليقات شيخنا رحمة الله عليه الشيخ مباس قال الله أعلم بعماده نحن نعلم ما علمنا الله من الإنس والجن وهذه العوالم العوالم الأخرى الله أعلم بها ولذلك الملائكة مخلوقات لها أعمى ولها مهام وكذا غيرهم من المكلبين المكلبين يعني الإنس والجن والملائكة يفعلون ما يؤمرون ممتذين لا يعصون الله ما أمرهم وغير ذلك من المخلوقات ليست مكلبة ليست مكلبة منها ما فيها حياة كالدواب والوحوش والحيوانات من عالم الأسماك وعالم الطير وعالم الدواب وعالم الزواحف وعالم الحشرات وعالم العوالم والله عز وجل يقضي بينها فيما يحصل بينها من أمور من تشاجر أو تطاحم ثم يأمرها الله يوم القيامة أن تكون تراب وغيرها من المخلوقات من الجامدات أو السائلات أو الطائرات من النفاة ذاك الخواصة الخاصة كالغازات والرياح والهواء وأنواعها وكالسوايل من المياه والبحار وكالجوامد من التراب والمعادن والجبال ومع ذلك مخلوقات وكل هذه الأشياء تسبح بحمده كل هذه المخلوقات تسبح بحمده عبادة جعلها الله فيها وإن من شيء إلا يسبح بحمده بل حتى الحجارة عندما تراها لربما تكون خروة مخشية الله إذن كل هذه المخلوقات وكل ما يكون في الكون بعلمه أقوالنا أفعالنا أعمالنا وهذا رد على من قالوا بخلف أبعال العباد أو العبد لا يعلم الله عن فعله حتى بعد ما يكون هذا باطل وفرق وضلال لكن هذه فيها إشارات إلى ردود على المخالفين وقدر لهم أقداره هذا في ربع القدرية لأن العبد قدر الله لهم ما يكون لهم خير وشر ولذلك العبد يرضى بالقدر خيره وشر حلوه ومره بل لا يستوي له الإيمان حتى يعلم أن ما لم يصبه ليس مما كتب الله له وما أخطاه ليس مما كتب الله له إنما ما أصابه قد كتبه الله عليه وحاصل الله حانه وما لم يصبه كتب الله أن لا يصيبه فهذا في يد الله يؤمن أن ما أصابه لم يكن يخطئه وما أخطأه لم يكن يصيبه هذا إيمان المؤمن بما قد كتبه الله وقدره سبحانه عز وجل من أقدار الخلق وضرب لهم آجاله الآجال كل إنسان له أجل وكل شيء في هذا الكون له أجل وكتاب وكل ما في الكون سيثنى ويبقى الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإفرار وكل ما في هذا الكون سيبنى ويبقى الله عز وجل وكل من له أجل وإذا أتى أجله لا يتأخر وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت والموت حاصل لا محالة كل من له أجل بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أحدكم ليطلبه رزقه شده مما يطلبه أجل فالأجل خاطئ وأنت مقبل عليه ولكن ماذا أعدت لتلك اللحظة التي تفارق الروح فيها الجسد نسأل الله لنولكم حسن الختام ويجعل خير أيامنا يوم لقاه وضرب لهم ما جعل هنا توقفت يكفي هذا. هذا بالله التوفيق. نكمل الكتاب الاخر. نعم. لا بسم الله الرحمن الرحيم صلح لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لوالدنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين أزمعين آمين يقول الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني في كتابه قلوغ المرمي مقدمة في أحكام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباقمة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حكيثا وعلى أتداعهم الذين رسوا علمهم والعلماء ورسوا الأنبياء أكرم بهم وارثا وموروثا الحمد لله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته المقدمة من بداية مقدمة المؤلف فبدأها بحمد الله والثناء والشكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الصحابة ثم على التابعين ثم على من تبعهم من علماء الإسلام الذين ورثوا هذا العلم جعلنا الله وإياكم منهم نعم أما بعض هذا مصطصر يجتمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية لأن الأحكام الشرعية مبنية على الأصول ومن هذه الأصول الصنف فهو يبين لحاديث الوالدة فيما يتعلق بالأحكام لأن منها آيات قرآنية ومنها حديث نبوية ومنها قياس صحيح وإجماع معتبر هذه أصول الأدلة حررته تحريرا بالغا يعني جمعه انتقاء ليصير من يحفظه بين أقرانه نابغا هنا يحث المؤلف على حفظ الكتاب وبهذه المناسبة المناسبة الذين يريدون يسمعون الحفظ ولا بس قبل ان نبدأ يسمى حفظه الذين يريدون ان يحفظون بالاول مرة واللي مستعد ان يحفظ هذا الكتاب لا شك انه سوف يكون هناك ترتيب لذلك نعم ويستعين الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراجل المنتهي لأن طالب العلم في البداية لا بد يعرف الأدلة والعالم الذي يريد أن يفتن الناس لا بد أن يتذكرها حين الفتوى فهذا لا يستغني عنه طالب العلم الصغير ولا المنتهي ولا المتوسط وهو بحاجة إلى أن يستحضر الأدلة ليعلم الناس حكم المسائل وتعليمه يرطهم بالأدلة لأن العالم دوره أن يدل الناس فيرتبط الناس بالحق لا يرتبط الناس بالخلق وهو مطبق لأحكام الشريعة مقتدي مهتدي وليس الناس تتبعه لذاته إنما تستفيد ما يعلمهم من الأدلة فهو يخبرهم بالنصوص الشرعية نعم وقد بيّنت عجب كل حديث من أخرجه من الأئمة لإرادة نصف الأمة إذن بيان الحديث وصحته وضعفه هذا من النصيحة للأمة من يعلم أنه يقول حديثا ضعيف وينشره للناس هذا ما نصحه وهذه العبارة عبارة دقيقة من محقق عالم جهد كابن حجر العسقلاني وابن حجر ومن قبله ابن القيم أو ابن تيمية هؤلاء علماء محققين يعني يعرف من الصحيح من الضعيف ويذكرونه وإذا حسن هذا بما وصل إليه اجتهاده وهو له حظ من النظر وقوله يعتبر فيأتي طالب علم ليس له في التعلم إلا سنة وسنتين ثم يهجم على ابن القيم ويحقق من كتبه ويعترض على ابن القيم وهذا حديث غير صحيح والصواب ما ترجحها عندي أنت من أنت أنت من أنت أمام عالمك ابن قيم أو ابن تيمية أو ابن حجر أو غيره من العلماء ثم تأتي تبخل نفسك كأنك مقيم لهؤلاء الجهابدة وكنت بعمر الألباني أو ابن باز أو ابن عثيمين عالم شابت رحيته وطال عمره في تعلم العلم له الحظ أما يأتي من ليس له إلا سنيان ثم يقارن برأسه برؤوس الجبال اعرف نفسك ولا تعد قدرك نعم فالمراض بالسبعة أحمد والبخاري ومثل إذن هو يقول أنا خرجت وذكرت التخريجات وحيانا نقول رواه السبعة حيانا نقول رواه الستة حيانا نقول رواه الخمسة هذه المقدمة تبين مصطلحات المؤلف في مؤلفه يعني هذا رموز شفرات ترى معناها كذا إذا قلت لك في الحديث اللي بذكره رواه السبعة تراني أقصد أحمد والبخاري ومسلم ودود والنسائي والترمذي وبما جاء لم تجدوا هنا من؟ الإمام مالك الموطن قال رواه الستة يعني الستة من الستة؟ البخاري ومسلم ودود والنسائي والترمذي وبما جاء وهم دائما في الترتيب يقولون البخاري مسلم النسائي أبو داود الترمذي ابن ماجة وهذا ترتيبهم من حيث قوتها في الصحة البخاري ثم مسلم ثم النسائي ثم أبو داود ثم الترمذي ثم ابن ماجة لأن ابن ماجة فيه جملة من الأحاديث الضعيفة فهو أقلها من حيث المرتبة فالمرتبة كما ذكرت لكم نعم وهذا المراد بالستة من عدا أحمد يعني هؤلاء دون أحمد نعم وبالخمسة من عدا البخارية ومسلمة يعني أحمد والأربعة أصحاب الصنة وقد أقول الأربعة هو أحمد يعني أصحاب السنن وأحمد دائما إذا سمعت من يقول وأتى في الصحيحين هذه بخاري ومسلم أما يقول وأتى في الصحاح الستة هذا غير صحيح العبارة هذه لا يستخدمها المحققين من أهل العلم لا يقولون بهذه العبارة الصحاح الستة إنما يقال الصحيحين والسنن يقال الصحيحين والسنن بالأربعة نعم وبالأربعة من عدا الثلاثة الأول وبالثلاثة من عداهم والأخير الآن أصبح معروف عندكم الحين المصطلح واضحة ولا لم يبقى واضحة؟ طيب واصل وبالمتفق البخاري ومسلم دائما المتفق عليه يعني أتى في البخاري ومسلم وحين يختصرونها يكتبون كلمة قاف وحيانا يختصرون البخاري يكتبون خ احيانا يختصرون مسلم يكتبون ميم يعني البخاري ومسلم وحيانا يكتبون قاف جه يعني بماجة ت يعني الترمذي دال يعني بداول سين يعني النساء وهكذا وهذه تجدونها في اختصارات الصيوطي أو في صحيح الجامع وهكذا تجدون هذه المختصرات وأول يختصرون عشان الحذر أول يختصرون عشان إيش؟ الحذر في الكتابة دائما يستخدمون الاختصارات عشان يوفرون الحذر نعم وقد لا أذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين يعني أذكر من رواه كأن يكون مثلا في البيهقي أو في غيره يذكره في فقه النصوص وهذا رد على من يقولون ليس هناك شيء اسمه فقه الحديث هذا ما أدري ماذا أقول فيه أجاهل ألا يعلم بالحكس الفقه ليس هناك فقه إلا إذا كان من خلال القرآن والسنة ففقه الآيات القرآنية وفقه الأحاديث النبوية هو الفقه الصحيح أما غيره عبارة عن آراء نعمة والله أسأل أن لا يجعل ما يعلمناه علينا وبالا وأم يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى كلمة جميلة دعاء وفيه في الحقيقة تربية وتنبيه طالب العلم أن يسأل الله دائما أن يرزقه الإخلاص وأن يرزقه العمل بالعلم لأن ثمرة العلم أن يعمل به الإنسان ثمرة العلم أن يعمل به وعالما بعلمه لم يعمذا معذبا قبل عباد الوثن لماذا لأن أول ما يؤتى به يوم القيامة من هم منهم ثلاثة وعالق تعلم وقارئ قرأ ليقال قارئ ليقال عالم وقد قيد انتبه أن تكون تتعلم ولا تعمل أسأل الله يحمينا وإياكم ويشتروا لأنفسنا قال وبالا ونعم ألا يجعل ما تعلمناه علينا وبالا يعني أن يكون حجة لنا لا حجة علينا وأن يرزقنا العمل بما يرضيه جميل هذا القيد بما يرضيه لأن كثير يعملون عملهم غير مرضي عملهم غير مرضي على غير السبيل والسنة متى يكون العمل مرضي إذا كان على السبيل والسنة أن يكون مخلصا مصيبا أي قاصدا وجه الله متبعا لرسول الله بما يرضيه سبحانه وتعالى نبدأ نعم كتاب القهار باب الميان الأحكام الشرعية في المؤلفات القديمة كانت تكتب ويكتبون فيها كل شيء في البخاري أول ما بدأ باب الوحي في مسلم الأيمان في غيره تجد اكتبون العقيدة الأحكام وهذا بداية التصنيف والتدوين وبعدين صارت التدوين فصل ما بين الأمور المتعلقة بالإيمان والأمور المتعلقة بالعمل أي جعلوا أمور العقائد مستقلة وسموها الفقه أكبر وقيل أن أول من دوم إذلك أبو حنيفة مع أن الصحيح أن أبو حنيفة ليس له كتاب مكتوب إنما نسب إليها الفقه والأحكام دونت مستقلة وذلك كله مبني على أركان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله عقائد جعلت كتب وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذه صارت في كتب مستقلة سميت كتب الفقه كتب الفقه وتلك سميت كتب العقائد سميت كتب العقائد سميت كتب التوحيد سميت كتب الإيمان سميت كتب الديانة سميت كتب لأنها متعلقة عقائدي أمور ينعقد عليها القلب وتلك الأمور الفقهية هي ما قد دون أصحاب الدراحة فأول ما يبدأون على التسلسل كتاب يشتر في الصلاة الصلاة أول ما تبدأ في الصلاة يتكلمون في ماذا؟ في المياه الوضوء أحكام الوضوء أول ما يبدأون في الوضوء ثم يتكلمون في الآنية التي يكون فيها الماء ثم يتكلمون في أحكام المياه ثم يتكلمون في وصف الوضوء ثم يتكلمون في نواقض الوضوء ثم يتكلمون في مجبات الوضوء ثم يتكلمون ما يصح به وما ينتقض به ويتكلمون في الغسل وأحكام الغسل ثم عدم وجود الماء وجود التيمم من الطهارة المائية الطهارة الترابية ثم ينتهون من أحكام الوضوء ثم يبدعون في أحكام الصلاة فيبدعون بمواقيتها و?... بالأذان الآذان في المواقيت ثم بعد ذلك الأذان أحكام الأذان ثم أحكام الصلاة ثم يبدعون في الضرائط ثم يبدعون بالنوافل ثم يبدعون بعد ذلك بالصيام بقام الصلاة يتأئKN الزكاة أحكام الزكاة أمور الزكاة ثم بالصيام ثم بعد ذلك بالحج ثم يبدأون بعد ذلك بالمناكحات ثم يبدأون بالخصومات ثم يبدأون بالديات ثم يبدأون بالردة ما يخرج من الإسلام آخر ما يكتب في أبواب الفقر أحكاميش الردة فيتكلمون من بداية هذه طرائق المؤلفين في كتب الفقر عندما يبدأون وعندما ينتهون ويأتون في خلال ذلك شيء مما يتعلق بأحكام الجهاد ثم يخللون ذلك شيء ما يتعلق بأحكام العسرة والمناكحات والتربية والحضانة ويدخلون شيئا منها في جانب القصومات وشيئا منها في جانب ثم العقيقة مع الهدي مع الذبح يعني متسلسلة تسلسل جميل يجعل طالب العلم يعرف لماذا بدأ بهذا وبدأ هذا بعضهم يبدأ أولا بالآنية لأنها الإناء الذي يوضع فيه الماء وبعضهم يبدأ بالماء قبل أن يوضع فيه الإناء ثم يتكلم عن أحكام الماء وهكذا لماذا بدأ المؤلف هنا بالمياه لأنها هي التي يتطهر بها الإنسان بسم الله نعم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماته الحل ميتته أخرجه الأربعة وابن ابي شيبة واللطلة. وصححه ابن خزيمة والترمذي. طيب. قال اخرجه الاربعة. سؤال. من يجيب عليه? من الاربعة المقصودين? اربع يدك يا من تريد كتاب. نعم. رتبهم على الترتيب اللي حنا قلناه. من حيث الصحة. اول شيء انا اهه اهه اهه عندك هذا? طيب فضلا. ها? تريد هذا? فضل. خذ من كل كتاب نسخة. اذا عرفنا طريقته عندما يقول اخرجه الاربعة وفلان وفلان وفلان. طيب قال ابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه ابن اخو زيمة والترمذي. هنا تحقيق ولا ما في تحقيق? اجيب. ها? وذكر. ذكر ان ابن اخو زيمة صححه وايضا الترمذي. نعم. بارك الله فيك. نعم. هذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله نحن في البحر. البحر متوضى مننا. لماذا السؤال? لان البحر لا كان قدر فيه الصفات التي حذر منها. والشيء. في ثلاثة امور من يذكرها اذكر واحدة ثانية ثالثة كل منكم يأتي يأخذ ما يريد البحر ماءه متغير من حيث لونه وريحه وطعمه والماء يتأثر بأي واحدة من الثلاث بكل الثلاثة يتغير لونه أو تغير ريحه أو تغير طعمه ضر فيه انتقل إلى الوصف الذي أتى فيه مثلا ماء الورد اسمه ماء لكن ماء الورد طاهل من حيث الشم لكن غير مطهتة واضح؟ أي لا يرفع الحدث لكن يزيد النجاس الفرق بين إزالة النجاسة ورفع الحدث لأن إزالة النجاسة غصف عيني لمادة النجاسة قد وزيلت أما رفع الحدث لا بد لها من وصف شرعي وهو الماء الذي لم تتغير خلاصة هنا في البحر السائل سأل فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم لأن صاحب البحر هذا يركب البحر ويحتاجه في أشياء كثيرة فأجابه زيادة على سؤاله وهذا يسمى بجواب الحكيم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوتي جاءه مع الكلام فقال هو الطهور ماء الاشي الحل ميتة فأرادوا أن يبين له حكم ما سأل عنه وزيادة على الجواب حتى يعرف أن الأشياء الميتة أنها تجوز فبما أنهم جهدوا حكم الماء فسيجهل حكم ما مات في هذا الماء فأعطاه الجواب الذي يعتبر جوابا على المسألتين من هنا نعرف أن الماء إذا تغير بهذه الخواص لأصل خلقته جاز فيه التطهير كماء الكبريت ماء الكبريت فيه مياه كبريتية ما ما ما ما المياه التي تسمى هماد يعني أصل الماء مالح لأن المشروب منه حلو ومنه همات ومنه معلح ومنه وهكذا نعم اللي بعد وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهول لا ينجزه شيء أخرجه الثلاثة وصححه أحمد هو طهول وصفة الطهورية فيه على خلقته إلا أن تتغير بشيء من الثلاث نعم وعن أبي بمامة البافلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موشي الثلاث نعم اللي وراك ايه ها ثلاثة ثلاثة ايش أنا أسأل لا هذا ليس سؤالنا قلنا الماء على خلقته ما لم تغير فيه شيء من الثلاث اللي أمامك أنت قلت أربع أجل أنت وياه كلكم سوا طيب تعالوا إذن لا تعال نقل غيرك خذ من كل كتاب نصره نعم واصل جميل أخرجها أبو ماجة أبو ماجة لكن شو قال ضعفه أبو حاتم المعنى صحيح واللفظ ضعيف تبهتم لوجود أدلة أخرى ليس هذا الحديث أصل في الباب أو أصل في المسألة حتى إذا قلنا هذا ضعيف معناه أن الحكم هذا هذا المتعلق بهذا الحديث يسقط لكن هذا الحديث ضعيف اللفظ معناه صحيح من أخذ لنا المعنى الصحيح من أحاديث أخر أتت وهكذا طالب العلم يجمع النصوص المتعلقة في الباب لا يأخذ من حديث واحد فيستغل بحكم لأنه عرف أن هذا صحيح أو عرف أن هذا ضعيف وظن أن هذا هو الأصل في المسألة ولم يرجع لغيره لا انتبه فميزة طالب العلم أنه يجمع النصوص المتعلقة في مسألة ثم بعد ذلك يخرج الحكم من مجموع النصوص والأدلة الوالدة ولذلك مشكلة من يشهد أو يخالف هو من علم شيء وفاتته أشياء فلا تستأتي العلم بحاجة إلى جمع مادة وتلقي نعم واللبيت فيه الماء طاهر إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحت الدين وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث إذا كان الماء قلتين قلتين اختلف في معنى القلتين كم تعادل من الماء قيل القلتين القربتين العظيمتين المملوئة بالماء التي لو كانت في مكان وظلب أوله إلى آخره تبين التجاج الماء هذا كوصف وقيل الماء الكثير هذا وصف وعلى كل أقرب شيء لها أن يقال هو الماء الكثير لم يحمل الخبث ما معنى لم يحمل الخبث يعني لو وقع فيه شيء وكان دون القلتين أثرت فيه كيف أثرت فيه إذا كان دون القلتين وقع فيه شيء وتغير طعمه أو لونه أو ريحه أثرت فيه ولو كان أكثر من القلتين وطاح فيه شيء لم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه ما أثرت فيه واصل لما قلت لكم هذا حديث صحيح المعنى ضعيف اللفظ ليش قلنا هالعبارة تفضل تعال خذ خذ لوجود مصوص أخر نعم واصل وعن أبي فليلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنوب أحرزه مسلم لأن الماء الدائم إذا اغتسل فيه الجنوب أفسده واختلط بشيء من النجاسة ونجاسة الآدم مؤثرة نجاسة الآدم مؤثرة والنجاسات المؤثرة الآدم وكل ما هو نجس أما ما حل أكله فلا ينجس ما حل أكله فلا ينجس واضح يعني الخارج منها غير نجس مثل الغنم الماعز البقر الإبل بل أبوال الإبل فيها دوء فهي لا تنجس إذا حلت لا يعتبر الخارج منها نجس إلا الدم عندما يقطع الوجين فهنا الدم يصبح نجس نعم أما الماء الدائم فلا يقتشر فيه الجنوب أما الماء الجاري فلا بأس والصنبور الآن هذا أو الهوز أو الحنفية أو هذه تأخذ حكم الماء الجاري تأخذ حكم الماء الجاري نعم لأنه أصبح نجس فلا يرفع حدثه فقد أفسد ماهي الذي ارتسل فيه كمن سبح له في حوق أو أقرب ما يكون اليومين هذه مثل البانيوم لها اسم ثاني؟ المقتس لغصة صوم فيه طبعا هذا بعض الناس يجعل فيه ماء يجلس شيء إذا حصل منهم هذا الشيء فيه فلا بد أن يجدد الماء ويغتسل بماء جديد وإلا هذا الماء قد عمم بدنه من نجاسة نفسه ولمسلم منه أي من ذلك الماء الذي بال فيه ولأبي داود ولا يغدس فيه من الجنابة وهذا يدر أنه يجوز له أن يمارس ذلك في المالش الجاري أنه لو حصر منه ذلك في المال الجاري لا يضر نعم أعز ولأبي داود ولا يغدس فيه من الجنابة نعم وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليعترفها جميعا أخرجه أبو داود والنسائي وإسنى دمو صحيح هذا اختياره هو لكن في حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو وعائشة يغتسلون من إناء وهي تقول دعلي دعلي وهو وإياها يغتسلان غسل الجنابة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتسل الحق لمن مندى رضي الله عنها أصدجه المسلم وهذا يبين ما يتعلق بهذه المسألة فقد أتى بالحديثين فهذا يبين هذا نعم ويأصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جهنم وجاء ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب ما تلاحظون ان المؤلف استخدم مصطلح ما ذكره في المقدمة وش هو اصحاب السنن من الذي قال لأصحاب السنة ان يربعوا يدهم تعالوا اخذوا كتبهم فضل اخذوا كتبهم نعم قال له أصحاب السنة واصل وعن أبي فريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهولوا إناء أحدكم إلى ولغ فيه الكلب أن يغسلهم سبع مرات أولى هن بالتراث رجبه مسلم فللطفل له فللطفل وللترمذي أخرى هن أو أولى هن بالطراب هنا انتقل من أحكام المياه إلى أحكام العانية من أحكام المياه إلى أحكام العانية نعم فبيّن ما يتعلق ببعض الدواب النجسة منها الكلب والصحيح أن الكلب يدخل فيه كل الكلاب كل الكلاب تدخل فيه فقد سمي الأسد كلب كما أتى في أحد أبناء أبو الجهل أنه كان في المنام رأى أن كلاب حوله تأكل وأكلته سبع في الشام نعم والكلب يطلق على كل ما يماثل الكلب في الصفات أما الخنزير فأشد لكن هنا يقصر سبع مرات أولاهن بالتراب هناك تفسيرات أصرية من التراب كذا والأمور كذا وهذا يأخذ نقول يكفينا النص الشد أتى في رواية إحداهن بالتراب وآتى في رواية أولاهن بالطراب مجموع الروايات يأخذ منه أنه يغسل المعون بالطراب ثم يبدأ يغسله سبع مرات وهناك عبادة مستخدمة عند بعض العوام إذا جاء بغير الشيء قال لها بدل ما يقول غسل المعون أو غسل الكاس يقول سبع الجالات سبع المعون سبع الهنجين فيسمون الغسول سبوع نسمونه هش سبوع سبع المواعين يعني غسلها وأصل التشبيع على يش على سبع مرات وهذا لفظ مستخدم لا يراد معنى يستخدمه عامتنا خاصة حنا لهنا قالك ما فيه سبوع يعني يغسل يديه بعد الأكل أو بعد التمر أو يغسل الثناجين سبع المعون يقصدون بها غسل المعون لا يقصدون بها المصطلح ليش الشرعي فربما تسمعونها عن بعض العامة هذا من استخدام اللفظ ولا يراد معناه الشرعي نعم لكنها يغسل إحداهن بالتراب وقيل أولاهن أفضل نعم لأن إذا غسل الأخيرة يقولون يتبعها بغسلة أخرى تصبح كم ثامنة نعم وعن أبي وعن أبي فكاذة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة إنها ليست بنجس إنها إنها هي من الطوافين عليكم أو الطوافة هنا خفف في سؤر الهرة لأنها في البيوت تنظف البيوت تأكل الحشرات تأكل باقي الأكل هي لا يحل أكلها لكن مما استثني في سؤرها أنه لا يأخذ عكميش النجاسة مثل الحمار الحمار لا يحل ولذلك عرقة أو سؤرة أو هكذا لا يعتبر نعم أخرجوا الأربعة وصححوا الترمذي وابن خزين وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء أعرابي فبالتي طائف في المسجد فزجرهم الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بولهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوبه مما فأبريخ عليه هذا النجاسة الريح مؤثرة فيها الشمس مؤثرة فيها وأيضا بالتكاثر هنا عرفنا حكم هو أنكر على من يريد أن ينكر على صاحب المنكر المنكر هو بار في المسجد قد حصر منه المنكر فقال دعوه لا تسجموا عليه بولة كما أتى في الوقت الماضي لم يأمر بأن يحفر كل البول الموجود وأثره ويخرج من المسجد ويجعل مكانه تراب جديد لا أخذنا حكم أنه ذنوبا من الماء فسكب على ذلك البول ماء فطهر بالتكاثر طهر به بالتكاثر أي أصبح الماء الطاهر أكثر من هذه النجاسة وشربته الأرض وأصبح المكان طاهر لا يحتاج إلى أن نكسر البلاط أو نشير الأرضية إنما بهذا يصبح طاهر هذا بالنسبة لما يتعلق بتطهير البول في المكان فدل على أن الماء مطاهر لذلك بالتكاثر فتطهر البقعة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحود وأما الدمان فالطحال ويتر أخرجه أحمد وابن مازل وفيه ضعف هذا حديث لفظه هنا ضعيف ولكن معناه صحيح لوجود روايات أخرى دلت على صحته نعم فدل على أن الجراد والحوت والطحال والكبد ليست من النجاسة نعم وعن أبي مرئي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله بالنسبة للطحال والكبد لمن قطع وجيت ذبيحة بسم الله الله أكبر تحل تلك الطحال والكبد لأنها دم نعم والطحال مكبر أحلى الدم نعم وعن أبي فريد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع الدباب في شراب أحدكم فليغمس ثم لينزعه فإن في أحد جناحي الداء وفي الآخر شكاء أخرجهم بخاري وأبو داود وزاد وإنه يتقي بجناحي الذي فيه الداء دائما يباشر بالجناح الداء ليوذي لكن إذا وقع في إناعك اغمسه في الإناع فدل على أنه لا ينجس الإناع لمن أراد أن يشرب الإناع أما من لم يريد أن يشرب لم يأتي في الرواية اشرب إنما أتى الرواية أن تغمس فتجعل الشفهة يعالج الداء حتى لا يصبح هذا سم لكن لم يأتي في الرواية اشربه وأن السنة أن تشرب هذا تغمسه وتشربه من أراد أن يشربه يغمس هذا فهو يتقي بالجناح الذي فيه الداء ليس الذي فيه الشفه هذه أحدث النبي صلى الله عليه وسلم أمور غيبية يخبر بها الزمان العصري هذا والاكتشافات لم تأتي إلا متأخرا فلا نحتج بها اعترادا ولا استنادا ولا اعتمادا ولا ابتكالا لا عبرة لها عندنا لأننا مصدقون بما قال به من؟ وصول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قولينا من أصحاب الإعجازات الذين كل شيء يربطونه بالشيء الحاضر والحاضر والاكتشافات والاختراعات والأمور والله لا تزيد إيماننا بقول رسول الله شيء لأن مؤمنون مصدقون اختراعات الناس ونظريات الناس يطرع عليها النقض والحل والإضافة والنقص وأما النص والحديث النبوي فقد قال الله عن نبيه وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يمحى آمن نبيه صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما أخبر طاعته فيما أمر اجتناب ما أنه نهى وزجر وأن لا يعبد الله إلا بما إن شاء الله هذه لوازم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن أبي وعن أبي واتل الليتي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تطع من البهيمة وهي حية فهو ميت أخرجه أبو داود والتلمذي وحسنه والله أفضله هذا حكم نجاسة المنفصل من الحي المنفصل من الحي لأن بعضهم يستأصل الإليا يستأصل إليا الشاه حتى يذوبها وتبقى لكن يستفيد من إليتها لا ما استأصلته حكمه نجس فهو لا يحل إلا بذكاة أصله لأنه يتبع الأصل أما من فصل منها فلا يأخذ حكمه أو اتقطت يدها أو كذا فذهب يشوي يدها وهي باقية لا لا تحد لك ما كان منفصل من حيفة ونجس وبالله التوفيق وهنا نتوقف ونبدأ في أحكام الآنية بالدرس القادم أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم أجمعين بالنسبة للأخوة الذين ليس عندهم شيء من هذه الكتب ولم يحضروا بالدورة العلمية ولم يأخذوا منها ففضل قد بكنسها وهنا من النسخ ما يكفي الجميع بإذن الله خذ لك نسخة واحدة فقط