الدرس الرابع - 04

اتكلمنا بالان عن بعض مسائل الجاهدية ومن يعيد ذلك او يذكر بعض ذلك عندك دينا تسمعون ماشي صدق صدق غيرها غيرها هذه ميشي غواضي نعم نعم وليافعي وليافعي وليافعي وليافعي ها مثل الله عز وجل ما يأمر بالباطل صدق لأنه من سبون هذا إلى الله عز وجل هذا من الفواحش أبو واحد ما شارك أبدا ما سبقت له مشاركة اثنين ما شاركت أبدا بدون مشاركة سيداتكم المشاركة مشاركة هايدي الجواب هايدي كيف تصبح ميزان ميزان ميزان سعيد سعيد سعيد سعيد سعيد كل تدعي انها الناجية نعم فضل اخذ شعر تصنيف الباطل رسول سيد الله علي حدد ثابت اشتركوا في القناة نعم. نزام. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاه بعد. قوله اتخاذ الربان والاحبار ارباب من دون الله. هذه السماء الجاهلية ليست خطط في قريش. بل حتى النصارى. وهناك حادثة عدي. من يحضر حادثة عدي عندما قال له انما نعم سأكمل هذا إذا هذا شرك شرك الضعف يعني لم يتخذوهم معبودات يركع لها ويسجد لها ولكن أخذوهم مشرعين يأتمرون بأمرهم وينتهون عنه هذا نوع من أنواع الشرك هناك شرك الطاعة شرك المحبة شرك اللهية والإبادة وأيضا في زماننا فكل من استخذ سادة أو أساء أو الأحباب في مقام العلماء لأن العلماء صنفين علماء حق وعلماء باطل علماء سوء وضلالة وعلماء تعليم وهداية علماء ربانيين وعلماء شياطين فليس هم صنف واحد أصلا ولذلك منهم ضلال يضلون الناس ومنهم ضلال إلى الحق يضلون نعم وهذا؟ ثلاث أربعون ،uffle Everyday هذا آخر؟ ذلك ال ** إذا هذه كلها فيما يتعلق بإيش؟ أحسن كل هذه فيما يتعلق بالأسماء والاستفادة ما هو الإلحال؟ الإلحال هو الإنحراف والميت ولذلك القبض يجعل فيه لحم في نهايته أي مال الحبض جهة إيش؟ جاثر قبله فيصبح لحظ فاللحظ لنا وشق له فهو الميت فهنا مال عن المفهوم الصحيح إلى التأويل والتحريف والتعطيل والتشبيه والتنكي سواء في الأسماء أو الصفات هنا في الصفات أنهم ظنوا أن الله لا يعلم كثيرا مما يمارسونه أو يأتونه بعضهم يظن أن الله لا يسمع إلا الأصوات العالية وأن ما يسرون بينهم لا يسمعه الله فهو يسمع سرهم ونجوان قد سمع الله قولا لك تجاذبك في زوجها وتستهين الله تقول عائشة ما بيني وبينهم إلا الخذر وما كنت أسمع ما تقول وهي تشتكي هذا تعطيه لبعض السفات إذن قريش كان عندها تعطيه وكذلك في كل زمان يوجد هذا التعطيه من هناك عطلوا وألحدوا كذلك الأسماء وهم يكفرون بالرحمن لما قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال اكتب بسمك اللهم ما نعرف الرحمن نعرف الرحمن إذ اليمن من هم أهم شيء لما هم معه هم يكفرون بالرحمن كذلك التعطيك تعطيل الله سبحانه وتعالى ماذا قال ذرعوت ما لكم من إلهي صغير قال أنا أحيي وأنا أميت أنا أحيي وأميت وما رب العالمين فهذا تعظيم فنسب الإحياء والإماتة لنفسه ونسب الربوبية لنفسه فعطل الله عن صفاته واسمائه وكذلك من شابها هؤلاء التعطيب كنسبة القدرة والخلق للمخلوقات فمما انتشر عن الصوفية ان الكون يزير لقطاب الاربعة وظل العصر جفري يقول ان الولد يستطيع ان الولي يستطيع ان يخلق الولد ما وراد ورد يأم يرد وهذا من ضلال العصر فانفتن به أناس فهو ضال وهو من دعاة الشرك هذا الزمن يدعو صراح إلى عبادة الأولياء من دون الله والغريب العجيب أن القنوات تنفتح له والأغرب من ذلك أن تجد له سامعا وأشد من ذلك رموز الصحراء محتفين به ومضى بنا في مسألة واحدة من الذين وهي من عجب الآيات معاداتهم الدين الذين تسبوا إليه غاية العدمة وهم محبتهم دين الكافرين هؤلاء الذين يحتفون به ويقدمونه ويجالسونه لا يعرفون أنه على الباطن يرون أنه داعي ويدعوه فلا تعجبون فهؤلاء يلتقون مع كل إلا مع حملة الآثار النبوية ودعاة السنة فهم لا يرغبون بهم ولا يضرحون بهم حطفوك واحد واحد واحد اثنين حطفوك ايضا نسبة النقائف كالولد فنزه الله نشده قل هو الله أحد الله الصمت لم يلد ولم يولد ولم يكن له ركوب ونحل هذا رد على من قالوا أن أيشاء وأن عزير وكذلك كلهم نسبوا أن هؤلاء أولاد الله وكذلك القريش نسبت أن الملائكة بنات الله أن المرائشة مناك الله والحاجة إلى الناس كما قالت الصوفية أن الكون كفى الله فيه هؤلاء الأقطاب فهم يدبرون حتى للناس ونسبوا إليه التعب فنزه الله نفسه وما مسانا من لغوب وهكذا بل إن اللجوء إلى الأموات على سبيل القبضة والشفاعة بأن هؤلاء يقربون هذا من الطعم في علم الله بأن الذي يحتاج إلى من يعلمه في أحوال العباد ملوك الدنيا ملوك الدنيا هم يحتاجون لأنهم لا يعلمون الغيب فيحتاجون إلى الذين يسروا لهم حاجات الناس يقدم لهم معاري خطابات يأتي من يقول والله نحن نحن نحتاج غذاء ونحن نحن نحتاج غذاء لأنهم لا يعلمون الغذاء لا يعلمون شيء فإذا وصلهم الخبر هنا يقومون بهذه الأمور الله تبارك وتعالى لا تخفى عليه خالد فليس بحاجة إلى أن يخبره أحد عن خلقه من خلقه فهو يعلم النملة السودة على الصفر السودة في الليلة الظلمة ويسمع دبيبها انظروا هذه الأشياء ظلام الليل سواد النملة سواد الحجر يعني كل مقومات الرؤية ضعيفة ومع ذلك كل ما كان الحجر صلب كل ما كان الوضع عليه ليس من السهولة سماعه بخلاف الأثان الأجوف أو الأفرق فهو إذا مشي عليه أصبح الصوت عليه الله تبارك وتعالى يسمع النملة عن الحجر الليلة ضلما مع سوادها والسواد الحجر وزنبه ومع ذلك يقولون نستخذ هؤلاء شفعاء حتى يعلموا الله ما ذنبه مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك هم ينزهون رهبانهم عن ذلك ولذلك يقول الراهب لا ينجز نشته بالنساء وقلطتها وشهوتها ولذلك الآن كبير النصارى في كل مكان يعتذر من الممارسات الجنسية من بعض القساوسة ففي محفلهم قبل مدة في سيدني يمكن خمس أيام وكذا يعتذر عن ما فعله بعض القساوسة عن أكثر من 120 قس مارسوا أفعال باطلة مع بعض من يأتون عندهم خاصة الصغار والصغيرات وكذلك في زيارته لأمريكا وأيضا في أوروبا في محفلهم قبل شهرين يعتذرون من ذلك مع أنهم ينزهون الرهبان والقساوسة من إذ كان النساء فهذه المشكلات الجنسية عندهم في النساء وفي الرجال ممن ينتسبون للكنيسة بأسماء القساوسة فكان بهم المثيريون أي من يميلون إلى ممارسة المحرم مع أبناء دنسهم الذكر مع الذكر والأنثى مع الأنثى حمد الله إياه فهم ينسبون النقائص إلى الله ويؤنسهون رهبانهم عن الوقوع بها كذلك أهل الباطل يؤنسهون أنفسهم ويتهمون الحق وأهله كذلك من الآن ينزهون مسبوعهم وقد طعنوا في الصحابة والأنبياء أحدهم خاطب رابضي قال لما تطعنوا في الصحابة قال لأنهم فعلوا وفعلوا وفعلوا قال الخميني من خير من معه قال المجموعة التي قامت بالثورة معه من العلماء والحوثة القمية وهؤلاء خياره قال أما تراهم غيروا وبدلوا بعدها فلا يزالوا ثابتون على مبادئ الثورة قال تقول في هؤلاء أنهم لا يزالون لأنهم صحبوا خميني وتفعى في صحابة رسول الله وتدعي أنهم نقضوا وهم قد تحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وماك وهو راض عنهم والله تبارك وتعالى أخبر أنه رضي الله عنهم ورضوا عنه فبهت الظال لله رضي الله عنه فهؤلاء مهما قلت فيه من معهم نزهوهم أن الوقيع في الخطأ فهم ينسبون النقائص الحق واهله مع تبريئة ما هم عليه. والله المشتاعة نعم. يبقى ازواج. وعارضه وعارضه وشاء الله من الأمين هذه كلها الأربعة لمسألة في أمور القدر الشرك في الملك يعني أن الله بحاجة إلى من يكون معه كما وقع من القدرية فالقدرية شابه المجوس لأن المجوس ترى أن الكون له إلهين إله الخير وإله الظلمة إله النور فينسبون الشر والظلمة إلى إله والخير والنور إلى إله ومن عباراتهم الباقية صبح النور مساء النور ويستعملونها والناس لا تريد ما كانت عليه المجوسية ولكنها أنصار باقية القدرية وقعت فيما وقعت فيه المجوسية لأنهم قالوا أن الله تبارك وتعالى ما ينسب إليه ما يقع في العباد من حوالف تضررون بها فهذا لا يتعرف الله في خلقه الله تبارك وتعالى يبتينه منكم مؤمن ومنكم كافر منهم مشرك منهم وحد منهم سني منهم مبتدئ ولكن كل هؤلاء أسمعهم وأعلمهم وأسرهم رسل وقامت الحجة ورزقهم من الحواس والإدراك ما يعرفون منه الحق من الباطل وهديناه النجدي الخير والشر ونفسه وما سواها فألهمها فجورها وتقواها فد أفرح من زكعها وقد قاب من جسدها قالوا فيما العمل يا رسول الله أفيما جفت به الصحف قال إن الأمر لما جرت به الصحف وجفت به الأقلام اعملوا فكل ميسر لما خلقنا من عمل لليسرى وفق للجنة ومن عمل لعسرى ثيقة به إلى النار إذن الأعمال الشواهد على الخواتم ولكنها أعمال بطنية إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه أو بينها إلا ذراع فيسبق عليها الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس وهذه رواية كاشفة أي باطنه خبير ودفينه رديد وفيه دسيسة النفاقينك وكفية ومشركك ظهرت وفاحت وبانت لما جمع أجله فانتبه يا عبد الله من خفايا الذنوب فإن من أعظم أسباب التبادل وبيض الوجوه وإنشراح الصدور وتنسير الأمور طاعات الخلوات أن يكون بينك وبين الله خبيئ صالح ألا وإن من أعظم أسباب الانتكاثات وسواد الوجوه وضيق النفوس وشقاء الحياة ذنوب الخلوات ولذلك يؤتى بأقوام يوم القيامة أعمالهم في جبال تهامة يجعلها الله باء منذورا وماذا؟ قال لأنهم إذا خلوا بمحاذ من الله انتهكوها القدر صدر الله وهو من الأمور التي زلت فيه أثام وظل فيه فئام وكتب فيه من كتب فزلت به أقوى أقلام يقول ابن عمر والله لو أنفقت مثل الجبل أفدها بما تقبل منك حتى تعلم أن ما أخطأك لم يكن يصيبك وما أصابك لم يكن يصيبك هنا الإيمان في القضاء والقدر خيره وشره والله تبارك وتعالى جعل للعبد قدره مشيا وما تشاءون إلا أن يشاء الله جحود القدر فمنهم من جحد ذلك كله ونسب القدر للإنسان أنه يخلق أفعاله الاحتجاج على الله به وهؤلاء الجبرية فنحن مجبورون على فعل ما نأتي نحن كالورقة في الشجرة وكالريشة التي تدفعها الرياح لا قوة لها ولا حركة وخذ باطل فالله جعل العبد إرادة ومشيئة يحاسبه عليها وهذه الإرادة الشرعية وأما في الكون وما يكون وما كان شغل الله أمر غيبي هل لا يحتج الإنسان بما لا يعلم من الغيب إنما يحتج عليه بما يعلم هو الذي يقع بالزنا كمثال أضرب لكم هل يعلم أن حكم الزنا حرام لكن هل يعلم أن الله تبارك وتعالى كتب عليه أنه يزني ولما تهتم له أمر الزنا ألا يعلم حكم الزنا هل أقبل عليه مختار بإرادة ومشيئة إن كان كذلك فهو محاسب على ذلك وإن كان غير ذلك فهو ليس محاسب فإن كان هذا الذي حصر منهم هذه المعصية لا إرادة كلمة فالمجنون فهو غير مكلف فهو لا يعلم اعتمد. او حسر منه هذا الامر وهو مكره. وان قال ابن الكفر. فهو مكره الا من اكلها وقلبه مطمئن بالإيمان إذا هذه موانع العقوبة والتكليف أما وهو مع أمور التكليف والجزاء والعقوبة فهو مؤاخد إذا وقع في خلق الاحتياج على الله به لو أرد الله ما إيه ما أشر الله له إرادة لا تعلمونها ولكن أنتم محاسبون على إرادتكم الشيطان فالرسل أرسل لكم وخاطبوكم هما هي الإجابة نعم معارضة شرع الله بقدره معارضة شرعه بقدره وهذا الخط في مسألة الإرادة الشرعية والإرادة الكونية وذكرت لكم على ذلك مثال فيك نعم هذه شرح الواسطية لابن إبراهيم وشرش كتاب كشف الشبهات لبن براهيم وأيضا تسجيل الوصول تلحفاظة الوصول والخطة في المنبرية وفتاوى أركان الإسلام أيضا وقفات شهر الصيام مش موجود؟ موجود كرتوب كامل منهج الشيخ منباز الدعوة إلى الله موجود في السيط الخلفي في المقعد الخلفي في كرامي جمهور هذه موجود منها إن شاء الله بعددكم ولكن ليس كلكم بعضكم ومن فاز بها يخفف نعم انتهينا من هذا فالان هذه الامور الاربع كلها متعلقة بالقدر. فضل. وبيود يا نخبركم ببشارة. هناك مشاركة في موسيقى التزدعوة خيرية. بشرح بلوغ المرأة سبع مجلدات. وشرف النونية ثلاثة مجلدات والملخص الفقهي وشرف الشيخ محمد الشيخ صاحب وزاع وشرف السفالينية وشرف الأربعين كلها مجلدات الشيخ فوزاع هي العامل الطريق وهذه ستوزع ان شاء الله في نهاية الدورة نعم الحاضر الحاضر المذهل له هذه في نهاية الدورة مع هذه الكتب في نهاية الدورة ولكن هذه احببت ان منفلكم اياها من بعد سيل اللغات نعم ايضا تب الدهب هل سمعتم احدث تب الدهب امثل تضح ها سمعتوه تاب جوابك صحيح خذ أي واحد شاء الله تشوف الشبهات بالنظر للمثال قال بعض الناس إذا قابل شخص قال على العين ومكت نعم صحيح وإن كان مثال عاملي لكن هذه مما رفعت الناس أعرف أنه يقول الله يا رب العم الشاعة ليش يبتكفي وش لو بيوم ليش وديل لي عوام تكفي وهكذا مثال آخر مثال آخر نعم نحن ما نتكلم عن تشاو نتكلم عن السبب ما ذلك تخبط ها نعم اذا هو معا اربعة سنين يشوف او صفحات الشحطية خذ مع الشخص نصف واحد نعم شو يقول اذا هو معا شو يقول انت خطيب طيب اخذت وضوء بتل اذن طيب من خطيب جمعة فيكم انت خطيب جمعة اعطني جواب نعم. هذه مجلدين الخطب المنبرية. طيب. لو قال شخص بآخر هذا يوم بلد هذا يوم حر. هذا من السبب? او من الوصفة الخبر? كلكم مروس وخضر إذن كلكم لكم كتاب وين عليك فيه كتاب الاتباع لخضر الشيخ من بعز والفضاء فيه قتلنا الأخوان كلهم طيب هذا من سب الزهر ولا تنسون جلسة أطول نعم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها نشبة النعمة لغير المنعم مطرنا بنوع كذا مطرنا بنوع كذا هذا كله من نسبة النعمة لغير الله قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا له ذلك سبب كتاب هذا ما جيسر الدور الخير مطرنا بنوع كذا فإن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب وإن قال مصر نبي روي كذا وكذا فهذا كافر به مؤمن بالكوكب فنشف الإمطار لمن إلى غليلة فهذا المنشك هذا من فضلك خيرك هذا من عائمك علينا أطبع عبارة بعد الله أو قل هذا من الله ثمك شكر الناس مطلوب ولا يشكر الله من لا يشكر الناس شكر المنعمين مطلوب ولكن ابدأ بالمنعم الذي تفضل على من أنعم عليك وعلى غيرك فالله هو المنعم على الجميع وهو أهل الثناء نعم هنفوذوا البيئة الى القرآن. يحدوا به كفروا به. او الشاحر او الكاهن او الشاعر. كلها طعم. نعم. في القرآن. اجحدوا بباب الايات فيه. انا اعلم ان الله على مجرد شريكه الحال يوم يسقو منه القرآن ان هذا الى اخره المشهد كله طعم في الصلاة سواه اي آيات او بعض آيات او الانزال او نسبتين منزل لاحظتم يدخل في هذا الذين قالوا إن القرآن مخلوق مخلطا فيهم يدخل في هذا الذين عصروا الآيات عن معانيهم بالضبط الناس إذا ذكروا الله وإذا ذكر الله واحد يسمع ذات قلوب الذين لا يؤمنون بالآخر وإذا ذكر الذين من دونه إذاهم يستبشرون وزع على الأخوة من معبر الجميع نبدأ بالصف الأول والمقدمة هذا يوزع طيب. وبعضهم يقول هذه الآيات لو وجدت أن أحب لها من كتاب الله. فبعضهم بعضهم كذب بالقرآن كله بعضهم قال هذا محظوظ بعضهم قال بأن هذه آيات مضافة وبعضهم قال القرآن ناقص وبعضهم تمنى أن بعض الآيات يحكم المصحف لو لم تكن موجودة وبعضهم ينشد فبعض الآيات يقول هذه عندما يستشهد بعض العلماء في مسألة الأسماء والصفات يقول هذه آية في الحمابلة هذه أدل في الحمابلة أو الحشوية قال أكبابهم عندما يحتج عليه بآيات التوحيد والعبادة قال هذه آيات الوحابية هذه أجلة الوحابية ما عندهم إلا هذه الآيات وإذا لا حديث وإذا استدركت عليه بالخروج والسمع والطاعة قال هذه الآيات ما يعرفون من قرآن الحديث اللهي ويسمونهم بالجامية أليست هذه آياتهم في كتاب الله في الأسماء والصفات وأحاديث أو في العبادة أو السمع والطاعة لماذا تؤمن ببعض أكثر ببعض أليس الذي أمرك باستلاح والزكاء هو الذي أمرك باستمع والطاعة وحرم عليك التكفير بالباطن وأمرك ونهاك ولكن الهوى يؤمنون بعض يرتبون بعض سيأتي وقف لهم الآن نعم وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم إذا من أعظم من يمارس الحياة أهل الضلال وأهل الدوران واحد كقية واحد كذب وخيانة كل الذرق تمارس هذا الرافضة تمارس ذلك الخوارج تمارس ذلك الذرق المحاصر هالعام كالأباضية كالتحريرية كالتبلغية كالإخوانية كلهم أهل التحايل يظهرون أشياء ويبطلون أشياء بل هؤلاء الذين يرون كبر حفكان لا نرى حولهم إلا هم ويظهرون السمع والطاعة وهم يبطنون الخروج ويحذرون من معهم من السمع والطاعة بدليل التمرد العصيان والبوضاء التي يمارسونها فهم أهل تلون يظهرون ويبطنون ففيهم رفاق وفيهم مكر فلا يرقبون في سلبي إلا الولد المهام كم ينكرون بهم كم حجبوا من الكتب التي أُلفت في العقيدة حتى لا تُقبع لأنهم تملوا زمام بعض جهات القتل في الإعلام وغيره أو في المكتبات أو التسجيلات أو الإذاعات أو القنوات ولكن يا أبو الله إلا أن يظهر الحق وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان الذهوق كم يفرحون عندما لا ينتشر التصوير والترحيب في الناس هم لا يريدون صورة الحق أن يبلغ جاجعة الباطل فيطحها بل ربما تدوا آذان من معهم حتى لا يسمعوا ولا يروا ولا يأتوا ولا يحضروا للمجالس العلمية والدورات العلمية ومجالس أهل العلم نعم اي اية? خسر رفاق. نعم. هذا الطريق هم يمارسونه لا يرون هذا من الحيال ولا من نتفق بما؟ اتفقنا عليه يأذر بعضنا بعضه ما اختلفنا فيه ما فيه وينصح بعضنا بعض للحق فيما اختلفنا فيه لا والذي نجتمع عليه هل هو مما أمرت به الشريعة أم ما وفقته أهواؤنا نعمل فيما اتفقنا عليه لما أمر الله به ولا ما توفقت عليه أخوانا لا اتفقنا عليه ويخالف أمر الله لا بركة وما اختلفنا فيه نجعل ما أمر الله به وينطبق على هذا الوصف حديث النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب من يحبه هذا الحديث تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا فما أنكرها نكت فيه نكتة ضيضاء حتى يصبح أبيض كالصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ها وما أشربها نكت به نكتة سوداء حتى يصبح أسود من بعد كالكوزي مجخية لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الشاهد ما هو؟ ها؟ لا أحد يجيب عليها إلا ما أشرب من هواء خذ مشاهد إلا ما أشرب من هواء يعني الذي وافق هواء لا لأنه الحق لا لأنه وافق هواء طيب والحق الذي خالق هواء تركه واضح؟ نعم يعني إن كان لهم مطلحة أتوا إليه مدعينين نعم لا لأنه أمر به رب العالمين لا لهم فيه مطلحة نعم فأخذ وهذه ضربناها مثلا هم اليالون هم على بس على الحق وغيرهم ضل وهذا تعصب لأن فيه تعصب للأوطان وتعصب للقبائل وتعصب للأجنات وتعصب للمدارس والملاهب وتعصب للشيوخ كل هذه عصبية ما تجوز لما يبغي لك أن تكون مع الحق حيثما كان قائلة منك واللمهم منك أبيض أسود عربي عجمي من قبيلتك من ليس من قبيلتك من بلدك جزيتك وياه وحدة ولا مختلفة الحق حق أنه يتبع وهم بالدرات لا إنما بما دلك عليه البراهيم للآيات القرآنية وللحديث الصحيحة النبوية فلا تتعصر لأحد فهو مدمون فلا يمنع قبول الحق ممن ترى أنه على باطل إذا وافق الحق ولا ترد ولا يمنعك أن ترد باطل من معك على الحق إذا وقع فيه إذا وقع فيه باطل لأن التعصب يجعل عند بعض الناس أنه يرى باطله حق شينه جيل وخطاه صواه وما إلى عجل مشلم في المقابل يرى مهما تأتي من الحمد هو باطل وفي هذا قيل بيت من الشعر أوله وعينه من يأتي به بظل وعين الصخت تبدي المسار فهذا ما شد نعم هذا التقرير في حكم وخطورة التكفير والتوهير لبالخير وهذا منهج الأنبياء المنهج الزعوة الشيخ منبال وهذا وقفات مع شهر الصيام خذوا صاحبنا نعم هم يسمونهم ضلال سموهم صابعا سموهم منحردان فهم دائما يتهمون الحق وأهله بالفراء ويأتي لها مسألة مستقلة أيضا هنا ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله يدعون أن ناشر عبادتهم من دون الله أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ هذا تقدير لمن؟ يعيش فنفى ذلك فهم ينسبون أنهم يدعون إلى عبادة أنفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تجعل قبلي وسنئي أبدا دعونا. هذه ذكرناها لما مرس بنا في بعض المشائب فيما يتعلق باللي والتحليف. وهو تنزيله على غير ما أنزل أو إيهام الناس أن هذا من عند الله ليفترون عن الله الكذب نعم في وقت قرآية سموهم الصابع صبع عمر صبع محمد صبع أبو الدرجة وهكذا صابئ والصابئ فئة ضائمة في وقتهم ليسوا على ملة إبراهيم فينشبونهم للباطل وأهل الباطل وهم يعرفون أنهم على الحرمة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البلية دينا ولولا يقول خشيت مسبعة وملامة لكنت بذلك سمحا وبينة وهكذا نسيت البيت لا أحد يحضر نعم حلال مسبعة لو وجدتني بذلك نعم طيب تلك ملعب طيب يواب بلاش كعلوا يتنين خلو الكتابين قد عندك طيب وافر هم قالوا الصابعة وقال أيضا الذين حوقوا أول الصباكة بهؤلاء حشوية. وفي كل زمان يسبون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما اقتر أن قريش تسبني وما يطع لي تبها. يقولون مدمن ولست بمدمن إنما أنا محمد. ومع ذلك شاعر تاحب كاهد والله يدافع عنه. إن الله يدافع عن الذين آمنوا. وما هو بساحب وما هو بشاهد. وما علمناه وما ينبغي لإن هو إلا لتروى قرآن مبين وذر من كان حيا ويحق القول أو كافرين كذلك أتباع أصفوهم أمزوهم لمزوهم القرى أهل أكل وشرب وقل جهاد أهل كلام وضحك كذلك نسبوا إلى علماء السلط حشوية والراثباء قالوا بهم ناصبة أنهم ناصبوا على البيت العداة يسمون أهل السنة النواصب والخوالج الأولين والمعاصرين سموا علماء السلف مرجعين وكل من نسب إلى علماء السلطية من الإرجاء فهو فيه نصيب من الخالقية أيضا المتأخرين كل من دعا إلى الصواب قالوا لا تكونوا حنابل متشددين لا تكلوا وحابية أحمد بن الحنبل رجل نحن لا نتبعه نحن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يقول عجبت لمن علم الإجناد وصحته ويتبع رأيه شفيان وغيره الشافعي يقول إذا صح الحديث الله مذهبي الإمام مالك يقول كله يأخذ من كلامه ويردل صاحب القبر. ابو حنيفة يقول اذا عسى القول عن رسول الله فكفى به. كلهم يزل على فلماذا ينسب الأمر للرجال ثم ينسبون للوحابية غمزا ولمزا والوحابية ما يحبون الصحابة ما يحبون كرمات الأولياء ما يحبون الرسول ما يحبون الرسول حتى بعضهم ظن أن العذاب خليفة منها شهدنا محمد رسول الله طعم همس متشيع بالناس والغرابة ليست طعم في الحق تصديق الناس عندما يرى شيء ويكذبه بدعوة ما سمع هؤلاء الناس وهذه الدعوة قائمة بس يقول إن سمعنا عنهم منهم كذب وهو يرى ولذلك كل من دعا في تصفية الأسماء والصفات سمي حجوي كل من دعا الاتزام في آل البيت سمي ناصبي وكل من ادعى إلى عدم عبادة الشركيات وقبول سمي وحابي والآن من يدعو إلى الجماعة والسمع والطاعة ويولي الأمر يسمونه جامي رحمة الله عليك الشيخ محمد أمان الجامع كان بصله ناس كثير وأسمعهم وعلمهم وبينا لهم مما هو على ما قبله من العلماء ما أتى بطريق جديد يدعو ويعلم ويبيت ولكن لما فضحوا أبويماهم عليه نسبوا لذلك واحدهم أتى أحد العلماء قال يا شيخ يقولون جامية وحذروني منهم قال الوهابية اللي حذروا منها في بلدك هي عندنا يسمونهم الجامية ويحذرون منها لذلك انتبهوا هذه التسميات لا تغير من حق شيء نحن على الإسلام وعلى ما عليه السلف الصالح اتفاءا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكل هذه التسميات نرفضها ولا ننتمي لها فلسنا بجميعها الجامية قبيلة في اكريكيا. ينتمي لها هذا الرجل. فكيف تنسب الناس لغير عبائدهم? نعم. افتراء ام ايش? لا اعز افتراء الكذب على الله ايه? يفترون على الله الكذب. هذا وهذا حلال وهذا وهذا حرام. المفتود الجدد وهم كما قال شيخنا الشيخ طالق. الحيدان. عوض عليه الشيخ طالق السعيمي في زيارة دلناه. ورق فيها فاتصل بهؤلاء المفتوط. واتيب اسماء حاطينها من عندهم لا نصرهم ولا ينظر ولا حطهم. والتلفونات وايميلات واتصل بهؤلاء. يعني صرف للناس عن العلماء. قال نعم هو مفتوط. هو مفتوط. نعم. يكذبون بالحق تأتي بعضهم بالآيات يقول لا لا ما هذا معناه تأتينا بحديث يقول لا يمكن معناه غير يمكن فهمه غير أن تأتي بشيء عنه كيف أن تفهم هذا وفلان وفلان ما فهموا هذا فيكذبون الحق ويفترون يكذبون بالحق لما يؤتى إليهم لا تعبدوا إلا الله وحده لا شريك له ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضلك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين هم يفترون ويكذبون ويتركون الحق نعم وَلَشَّكْفَهُمْ مُنْ الْمُوْضِيِ كَمَا صَفَارُوا عَنْ أَذَا الْمُصَىٰ وَأَفْتَرَوا بِالْصِبُوتِ الْمَارِكَةِ هذه الطبيعة في البيانات والكتابات إذا ما عندهم حجة تقابل الحجة كذبوا وافتروا الباطل إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا شضا أذيع وإن لم يعلموا كذبوا هذه صفاته يعلموا خير يخفوه وإن علموا شر الأديح وإن لم يعلموا خذبوا هذه مميزات هؤلاء والخفاف من عهد الله صلى الله عليه وسلم ألم يذهب أهل الهجرة الأولى إلى النجاشي ماذا فعلوا لما لم يقابلوا هؤلاء بالآيات وقرآن ذهبوا إلى النجاشي بالهدايا حتى يطرد هؤلاء. وقالوا ترى يسب سب عيسى ويسب مريم ويسب هذا النبي ويسب هذا. فقرأ عليه جعفر صورة مريم. سبكى. قال قال والله ما في هذه الآيات إلا حقك ولذلك يصرفون وأخذ هداياهم ورد هداياهم عليهم وما قبله وشايتهم وشكواهم يسون بدسائس يلفقون تهم كثير من القضايا في بعض المحاكم وعند معنى القضاء يأتي هؤلاء ويلفقون بهم تكمة. شيخ الاسلام ابن تيمية ما عداه الا قاض قضاة السوق الظلل. حتى بلغ الأمر به إلى أن سجن. سجنوه بالباطل وهو على الحق. ودعوا مني دعاة الضلال الذين سجنوا على باطلهم وليسوا بها الحق. لما أحمد قبله ما عاد أهل الأبناء من دعاهم الحول من عاشية السلطان الضالة المضلة. وقضاة السوء. الشيخ محمد بن عبد الواهاب أكثر من عاداء قضاء الجمانة فمعروف فمعروف سواء كان في الرياض أو في حريملة أو في بريدة أو في عنيزة أو بالأحشى كلهم يعني كانت بعض البردان هذه مشهورة منها ما هو نقشبندي ومنها ما هو قادري وهي بلاد موجودة لكن لا لت هذه الأمور فعادوا فكتب الكتاب يا أهل القصير وقد شرحها الشيخ طالح الفوزان لسالة مفيدة جدا وهكذا كثير من الناس يصد الحق ويشتكون بل وصل الأمر إلى لما قامت دعوة الشيخ محمد عبد الوحاب أن أقاموا عليها العثمانية حتى أتوا عن طريق محمد باشا وحصل ما حصل من قتال الحق وأهله وهكذا في الدولة الثانية وما حصل من المضلين مبتنين ولا يزال دعاة الباطل إلى يوم الناس آذى لا يريد أن يبقى الحق سواء من روافق أو خوارج أو صوفية أو أتباعهم من موافقهم فيما هم فيه من أهواء لا يلزون لدولة الإسلام أن تبقى فكونوا على حذر من أمثال هؤلاء فقد استحلوا الأموال والدماء وإلى الأن أشهد أن إلهي يمتحر أشهد أن محمد رسول الله حبيبي عين الطيام هيا للحياة هيا للحياة هيا للحياة الله أكبر الله أكبر لا بهم من الله هل يستطيعون أن يؤمنوا بسرعة رعوية من المسألة؟ نعم هم يرمون دعاة الحق لأنهم يفسدوا فيها ويذهبونهم إلى الفزر آية في سورة البقرة في أولها تبين هذا هذا عندك أضمن سمعت نعم واصل إذا هنا أيضا التنقص باستهام الحق وأهله أنهم يفعلون ذلك أنهم يقولون عندما يأتون من ألوان الوشاية بالملك أو الشكوى أن هؤلاء هم نقائص أو أنهم يتنقصون دينك وآلهتك كما ذكرنا من وصف حال النجاجي وغيره بل ربما يأتون ويستهمونهم بأنهم تكفيريين مثل ما سمعنا أن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب تتهم بالتكفير وأنها سبب التكفير والتفجير وأنها سبب الإرهاب الله سبب الأرهاب الذين يتعاونون مع الصهاينة والضلال والذين يستحلون جماع المسلمين ويفجرون في منشآتهم النفطية وفي مدارسهم باسم الإسلام هؤلاء ما فرجوا من دعوة الشيخ محمد عبد الوهام فكل المجتمع درس وتعلم وعلمان ما علمنا منهم إلا النصيحة والتنبيه والتوجيه ولكن هذه مناهج مستوردة وافدة هذا الوافد أو هذا المستورد أصبح الآن انتاج محلي أصبح يتولاه من هذه البلاد من وافق أولاده في أبكارهم وأنت العبادة الشيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليه يقول فيها هؤلاء هجوا من الخارج فتهجوا في الداخل فهجوا الذين بالداخل وهذا صحيح قد أفسدوا فأصبحوا مفسدين ولهم أتباع ولهم من يتبعهم بكل زمان من الأولين ومن المتأخرين ولكل قوم وادد نعم نعم نعم هذا من دعونا أصلح الذي يقول ما علمت لكم من إله غيري كذلك دعاة السوء والضلال هم يدعون لأنفسهم ويأمرون الناس أن لا يرجعوا للعلماء ولا على الجميع سمع بالمقابلة التي خرجت في طعن هؤلاء وتكفيرهم في العلماء ممن خرجوا لذا عوى اليوم في الاقتصادية تفصيل كامل عن أحوال هؤلاء ذكرتهم بأقوالهم مما كانوا عليه بل يرون العلماء كفار نعم نفسها كلها تقدمت طب أهوى ما أشرب من هوى النصارى اليهود قويش اليهود كيف تؤمنون بما أنزل عليكم وقد حضرتم كذلك النطارة كيف تؤمنون وقد حضفتم كذلك الذين يدعون أن تسابر إبراهيم كيف وقد حضفتم وتبعتم عمر بن الوحي كذلك الضلال من الثوالج والروافض وغير ذلك من طوائف البدع المتقدمة أو البداع المؤاصرة ممن يلسمون إلى سادتهم وكبرائهم فيتبعونهم فيما قالوا هم ما اتبعوا الكتاب والسنة فحكموها على أنفسهم فكانوا على الحق المبين ولكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض فهم أتبعوا هوى لا هدى نعم أكاد أبو السيطون أتجهلت بأباتي ككالة أجلده بوضع عشوائي أستمعوا نصرهم من فار فتبينوا الوقوف بعفوات ضربة مثالية هنا ضربة مثال رواهب من وجه وكفار خريش من وجه فهم حمص ما تقدموا إلى عرفة فقالوا نحن في الحرم ما نخرج من مستيقظ وهؤلاء الذين أرجعوا يوم عاشورة يوم عذاب وبكاء وليس هو عم من صالح أن ما يكون فيه الصيام فلا يتجاوزه ما أتى في الشرق فقط ولكن هؤلاء جعلوا فيه من المظاهر والأمور الشركية والكفر الصلاح فهذا مثال على الزيادة وذلك مثلا على النقص كذلك هناك من الناس من زاد في العبادات كالموالد وكالاحتفالات الدينية التي لم تعدل هذا يحتفل بالمولد وهذا يحتفل بالإسراء والمعراج هذا يحتفل بالكريسمس يسمونه عيد الهجرة أو عيد دقول السنة وهذا يحتفل بكذا وأصبحت حياة الناس ما بين ناس جعلوها أعياد وما بين ناس جعلوها مآثم نعم يتركون الواجب ورع وانتركوا عرضه ورع إنما ما نقول نحن حمص فتركوا الدين ورع وهذا باطل الورع ما هو الورع ترك ما قد يظل في الدار الآخرة والورع بخلاف الزهد الزهد ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة وأيضا يقال أن ترك المباح ديانة بدعة ما الدليل الثلاثة الذين آتوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بالوا أقوام ثم ذكر من أحوالهم من يجيب أريد من لم يشارك ما أخذ كتاب لا ايوة سمعتم ولا نعم ما ايش? هذه صلاة. الكلام ممفي هذه. شاهد منها نوع واحد وهو قال لا لا اكل ميوة. فانكر عليه عدم اكل اللحم. قال انا اكل اللحم. واما الامور الاخرى التي لها اصل فاقض في ناحية وانكر في ناحية. قال اصلي وارقد. اصوم وافطر. ولكن لما اتى في مشأة المباح قال ماذا? اذا واكل اللحم ما قال اكل واترك. لان اصبح مباحث. فترك المباحث على وجه الزيانة بدعة من الضلال. اذا ما يحلمون بعض الاشياء التي احلها الله. امس الجبن حرام وحلال واليوم يصير حرام. سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم أما سبه اليهود أما سحروه أما وضعوا له السم أما قاتلوه ألم يسبوه في مجلسه السام عليك يا رسول الله مات وزرعه مرهون عند يهودي في ذلذين صاح من شعير كما في البخاري هذا يزل على أن البيع والشراء لا علاقة له بالولاء والبراء نعم 72 تعبدهم بالتقريبات المرورة بتحريم الحلال وهذا ذكرنا صورة قبل قليل نعم أتمنى أن يسمعون تعبدكم جدد من ذينة الله كل من حظم ذينة الله التي أحل لعباده الطيبات والأبوات الله تعالى أحل لنا ذلك وأذن لنا بالاستمتاع فيه فبعض الناس ينكر على الشخص إذا تزين بذينة كما أنكر الخوارج على بن عباس لما أتاهم في حوضان المناظرة فأول ما أنكروا عليها الحلة التي كان لابسها فنظروا له بنظر الإزدراء أنك ملتفت إلى الدنيا وتزين قال لبس هذا من هو خير مني ومنكم من يقصد؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإنسان اتذية بالزي الحسن قال يا رسول الله لما تكلم ذا الشمم عن الكبر ونهان قال الرجل يحب أن يكون لباسه حسن ونعلمه حسن قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر هو بطر الحق وغمط وغمط الناس بطر الحق يعني ايش؟ رده يأتي الحق فيتكبر على قبوله وغض الناس يعني احتخارهم واجدراءهم وعدم المباهر لهم والاستهانة بهم والترفع عليهم هذا كله من صور الكبر كفان الله اياكم شضر الكبر فهي المصفات ابليس لا يدخل الجنة متكبت يطهر نام وهذا لوني لون اليهود لون النصارى فالنصارى يتعبدون بغير علم واليهود يعلمون ولا يعملون فهناك ضال مضل وهناك مغضوب عليه فالضال عمل بغير حجة والمغضوب عليه عالم الحجة وما عمل بها ولذلك من ضل من عبادنا فيه وجه من شبه وجه شبه بالنصارى ومن ضل من علمائنا فيه شبه من اليهود علموا وما عملوا والله تبارك وتعالى أمر به التعلم ثم العمل بذلك فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبه بوب على ذلك البخاري باب العلم قبل القول والعمل والله سبارك وتعالى يقول ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله على بصيرة فهذه الدعوة على بصيرة وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين فمن لم يكن على بصيرة فهو على ضلال وحيرة على ماذا يدعو؟ من الناس من يريد أن يتكلم قبل أن يتعلم فمن تكلم قبل أن يتعلم ضل وأضل لابد أن تتعلم ثم تكلم بعلم فمن أراد أن يتكلم قبل أن يتعلم فليس له إلا الخرابات والقطط والمنامات والقلع بلات ليس هناك آيات ولا أحدين فلذلك تعلم قبل أن تتكلم ومن تكلم قبل أن يتعلم فهذا ضل وأضل بعض الفرق تأتي للناس جسها لا يعرفون ولم يتعلموا يجي يسمعهم شخص ثم يقولون قم تحدث ألكم الحاضرة. قال ما أعلم قال قم والله يفتح عليك. أنت قم تكلم والله يفتح عليك. ما هذا? هذا مبدأ الصوفية في الكشف والإلهام والغيود والفجر. لما لما يسمونه ليفتح عليه من لم يتعلم بماذا سيتكلم من لم يعرف القرآن ولا حديث النبوية هل إذا قام ستنفتح بين عينيه المصاحف والكتب فيبدأ يقرأ ويتكلم منها هو جاهل بمصدر الشريعة إذن عن ماذا سيتكلم بعاطفة العواطف لا تكفي لا بد من معرفة الشر ثم الدعوة إلى الله على مصيره وما ظل من ظل إلا بسبب العواقف والحمال والتشدد والغلو بغير أدلة شرعية فضاعوا وضيعوا في آمن من الناس وضيعوا شباب المسلمين باسم الحماس للدين وهم من أجهل الناس رجل يتكلم في الجهاد وجاهده فلما قيل له هل قرأت باب من أبواب العلم في الجهاد قال لا إذن تدعو الإيمان كمن يقول صدر وهو لا يعرف أحكام الصلاة لماذا لا تذكي فيقول هذا ما لي أنا ما أعرف أخر الزكاة سأأخر الزكاة يقول وأنا ما أعرف إذا أنت دعوت بعلم أم بجهد فلا بد أن تتعلم قبل أن تتكلم حتى تدعو إلى الله على بصيرة في سائر العموم في سائر الأحكام تجد بعض الناس يحذم الحلال ويحذ الحرام ويوصل المكرهات إلى درجة المحرمات والمنذوبات إلى درجة الواجبات وفي العكس تجد من الناس من يجعل المحرمات في مقام المكرهات ويجعل الأوامر والواجبات في مقام المندوبات وهذا كله بسبب الجهل بذل الله فالعلم نور والجهل ضلال وإلى إقامة الصلاة الله أكبر الله أكبر وشهد أن لا إله إلا الله شكرا لكم