الدرس الأول - 01

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك لهذه الدورة العلمية لمذاكرة في رسالة الشيخ محمد الدوهاب مسائل الجاهلية نعم الحمد لله قوله مسائل الجاهلية اشتهر هذا الكتاب لهذا العنوان مسائل الجاهلية والمسائل جمعيش جمع مسألة والجاهلية وصف لحال ما قبل الإسلام من أقوال أو أفعال أو عقائد أتى الإسلام بردها وصف لحال ما قبل الإسلام من أقوال أو أفعال أو عقائد أتى الإسلام بردها وقبل أن نبدأ في الكتاب نقدم ببعض المقدمات فيما يتعلق في مثل هذه الأمور قلنا المسائل جمعيش جمع مسألة يعني سيتكلم عن أكثر من ماذا؟ أكثر من مسألة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم مشرك زمانه الجاهلية من الجهل والجهل ضد العلم والجهل هنا والجاهلية المعنى بها بما يتعلق بماذا الشريعة للدين بما أتت به الرسل فهي جاهلية لأنها لم تكن على ما عليه الوحي فلا أهل الكتاب ضقوا على ما هو عليه الكتاب ولا أتباع إبراهيم وإسماعيل بقوا على ما هم عليه بل هي فترة من الرسل فهي جاهلية جهلا هناك أقوال هناك أعمال هناك أمور لم يأتي الإسلام بردها بل بقي على إقرارها فهي من أمور الجاهلية التي لم ينكرها الإسلام إذن هل كل الجاهلية مذمومة؟ أي كل ما كان قبل الإسلام كله جملة وتفصيلا مذموم هناك الكرم هناك الغيافة هناك الشجاعة هناك الصدقة هناك الصلة هناك بعض الصفات كانت موجودة خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا إذن هنا التمييز من حيث الناحية الشرعية إذن الجهل هنا بمادة الشريعة الكتاب والسنة لأن من أراد غيرها فقد وافق الجاهلية أفحكم الجاهلية يبغون فهذا ذنب لمن لحكم الجاهلية إذن هناك في وصف الجاهلية ما يتعلق بالعقائد وهناك ما يتعلق في العبادات وهناك ما يتعلق في الأقوال وهناك ما يتعلق في الأفعال وهناك ما يتعلق في الهيئات وهناك ما يتعلق بالصفات سواء في الممارسات أو الملبوسات أو غير ذلك إذن أمور الجاهلية هل هي متعلق واحد؟ أو عدة أمور عدة أمور غربنا في ذلك المثال الأول فيما يتعلق في ماذا؟ في العقائد فذكرنا أفحكم الجاهلية يبغون؟ فهذا وصف للتحاكم أيضا فيما يتعلق في الأقوال من يحضره في ذلك الشيء النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم أحد الصحابة تجاه صحابه آخر فوصفه من جهة لون أمة ماذا قال له قال يا ابن السوداء قالها النبي سلم إنك أمرء فيك جاهلية أي لا يزال هناك متعلق من أمور الجاهلية هل زال منه أو لم يزل زال منه وذلك بأنه مارس فعل يناقض ما صدر منه فأرسق صدره في الأرض فقال والله لا أرفع حتى يضع قدمه على عنقي تأديبا لنفسه وتكريما لمن أخطى في حقه في العبارة إذن ربما يقع من الإنسان لفظ من موروث الجاهلية أيضا فيما يتعلق في العبادات ماذا كانوا يفعلون في الطواف كانوا يمارسون أمور الجاهلية لأن أهل مكة يسمون الحمص وأن لباسهم لباس طاهر وأما من يأتي من الآفاق فهؤلاء مارسوا في تلك الثياب المعاصي فلابد أن يشتلوا ثياب جديدة أو يستعيروا ومن لا فليس له إلا أن يطوف بالبيت عريان إلى درجة أن النساء كن يطوفن بالبيت عواري ولربما طافت المرأة عالية ووضعت يديها على فرجها وقالت اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله أي لا تنظروا إليه إذن عندهم ممارسات وعبادات ولكنها جاهلية وهناك أيضا هيئات وصفات ولذلك كان النهي متوجه إلى النساء بأن لا يتشبهن بصفات نساء الجاهلية فقال تعالى ولا تبرجنا تبرج الجاهلية ماذا؟ الأولى لما فيها من السفور ولما فيها من التعري ولما فيها من الاختلاط والأمور المحرمة إذا ناقشنا عقائد وإبادات وأقوال وأفعال وهيئات وأيضا كذلك الصفات فكانوا يعقدون اللحاء ويعلقون التمائم ويمارسون بعض الأمور التي تظهر على هيئاتهم ولذلك أمرنا بعدم مشابهة الكفار ومن تشبه بقوم حشر معهم المتأمل في هذه المسائل يعلم أنها أصول للمفارقة والتمائز فهذه المسائل الجاهلية التي خالف فيها من النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الجاهلية إذن لا بد من المخالفة لابد من المخالفة لهم ليكون التمايز فأمر مخالفتهم في اللباس وأمر مخالفتهم في الهيئة حتى اللحة حتى الشوارب حتى لبس الأحذية والصراف بها في كثير من الأمور المتعلقة بالشؤون الدينية والمظاهر الشرعية والنواحي العقائدية التعبدية وأما النواحي العادية أو الممارسات العادية فهم وهم سواء فكان كفار قريش يلبسون الرزا والإزار فلم يغير النبي صلى الله عليه وسلم لباسه ولكن منهيون عن مشابهة الكفار في لباسهم التعبدي وأما الأمور العادية فليست هي من الأمور التي يكون فيها الفعل نوعيش تشبه فالتشبه في النواحي المتعلقة بالنواحي الدينية خاصة عندهم أيضا الانتماءات الجاهلية حذرنا منها من العصبيات والافتخار بها والاعتزاء بها والانتماء إليها ولذلك لما قال الصحابي يا للأنصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أفبدعو الجاهلية وأنا بين أظهركم علما بأنهم انتموا إلى مسميات شرعية ولكن كانت على وجه التكتل الحزبي لا على وجه الانتماء الشرعي فلما كانت على وجه العنصرية كانت مدمومة ولما كانت على وجه الوصف فهي ممدوحة في كتاب الله وفي صحيح سنة رسول الله من المهاجرين والأنصار لعل بهذه المقدمة يصبح هناك تصور فيما نحن مقدمون عليه من هذه المسائل التي نستعرضها وسأسأل عن هذه المقدمة يوم غد إن شاء الله فيما يتعلق بهذه الأمور سواء من حيث التعريف أو هذه المقدمات الثمان أو السبع في أمور الجاهلية وعلى أي وجه ولعل بما ذكرنا اتضح معنا تعريف الجاهلية هذا الكتاب مختصر لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم كما ذكر ذلك الألوسي فقال في خاتمة كتابه وفي آخره واعلم أن هذه رؤوس مسائل تجدها مبسوطة في كتاب الاقتضاء لشيخ الإسلام أو عبارة نحو هذه العبارة ولست أدري هل الشيخ محمد عبد الوهاب جعلها على شكل نقاط وهو يريد إضاح ذلك ثم شرحه لأن غالب كتب أهل النصر وفرق بين من يكتب ليدعو إلى الله ومن يكتب ويؤلف ليقتات بالكتابة فرق بين من يؤلف للتفنن والتصنيف وفرق بين من يكتب للبيان والإرشاد والدعوة والتوضيح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فغالب كتابات الشيخ يظهر عليها البساطة والسهولة والوضوح فهي بسيطة فالكل يفهمها وسهلة ليست بحاجة إلى تكلف وواضحة لا تقول ماذا يقصد وماذا يريد وهذا من توفق الله له ولذلك كتابات الشيخ مفيدة للجميع حتى المخالفين له شهدوا له بذلك أن كتاباته سهلة ولا أريد أن أزكيه وأقول أنك تشعر من خلال قراءتك لكتاباته صدقة ولكن انتشارها في الناس واعتناء أهل العلم وطلاب العلم بذلك لعله الله أعلم دليل على ذلك إذن فلنحذر الجاهلية فهي مخالفة لأمر النبي سلم فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم من الجاهلية أفعال النصارى أفعال اليهود أفعال المشركين والمخالفين إذن أديان محرفة أو مخترعة مبتدعة ربما تتجدد بعض الممارسات العصرية لبعض الأفعال الكفرية وأضرب على ذلك بعض الأمثلة التي تشبه فيها هؤلاء بالجاهلية كما فعلوا في الموالد تشبهوا بعيد المسيح أو تشبهوا بعيد الحب أو تشبه النساء بالنساء الكافرات بل حتى أصبح الآن في بعض اللباس أو في الشعر وهكذا وهي في الحقيقة تدخل في التشبه لأن مخالفة الجاهلية أي أن لا تماثلهم في اعتقاد أو عبادة أو أقوال أو أفعال أو هيئات وصفات المسلم يتميز بصفات مستقلة تخالف الكافرين فإذا ترى المسلم هو واضح هذا مسلم ولا يختلط عليك شكلها بشكل الكافر ولذلك اعتنى بهذه النواحي النبي سلم حتى في الشارب ويقول ليس منا من لم يأخذ من شارب وعفو اللحاء خالف المشركين خالف اليهود إذن هذا كله لعدم مشابهتهم في إيش الهيئات والذوات والصفات فنحن نمتثل ذلك ديانة فكيف الآن من يريدون أن يمزج الناس سواء بأن لا يكون فروق في الديانات كلكم سواء هذا باطل ومن الدليل عاطل ولا يمكن بحال لأن من سماة أهل الإيمان الوضوح أيضا قبل أن نبدأ وصف الجاهلية لا يمكن إطلاقها على الناس بالكلية وهناك كتابات سيئة هي في الحقيقة تتضمن تكثير المجتمعات ككتاب جاهلية القرن العشرين فهذا جعل الناس في جاهلية زمان ومكان فلم تبقى راية ولا نظام لأن مفهوم الجاهلية الشرعي هو ما ذكرت لكم ومفهوم الجاهلية عن جماعة التبليغ هو الذي لا يقرج معهم لذلك يقولون فتح الله هذه البلاد لأن يرون دعوتهم فتح ولو كانت في المسلمين لأنهم يرونهم على ماذا هم يكفرون في الباطن فلذلك الذي معهم يخرج يقولون الحمد لله من الله عليه فهدى وهذا فتح حصل في هذه الأماكن فأول ما فتحت الدعوة حصر كذا طيب قبل وش هو مسلم ولا كافر فهم في الحقيقة نظرتهم لمفهوم الجاهلية ومن لم يكن معهم في المقابل الأخوة المسلمين يرون الجاهلية جانب الكفر في الحاكم ولذلك لا بأس عندهم بالتوسل والاستعانة ووجودها للضلالات لا يتكل لا ينعون لها كلامهم في جهة الحكومات والحكوم والسياسة ولذلك يرون جاهلية القرن العشرين وأعجب لبعض الشراح للجاهلية لما أنكر هذا الكتاب ما أنكره من حيث ما فيه إنما قال لو قال جاهلية القرن الرابع عشر لكان أفضل بالهجري وهذا ليس هو محل الخلاف فقط في هذا الكتاب لأن وصف الناس بالجاهدية تكفيرا لهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفا من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خلفهم ولا من خذلهم أي هم أهل السنة على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعليك بما عليه السلف الصالح ربما يكون فالشخص صفة من صفات الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أربع ها ها أربع في أمتي من أمور الجاهلية ثم ذكر الاستسقى بالأنواع والنياحة إلى آخر الحديث أنها تبقى وفرق بين وجود صفة جاهلية وبين وصف المجتمع كله بإيش؟ بالجاهلية لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابي إنك مرء فيك فيك جاهلية أي فيك صفة من صفات الجاهلية نبدأ على بركة الله نعم إذن لا غنى هذه أمور لا يسع للإنسان أن يجهلها لماذا؟ لأنها من أمور الفرقان من الكواشف الجلية التي ينبغي أن تكون مرعية عند كل مسلم ومسلمة خاصة عندما تكون منتشرة في زمانه وفي عصره فيتميز بها وهنا ذكر طوائف أهل الكتابين اليهود والنصارى والأميين والمعني بهم قريش فكانوا يتبعون دين إبراهيم وما عليه إسماعيل حتى غير ذلك عمر بن لحي نعم إذا ما تعرف الشيء ما تعرف ضده لعمر بن الخطاب كلمة جميلة تبين لماذا نحن نقرأ مسائل الجاهلية من يعرفها وله قنينة هذا العطر من يعرف عبارة قالها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عبارة جميلة توضح هذا الأمر عندك لا تردد جوابك خلك واثق من نفس ممكن على قلتكم يا سودان تقيف أعطنا صوتك ما نسمع شو تقول ها إني أخشى هاي أنت أتيت بالجواب والذي بعدك سيتذكر تفضل ها من تحضر هالعبارة كاملة إني أخشى أن ينشأ الإسلام من لا يعرف الجاهلية صدق من لا يعرف الجاهلية وللشيخ محمد أمان الجامي شيخنا رحمة الله عليه وقدس الله روحه وغفر الله ذنبه وأعلى الله درجته محاضرة كاملة في شرح هذا الأثر هذا شيخ مشايخنا عالم جليم نفع الله به درس في الحرم النبوي ثلاثين سنة أكثر من ثلاثين سنة وتخرجت على يديه أجيال في الجامعة الإسلامية ولما اشتدت الفتن شرقت به حلوق وعميت به أعين وانصمت به آذان فعراهم وفضحهم وكشفهم ومع ذلك مات كما يموت الناس ولا يزال كثير من يطعم فيه وما هذا والله أعلم إلا خير تتابع له بعد موته من حسنات تأتيه من كثرة ما وقع فيه أهل البدع الذين ديدنهم التكفير فلذلك عندما ينشأ من لم يعرف الجاهلية ما يعرف حقيقة الإسلام وهذا يلاحظ أحيانا في من يدخل الإسلام بالشهادة ممن يدخل ممن هو مسلم بالولادة الذي يدخل الإسلام بالشهادة فيسلم ونهمته وهمته في معرفة الإحكام الإسلامية والدين الصحيح بخلاف من هو مسلم بالولادة لأن الأول عرف الجاهلية فأدرك نعمة الإسلام وأما من في الإسلام ويعيش في الإسلام يغره من يظهر الإسلام ويخفي البدع والباطل فتضره الشبهات فينحرف مع من ينحرف ولذلك نحن نتذكر مسائل الجاهلية لنحذرها عرفت الشر؟ لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه إذا ما يعرف مسائل وأمور الجاهلية كيف يصبح عنده فرقان ولذلك إذا عرف الحق عرف أهله لأن الذي يطرح بخلاف الحق هو ليس من أهل الحق نعم ربما في هذا المجلس لا نستعرض إلا مسألة أو مسألتين ولكن ليست هذه طريقتي في التعليق على هذا الكتاب ولكنها مقدمة تأصيلية في مسائل الجاهلية وما سيأتي بعدها يصبح ما أشدنا إليه في هذا المجلس كافي في ذلك تبهتم؟ لأن الشيخ يسرد مسائل بعضها يدخل في بعض وربما بعض المسائل نستعرضها قراءة ولكن أصبحت أصول المسائل الآن بالنسبة لكم إن شاء الله واضحة واضح هذا ابدا يعني هنا أمرين أمر باطني وأمر ظاهري يعني أن يوافقهم باطنا وظاهرة أشدها خطر إيمان القلب يعني يعتقد ما يعتقدون وكذلك استحتان ما هم عليه يوافقهم في ماذا في ظاهر ما هم عليه فهنا تمت خسارته وهذا الذي يجعل المصلحين يهتمون في ناحيتين ناحية التصفية وناحية التربية تصفية المصادر وأن يتربى الناس على أمر صحيح ومن أجمل من تكلم من المعاصرين في هذه المسائل الشيخ ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه فأفاض فيها وألف فيها ونقى قدر وسعه وطاقته وأنت جمالا تنتجه الجامعات ولا تعجبون فليس هذا غلو فيه فأظن والله أعلم لو أن ناتج الجامعات أزيل من المكتبات ربما يفوق ما أخرجته الجامعات من رسائل ودراسات فهذا رجل بأمة ومع ذلك يتهم في عقيدته سبحان الله هذا بغتان العظيم نعم هنا استحكمت الخسارة للأمر لما وقعوا فيه من الباطل وآمنوا به ووافقوا أولئك نعم بدأ المؤلف الآن الشيخ محمد الله يغفر له بذكر المسائل وانظروا بماذا يهتم أهل العلم أول ما يبدعون في التحذير أو الدعوة يبدعون بالأمور العظام فيدعون إلى أعظم ما أمر الله به من حيث التقديم وهو التوحيد ويحذرون من أعظم ما نهى الله عنه وهو الشرك فهنا من مخالفة الجاهلية بدأ بأعظم أمر نعم والآخرة تعالى ويقولون هؤلاء شفاعهم عند الله وقال تعالى والذين اتخذوا من المؤمنين أولياء ما نعرفهم كذلك فاتحونا إلى الله ينفع والآن هؤلاء الذين عبدوا الصالحين جعلوهم على شكل أصنام يغوث ويعوق ونصرى قلات ومنات وعزة واللي عبدوا الصالحين الآن من المسلمين جعلوهم على شكل أوثان النبي سلم ألم يقول اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد ولا لا مرضكم هذا الحديث إذا ممكن يكون القبر وثن كيف وقد بلغت القبب والقبور في العالم الإسلامي أكثر من عشرين ألف قبة وفي بعضها بلغت النذور إلى ستمائة مليون تأتي الناس تدفع وتستغيث بالصالحين فأعظم فتنة فتنة الغلوف الصالحين حب الصالحين فأولئك أرادوهم شفعا ويتقربون بهم إلى الله واللي اليوم شبون أرادوهم شفعا ويتقربون بهم إلى الله إذن وقعوا فيما وقعت فيه الجاهلية أولئك أرادوا إذن هم وهم سواء وإن قالوا لا إله إلا الله فما عرفوا ما عرفوا معناها ولم يقوموا بمقتضاها الكلام معه اعتقاد وعمل لو أتيت لكلام لشخص صيني وقلت له قل لا إلهة قال لا إلهة إلا الله إلا الله محمد محمد رسول الله رسول الله ما شاء الله أسلم الصيني هل هذا أسلم هو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله لكن هل قالها اعتقاد وعمل وما يلزم منها تبهتم لماذا أبو جهل ما قالها لأنه يعرف معناها قال كلمة يا قوم قال قل عشر قال قل لا إله إلا الله تفلح قال تبا لك سائر اليوم فقال الله له تبت يدى أبي لهدوة يعرف معناها أبو طالب عبد النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت ينازع والنبي سلم يقول قلها لم يقلها يعرف معناها ويأتيوا ناس يقولون لا إله إلا الله وهو يدعو غير الله لأنه ما عرف التوحيد وما عرف الشرك ولو قلت له ما حكم الشرك فقال أعوذ بالله في جهنم ما حكم التوحيد واجب ما جزاءه في الجنة فربما تجده يذبح البقرة لغير الله وهو يذبح تقول ما حكم الشرك يقول لك حرام في النار ماذا يفعل إذا لابد للدعوة إلى التوحيد من دعوة تفصيلية ولابد للتحذير من الشرك من تحذير تفصيلي هذه الدعوة ولا كثير الرافض الآن يقول لابد من توحيد الله وعدم الاشراك به المشركين في جهنم هل يعرف ما هو التوحيد والشرك الصوفي يمارس الطواف والعبادة والاستغاثة والنذور والدعاء والتوسل وكل شيء تسأل عن التوحيد واجب الشرك حرام أمر آخر وهو السنة والبدعة تسأل بعض الناس ما حكم السنة يقول يجب أن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة أعوذ بالله البدعة حرام ما تجوز البدع البدع ضلالة لكن تأتي وهو في المولد ماذا تفعل هذا من تقدير الصالحين تأتي وهو في الحضرة تأتي وهو يمالس البدع هل عرف السنة هل عرف البدع لا بد للدعوة إلى السنة دعوة تفصيلية ولا بد للتحذير من البدع تحذير تفصيلي ليعرف الإنسان الصنة من البدع الطاعات والمعاصي والمنكرات بعض الطاعات لا تمارس يجهلها بعض الناس ويحكمها بل بعض كبائر الذنوب يقع فيها بعض الناس تسأله ما حكم اللعن يقول أعوذ بالله اللعنة أعوذ بالله ويوقعه بصاحبه أينك الله يا العنك ما شفتك هل عرف معنى الكبيرة إذن لا بد للدعوة إلى الطاعات دعوة تفصيلية ولا بد للتحذير من المنكرات تحذير تفصيلي إذن لا يصلح الإجمالات الداعية إلى الله لا بد أن يدعو بالتفصيل ببيان التوحيد والتحذير من ضده ربما تجد عالم بالقراءات حافظ القرآن ضابط لرسمه جاهل بمعانيه يطوف حول قبر الحسين بل ربما الناس حوله يطوفون فإذا قام التفت قال يا حسين ومع ذلك ذا عناية بكتاب الله والقرآن هل عرف الجاهلية؟ هل عرف الشرك؟ ولو سألت عن الشرك لقال حرام إذن هذا كله من تعظيم وتقدير الصالحين هل حب آل البيت يوصنا أن ندعوهم من دون الله والله إنا لنحب آل البيت رضي الله عنهم وعلى الله ولكن لا يجعلنا نحبهم مع الله إنما نحبهم في الله الحسين بن علي قبره في العرار الحسين بن علي قبره في الشام الحسين بن علي قبره في مصر كم هو الحسين أجيب يا معشر العقلة كم الحسين هلافة والكل يقول هذا قبر الحسين يا حسين يا أبا عبد الله افعل بي اترك والله لو كان ينفع نفسه لما قتل وهكذا قلوا في الصالحين إذن نحن بحاجة إلى الدعوة الدعوة التامة التفصيلية وأما الإجمالات فلا يكفي بعض الناس يقول سمعت مرة يقول احذروا الشرك احذروا البدع أي بدع أي شرك وهو واقع إلى أنفه في الشرك والبدع تأبد من الدعوة الصحيحة تفصيلية للتوحيد وأحكامه والعبادات والسنن والطاعات وبيان الشركيات والبدعيات والمنكرات ولذلك ألف أهل العلم كتب في بيان الشركيات وأنواعها وبيان البدع وأنواعها دعوة تفصيلية كل شيء حرص السلف يقول حتى لو لا أنت حق رأسك لابيش لابي دليل حرص منهم على أن لا يفعل الشيء إلا بحجة بدليل نعم هذا الذي دعاهم إليه دعوة كل الرسل ولقد بعثنا في كل أمة الرسول هل نعبد الله واجتنب الطاغوت هذه دعوة الرسل دعوة تفصيلية لاحظ لا إله إلا الله أعبد الله فيها معنى إلا الله واجتنب الطاغوت فيها معنى لا إله أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا صعبة ولا واضحة أعبدوا الله فيها معنى إلا الله ولا تشركوا به شيئا فيها معنى لا إله وبالتأمل في القرآن كلها قائمة على لا إله إلا الله كلها على النفي والإثبات نفي المعبودات وإثبات أن العبادة الحق لله أحدا شريكا نعم قال وأن هذا تحرم عليه الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما الله النار وما للظالمين من أنصار هذا لما تقول له ايش حكم الشرك يقول لك حرام قل له ما هو الشرك الذي حرمه الله اسأله اسأله ما هو الشرك الذي حرمه الله هل سيجيب لو قلت له ما حكم الزنا قال الزنا حرام ما هو الزنا هو اعتيان امرأة في فردها تحرم عليك ليس من نكاح ولا مولاه إنما اعتداء على عرض محرم لا يحل لك عرفنا معنى حكميش حكم الزنا خمر هو شرب المادة المسكرة معروفة الشرك ما يعرف معنى البدعة يعرف لفظها لكن ما يعرف أمثلة عليها في واقعه يمارس البدع في دعوته يمارس البدع في عباداته يمارس البدع في تصرفاته وهو ما يعرف البدع لو سألت سؤال عام شكب البدع البدع ما تجوز كل بدع ظلالة يا طلبة العلم انتبهوا لهذه الأمور فهي مهمة لطالب العلم فإذا أدركها في بداياتها تميزت وانجلت لك كثير من الأمور سواء من بعض المتكلمين أو من بعض الكتاب أو من بعض المتحدثين أو في التسجيلات أو في المحاضرات أو الندوات أو الخطب أدرك كثير من الأشياء فهناك أشياء تحرم وهي ليست بحرام وهناك أشياء يقال بدعة هي ليست بدعة وهناك أشياء جعلها كفر هي ليست كفر وهناك أشياء كفر ما تكلموا فيها بل يمارسونها وهناك بدع ما حذروا منها بل وقعوا فيها وهناك معاصي ومنكرات يخوضونها ومن تبعه لا ما عرفوا ضال ضل بنفسه وأضل لغيره نعم وطاترهم حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كفره الله ما معنى حتى لا يكون فتنة أي الشرك وكفر ويكون الدين أي خالص توحيد لله تبارك وتعالى هذه أعظم مسألة انظروا للعالم الإسلامي وهنا لفتة كم يصيبنا من أشى وحزن وألم عندما نسمع أن أخا لنا من المسلمين قد قتل في بعض البلاد التي تسلط عليها اليهود أو النصارى سواء في فلسطين أو في غيرها كم يصيبنا من الكمد والحزن نشأل الله يتقبلهم عندهم مما تعلى التوحيد والصنة يحزننا والله لكن ألا نحزن أن كثير في العالم الإسلامي يموتون على الشرك من عبادة غير الله كثير في العالم الإسلامي يموتون على الشرك وهم يعبدون غير الله تعلقت قلوبهم بهذه القبور وهذه المعبودات فيدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويلبحون لغير الله ويلجأون لغير الله ويموتون على غير دعوة الرسل الصحيحة كم تعقد مؤتمرات وملتقيات من أجل تلك الأمور وكم عقد من مرة لتصفية الأمة الإسلامية من الشرك مؤتمر ملتقى لتصفية الأمة الإسلامية كم أرادوا اجتمعوا لتوحيد الأهلة نريد أن يجتمعوا على توحيد رب العالمين ولا الأهلة لن تتحد لأنها مطالع جعلها الله في أوقاتها وأزمنتها لن تطلع في وقت واحد أهلة تطلع على بلاد غير البلاد الثانية لا يمكن لكن ألا يجتمعون على التوحيد توحيد رب العالمين هذا الذي ينبغي أن يهتم به وأعظم مسألة هي أكثر مسألة انتشار في العالم الإسلامي وهي أقل ما تكون عند الجماعات الإسلامية من حيث الأولوية والاهتمام وإن قالوها عبارات كما تقولها التبليغ أولا الصفة الأولى شهادة لا إله إلا الله طرعوا بمعناها على غير ملفوضها فذهبوا على ما عليه أهل الوحدة وغيره من المعاني الصوفية المحضرة والأخوان جعلوها في الحكم والتحاكم وخرجوا من مفهوم العبادة العالم الإسلامي بحاجة إلى دعوة الرسل الصحيحة وأي دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على غير منهاج النبوة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال إنك تأتي قوم أهل أهل الكتاب تعرفون الوحي حرفوا وبدلوا وأعظم مسألة هي أكثر مسألة الآن في العالم الإسلامي انتشار وهي أقل مسألة تقيم لها الدعوات أهمية إلا ما كانوا على الدعوة السلفية قد تقطعت قلوبهم لدعوة الناس إلى التوحيد حرصا وإشفاقا إلى أن ينقذ الله هؤلاء من الشرك وكم جهات تعتني بالطعام واللباس والدواء طعام يوم ثم يخرجه دواء يوم يتشافى بعدين يعوده المرض لباس يلبس يبلى عقيدة صحيحة حيموت على عقيدة صحيحة لأنه لا بد من العناية بتصحيح العقيدة مع الإغاثة للملهوف والإعطاء للمعدوم ويعانة هذا لا بأس لكن كم نرى في بعض الجمعيات ما ينشرون من الصور إغاثة هؤلاء ووالله أحدهم على صدره خمس تمائم أنا شفت مرة صور من بعض الجهات مثل الندوة أو الهيئة أو غيرها وطلع بعض المحتاجين على صدره خمس تمائم شرك ومعه قصة خبز يعني أطعمنا أطعمت خبزه ويموت على الشرك نعم وعلمنا إليك ووضعنا صين ديني وعيني وموسى وعيسى أنا منك دين ولا تفرقني والله تعالى إِنَّ بَلِنَ مَرَقُنِي لَمُنْكَانُ شِيْعًا لَسْتَنِكُمْ فِي شَيْءٍ وَنَهَانَ عَنْ شَاءِ الْأَنْدِيَةِ لِقَوْلِهِ وَرَجَبُوا مُنْكَ فَلِيَ نَمَرَقُوا وَاتَّلُقُوا لِفَعْدِ مَزِيَاءَهُمُ وَتَيْينا ونمانا على تحرق من الدنيا بقوله وعطسنه بحكم ذات جميعه ولا تفرقوه الثالثة أن مباركة ولي الأمر وعلم الجهاد لم تفرق وسمعوا صاعة لو كنتم من هذ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت صفر على جوله ولس ومرت سمعوا صاعة نامه من الصحة ورصد ذلك وأكتفيه وعاد ونأتي الثلاثة ونجدها بيننا في مصحة عنه في السمين عيد أنه قال إن الله يضع لهم ثلاثة أن تعلموه ولا تشكروا به شيئا وأن تعلموا في حمد الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصروا ولا تطاف عمركم ولن يبعث لهم في مين الناس ومينهم إلا لذلك ذلك الآخر هذه الثلاثة أوراقها هذا فيما يتعلق بهذه الثلاث مسائل أورد فيها أدلة تفصيلية ثم ختم بالحديث الذي اجتمل على هذه الثلاث مسائل والحديث اجتمل عليها من يفصل شمولية الحديث على هذه الثلاث ما حديث أبو هريرة إن الله يرضى لكم ثلاث نام هذه المسألة الثانية وأن تنصحوا من ولاه من ولاه الله أموره أنهم متفرقون في دينهم يعني فرق بين التفرق في الدنيا والتفرق في الدين التفرق في الدنيا بخلاف التفرق في الدين في الدنيا الناس تختلف في مآكلها في مشاربها في مساكنها ولكن المنهي عنه هنا على وجه خاص هو التفرق في الدين والتفرق والاختلاف في الدين منهما يتعلق في العقائد وهذا لا يجوز لأن العقيدة وحدة ومنهما يتعلق في الأحكام الشرعية الفرائض وهذا لا يجوز لأنها العبادات التوقيفية وهناك ما يكون من الخلاف في فهم النصوص فهذا فيه خلاف قوي وخلاف ضعيف الخلاف القوي عندما لا تتضح الدلالة في منطوقها فيكون في المفهوم اختلاف ولكل وجهة نظر فهذا يجتهد الإنسان وسعة وربما يكون لا الأدلة فيه واضحة ومن جعل المفهوم بخلاف المنطوق قد أغرب أحياناً وابتعد فهذا يقال له بل الصواب كذا وكذا وينبه إذا ليس كل خلاف وداخل في هذا المعنى إنما المعنى المنهي عنه هنا هو الخلاف الذي يترتب على أمور اعتقادية أما أهل السنة قد يختلفون ولكن لا يسترقون قد يختلفون في بعض المسائل من حيث الاجتهاد في فهم النصوص فيما يسع فيه الاجتهاد ومحل النظر وهذا الاجتهاد لا يترتب عليه افتراق يعني قد يختلفون ولكن لا يسترقون نحن ما عرفنا في منعاصرنا من المشايخ مثل الشيخ بن باز أو بن عثيمين أو غيره مثل الألباني أو الشيخ ربيع أو الشيخ مقبل أو الشيخ محمد أمان وغيرهم من العلماء من يحذر من الثاني أو يحذر من كتبه أو يحذر من تلاميذه مع علمنا أنهم في بعض المسائل قد يختلفون ولكن أهل السنة قد يختلفون ولكن لا يختلفون تبعوا هذه مسائل نشأت في أناس استفادوا من الدعوة السلفية ولكن يريدون أن يدعوا إلى السلفية في الطرق الحزبية فيريدون أن يشرذموا ويفرقوا كفان الله وإياكم شره أما الخلافات في جانب الاعتقاد فأهل السنة معروف عنهم الذب سواء بالبيان اللساني أو الكتابي أو كما هو موجود في الوسائل العصرية الآن فيبلغ صوت الحق ما بلغ صوت الباطل وصوت التصحيح ما بلغ صوت الخطأ وهذا هو الواجب حماية للشريعة وذبا عنها أن يقال فيها ما ليس فيها أو ينسب لها ما ليس منها وهم على ذلك قائمون الكتاب مليء بالرد على أهل الباطل والسنة مليئة والصحابة كذلك والخلفاء ومن بعدهم من علماء الإسلام إلى يوم الناس هذا كلها ردود على الباطل وأهل الباطل وبيان لحال المخالفين وكشفا لما هم عليه بل حتى في بعض المسائل الفقهية ربما أفردوها بمؤلفات وردوا على من خالف فيها بل بعض المسائل الفقهية أصبحت شعار لأهل السنة التي ميزت أهل البدع عندما لا يمارسوها كالمسح على الخفين وغير ذلك من بعض العبادات التي يجعلونها في أمور العقائد كشفا لحال أهل السنة وبيان لحال أهل الباطل والبدع أما مسألة مخالفة ولي الأمر فمن مات وليس في عنق البيعة مات ميتة جاهلية يعني مات على وصف مشابه للجاهلية لأنهم يموتون على غير إمام مبايع فشابههم من إيش من هذا الوجه أنهم يموتون على غير إمام مبايع فهذا الذي مات على غير إمام مبايع فهذه وافق فيها أهل الجاهلية قال وإن صلى وصام قال وإن صلى وصام فربما تأتي فيهم صفات عبادات صحيحة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حال الذين يرزون عليه الحوض يعرفهم بيش؟ بالوضو سماهم التحجير يعرفهم لكن يذادون ويقال إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك يعني عندهم عبادات صحيحة لكن عندهم مخالفات صريحة فردوا بمخالفاتهم الصريحة التي علمها الله والنبي لا يعلم الغير يوم القيامة لا يعلم الغيب فيظنهم على ظاهرهم فتعلمه الملائكة أنهم غيروا وبدلوا وهذه لطيفة في مسألة نسبة علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم هو وهو حي حياته الدنيوية لا يعلم ولو يعلم يستكثر من الخير ولعلم ما سمى وما سحر وما حصل وأيضا لعلم حال الأحزاب وهو يريد أن يسلح هذا الصحابة أن يأتي له بخبر القوم لو كان يعلم من غيره فكان ما يحتاج أن يسلحه ويحرج صحابته كذلك تلك الحياة يوم البعث هو لا يعلم وهو على الحوت ويقول أصحابي أصحابي لأنه رأى عبادات صحيحة عندهم لكن لم يعلم المخالفات الصريحة التي بها قد ديد عن الحوت فقيل إنك لا تدري ماذا يحدث بعدك فيقول سحقا لمن غيره وبدل وهذه سمتهم يرون أن السمع الطاعة أنها نوع أنفة فيهم وأنها مذلة مهانة النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الاستسقاء أمر بالاستسقاء وضرب للناس يوم يعني حدد لهم اليوم الفلاني بنصلي فيه صلاة الاستسقى سمعت لأحد هؤلاء يقول أصبحنا ما نصلي صلاة الاستسقى إلا بمرسوم ملكي هذا جاهل ما يعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الصلاة ضرب للناس يوم يجتمعون فيه ولي الأمر ضرب للناس يوم يجتمعون فيه ويصلون صلاة الاستثقاء ولكن يرى أن هذه الصلاة أن الأمر بها فيه ذلة ومهانة لأنه فيه صفات إيش فيه صفات جاهلية مع أنه يمارس بدع لو سألت ما حكم البيعة والسمع والطاعة لغير ولي الأمر ربما أمامك يقول لا لا بس الولي الأمر هو السمع والطاعة وتأتيه تقول له إن ولي الأمر يأمر بكذا ما يطيع ما هي الفرق بين السمع والطاعة السمع هو الإصراء والطاعة هي التنفيذ وبعض الناس يسمع لكن ما يطيع لابد مع السمع الطاعة والطاعة تكون في ايش؟ المعروف لاحظ اللي فيها المعروف اشهو؟ الطاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما السمع ربما يتكلم وانت سمع لكن تنفيذ هذا اللي سمعته هنا يترتب عليها الحكم فإن أمرك بما ليس أنت منهي عنه شرعا فالواجب عليك الانتثال في المقابل تجد هذا مع تنظيمه أو في حزبه يسمع ويطيع ولو لم يكن ذلك لكان عليه عتبة ويدبه واقع في التنظيم من حيث السمع والطاعة والبيعة وما يلزم منها شاعر بذلك أو لم يشعر بذلك وهذا بيان مسألة الدعوة التفصيلية في السنن والبدع يقول ما يكون على دعوة بدعية لكن ما يعرف التفصيل البدع في الدعوة ومن أحسن قول من من دعا إلى الله يلا ندعو إلى الله وهكذا يأتي شخص يقول أريد أن أدعو إلى الله بالأغاني الدينية أتقرب إلى الله بالغناء الديني أقول هذا لا يغرب تريد أن تغني غن لكن لا تقول أنا أغني وتعبد الله بغنائي تغني غن لكن لا تقول هذا الغناء دين هذا الغناء دين وحسنات هذا الغناء اسمه غناء تريد حدا اسمه حدا أما تقول أنا أغني وتقرب إلى الله بغنائي لا هذا أصبحت مبتدع هل عرف معنى البدعة هذا اللي ينسب الغناء الديني اللي يسموها أناشيد الإسلامية هذا ما هو دين أو يأتي شخص يقول أنا بدعو إلى الله باسم الكذب كيف؟ قال أتقرب إلى الله بالكذب وأدعو الناس بالكذب من خلال المشرحيات يسمونها الكذب الديني اللي هي التمثيليات الإسلامية التمثيل ممكن ولما يقال تمثيل إسلامي إذن كذب ديني عندنا شيء يسمى الكذب الديني ربما لم تستطيقها أسماعكم لكن كلمة التمثليات الإسلامية أصبحت مستثاقة كالأناس وغيرها لكن لما تسمى بعض الأمور بأسماء أخرى تبدأ الأذهان تنتبه لمدلولات أخرى للألفاظ من خلالها يترتب عليها أحكام ومعاني وهذا ما ينتشر فيه كثير منهم أنت يا البعيد كذاب كيف تكذب تريد أن تتقرب إلى الله الباطل لا يدعى به إلى الحق بل الحق يذهق الباطل ولذلك يقول شيخ السيد سيدنا في تيمية فمحتج مبتدع لآية من كتاب الله أو حديث من رسول الله سلم على بذعته إلا وجعلتها حجة عليه لا حجة له لماذا يطلبت العلم لأن الحق لا يحتج به على الباطل والله تبارك وتعالى يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فلا يمكن أن يكون الحق حجة في باطل صلى الله وسلم شكرا لكم ترجمة نانسي قنقر شكرا لكم