الدرس الثالث - 03

اشتركوا في القناة لأنها ليست متعلقة في أناس كانوا فبانوا إنما هي لا تزال موجودة في هذه الأسلوب الجاهلية في بعض صورها من حيث موافقة الأولي في بعض العقائد أو الإبادات أو الأقوال أو الأفعال أو هيئات أو صفات وغير ذلك هي ليست فيما مضوا حتى المعاصرين الآن فيهم بعض هذه الأشياء موجودة ضربنا على ذلك أمثلة من يحضر في ذلك شيء نعم الأغاني المحتزات انتخذوا دينهم لهون ذلك المكان والتصدير صدر غير نعم اتخذوها وذلك بما يسمى باللعب والفنون والحفل الغنائي الديني قبل أيام عقد في مدينة بلادنا حفل الغنائي الديني ويبصرون بهذا وعادي خيوط الصوفية بدأت تجرد وتمرر حتى استقبلها الناس خذ فضلهم أجيكم عندك ما تبيزوز استعف عطل غيرها هل ترى الصورة بالنفذة؟ نعم غيلك غينا تعال نعم تسمعون شيء أخر؟ ما سمعت تعال وش قلت؟ اشتجاجهم بالقرون الأولى صدق نعم غيره نعم ها؟ الغلوط الصالحين صدقوا بمجال معاصر الذين يدعون من القبور ويستغيثون بها نعم نعم ها؟ نعم نعم أحسنت نعم نعم شوفو غير نعم أنت عم إلهي وصل واصل. انه يستقع علماء مثل معاصر. مثل هذه يطلعون في القنوات وهؤلاء اشكالهم اشكال كفار يحطوهم علماء مسلمين. لا ولا يأتي انسان معروف مخدرات ثم يجمع لها الناس علناه من علماء المسلمين. ولا معروف علناه انسان ضايع وضايع. ثم يتابع علناه حاله من علماء المسلمين. ويجمع لها الناس ليعظهم. عرف الوعظ سابقا بدمعة العين. والحزن. والآن اصبح بعض الناس بالكامكرات والضحك. وهكذا. هذا الذي الان يجمعهم في المخيمات ويأتون لهم بواحد معروف حياته كان مجرم. او واحد الحياة كان رعي مخدرات. ولا واحد الحياة تدحيط واذاء الية الناس. ثم يتوب على ان العالم العلماء المسلمين يجمع له النفس. امس رايع واليوم تاجر. ويجمع له الخلف على ان هذا الموذج من الدعاء المصدحين. جاهد يلوي ضلال. شكرا لك الله في ماضيك. استمع لك. انت اوضح نفسك. ليس الدعوة. ولكن هكذا اصبحت بضاعة الناس اليوم. يورو وجولها. نعم. يكفي نبدأ. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من سببه السادة العشرون في كتابه ايه ماذا قال هاي كتابه في كتابه مسائل الجاهلية نعم قال كتابه مسائل الجاهلية سهل كتاب الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلمون الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاه مبعد إذا منصور الجاهلية تحريف الكتاب والنصارى حرفوا الإنجيل اليهود حرفوا الطوراء وهناك من حرف في القرآن ففسره على غير قرآن الله وعلى غير ما أتى عفو صول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل أهل الباطل فلووا أعناف النصوص كما يحتج الخوارج كما يحتج دعاة الباطل كما يحتج عباد القبور كما يحتج الرافضة كما يحتج الصوفية كما تحتج اللي يسمونها الجماعات الإسلامية أو الجماعات الدينية والفرق كل منهم يحتج ويحلف القرآن والسنة على ما يريد وهي كلها تحريفات باطلة فالحمد لله ديننا دين جماعة وعقيدة واجتماع وهؤلاء حرفوا وبدلوا نعم يصدق ما يراني ويخوديه ويسمي الأبيض ثم نفتح بيانهم ثم يقولون حمد لله أن يشتغل فيه الآية أكثر من عشرون تصدقوا كتب الله الذي يصدقه من إسرائيل من أوليه وهم الذين تصدقون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا الحمد لله أن يشتغل فيه الآية وهذا صحيح هذا من أفعال الجاهلية والغريب أن هناك من من في هذا الأصل من بعض المتكلمين ويجيدون ثلث الكلام فيعرف عن نشطه كإنموذج اغتدوبي فيقول هناك شخص قرأت عليه القرآن ثم بعد ذلك قرأت عليه كلام ثاني ولكني رتلته بشكل القرآن فقلت بأي الكلام يتأذب قال الكلام الأول سبحان الله ما أجره هذا ما أجره هذا يلوي لسانه كأنما يقرأ القرآن يريد أن يثبت لمن يدعوه أن هذا كلام الله وهذا ليس بكلام الله وأنت أثرت بهذا لو أنه قال الكلام الثاني أثر به أكثر من الأول ما ذلك واضح فبعض الناس يجعل نشته مشرع ولا يعلم أن أمور الدين والدعوة ليست إلى الأحواء والآراء إنما هي أدلة منصوص فهؤلاء يلون علشنتهم بالباطل ويظل الناج فيصرفوهم عن الكتاب والسنة بما يأتون به بما يزاحمون به الكتاب والسنة من هذه التصانيح الباطلة وهذه الكتب فبثوا فيهم الكتب الفكرية والعقلية ليتركوا الكتب السنية السلمية المليئة بالقرآن والأحاديث النبوية كل هذا صوفا للناس عن منبع الصواب تركوا فيكم ما انتمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله وسنة دين إذن من ضل أن النجاة بغير الكتاب والسنة ضل إذن ولم يكن من المهتدين نعم يعني الآن إذا قلوا للمكتبات والأسواق ستجدون كتب كثيرة بعضها تنسب إلى أنها كتب دينية ويسمى كتابها مفكر المفكر هذا الصلاح حاضر دين نتيجة استباعة مهم دين فكر وابتداء يسمى مفكر ديني مفكر إسرامي هنا متبع مبتدع ولكن هؤلاء كتاب فإذا قرأت لهم صفحة صفحة عشر مئة لا تكاد تجد آية ولا حدث وأما كتب الأولين كتب السلطة هذه المليئة من القرآن والسنة وقبل ما تجد منها قوالهم شيء. دونكم البخاري دونكم صحيح ومشرف دونكم كثير حتى المتأخري. كتاب السوحيث اقرأ كتاب السوحيث. ما له الشيخ الله يغنيه وكلمة بابهم ثم يعلم منهم. ثم يولد في الآيات واحد نعم ما يسمحون إلا اللي هم منهم الصوفي ما يسمع للصوفيين الراهغي ما يسمع للراهغين حتى الجماعات اليوم والفرق لا يسمع لبعض تأتي بعض الإعلانات فيمنزقونها من المساجد لا يريدون الحق أيب لغة الخلق يحجبونها يأتي عالم من العلماء يحملون الأبناء طرعة بحرية ما يريدونهم يسمعون كلام العلماء لأن العاقل إذا سمع الحق استجاب وإن كان لهم مجالس من أهل الأهوام لأن الإنسان إما أن يوفق بنقل ضحيف أو عقل سليم أو فطرة فإذا لم يكن عنده نقل ضحيف فسد من حيث التلقى وإذا لم يكن عنده عقل ضحيف فسد من حيث الاستجابة وإذا لم يكن عنده فطرة سليمة فسد من حيث الممارسة وهذه الثلاث لها أثر من حيث استجابة الناس فهؤلاء لا يسمعون إلا ما عندهم وأذكر أحدهم في ردد بيت إن للأخوان صرحا كل ما به حزن لا تسني من بنى إنه البنى حزن فلا يرى إلا هذا فقط هؤلاء هؤلاء الجماعات عندنا الآن في الحصول التي نعيش فيها والرافضة تقول لا ولا إلا بضراء لا ولاء لآل البيت إلا أن تتبرى من الصحابة ولا يحب الأنبياء الصالحين وغلالة المذهبية تقول كل آية في ختام الله أو حديث عن رسول الله يخالف مذهبنا فالآية منزوخة والحديث ضيق فهؤلاء لا يرون إلا ما هم عليه فلا يقبلون الحق إلا من مصادرهم بخلاف من جعل الحق تعرف الحق تعرف أهله فهؤلاء ما عرفوا الحق أضرب لكم بذلك أمثلة لو أن إنسان أتى غفال إن لنا أن نتوسل بالصالحين والاستغاذ به ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله والاستغاذ بأولياء الله هذا المتكلم أنت لا تعرفه ولكنك تعلم أن الله تبارك وتعالى لا يدعى معه إله غيره وأنه وحده لا شريك له وانا عرفت ماذا عرفتها وإذا بشخص آخر يقول أيها الناس إن ما يمارسه الناس اليوم عند القبور والأضرحة ما هو إلا لون من ألوان الجاهلية الأولى وهو التوسر بغير الله ودعاء غير الله هنا تبين لك الحال أم لا تبين كما الرجل لا تعرفه ولكنك عرفت الحق ستعلم ستعلم اهله. فهذا الاول لم يطرح الحق. لما طرح الضغط فليس هو من دعاة الحق. وعندما تعلمه. كده يعلم الحق تعلم تعلم اهله. يأتي شخص الاسماء الصفات. ثم يقول ان الله سبحانه عز وجل سمى نفسه في اسمه ووصف نفسه بصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا فالمعذل هو المشابهة. واتبت لنفسه السمع والبصر. فلا نؤول ولا نعطل ولا نمثل ولا نشفه. ثم يأتي آخر ويقول إن الله تبارك وتعالى أخبر أنه له يد وهي القدرة وأخبر أنه يجي وهي رحمته ثم بدأ يتكلم في تأويض الصفات أنت لا تعرفه ولكنك تعرف أن الله سبحانه وعز وجل أثبت أن له يد فنؤمن أدبس أنه يجيب القيامة فنؤمن أنه يجلس فنؤمن أنه سميع فصيد فنؤمن كلا الرجلين لا تعرفون ولكن تبين لك صاحب الحق من صاحب الباطل يا سيخ من يقول ان هؤلاء الحكام كبار. والحكومات كافرة. وهؤلاء الذين يجب الخروج عليه. فان تعرف انه لا تلامك يفضيه المصيرون. ما في احد معصوب الا من عصمه الله. ثم يأتي شخص اخر يقول لا يجوز طاعة هؤلاء المعصية وما امرنا به من طاعة الله فوجب السمع والطاعة. واما ما امرونا بالمعصية فلطاعة لمخلوق المعصية من اهله انت ما تعرفه لكن الاول بيّن نفسه والثاني بيّن نفسه واضح ولا لا اذا اعرف الحق تعرف اهله هذه الكلمة التي يقولها السيد اعرف الحق تعرف اهله امر اخر داعية الباطل لا يأتي مباشرة ويقول أيها الناس إني من دعاة الشرك والتصور والظلام والخروج على ولاة الأمر وعلى استباحة الأموال والدماء ما يأتي داعية الباطل فيقدم بهذه المقدمة فمن أين يأتي ويقدم بمقدمة الحمد لله وصلاة والسلام على رسول الله قال الله تعالى ربما يأتي ويقول فقال شيخ الإسلام إبن التيمية قال ابن القيم في كتابه ربما يأتي فيقول قال الشيخ محمد عبد العهاو ربما يأتي ويقول قال شيخنا الشيخ بن بازو الشيخ بن عجيمين الشيخ الألباني صححاه ولكن نفسه وطرحه نفس خالجي وطرح خالجي فهل تغتر بهذه المقدمات؟ انتبهوا يا طلبة العلم فهناك من اغتر بهذه المقدمات بل لربما اغتر من حيث اجتماعه هذا ممن يقرأ كتب فلان فلان. او تتنفج على فلان. هو في واضد وفلان في واضد. الخوارج من شيء يخفف? اجيب? ما سمع. صحابة. هل يأتينا اتي ويقول هؤلاء من القرون المفضلة ومن التابعين? فليس لنا ان نتكلم على التابعين? فهم في من زكاه الرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا. زكى من اتبعه. اما من ابتدع فقال سحقا سحقا. هلأ تقول غلق سواء التزكية العامة او حتى التزكية الخاصة اذا قال فالمزكي من زكاه. بداية. عبدالله مال بن ملجم هل لم يكتب له عمر بن خطاب تزكية خطية؟ من أمير المؤمنين عمر بن خطاب راعم رب بن العال أرسلت لك برجل آذرت به لك على نفسي اجعل له دارا يُعلم الناس القرآن كتاب مخدوم عليه بخاتم عمر بن خطاب معا تزكية خطية أم معا؟ هل اقتل الصحابة بعد ذلك هذا بلام مزكى يزكيه عمر وهو يقتل علي ونحافظ على تزكية عمر الذي زكى في حياته وهو يقتل عمر بعدما مات يقتل علي بعدما مات عمر ونقول يبغي نحافظ هذا عند تزكية هذا زكى أمير المؤمنين والخليفة الثاني نعم ذكرها الخليفة الثاني يوم أن كان أهل التذكير لكن هذا المذكى قتل الخليفة الرابعة فنحتاج بتذكية الخليفة الثاني وتذكيته من قتل الخليفة الرابعة أجيبوا يا طلبة الأم لا والله إذن لكل زمان شواهد فانتبهوا هذا فيما يتعلق في إعرف الحق تعرف أهله الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق للرجال لأن الحق ثابت والرجال يتأيرون ولذلك كان يكذب السلف إن الحي لا تهمن عليه الفتنة وربما بزلة عالم يزل بها عالم فإياك وزلك الحكيم كما حذر من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليه من قوله. يعني هؤلاء المخالفين مقدمين قتلوا الانبياء كما فعلت اليهود. وهؤلاء الاتباع بعدهم تناقشه. مثال الصوفية او الرافضة او هذه البرك والجماعات. عندما تأتي وتقول ان اشياخكم يقولون كذا. قل انظر. تأتي الصوفي وتقول هذه الكتابات الشعراني في طبقاته. تأتي للغابض وتقول هذا ما ذكره الكينيني. وهذا ما ذكره الطبطبائي. وهذا ما ذكره فلان وفلان. تأتي الى هؤلاء حتى حوالج عصرنا. هذا ما قال هذا ما قال سيد خطب. هذا ما قال بعض دعاتنا اليوم عندنا الذين وقعوا في هذه الامور. هذا ما قال بلسانه هذا ما خطبناه. ما يعرفون. ومع ذلك إذا نبه هؤلاء بلغ الهوى أنه صده عن الهدى لأنه لا يسمع إلا بسمعهم ولا يفصل إلا ببصرهم ولا يتخلم إلا بما قالوا ولا يخطو إلا بقطاعهم فقد أشرب الهوى فأنا له أن يستجيب للهدى وادخل عبارة لشيخنا رحمة الله عليه الشيخ عبدالعزيز البازل اما تكلف اهل الظلام قال هؤلاء جهدوا الحق وعازوا اهله وهذه العبارة قوية جدا جدا قال جهدوا الحق وعازوا اهله ثم بعد ذلك قال وهذه مشكلة كيف يعلمون الحق إذا كانوا جهلا بالحق وأهله عدوهم كذلك إذا أهل الحق هم عذيب وهو جاهل بالحق أن لا فسبحان الله وجهه وعداوته للحق لها مقدمات ما عاداهم إلا بعد أن حجب عنه لأن الشباب بين أمريك وعامة الناس كذلك إما عدم الحرص على معرفة الحق بدليله أو أن هناك من يحجب قصور الحق إليه وهذا متبديل بوسائل التوجيه والإرشاد بل والإعلام الإدعاء سهل بصورة فليس هناك طوح واضح سواء المرء أو المسموع لأن حتى المقروب من الصحف والمجلات هناك اتحاد بين أصحاب هذه الأفكار الخارجية وأيضا أصحاب الأفكار الإبراهيمية والعلمانية بحجم وصول الحق إلى الخلق فالكل يدعو إلى هواب ولينا أو وسائل التوجيه العامة كالمكتبات أو التسجيلات أو غير ذلك يحجبون هذه الأمور اذهبوا لبعضها قد امتلأت بالأغاني الدينية وبصراخ من يسمونهم محرام ابحث عن العلماء لا تجد أين الشرحات أهل العلم سواء من مات كابن بال والعتيمين وغيره لا تجد إلا قليل ولربما كانت في آخر المكتبة ثم يبادرك بأشطة الجفري وعمر حارد وغير ذلك فأفضل الذي أدنى بالذي هو خير أين العلماء وهذه هي المشكلة عندما يعلق الناس بجحاب فيظلون ويظلون أو المختبات التي أمدلت الكتب العلمية الشرعية بالكتب الكرامية الفكرية وهكذا لا تجد كتابات العلماء موجودة أن العلم قال ومطلق ونشرت في الآفاء ما كتبوا وما قالوا انتشر ولكن هناك من يحجبه إلى الذي بالمجان لا يغبط فكيف أن يتكلف ليشتري نعم نعم كل حزب كل حزب بما لديهم يليحون بالباطل والمنكر بل يتشرذمون الخوالف كرفئة كم في أن خرجت الخوارج الحرورية وأصبحت الحرورية والوعيدة والأزالقة والقعدية وهكذا رفضت الله فأصبح الكم أصبح الطوائف الزيدية والإثنعشرية والجعفرية والسليمانية والإسماعيلية واليزيدية وهكذا حتى الطوائف الآن المخالفة مما يسمونها بالفرق الدينية أو الجماعة خرج الإقوان المسلمين خرج من عباءة التكفيرية خرجت الهجرة خرجت القطبية خرجت السلودية وكذا يتفرقون لأنهم على غير أصل معتمد لأنهم جعلوا الأوى هو المجم وأما الهدى أي دعوة السلف من بدايتها إلى يوم الناس آلت قولهم واحد من قال متكلمهم الآن أول رجعت رابطون الكتب فالقول واحد لماذا؟ لأن المصدر واحد المصدر واحد وأما من كان مصدره هواء فهواء الناس لا حصر لها ولا عد لها فلذلك اختلق هذا من كان على بينة مغبه كمن زين له سوء عمله واتبع أهواءه لا ليس بصراحة فهؤلاء أرحل بما هم عليه نعم وليه بعض اعداءه. ومعفدهم في مدينة مطفالة زبينة عامود. وعاوض بيهم وفئتهم بلاثة عفات. ومعنى بيه صفر الله عليه وزنه. فما اذا وردينه موسى عليه السلام. وابتبعوا رسوله للشهد. وينفذين الادة العامود. لا شك. اليهود وقعوا في ذلك. مع انهم ما ما اتوا للمدينة الا ليبحثوا عن دين سيقود في الحظة في منطقة فيها نخل فاتوا ينتظرون مخرج النبي صلى الله عليه وسلم اتى اليهود الى جزيرة العرب وليس موطن اصلي لهم لما اتوا يتحضر مخرج من النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون أن سيقود اسمه أحمد يعرفون هذا الحق وهذا من الغريب العجيب فيتركون ثم يذهبون إلى الغابة وهكذا أيضا من دعاة الشرك والقبور يعرفون أن الأولين دعوا الصالحين يبوط ويعو ونصره والله وعزه ومع ذلك الآن يدعون الصالحين ويستغيثون به فوافقوا من؟ ها؟ وافقوا المشركين الأوائل كذلك أرواه الذين يقولون لا ولا إلا ببراء هم أيضا وافقوا من قبلهم لهذه الدعوة وهكذا كل الطوارئ حتى خوارج عصر اليوم كم تكلموا في الكفار وجزيرة العرب وأخرجوهم كم تكلموا في هذا وهذا كما قال علي بن أبي طالب حق ولكن أريد به باطل ما الثليل على أنه أريد به باطل سعد الفقيه أين هو الآن محمد المشعري أين هو الآن ألم يضد الناس والدنيا ببيانات وفكسات والجزيرة والتوحيد والإسلام والكبار واليهود والنصارى ولكنهم الآن يعيشون في بريطانيا في لندن ويحاربون الإسلام والمسلمين من هناك والله لو علم النصارى أن في هؤلاء عشق الإسلام وهله ما ممكنهم لحظة لاهم ولا من عندهم فعاما المنتديات والمراكز تقام في بلازهم لحرق الإسلام مركز الدراسات والبحوث في برمينجهان لو قيل بمكة نقيل مقبول براشات وبعوث ممول إسلامية ولكنها تمول من ملك وهنا يدعون أنهم على دين النبي صلى الله عليه وسلم كمن أولئك هناك يقولون نريد الدعوة السلبية وهم في أرض النصرانية تصرف لهم المصرفات الشهنية بحكم ما يسمى في الاجئ السياسي أو غير ذلك إذن أين المظاهرة للمشركين أين لا تتراء ناريكما أين المخ في ديار الكفار أنت تريد أن تخرجهم من جزيرة العرب لماذا ذهب إليهم ثم يقول إنما هاجرنا إلى بريطانيا يسمونها أرض المهجر يتركون بلاد الإسلام إلى بلاد الكفار فيسمونها حجرة ويعازون ذيل النبي صلى الله عليه وسلم من عاد محمد المسعري يطعم في معاوية يقول ما أظن أن الله يسكت عنك ومطلع يطعم في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقول هذا رده سالج ودعوته سالجة أكلم عن أشياء بداية لا وجود لها دنيا مليانة اليوم بالإستغاثة والتوسط سلم الله بطاح في بعض الأمامين وإلا أكثر بلاد العالم الإسلامي على هذا إلا مرحم الله نعم ويقولون بلعبه إذا كان معه من ذا يقول كما قال تعالى وطلت يهو وليست نصر على شيء واليهودية والنطرانية ليست كلهم على شيء لأن هذا سفر انتهى لكن تحتمهم جميعا وقلوبهم شتى وهكذا هل لا تقترب المبطل بارد على المبطل كلهم مبطلين. ربما يرد بعض هؤلاء على بعض الزرق سواء المعاصرة او غيرها. ولربما يكون الرد فيه هوى. يعني ربما يرد على اشعري. ويؤلف فيه كتاب. وفي المقابل يمدح شخص اخر عندها اشعرية. واشعري في كتاباته وتصديراته. فيمدح هذا ويرد على الاول. اذا ما هو رابط الوز والامتدال. هل هي عقيدة? ام هذا الانتماء الفكري والجماعي والحزبي انت وهو سواه. وذاك ليس معك في تنظيمك فيرد عليه بجانب العقيدة. واما الذي معك لا ما يرد عليه. لما شيخ وامام ومجدد وعالم كما غد على الصابوني ومدح سيد قطر ومدح البنى إذن ليس ولاء للعقيدة إنما هنا مدح لمن كان على ما هو عليه من بكر منهجه فالموقف في العقيدة هو أحد لا يختلف به أحد فالرد على المبتدأ هو واحد سواء هذا المبتدأ هنا أو هنا عربي أو عجمي سواء هذا المبتدأ عبطال هندي أو سعودي أو شامي أو عدني أو ليكن من يأخذ فالمبطل مبطل والمحكى كائنا من كان والرد على الظال المخالف دين وعقيدة والله تبارك وتعالى رد على عم النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ويذلوها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في أقرب الأقرب منه الشيخ محمد بن عبد الرهاب صلى الله عليه وسلم سليمان لما كان مخالفا له في كتاب مبيد المزدبين يقول لتالك التوحيد ورد على ولد عمتة الأحسن في كتابه يكشف الشبهات هو ولد عمتة دين الله ما فيه محاضر نعم موسيقى الحج من الاتباهين. ومع ذلك كانوا يتوقفون في المستلفة. فلا يخرجون الى عرفة. يقول نحن الحمص نحن اهل البيت. مستلفة حرف. وعرفة خارج الحرف. فيقولوا لا نخل خارج الحرف. فهم تركوا اتباع للأهواء وأنكروا مع أنه من الدين كما يفعل كثير ممن يخالفون بل ممن أفضلوا عن أنفسهم التكاليف واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قالوا بلغنا اليقين فصقبت عنا العبادة كما فعلت الوحدوية أو الاتحادية أو الحلولية من جهة الضلال كذلك من يتكلمون في بعض المسائل وهم يعلمون أنها من دين الله كمسائل عصرية لأن بولينا في بعض المسائل منها توحيد العبادة منها الأشماء والصفات منها أحكام الجهاد منها الولاء والبرى منها الدماء المعصومة منها أحكام الإمامة منها مفهوم الجماعة منها أمور البيعة منها أشياء كهيرة تبين هذا الذي أمامك من يكون فربما كانت في بعض الصفات ولكنه خالف في صفات أخرى الخوارج ليس عندهم في توحيد العبادة ما حالفوا به الصحابة ولا الأسماء والصفات لكنهم خالفوا بثلاث اعتزلوا الجماعة وخلعوا البيعة وكفروا حافل فقاتلهم عليهم هل يأتي إنسان اليوم يقول يا أخي هؤلاء أهل التوحيد ادعوا للتوحيد يرضون على المخالفين في التأويلة ماو الصفات لكنهم كفروا ولكنهم خرجوا على ولي الأمر ولكنهم يرون الحاكم كافر وهكذا إذن ما أشبه الليلة بالبارحة وهذه من مسائل الجاهلية التي بعض الناس يريدون يتكلم عنها لكن في عصور الماضية والمهتدي بالأدلة تشابه القوم من حين الرجوع إلى ما عليه الجاهلية وإن اختلفوا فالأحكام ولكن تشابه بالضراءة وهذه سنة جارية في المناوئين لدعوة الرسل فكل من سلك بدعوته خلاف منهاج النبوة فإنه سيسير على خط المناوئين لدعوة الرسل وإن اختلفوا في الأحكام فقد تشابه بطرائق الصد عن الحق ما إذن القرآن ليس الدعوة كل الإقوان الناجي البرهان من أسلم وجهه لله هذا الإخلاص وهو محسن هنا لاتباعه يعني النجاح بالإخلاص والمتابعة وأما الدعوة ففضحهم الله قال قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين الخوارج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم هذا عدد من بعده كفروا الصحابة فروا أنهم على الحق ويروتهم على الحق الخالد يهوي عليها الصحابة فيضربه بالسيف فيقول ذق عذاب الله عزو الله فيرتبط على الصحابي فيقول ستعلم أينا أولى بأصلية يعني سيأتي اليوم يوم الضيامة ستعلم من اللي أولى بالنار أنا ولا أنت يرى أنه على الأقل قل هل أنبعكم بالأخذلين أعمالا فالذين ضل شعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا هل ليس إرابة الجنة كافية في النجاح أن يقول للإنسان أنا أريد الجنة فأخبص لله لا قلت مع دخلاء المتابعة هذا الرابط يلقم نشطه ويدعي محمد آل البيت هل يريد جهنم وبأسر بطيء أم يقول نريد الجنة هذا المشرك الذي يستغيث ويدعو ويطوف وينظر وينبع لغير الله يريد جهنم أم يريد الجنة هذا الخارج الضال المضير الذي بلغ به لزماننا أن يفجد نفسه ويطهن نفسه ماذا يريد هل هذا كافي فيان يقال به هؤلاء نيخ الطيبة. لذلك الخالقي لما احتج على ذا المسعود الحلم. وانكر عليهم المسعود فقال له الخالقي يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا خيرا. قال كم من مريض للخير? لم يدري مني. هي بعدم المتابعة. فلما احتج بالاخلاص ادى عليه ليش? لانك لست تابعنا في العطاء. اذا كنا ندعي انها الماتية. كنت في بلاد فيها مركز كبير جدا لجماعة التفريق. واذا بهم يبيعون كتاب في شرح لحديث الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. ذاك المؤلفة وان هذه الفرقة هي جماعة التبليغ. طيب قبل جماعة التبليغ. ما اللي ناجح? متى عجز التوريح؟ هي في العهد الرسول؟ ها؟ عجبا وأما الأخوان المسلمين فذكرها صريحة القراوي في كتابه قال هم الطائفة الناجية وفرقة المنصورة ويأتي من عندنا ويقول طائفة في النادية والمنصورة فجعلها كم فرقة فرقة ليس والنبي صلى الله عليه وآله وآله لم يقول كلها في النار إلا واحدة وهكذا سمع الشيخ رحمة الله عليه الشيخ مقبل بن هان في الوافع يقول كنت في نجران وكان صلى بهم أحد هؤلاء الإسماعيلية فإذا به يؤد وقالوا ما لنا رجالا كنا نعدهم من الأشراط أتقذ آهم سخريا أم زافت عنهم الأبصار لذلك هذا الحمد يعني الذين تكلمتم في هؤلاء وهذه دعوة الكفار الذين على كفرهم وضلالهم هم وهم في جهنم يقولون أين هؤلاء يعني الرسول معه الذين دعونا إلى الحمد ما لنا لغم رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتحدناهم سريديا انزاحت عنهم الأبصار هل كنا مخطئون أم أنهم معنا في النار ولم نرهم بعد انظروا الغيب والطلاء لا يزالون أمين إذن كل هؤلاء يقول أن الفرقة الناجية وسمعت شيخنا رحمة الله عليه الشيخ من بعد لما سرع جماعة التدليل والأخوان المسلمين هل هي من الناجية المنصورة وليس من سبعين انها خالدة في جهنم ولكنها قد خالفت دين النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهم يختلفون في المخالفات يختلفون في المخالفات فمنهم بدعي شركي ومنهم بدعي بدعي. والبدع تختلف. ولكنهم كلهم يقال عنهم جماعة بدعة. السعودي والهندي والخليجي والعربي والعجمي كلهم كل اللي رحل مع جماعة التمرير مبتزعة. لأنهم اتبعوا جماعة متبعة خالفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نوعهم بالابتداء يختلف ما بين مشرك ججي سهر ورد قادر لقشفندي وبين من هو شاكس عن هذا وموافق له ويراه مرجعية في الهند دعوة قامت على رؤية هندي دعوة كاملة قامت على منام إني رأى في المنام كدار فقام بدأ عن مات المنام فاتجاب له من عنده فتأثر به عوامل عجم فأثر على تجار العجم فأثر على علماء العجم فأثر علماء العجم على عوامل العرب وأثر علماء العرب على تجار العرب وأثار تجار العرب على بعض وحافظ. نعم. ما فيها شيء وفيها شيء كان أنكرها من قبلنا. جعلوا الفجة من قبلنا. فبلغ بهم التعذي إلى أن يطوفون في البيت عراء إلى أن يطوفون في البيت عراء فبهذا حره الحلال وهو اللباش بدعوة أنه ينجس بالذنوب ووافق هذا فعل الطوائف يقول هذه ملابس عقيدة الله فيها فلا بد لي من ملابس جديدة أطيع الله فيها الذباح لا علاقة له بالمعصية ما لم يكن مصروف أو مادة حرام أو خلطة نجاسة وهكذا الذين جعلوا أيضا دينهم مع المردان بدعوة تعليم استباحة ويعرونه أو بدعوة لعب الكرة ويعرونه وهؤلاء تتهمين ولذلك من صاحب المردام متهم في ديانته نعم حرم الحلال منها اللباس فلا يرون ذلك إلا إذا تأخذ لباس أهل الطاعة تأخذ لباس مكي لباس أو تشتري يبون يمشون براعك في الجار يحتالوا على الناس بهذه الحلمة السريفانية إما تعطيك أو تشتري من عندنا تشتري فاللي ما يعرف أحد أي عيني حاجة أعطيك فاللي ما معه ملوس يحلع ديابه فيقوف عديا في البيت وليس هذا غريب أيها أشد غرابة أن يطوف حريان أو أن يعبد غير الله سببت غير الله التعذي معصية ونوع من المعاصي والكبائب ولكنها ليست كالشرك ليست كالشرك وبمناسبة التعذي نرى الآن هجمة على شباب المسلمين من الذكور والإناث بأن يلبسوا لباس الباطل وهذا من تشرفه الجاهلية تعلمون حكم الاشفال برك الله بهم وهذا نجد كثير من الناس يتهوى فيه وما أسفل الكعبين بالنار لكن لما لبس بعض الكفار اللي يسمونها برمودة بتأتي فوق نصف الساق فوق نصف الساق فوق نصف الساق تشابقوا على هذا الزياق فلبسوا فوق نصف الزاكرة واضح واضح ولا لا وهم كانوا يلبسون لباس مسبل فتشفهوا بهؤلاء بعد أن كانوا يلبسون اللباس الطيب جدا بما يسمى بلوبة القوم الجنس فلبس بعضهم ما يسمى بالبرمود الواسعة فإذا جلس بانة عورة في المغربة فيربش برمودة وما آلات برمودة بمناسبة هو لباس تحت غربة يصل إلى تحت غربة سمونا برمودة ومع ذلك يتشابك عليه ليس فقط الفتيان بل حتى حتى الفتيان إلى أن أصبح حتى الآن الحضارة هي العريق الجهلة في أفريقيا وأدغالها الذين لا يعرفون شيء عراء فهم همججون لا يعلمون عراء وفي البلاد التي يسموها العصرية المتقدمة الحضارية هم ماذا؟ عراء فماذا نفع هذه الثقافة وهذه الحضارة؟ والنتيجة واحدة بداي لا معلمة عنده ولا شيء في أدغال أفريقيا عاري وهذا قد امتلأ بما يسمى بالحضارة وهو عاري إذن الحضارة عندهم قمتها وصلت إلى مشابهة جهادة أدغال أفريقيا هذا وصفه الله سلم شكرا