الدرس الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبالعالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين قال الإمام المزين وحمه الله تعالى ثم هم بعد الضغط في القبو مساءلون إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على أمام النبي من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم وهذه الليلة معنا هذا الكتاب المبارك وهو من كتب الاعتقاد شرح السنة للمزني وبلغنا في قوله ثم هم بعد الضغطة ويقصد بالضغطة أي القبر وضمته ولكل هذا الأمر حاصل ومنهم من تختلف أضلاعه وضمة القبر أمر نؤمن به نحن أهل السنة والجماعة فبعد الآجال أي الموت وقبض الروح ذكر هذا وفيها الحديث الطويل إذا كان العبد فيه إدبار من الدنيا وإقبال على الآخرة هذا فيه وصف القبر وما يكون فيه وعندما تخرج الروح كالقطرة من في السقة أو عندما تأخذ الروح كالمشتمع في السفود وهو الصوف المبلول وهذا الحديث حديث طويل ارجعوا إليه ففيه الكثير من الأمور المتعلقة بعذاب القبر وبنعيم القبر وللقبر عذاب ونعيم قال في القبور مساءلون وهذا معروف أسئلة القبر الثلاثة من ربك ما دينك من الرجل الذي بعث فيكم هذا امتحان مكشوف أسئلته غالبا الامتحانات مجهولة الأسئلة ولكن هذا امتحان معلومة الأسئلة والإجابة من خلال واقع الحياة وتطبيق الاعتقاد وليس فقط بمجرد العلم والمعرفة فمن علم ولم يعمل هذا في خطر وقد قين وعالما بعلمه لم يعمل معذبا من قبل عباد الوثان وهذا فيه بيان ماذا أن أول من تسعر به من النار وعالم تعلم ليقال عالم مقدقيل فأسئلة القبر هي هذه الثلاثة وعلى هذا ألف الشيخ محمد عبد الوهاب كتابة الأصول الثلاثة وهي أجوبة هذه الأسئلة الثلاثة فتكلم فيها عن معرفة الله وتكلم فيها عن معرفة الإسلام وتكلم فيها عن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وعذاب القبر اعتقاد صحيح لا ينكره إلا من خالف اعتقاد أهل السنة وهناك في هذا العصر من اشتهر عنهم انكار عذاب القبر وابتلي بهم الناس في وسائل الاعلام ومن من اشتهر عنه مثل الترابي السوداني و الجاهل عدنان إبراهيم هذا رجل جاهل متكلم عليم لسان وغيره ممن صرحوا بهذا فيه زمن انتشار الكلام من خلال وسائل الإعلام فوسائل الإعلام غالب من فيها جهلة والعلماء معروف طرحهم وبيانهم وأكثر من يتسابق إلى الإعلام هم هؤلاء يجلس ويسأل في قبره ملكان ويسألانه وهذا معلوم وما يحصل في القبر من نعيم فيمد مد البصر ويفتح عليه من الجنة ويأتيه من روحها وريحها فيقول رب أقم الساعة والآخر وما يفتح له من جهنم ويأتيه من حرها ونارها وسمومها فيقول ربي لا تقم الساعة لعلمه أن ما سيأتيه أشد وكان القبر إذا ذكر عند عثمان رضي الله عنه كان يبكي فلما سئل إنا لنجدك أكثر أثر عندما يذكر القبر أشد فيما يذكر غيره فقال إنه أول المنازل من نجى فيه نجى وأكثر عذاب هذه الأمة في قبورها وما يصيبهم في القبور ويعذبون وهذا يخفف عليهم به من عذاب النار فنسأل الله يجعل قبورنا وإياكم والدين من رياض الجنة يا رب وهو أول المنازل وتسمى هذه المرحلة الحياة البرزخية لأن الحياة يمر بها الإنسان منذ أن خلق الله عز وجل آدم ونثر بين يديه ذريته نحن وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا قالوا بلى نحن لا نذكر هذا هذا لا نذكره ولكن سيأتي يوم نذكر هذا لأن الله عز وجل نثر ذرية آدم بين يديه كلكم ذرية آدم نثرهم بين يديه وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى فتناقلت هذه الذرية في الأصلاب وهذا عالم سنين كل منكم قد كان في صلب أبيه وأباه في صلب جده وجده في صلب أبا جده إلى جد جده إلى آدم ذري هذا عالم ثم خرج فكان في قرار مكين وهذا عالم الأرحام تلك الفترة لا يعلم كم هي ولكن عالم الأرحام ما بين سبعة أشهر إلى تسعة أشهر فيمكث الإنسان وهو لا يعلم عن هذا العالم الذي هو فيه وتنفخ فيه الروح ويتحرك ويكتب فيها أجله عندما تنفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر وتكتب شقاوته وسعادته يكتب ذلك الملكان ملك مو كلبي من في الأرحام تنفخ فيه الروح ويكتب له ذلك ثم ينتقل من هذا العالم عالم الأرواح عالم الأرحام إلى عالم الحياة الدنيا والحياة الدنيا اختلف الناس في فترة بقائهم فأول ذرية آدم كانوا يمكثون مئات السنين إلى الآلاف وهم أحياء وتناقص الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن قال وأمتي أعمار أمتي من الستين إلى إلى السبعين يزيد أو يقب هذه أعمار هذه الأمة ويمكث الإنسان فيها فغالب أعمار أمة محمد في الستين قبلها بعدها إلى السبعين يتجاوز ذلك قليل وهذه الحياة فيها من الزمن ما هو تكليف وغير تكليف فيكون صغير ولا يدري وتمر به السنين وأضعف مرحلة في النمو في المخلوقات الإنسان ذوات الأربع عندما تولد تنتفض وتمشي على أربعها وتلتقم ثدي أمها وتمشي بجوارها جوالها وكذا غيرها من الزاحفات والطيور الطائرات وما في البحر هذه المخلوقات أضعفها الإنسان سنين لا يستطيع أن يتحرك لا يعرف أن يأكل لا في دخول طعامه ولا في خروجه ما يعرف ولا يلبس ولا حركته ولا سكونه ولا ذهابه ولا إيابه حتى يبدأ أن يحبو ثم يمشي قليلا حتى تنتقل مرحلة الطفولة إلى مرحلة الصبا هذا إلى سبع سنين ثم إلى البلوغ وهواما بينها إلى التمييز فيبلغ فيصبح مكلف في الخامس عشر كم مر به من سنة خمسة عشر سنة غير مكلف ثم بعد ذلك ماذا؟ كلف كم من الزمن غالب نوم الإنسان ثلث اليوم ثمان ساعات وكم ذهب من الستين في الثلث عشرين سنة نائم وهناك في الصغر كم سنة خمسة عشر سنة وكم بقي من السنين وكم لك من التكليف عبادات توحيد الله وصلاة وصيام ويتازكاه وحج البيت أركان الإسلام الخمسة صلاته من الفجر إلى العشاء لو جمعت لأتت ساعتين من الزمن وباقي الوقت يقضيه الإنسان مات مات فلان ندعو له بالرحمة أتى في قبره كم يمكث في هذه المرحلة هذه حياة البرزخية كم يمكث فيها زمن كم هذا الزمن الله أعلم بحسب زمانه الذي قد مات فيه منذ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا الآن 1450 سنة الآن منذ بعث رسول الله لنا 1450 سنة الذين ماتوا في أول بعثة لهم الآن في قبورهم كم؟ 1450 سنة كم عاشوا وكم سيمكث الناس حتى يبعث العباد الله أعلم بهذا ولكن نفخة الصور ونفخة البعث ما بينها أربعين أربعيشنة لكن متى يأتي النفخ في الصور الله أعلم بذلك الذين ماتوا وفي قبورهم كم يمكثون الله أعلم بذلك ولكن تعتمد على هذه المرحلة التي قد كلفت فيها ولو مات في العشرين خمس السنين منذ بلغ حتى مات في شبابه كم مكث في هذا الشباب خمس السنين ينبني عليها خالدا في النار أو خالدا في الجنة أو معذبا أو منعما أو أو أو ما إلى ذلك نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتم وتنبني عليها تلك النقلة الأخيرة وهي الحياة الأبدية السرمدية التي ليس لها انتهاء خالدين فيها أبدا أهل الجنة في الجنة جعلنا الله وإياكم ووالدين من أهل الجنة وأهل النار في النار حمان الله وإياكم ووالدين وذررين من جهنم تمبني على هذه المرحلة إذن كم مرحلة ما مر وهو في عالم الأسرار ثم انتقل في عالم الأرحام ثم في الفترة الدنيوية ثم في الفترة البرزخية ثم في الحياة الأخروية وكلها مبنية على فترة الحياة الدنيوية وماذا عمل فيها قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين إذن هذه مرحلة من المراحل التي يمر بها الإنسان ثم ينتقل يوم البعث ذلك اليوم العظيم وهو خمسين ألف سنة وسنسمع قراءة الأخذة تفضل قال رحمه الله وبعد البلاء منشورون ويوم القيامة إلى ربهم محشورون ولد العاضي عليه محاسبون ما معنى بعد البلاء يوم بعده البلاء أن الأجساد تبلأ في القبور يأكل هدود ولكن أجساد الأنبياء لا تبلغ وكذلك من حفظهم الله كالشهداء وغير ذلك ممن أكرمهم الله سبحانه عز وجل وفي هذا من القصص الشيء الكثير نعم من شورون أي يوم النشور يوم البعث يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يوادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين نعم ويوم القيامة إلى ربه محشوون يوم القيامة أسماء كثيرة بعظمه وشدته والعرب تكثر في الشيء الذي له مقام أسماء نعم ولد الأرض عليه محاسبون بحطة الموازين الحشر أي يحشر الناس ويحشرون في ميدان مستوي الكل فيه مستوي صعيد واحد لا منخفض فيه ولا ولا عذو كالخبزة نعم ولد الأرض عليه محاسبون بحضرة الموازين ونشر الصحف الدواوين إذن هنا النشور ويوم القيامة والمحشر والعرض والحساب محاسبون يحاسبون على أعمالهم نسأل الله عز وجل حسن الخاتمة ونصر الله عز وجل أن يخفف حسابنا وإياكم حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا كلمة اشتهرت عن عمر وينبغي للعبد أن يحاسب نفسه حاسبها حاسب أقوالك حاسب أعمالك حاسب ما تخطو أقدامك ما تشاهد عيناك ما تسمع أذناك ما تكسب كل هذا ينبغي لك أن تحاسب نفسك حاسبها محاسبة لا شك أن رحمة الله عز وجل محيطة وسبقت غضبه ولكن من أسباب الرحمة صدق العمل والتوبة والإخلاص والإنابة فإذا بادر الإنسان بالأعمال كان مستحقا للرحمة أي الأعمال الصالحة ومن كان في مصاخط الله فقد حرم نفسه فنعوذ بالله من الشقاوة فهم محاسبون بحضة الموازين الموازين تنصب ذلك اليوم هذه كلها كما ذكرت لكم كلمات لكن كل منها يعني باب من أبواب الاعتقاد فهنا الموازين توزن الأعمال ولا يخفاكم حديث البطاقة أن العبد يؤتى بسجلات تسعة وتسعين سجل ويوضع في كفة ثم توضع بطاقة في كفة فتطيش لا إله إلا الله بهذه السجلات التي بلغت عنان السماء ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا لا تشرك بشيئا أتيتك بقرابها مغفرة نعم ونشر الصحف الدواوين تنشر الصحف فمنهم آخذوا كتابه بيمينه ومنهم آخذوا كتابه بشماله ومنهم من يقول ها أمقرأوا كتابي أني ظننت أني ملاقا حشابي والآخر يقول يا ويلة يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني مالي هلك عني سلطاني أحصاه الله ونسوه أحصاه الله ونسوه وهذا ظاهر في قوله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا وأحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد نسيت ماذا فعلت قبل عشر سنين قبل عشرين سنة قبل ثلاثين سنة قبل خمسين قبل خمسين سنة قبل سبعين قبل سبعين سنة أنت نسيت ما توبت توب حتى لو كان قبل 50 سنة باب التوبة مفتوح انتبه فالكبائر لابد لكل ذنب منها توبة والصغائر تكفرها الأعمال الصالحة الصلاة إلى الصلاة وجمعة إلى الجمعة رمضان إلى رمضان العمرة إلى العمرة كفارات لما بينها مجتربة الكبائر والحج المبروء ليس له جزاء للجنة يتعارى من الليل وذكر الله لا إله إلا الله الله أكبر لا حول ولا قوة إلا بالله غفرت خطاياه وإن كانت كزبذ البحر سيد الاستغفار كل هذا أكثر أكثر من الاستغفار طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا إذا وجدت نفسك قليل لاستغفار أعلم أن هذا دليل خطر وإذا وجدت نفسك لا تستغفر فأعلم أنك لست على خطر أكثر من الاستغفار الاستغفار ما حرم منه إلا شقي وما وفق له إلا موفق فالزم الاستغفار يغفر لك كلنا خطأ فإذا أكثرت يا عبد الله من الاستغفار نجوت يوم القيامة نعم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه لكنه الله يلل حكم بينهم بعدله بمقدار القائلة في الدنيا وهو أسعى الحاسبين إذن الله عز وجل هو الذي يحاشف العباد وهذا اليوم مقدار خمسين ألف سنة يجمع الناس فيه وتنجزل الشمس قدر ميل يقول الراوي والله ما أدري أهو ميل للمتحلة أم ميل المسافة والله كل الأمرين قريب فينزل العرق من الناس وهم يبعثون بضخامتهم كما خلق الله أباهم ستون ذراعا ثم ينزل منهم العرق حتى تشرب الأرض وينزل العرق فيها وتشرب الأرض العرق ثم يبدأ العرق يطفح حتى يصبح أمواج فمنهم من يكون إلى قدميه وإلى أنصاف ساقيه ومنهم إلى حقويه الله قادر على أن يحاسبهم حسابا واحد ولكن لله في ذلك حكمة ومنهم من هم في ظل يوم لا ظل إلا ظل كما في حديث السبعة ومنهم من يمر عليه هذا اليوم بأهواله وما فيه كأنها ركعتين صلاة ضحوة وهي أهوال عظام في يوم عظيم نسأل الله يلطف بنا وإياكم نعم كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون فريق في الجنة وفريق في السعير قال هنا يلي الحكم بينهم بعدله فالله حكم عدل ويضع الموازين القصد يوم القيامة قال بقدر القائلة في الدنيا وهو أشرع الحاشبين وأتى في هذا من حديث أبي هريرة عن رسول الله سلم قال يوم القيامة كقدر ما بين الظهر والعصر قال الحاكم هذا حديث الصحيح الأسناد على شرط الشيخين ورواه موقوفا قال الألباني في الصحيحة ووافقه الذهبي على ما قال وأرى أن الموقوف في حكم المرفوع بل هو أوضح وأبين والله أعلم ولا شك أنه موقف عظيم وكلنا سنقف ذلك الموقف ويبلغ الناس فيه من الجهد والبلاء والشقاء والكلف والجهد والتعب حتى يسأل من يشفع لهم ومعلوم الحديث الطويل عندما يأتي الناس إلى آدم عليه السلام إلى أن انتهى الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها أنا لها فيخر تحت العرش فيفتح الله عليه من محامد الدعاء فيمكث ما شاء الله هيا يمكث ثم يقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك وسلط عطى واشفع تشفع فنسأل الله هيا يرزقنا شفاعة وإن يحشرنا وإياكم في زمرته وتحت روائه صلى الله عليه وسلم يوم مهول وعظيم نؤمن به نعم وأهل الجنة يومئذ في الجنة يتنعمون وبصنوف اللذات يتلذذون وبأفضل الكرمة يحبرون فهم حينئذ إلى ربهم ينظرون لا يمارون في النظر إليه ولا يشكون فوجوههم بكرمته ناظرة وأعينهم بفضله إليه ناظرة في نعيم دائم مقيم لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين أكلها دائم وظلها تلك عقب الذين اتقوا وعقب الكافرين النار الله يجعلنا وإياكم منهم الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي ما لا عين من رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الجنة طيبة وطيب شرابها هي لأهل التقوى إن للمتقين مفازا حدائق وأعناب وكواعب أتراب وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوة ولا كذاب الجنة نعيم دائم خلود أبدي بقاء سرمدي كل النعم فيها لهم فيها ما يدعون سلام قول من رب الرحيم الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها ليست بالأمانية إنما من عمل وفق فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة فسنيسره للإسراء فيها كل النعم والإنسان له شهوات والشهوات في الدنيا ناقصة حتى وإن تحققت مأكل مشرب منكح مال دور كل شيء يتمناها الإنسان في الجنة الشيء التام في القصور لهم قصور لؤلؤة عظيمة ضخمة تعادل هذه الدنيا يعيش فيها الإنسان في قصور لبنة من ذهب لبنة من فضة ملاطها المسك حشيشها الزعفران حصباؤها اللؤلؤ للمؤمن فيها أهلون لا ينظر بعضهم إلى بعض من كثرتهم ينظر إلى ما هو أحبه الله من الحور وأزواجه الطيبات ما ينظر إليها فتتلقفه زوجته فينظر إليها مستمتعا بالنظر إليها لما يعادل أربعين عام ثم تنظر له حورا من حوره وتقول يا عبد الله أليس لنا فيك من نصيب فينظر إليها فمن جمالها ينسى جمال الأولى تأتيه عليها سبعين حلة من حريق ينظر إلى مخ ساقها كسلك فضة ماذا نقول عن الجنة كل الأمان فيها النظر إلى وجه الله وهو أعظم نعيم والرؤية إلى الله تعدل الدنيا وما فيها تعدل نعيم الجنة وما فيها لا يعدلها شيء يجمعهم الله في يوم اسمه يوم المزيد كيوم الجمعة فيجمعهم الله عز وجل في صعيد تربته المسك الأذفر وهم على منابر من نور ومنهم من هو على ياقوت فيجتمعون فيسألهم الله عز وجل فيقول أكرمتنا ورزقتنا ويذكرون فضله عليهم ثم يقول اشهدكم أني رضيت عليكم ولا أسخط عليكم أبدا ثم تنكشف الحجب فيرون الله عز وجل فينعمون نعيم عظيم جدا ثم يعودون إلى أهليهم فيقولون لهم والله لقد ازددتم حسنا وجمالا الجنة نسأل الله يزغنا وإياكم الجنة ليست بالأمان ولذلك غر إبليس أقوام فشقوا بدعوى أنهم للجنة ويريدون الجنة وهم إلى جهنم وبئس المصير قل هل ننبئكم لما ذكر الله عز وجل في وصف الأشقياء قل هل ننبئكم بالأخسرين أعماله الذين ضد سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاء هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة وما هو الجزاء تصلى نارا حامية فليست العبرة بهذا الجهد والشقى والعمل والبدل إنما العبرة بموافقة الدليل إنما العبرة بموافقة الأدلة إنما العبرة بالسير على ما أراد الله وما كان اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة يسمعنا الحديث عنها تطرب النفوس الصحابة يقولون كنا إذا سمعنا رسول الله يتحدث عن الجنة كأنما نراها رأي عين ومع ذلك اشتكوا أنفسهم عند رسول الله كما هو في الحديث المشهور حديث حمض الله لما اشتكى إلى أبو بكر وذهب وإياه إلى رسول الله قال والله لي أجد ما تجد فلما اشتكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما قد قال حديث عن الجنة حديث لا تمله النفوس تطرب له وتفرح به فيستحثها على مزيد من العمل فمجلس تقوم منه لا يكون حاثا لك على مزيد صيام وقيام وذكر وقرآن فهو مجلس لا يقربك إلى الله نعم وأنعم وأكذب بهذه المجالس التي إذا جلستها قمت وأنت ذاكرا تاليا عازما على فعل الصالحات انذكر إخوانك فإذا بك بحسن الحديث عنهم وإذا ذكر العمل فإذا لك اهتمام به وبذل ما عندكم الفجر شيء عندكم الفجر شيء طيب والحديث عن الجنة الله يجعلنا وإياكم نهلا نحن ووالدين وذرارين ومن له حق علينا يا رب العالمين وأهل الجهد عن عبهم يومئذ محجوبون الجنة لها ثمانية أبواب أول من يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم فيقرأ الباب فيقال له من بالباب فيقول محمد فيقول أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك فيطرقها وماذا كصوت طرقها جمال فيه فيستقبل أهل الجنة أول ما يستقبلون يسمونها لسان لسان الكبد تعرفونها؟ أول ما يستقبل أهل الجنة بزيادة كبد الحوت يأكلون أول ما يدخلونها زيادة كبد زيادة كبد الحوت وهم فيها مراتب ومنازل وهي مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة ما بين السماء والأرض والجنة موجودة الجنة والنار مخلوقتان موجودتان وقد خلقها الله قبل الإنسان وهي من مخلوقات الله فإذا سأل الله هذا العبد ثلاثا أن يرزقه الجنة وأن يكون من أهل الجنة كانت له كذلك أن تطلب الله أن يستجيب له وكذا لو استعاذ بالله من النار كذلك النار تأمل أن يستجاب دعاه فأكثر من سؤال الجنة وأكثر من الاستعاذة من النار وللنساء كما للرجال لهم فيها ما يدعون سلام قولا من رب الرحيم يتلذذون بهذه الشهوات من الفاكهة ولحم الطير على الأرائك متكئون فيها السندس فيها الاستبرق يكفيك فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا قطر على قلب بشر اجتهد اجاهد نفسك من قرى قل هو الله أحد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم بنى الله له بيتا في الجنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما عري به قابل إبراهيم قال أقرئ أمتك السلام عليه السلام وأخبرهم بأن الجنة قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الله أكبر هذا غراسها إذا قال سبحان الله غرس له في الجنة غرس كثر من غرسك أهل الدنيا يتنافسون بدورهم وزرعهم وضرعهم وغير ذلك أكثر حتى تنال عند الله عز وجل الخير الكثير وبقدر ما تتقرب بقدر ما يكون لك عند الله عز وجل رزقنا الله وإياكم الفردوس الأعلى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم فسألوا الله الفردوس الأعلى فقد خلقها الله عز وجل لعباده وجعلها سقف الجنة وأعلاه نعم ولا يخفف عنهم من عذابها هذه جهنم في المقابلة جنة عدن غرسها الله عز وجل لعباده فيها بيده وجهنم جعلها مكان من غضب الله عليه ولعنه هي الجحيم قعرها بعيد وحرها شديد توعد الله عز وجل الجبابرة والطغاة وأهل الكفر والعناد بجهنم وجعل أهل النفاق في قعرها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فإذا بصوت وجبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما الكل يريد أن يعرف أين هذا الصوت قال هذا حجر حجر ألقي في جهنم قبل سبعين خريف الآن وصل قعرها يعني هذا وجبة الحجر أي صوت الحجر والوجبة هي الصوت الارتطام إذا وجبت جنوبها يعني ارتطمت بالأرض وهي سبعين دركة وأهل النفاق في الدرك الأسفل في الدرك الأسفل من نار جهنم حمان الله وإياكم نعم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور خلى من شاء الله من الموحدين إخراجهم منها إذن يدخلها بعض أهل القبلة لأن أهل الكبائر إن شاء غفر الله لهم وإن شاء عذبهم فهم يدخلونها والنار يدخلها صنفين صنف إلى أبد وصنف إلى أمد فالذي إلى أمد يعذب فيها ما شاء الله حتى يستوفي جزاءه والكفار وأهل الشرك ذنبهم عظيم لا تطهره النار ذنبهم عظيم لا تطهره النار فهم خالدين فيها أبدا ومن دخلها من أهل القبلة فمواطن الصلاة فيه رحمة ولطف من الله حماه الله ولكن ينبغي للعبد أن ينتبه لنفسه فالكذاب متوعد بالنار والمتكبر متوعد بالنار والنمام متوعد بالنار والمغتاب متوعد بالنار وسيأتي في آخر الرسالة إشارة إلى هذه الآثام وهذه الذنوب وهذه المعاصي أتى فيها وفي الجنة من النعيم ما ذكر بالإجمال فنؤمن بما ورد فيها في الإجمال على الإجمال وما ورد على التفصيل بالتفصيل فأتى في عذاب بعض أهل النار كالزناح في تنور ويأتيهم ما يأتيهم فيها وأتى أيضا في الجنة والنعيم وما يكون وهذا كله قد ورد في الكتاب والسنة يعذب أهل النار في النار يخرج أهل التوحيد بعد أن يستوفوا جزاءهم فيها لأن الجنة لا يدخلها مشرك والنار لا يخلد فيها موحد فيبقى أهل الجنة في الجنة ويبقى أهل النار في النار ثم ينادي الله عز وجل كلا الفريقين ثم يؤتى بالموت فيؤتى بالموت على هيئة كبش فيذبح فيذبح الموت فيفرح أهل الجنة أنه خلود ويشقى أهل النار أنه لا موت فيها بل هم خالدين فيها وهم يتمنون الموت فيعلمون أنه لا موت فيخلد أهل الجنة في الجنة ونعيمها وأهل النار فالنار سقيمها وجحيمها نعم والطاعة لأولي الأمر فيما كان عند الله عز وجل موضية إذن هنا انتهينا من القبر والبعث والجنة والنار مسألة طاعة ولاة الأمر وما يتعلق بهذا نجعلها إن شاء الله في الدرس القادم وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر