الدرس 3

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمسلمين أما بعد قال الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب الإسلام فضل الإسلام باب ما جاء في الخروج عن دعوة الإسلام وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وعن الحارث الأشعري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آمركم بخمس الله أمرني بهن السبع والصاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع الحمد لله راجع السلام على ربه الله على آله وصحبه ولا أباك فبإذن بينا المؤلث ما يتعلق بطول الإسلام وجوب السفول فيه مغسرة ثم يكتفى به ثم لا جدخل غيره فيه ناسب أي غير كفى به انتماءه دون أي جدخل معه انتماء لغيره أي كفى بالانتماء للإسلام هو سمعكم المسلمين من قبل وفي هذا هو سمعكم أي طار تبارك وتعالى وقيل إبراهيم لكن الأقوى أنه الله تبارك وتعالى بهذه التسمية في الزبر الأولي أي لمعادل الكتب وتقدم ومن احسن قوله وعمل الصالحا وقال إني أسمعك من أن أنا مسلم ما هو دينك دين الإسلام وهذا فيه قضع لجميع العلائق الفاطلة سواء الانتماءات العرقية أو العنصرية أو قوميات أو التفاطم هذا قدر لجميع هذه الألائق بالأحساب والأنساب والأجنان والألوان والفلزان كل هذا مما لا يجن عند الله تبارك وتعالى شيء إنما الانتماء للإسلام فكذا به وهو دين الإسلام والإسلام دين لا أديان لما هو دين واحد وإنما نجد الآن من بعض هذه التحذبات والانتماءات والتسميات لغير الإسلام ما هي إلا خد على هذا المفهوم الصحيح إذن كفى بالانتماء للإسلام فالإسلام هو الدين الذي رضيه الله فإن هناك انتشاب بالقوميات العرب للعرب والقومية العربية والفرش الفارسية وهكذا التركمان والبردر وهي لذلك فالهناك إحياء لتاريخ قويات الولدان لما قبل الإسلام فإحياء الهرعونية أو النوبية أو الغريقية أو البابلية أو الأشورية وكذا إحياء بما قبل الإسلام وتنافي بطرح وتاريخ الإسلام كل هذا مما جرع أعداء الإسلام حتى لا يتبع أبناء الإسلام للإسلام فإنما ينسمون بما قبل الإسلام حتى أدس البعدية لإدارة القومية ومرددها يقول آمنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ليس له نان وهذا كبر صريح أيضا التعصف للألوان أو البلدان هذا يقول لا يأتي الحق إلا من البلد الأولاني والكل ينتصر لأهله الشام للشامي والسعودي للسعودية والسوداني للسودان والمصري لمصر والمغربي للمغرب والباكستاني بالباكستان وهكذا وهذا فيه تمزيق لوحدة المسلمين إنما الانتصام للحق ولو قام به من قام به إذن إن الله يلغى بهذا الكتاب أقوام ويوهبه آخرين البخاري جمع الصحيح واحتمى أهل العلم كتابه لا لأنه من بخارا لا لأنه من علماء المسلمين وكذا علماء المسلم النشابوري وكذا الترمذي ونشائي كل هؤلاء ليسوا من العرب لما علماء العلماء الإسلامي إذن بهذا يكون الانتماء والنسبة للإسلام ثم عمر آخر وهو مشاهد إلى زماننا هذا العلماء العلماء الميزان موافقة الحق لا لأنه من جنس معين الألباني من بلاده في أطراف أوروبا ولكن عالم من علماء الإسلام وهكذا غيره كما ضربت به المدل لأنه لهذا الزمان وهو من غير عصر عربي ويقول هذا عن نفسه أنا أعجم إذا لماذا هذه العنصريات فلا يخرج بأي داوة غير الإسلام يأتينا الآن من ينتمي للإسلام بشيء الاسم ولكن يخالف فلذلك تميز أهل السنة عن أهل البدع فالراحظ لا يقوى من أهل السنة وإن انتمى إلى الاسم العام ولكن من يزل السني اسمه ولذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أهل السنة والجماعة ولا نجد غضابة ولا تذمر عندما نقول نحن أهل السنة والجماعة وبالمناسبة هذه التسمية حقلت في أهل الصحابة وذلك في تفصيل قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال المعباد تبيض وجوه أهل السنة والاقتلاف وتسود وجوه أهل البجعة والاقتلاف الاختلاف. لان السنة مطرونة. بالاقتلاف. ولما انزايا انحسن ابن علي وتناجل في معاوية سمي ذلك العام امين? عام الجماعة فسموا اهل السنة والجماعة. وهذا بمقابل القوائد. لانها خرجت الخوارج ورمضة الروافض واحتزلت المعتزلة كذلك المرجئة وغيرها من طوائق الضلال كالجهمية وغيرها. فخرجوا عن مسمى اهل السنة والجماعة ثم قام أفواه في اتباع الخلاف وقابلهم من قال عليكم بالأذى فلذلك يقال أهل الأذى بمقابل أهل الخلاف واتعا الضئيس فقابلهم العناية في الحديث وقيل أهل الحديث في مقابل أهل الضئيس ثم أتعى من اتبع أقوال الخلف المجانبة لما عليه السلف فاتى من يقول نحن نقول بقول السلف الصالح ولابد أن نميز بالسلف الصالح لأن بكل سلف ولكن أي السلف تعني السلف الصالح وهو ما يسمى السلفية وجميع هذه الأسماء استعمالها قديم من مئات السنين ليس استعمال حادث من سنة ولا عشر ولا مئة ولا مئتين العلماء يكتبون أسماءهم السلبي وينسب السلبي وهكذا سواء في انتمائهم أو في الإحارة للآثار السلبية هذا انتمام قديم وإذا قيل السلفية فيما عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة أولي الله عنهم ومن تبعهم بإستانه فيلا تنتمي إلى أخراج وليس تنظيم أو قائد إنما في ابتداد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وأما من يتسمى كالسلفية الحركية العلمية أو السلفية الجهادية أو هذه الأسماء التي هتت الآن لا إدرا بها ولا تظهر بالاسم الصحيح فهناك من انتمى للإسلام قم على الغضب وغيره فضل الإسلام انتماؤهم لهذا الانتماء ولا نزع هذا الانتماء لأجل هذا الانتماء وهذه التسميات تسميات جائدة شرعية وهي في المقابل للبيان وتشفى الحال هي تميز فأهل السنة والجماعة الآن يقولون المعتوديدية والأشاعر هم أهل السنة والجماعة وهم السلف الصالح ولذلك غالب الحالات في الإسراء والسلمية إنما يشير للسلف المهاجرين والأنصار أسماء شرعية المهاجرين الذين آتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والأنصار أبائل الأوس والخزرج لكن عندما يكون الانتماء لآل الاسم يكون عليه تكثل يصبح هذا الانتماء جاهلي سبيه رئاب الطلبة الأجنبية الآن تجد أسماء الإنسان ينتمي إلى ماذا؟ إلى قبيلته أولان الفلاني أولان الفلاني هذا قحطاني هذا أجناني هل هذا الانسماء؟ انتماع جائز ومن أي وجه العرثة مشتوئة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارف ملعونا انتسب إلى غير أبيل هو انتساب شرعي ويتحاطب الناس به ألم تعارف عليه فالنتب ما عاشع أو ينتمي ذا نتب قد انتمى إليه لو حقر أن شخص قابل شخص في السوق فحقر فيه المناجع فقال الأدنان يا آل أدنان يا بني أدنان وقالوا قحطاني يا بني قحطان فكل النادى قوما هذا الانتماء الشرعي الصحيح يصبح هنا دعاء جالج كما وقع من الصحابة رضي الله عنهم عندما صام صائمهم فقال يا للمهاجرين وقال إسلامي يا للأنصار لما عنأت يهودي وآثار بعض الأبيات أما كان يحصه في جاهدية. فنادى العنصار جال العنصار اي من كان من العنصار هل يساعدها? ولكن يقول جال المهاجرين اننا نطبح هنا الانتماء للتقتل لا للدين للعقبية لا للأمور الشرعية تذكر أصبح هذا الوصف الشرعي وهذا الهدف الشرعي زائد لما أنت ماذا به لا للغرض الشرعي إنما لماذا للتكتل ولذلك ماذا غير غير شرعي لذلك غير هذا من سائرهم. سبحتم? طيب. هذا بالنسبة لما يتعلق بالانتماء. اذا هذا سين واحد. ليس اديان. وجماعة ليس جماعات. وفيه اطراف ليس اغرق. من هذا حق لمناهج. فريق واحد لا صرف. بعض الناس يقول كل الطرق تؤدي الى مكة. كل على خير. كل على خير. هذا على خير وهذا على خير. والجميع ان شاء الله ورهين برات الله. وكلها توصل الى مكة. كل الطرق توصل الى مكة. نقول نعم. الطرق اللي بيركب على الطيارة. ونرق على الطيارة. واللي يمشي على هذا بيوصل مكة. اما الجنة مرها بطريق واحد. الجنة اللي بيجيها من الشمال ولا من جنوب ولا من شهر ولا من الظهر خليش مكة. توصل لها بطرق واحدة. كثيرة. لكن الجنة قريفا واحدة. وان هذا صراحي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فَاجِكُمْ وَاطْفَاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَفْلَقُونَ خط النبي صلى الله عليه وسلم خط مما خط قطوب قال هذا سبيل الله وهذه السبل سنشرح على الحديث إذا أتى إن شاء الله على كل هنا أريد أن أوضح لأن هناك نششة والسنة نطعة فهناك من يريد أن يجمع الباطل ويقول كل على خير كل على حق لا يقول هذا الحق وحق وليس بعد الحق إلا الضلال بل يهلل من أصحاب هذه التعاوى نعم عن الحارث عن الحارث الأجعلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوة الجاهلية فإنه من جثة جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام فادعوا بدعوة الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله صلى الله عليه وآله وآله وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث اجتمل على جملة من الأوامر التي أمر الله بها نبيه أن يأمر بها أمته فهذا أمر من الله تفارس وتعالى أعوكم بخمس الله أمرني السمع والطاعة السمع الأمر الأول والطاعة الأمر الثاني وهنا فرق بين السمع والطاعة هنا فرق بين السمع والطاعة فما الفرق بين السمع والطاعة ما معنى السمع والطاعة أنت وقأت يدك قبل لا أشعر إذن هنا فرق بين السمع والطاعة فالسمع هو الإصغاء للأوامر السمع هو الإصدار الأوامر لأن بعض الناس لا يسمع ولا يطيع وبعضهم يسمع ويطيع وبعضهم يسمع ولا يطيع ماذا قالوا سمعناه؟ أعطيناه إذن هنا السمع هو الإصدار والطاعة هي الامتثال فهو يطيع يمتثل وينفذ الإصرار الأوامر والنواهي والمراجعة بالطاعة طاعت من طاعت من وراء الله تبارك وتعالى الأمر وأول من تولى أمامه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلقاء ثم هكذا قلقاء أمور المسلمين المطاعين خمسة الأول طاعة الله الثاني طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الثالث طاعة أولاة الأمور الرابع طاعث الوالدين الخامس طاعث الزوجة لزوجها ولعلكم تلاحظون أقربة الأذن أن جميع هؤلاء يتوتر على عدم طاعتهم عقوبة وجميع هؤلاء الأمر بطاعتهم يا رسول ما الدليل على طاعة الله ورسوله وأطيع الله وماذا وعون الأمر منكم وطاعة الله ورسوله مطلقة وطاعة الرسول مقيدة بطاعة الله ورسوله إذا من لم يطلع الله فهو متوعد من لم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم فهو متوعد وكذلك ولا تنهوه لا يجب بعد اسمع وعطي وانظر بضاعة ووصل مالك والحمد لله كلمة الله وطهو أمر آخر طاعة الوالدين سوسم إليها أليم من الله أمك ثم أمك ثم أمك ثم منك ثم أبوك وهذا في البرد والأمر لا شك أن للوالد تقديم ثم الزوجة لزوجها لما له عليها من حق ماذا يتوتر لا شك أن غير الطائع لوالدي حق والمرأة التي لا تطيع زوجها فلعنها الملائكة نشر الله السلام قال السمع الطائع يدخل به ولاد الأمر أهل العلم وإن كان غالب الآيات والأحاديث الواردة في أهل العلم يعني أهل الحل والعقل ويتقدمهم أهل البيعة وهم ولاة الأمر بخلاف الخوارج الذين لا يقيمون بولاة الأمر أمر إنما حقهم التكفير فجدهم الأول انترض على النبي صلى الله عليه وسلم فقاله عدريا محمد إذا كان مقدمهم لم يرضى نبينا صلى الله عليه وسلم فمن يرضون بعده قالوا الجهاد ما هو الجهاد الجهاد هو فذل الوسع والطاقة وأما بالشريعة والقتال تكون كلمة الله هي العليا وقاتلوهم حتى لا تكون اثناء ويكون الدين كله لله يقولون أن السنة والجماعة لا يهتمون بالجهاد أن الحديث سلبيون لا يهتمون بالجهاد وعليه سريع نعم لا يهتمون بجهاد الخوارج القائم على غيره إمامة ولا راية ولا قضاء هذا جهاد الخوارج الذين يقتلون أهل الإسلام ويدعون على الأوذان وأما الجهاد الذي ذلت عليه الشريعة فهو ذرة السنام فكيف أنكم تدعون أنكم على السنام وتنحرون العنق هل الذي على السنام يقتل جمالك ويدعي أنه على ذرته فيقتل المسلمين فشبها به ثروة السنام فالمن مات ولم يرزو ولو نسحب نفسه في الغزو مات على شعبه من نهابه الجهاد شرفه عظيم وعبادة عظيمة ولكل عبادة في شروطه هل نستطيع أن نصلي الآن الثجر اجيب. ايما اكمل الصلاة. خليني اذكركم. جميع شروط الصلاة كاملة موجودة. ناقص منها شيء? شك واحد. اتقوا الله عن فوكب الصراحة. فلنصم يا عباد الله. ثمانية شروط معنا. كنوا. اصلاحا بكم الله. نريد ان نصوم هذا. ونبدأ رمضان. نصوم ان شاء الله. لماذا? جميع شروط الصيام متوفرة. كم بخي منها? شرط واحد لم يهلل إذاً اتقوا الله أبطلتوا بريضة الصيام إذاً إذا افغت في عرق هيا بنا الحز مستطيعين ومكسرين والحمد لله رب العالمين هيا بنا إلى بيت الله العافية هل يمكن؟ جميع الشروف إلا كذلك؟ تقو الله يا عباد الله عطوتم فوايض الإسلام من صلاة ومن زكاة ومن صيام ومن حج كيف هذه؟ ثم يأتيك آتي فيقول هيا لنزال الحي على البهاة يا خير الله ارتبي. واصبر ان النبوث لا تتشوق. بل ان تشير الذمى في سبيل الله. ولكن لا نملك كل نشطة واحدة. وليس في محز التجاهد. حتى نربي بهذه هذه التهالات العدم وروش. اين الامام? لا يلتف جاهد جاهد. اين الراية لا يبدأ جاهد جاهد. اين ايه? اين ايه? اين امتحك? اتق الله عبر في الجهاد. انتم مخدري. هل لم تسمعوا مثل هذا? اذا قال لك هذا قل قل فلنصلي الان. وانظروا الطراء التي فاتت. او التي تتأتي. قل الان نصلي. لا تغفروا اتق الله. انا تؤمن بغرضية الصلاة. الصلاة اول من الجهد. بل ذلك الصلاة كامل. الاحد الذي بينه وبينهم الصلاة. الصلاة كاملة كذا. قل. لا يستطيع. هؤلاء تتكلمون بغير علم. ولو كان هناك لو وجدتم أشياءكم من السابقين الأولين للذين يزرعون في نفوس الشباب ويوظفونهم لأغرام دنية فيذهبون بهم وهم مع الخوالف متخلفين لماذا يذهبون؟ هل قد أرسلتم الشباب هنا وهنا وهم قابعون ولكن الله المعد الله المستعان إذن الجهاد له رفو وله تروح متى يكون لن يجعلون الجهاد بهذه التفجيرات أو الاختيارات أو المباهرات أو المقامعات أو الاعتصامات أو التخليب والتدمير والعبد هذه فوضى فالبابهم جعل قبل نفسه أنه من الجهاد بما يسمونها بالعمليات الانتحارية ما علم هذا عن الثلاث واشتكوا بفعل الغلام والغلام ما ما ترقت النفس إنما قال بعد أن آمن الناس لما دعا إليه قصة معروفة بعض الرائب والساحل إلى أن ذهب به للملك أمر بقرهوه حتى يغرب أما استطاعوا أمر أن يغطى من الجبل أما استطاعوا اللهم اكفنيه بما شئت إذا قال لك أنت بقاتل لأن ربك قتلي فاجمع الناس ثم دلهم على أن يأخذ سهم ثم يرميه ويقول بسم الله رب الغلافة آمن الناس فمن رشا رقتل نفسه ويحتجون بفعل الغراب سبحانه وتعالى عندما أمر في غزوته مسيلمة أن يجعل على ربه سرماح ثم يرمى به بدلعب إلى داخل الثور حتى يفتح لهم الباب وكان قدر بطلقودة والجرع والتقاع وبلغ فيه من الجراحات ما يصل الثمانين وفتح الباب وفرق بين من يقتل في سبيل الله ومن يقتل نفسه هو في سبيل الله الذي في سبيل الله هو من وقع عليه القتل لا من باتر قتل نفسه من بعد شرقة النفذة نفطت النصوص على النقاط النفذة في النهر هلاء أحد يستطيع أن يخرجها من النفذة أما إن كان متأول فإذا هو موعده قال هو الجهاد الجهاد منهما هو فرض عيد ومنهما هو فرض كفاية ومنهما يكون اشتساب وطاعة. فضرب عين عندما لا عندما يستنفر الإيمان. إذا استنفرتم فانظروا. فضرب عين إذا تم الصفان. فليس له أن يخرج من الطفل إلا متحيزا إلى هيئة وإلا كانت كبيرة من جراحه وهيئة إذا داحمهم العدو فضل كفاية على البلد المجاوز وعمل صالح لمن ندم نفسه عندما يكون هناك هذا الجهاد وهو ليس مما حل به ولا مجاور إنما نصره بشروطه الإسلام بشروطه الإمام الراية ستكون راية راضحة ولا تكون راية عمية لعطبية أو لغير ذلك إنما لن تكون كلمة الله العليا والقدرة عيشة بن مريم عندما يؤذيذه الله تبارك وتعالى ويجعل الله على يده قدر ابن الجال فينادى أن خرج يا جوج ومرجوش فيقول الله تبارك وتعالى لك ارجع إلى الطور فيتعون خرج قوم لا قبل لكم بهم يعني ماكم عليهم قدرة أمان كلم الله معنا نبي من أنبياء الله ورسوله من أولي العزم فإذا في العصبة المؤمنة إلى أين جاءت؟ بعد موجود القدرة. قال والهجرة. الهجرة هي الانتقال من بلاد الكفري إلى بلاد الإسلام. وهي على غرائة أحوال. الحال الأول الانتقال من بلاد الكفر التي يعادل بها اهل الاسلام الى بلاد والكفر التي لا يعادل بها اهل الاسلام وما حصل لمن? عند الله هاجروا الى الحدشة. ثم اتى بعدها الهجرة وهي الانتقال من بلاد الكفري الى بلاد الاسلام. أما الآن فيتركون بلاد الإسلام ويلهبون إلى بلاد الكفر بل الغريب العجيب أن بعضهم يسميها عرض المهجر أما يسميها عرض أيش؟ عرض المهجر والله لو علموا منهم عجزاً للإسلام والمسلمين ما ممكنهم سعادة لكن علموا أن في هؤلاء افتاد للإسلام والمسلمين فأمدوهم بالقنوات وقرر ذلك بالفرسات كما هو باللاجن والمسعري طلال الآثار وغيرهم من مشهودها تعاونهم وتوافقهم مع الكفر وأهله فلم تبغي رهانه أليست بلاده أرضاً للمهجر حتى تطرق بلاج المسلمين فيذهب إلى بلاج الكفار لأن تبقى في بلاج الإسلام كمان خير من أن تذهب إلى بلاد الكفر وتكون عزيزا في الناس عنده أرض الإسلام لا يساويها شيء الشعائر قائمة الله أكبر تردد الصراع تشهد وما تذا ويسأل بعض المسلمين ممنوا في براج الكفار ويقولون أشلمنا ولا نجد الممكث في براج الكفار فنأتي إلى براج المسلمين نعاجل وبعضهم يأتي للإقامة عمل الآن أحوال كثيرة من البلاد اختلها فقد لا يتنسى الله الهجرة بمعنى الصحيح الانتقال بالكلية إنما يأتون على عفو عمل سنتين ثلاث خمس عشر وحك لها تقل أو تكتر لكن يعلم أنه سيرجع إلى ماذا؟ إلى بلده فإن توسرت لها الفرصة أن يأتي هذه نعمة وتوبية أما استغلال أوراق التزوير أو أن يأتي على غير شرق البلد أو يأتي في زيارة ثم يتخلف ويسبب العمود وإشكاليات إذا أعطى الإنسان بلد واشترطوا عليه عمود ينجز لهم شروطهم لا يخاجع فأبوه يذهب إلى برامج الزلاج العربية أو هنا أو هناك وهو يريد أن لا يغزل بلد الكبور ومع ذلك يقع في بار المخالفات الشرعية وهذا من أنواع الهجرة هي جرس المعاصي وهجرة المعافي تأتي على أغلبة أمور هجرة فعل المعافية وهجرة فاعل المعافية وهجرة محل المعافية هجرة المعافية بعدم مقاومتها وهجرة أهل المعافية الذين يمارسونها وهجرة المكان الذي تمارس فيه وبعض الناس يضعف عندما يأتي في مكان كان يمارس فيها المعصية ينبغي أن لا يأتيه وقيل من العصمة اللا تقدر ابتعد عن المكان ابتعد عن الصحبة الذين إذا أتيتهم فعلت المعصية وابتعد عن الأسباب التي تجعل تفعلها بالمعطية فاترك الخلوة عندما تعلم أن نفسك ضعف يكون معك طاحة يذكرك بل أحيانا قد تترك المعطية حياء من النوم وإلا لو كان لحاله فأعلم بدأ فحرط على نفسك إن كنت تعلم أنك ممن إذا خلأ هانك عليه نفسه وهان عليه أمره وهان عليه الشرع فأودع الموارد لذلك من أعظم أسباب الانتكاثات وسواد الوزور وظلمة القلوب وبيق الصدور ذنوب الخلوات ومن أعظم أسباب بياغ الوجوه والتباش ونور القلوب وفنئلان النفوس طاعة الخلوات فاتق الله يا عبد الله من معاركة الحرام إذا نسأل من الذين تلوه بأمالهم ويتدباسها فتجعلها باء منذورا قال لهم إذا خلوا بمحال من لا انتهت إذا كان بحاله فعلم بذلك ولو يرى طفل صغير استحى من عين الطفل وإذا كان لوحده لا يستحي من عين الله تبارك وتعالى إن شاء الله يغفر لنا ولدنا هذه مسألة قطيرة يا أخوة الاستخفاء والضعف والخور وعدم العزم إذا علمت من نفسك ذلك كأحدها أشعر تقول لي وحدي ويشتكي بعض الشباب من القنوات والأنترنت نقول إيش أي ذهابك في الصالح أو في المجلس أو الشاشة على المشاهدين الذين يذهبون ويأتون لا تجعلني أساويت أبي لأنك من نفسك ضعف ما تسمعها ما تكتب استغنالها الودع إذا علمت طعفك تستغرق أجعل مع صاحبك طالف يذكرك وهكذا ودع منك قليل كنت تضارف معه أو تذهب معه في حرامك ولو بدعوة إطلاعك فالطاحب لاحق ولربما وعفت النفس وعدل ما كان عنه ومن أهم إسباب التباك طاعات الخلوات سجده إذا لتجدون الشبع الذين يضله وضل الله يضله أكثرهم أطحار هم الخذية فجعلتك خذية عند الله صدقة محقة سجده دمعة قيام قيام أصلح ما بينك وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الناس وإذا دلت فالر بالتوبة إذا ما خلوت الدهر يوم فلا تقول خلوت ولا تنقل علي رقيب ولا تحسب أن الله يقل ساعة ولا أن ما تخفي عليه يغيب إذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنشد داعية للطغيان فتح من نور الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني. وخير من هذا. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. رائب الله. إن الله كان عليكم وقيدا. أيضا الجماعة ويلا محامة. ما هي الجماعة الجماعة لزوم الحق. اذا الجماعة الجماعة المسلمة. التي اجتمعت تحت امرة لامام مسلم طبعا كان او باجر. فلا يفرج عليه. ولا يكون جماعة جماعته. ولا ينضم الى تنظيم. داخل بامرة فيصبح جماعة وسط الجماعة أو دولة وسط الدولة لا الجماعة الجماعة جماعة المسلمين إذا لم يكن في حديث فليفة قد أزلت جماعة المسلمين وإمامهم من شكز في الإمام أو الجماعة فأحذره لأنه يحذر مما دل عليها مما دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال فإنه من ضاوق الجماعة بيد شبل يعني بمقدار شبل كيف إذا تركتم آلاف الكيلومترات فقد خلع ربقة الإسلام. تعرفون الربق وش هو? تعرفون الربق? الربق هو الحبل الذي يوضع في العنق هذا اسمه الربق والحبل هذا مع مجموعة شباب وهذا لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب عرب وهم أهل دواحة السوق الآن إذا أتيت تجد الربق فيه أكثر من عشر. فهذا في ربط واحد. إذا أردت تجد ربط كامل. وهذا استعمال لا موجود. هذا الربط فذكر أن الإسلام من دخل فيه مال يصنع اعتنق الإسلام. والعنق مع هذا العلم. جيد. فإذا اعتنق الإسلام يعني دخل في ربقة الإسلام. اعتنق الإسلام. فإذا ترك إجماعه جماعة خلع ربقة الإسلام. أول خطير. هنا يقول قيد الشبل. في الإسلام وخذ آله. يسمونه سمونه معارض. سمونه معارض او سمونه منشك. اسمه في الشريعة الخارج عن ربقة الاسلام. اسمه الشرعي الخارج عن ربقة الاسلام. وين يسمي بالعبادة العشرية الان? قال خلع ربقة الاسلام من عن الطيب. الا ان يراجع. يعني انه يرجع. يرى جماعة وتسمع الطاعة. قال ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثة جهنم. يعني من مجموعة جهنم. فقال ودعوى رسول الله وان صلى وطام. قال وان صلى وطام. اذا اعتذر جماعة خلع البيعة. وان صلى وطام متواعد في النار. قال فاترك دعوى الله الذي يسمىكم المسلمين والمؤمنين عباد الله يعني لا يفعل جماعة هيكون تحت تنظيم أو حزب أو تكتل أو حرثة أو ما إلى ذلك يترك أن في جماعة المسلمين وتحتولهم عن الجماعة تحت جماعة هذا ينقله أهل البدال فتكون جماعة وكل جماعات الآن لها منظريين ولها أمراء وكل أمير له ديئة جماعة التبليغ عندها أمراء لهم أمراء العالم الإسلامي كله حتى عند أهل المملكة العربية السعودية حتى في الدماغ لهم مسؤولين عنهم كل مسؤول يجعل مسؤول إلى منطقة إجراءة الجيونية أميرهم لهم بحضرة نظام الدين. كل منهم تحت. الى ان يجعونا اميرهم العام. هذا امير لبيعة. والعجيب ان هذه التجمعات او هذه الجمعيات او الجماعات لسا لها سلطان. الامامة والبيعة لها كل سلطان. كذلك تجي تنظيم جماعة الاخوان المسلمين. لها في كل مكان تفتر وها تنظيم إلى أن تجعل المنشد العام الذي له البيعة لا تعرف البيعة في شريعة الإسلام إلا لولي الأرض السلطان الممكن ولا تجتمع في عنق الإنسان بيعته إنما البيعة السلطان الممكن ضرر كان عباده وهذا تخالف في صائفته أرواهم يشتركون في الوالي أن يكون معصوف أن يكون معصوف وان خوالي تشتركون في الوالي أن لا يقع في كباير ذنوب فمن رأى بولاة الأمر عصمة ففيه نجعة اللهضية ومن وحى بين تكفيرهم فبينجعة خارجية فالسلام هو طلبة العلم من هذه المسائل فنحن في زمان نتأبى الله السلام إذن الجماعة لزوم الجماعة الطاعة والاستماع فلا تنكث البيعة ولا يطلق على الجماعة علينا أن نطالب لما خارج جماعة خاتل خارج على ماذا خاتل هل عند الخارج مشكلة في الاتحاد الصفات هل أن الخوارج مسكة في توحيد العبادة وعنصر التركيات؟ وقع الخوارج في ثلاث مسائل اعتجلوا الجماعة وخلقوا القيعة وكفروا الحاكم فقاتلوا يوم حضور نعم وفي الصحيح من فارق الجماعة شفرا فميتته الجاهلية وفيه هذا ربط على ما يسمونه المنشقة والمعارضة وغير ذلك قال فميتته جاهلية لأن أهل الجاهلية يموتون على غير إيمان المبارك فميتته جاهلية يعني وافق الجاهلية لأنهم يموتون على غير إيمان المبارك فوافق الجاهلية في وصف مصداتهم نعم وفيه أبداء الجاهلية وأنا بين أبوركم قال أبو العباس كلما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم مهاجري وأنصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا للأنصار قال صلى الله عليه وسلم أبداء الجاهلية وأنا بين أبوركم وغضب لذلك غضبا شديدا هذا لأنه تكتل وتحذب لهذا الاسم وليس لماعناه الشرعي لتليد دين الإسلام إنما لجاهلية وبرتال والأمور التي قبل هذا بيناها وذكرناها ما هي الجاهلية؟ ما تشكال؟ أعيد الباصوت أحسنت باب وجوب الدخول في الإسلام كله وترك ما سواه وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وقوله تعالى أنا أبتر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وقوله تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا نست منهم في شيء قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يوم تبيط وجوه أهل السنة والاعتلاف وتسوت وجوه أهل البدعة والاقتلاف قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمة ما أتى على بني إسرائيل حذو النعد بالنعم حتى إن كان منهم من آت أمه على نياه كان في أمتي من يصنع ذلك وإن من بني إسرائيل افترقت على وإن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين من له وتفترق هذا باب وجهة وصرخنا الشباب هذا الباب ناسب أن يبين كونه لا يستمه لغيره مع وجوده فيه. فيدخل فيه كل ما يحكم بعضه ويطلق بعضه. ادخلوا في السلم. اما تؤمنون ببعض الكتاب وتأكلون ببعضه. جاء ايها الذين آمنوا. اياما آمنتم. آمنوا. جاء ايها الذين آمنوا ادخلوا. اذا هنا ايقوموا بالعمل الثاني. استقيموا على الدين. بجميع احسانك. وين خالف النفوس والأهواء والأراضي. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون إذا لزوم الاستقامة إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فلماذا يختلفون لماذا يخالفون لماذا يتركون الحق لأنهم لا يريدون ألم ترى إلى الذين يدعمون والدعم هنا دعوة هنا يعني يدعون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك لماذا؟ لأنهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاهوت وقد أمروا أن يكفروا به فكيف يدعون أنهم آمنوا بك وهم كفروا؟ فكيف يؤمنون بالطاهوت؟ الواجب أن يدخل في السلم كافة إن نجد البعض يطالب الحكومات أن تحكم الشريعة الواجب على الإنسان أن يبدأ أولا بتحكيم الشريعة بنفسه إن كثير من بعض الناس لم يحكم الشريعة في عقيدته أن تحكمها في العقيدة ولا في عبادته هو أحد غالب من البدع والأهوار ولا في المعاملات غالب بالربا وعنوان المحرمات ولا في مظهره واضع في الكبائل والمعاصر فتجد بعض الناس يطلب من غيره ما لا يقول به الهوى أطلب الحسن وأسأل الله أن يوقف ولا تبور المسلمين أن يحكموا شرع الله رعاياه ولكن ابدا بنشأ ما مدى تحكيمك للشريعة في أقوالك وفي أفعالك وفي أعمالك فأحكي من الناس حكموا العادات حكموا الأعراف بدأ بتحكيم شرع الله على نفسك أنت بل بعضهم يتغرب عن حكم الشريع ويرتب إلى حكم القانون لأنه في نفسه هوى ويجد من ذلك إشقاق باطل الله الله مستعان إذن التحاكم إلى الشرع مطلب للجميع وسمعنا من الشيخ التقسيم لمسألة الحكم بغير ما أنزل الله ولا داعي الإعاجة سمعتم تفسير الشيخ طالب السحيمي ما رأت الله منه الله قال إن الذين ضرحوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء الدين يأمر في الاجتماع ليس يأمر في الاتشاو يعني الذين خرجوا عن الاجتماع نقول لهم رجعوا الدين يأمر في الاجتماع ليس يأمر في التفرغ كل من خرج من الاجتماع نقول ارجع لأن الله يقول وأتصم بحفظ الله جميعا ولا تغربوا بعض الناس يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الرمحة تتفترق نقول الشريعة لا نتعارف الخبر قدر كونه والأمر بالاجتماع أمر شريع ألا يحتج الزاني أنه زنا فيقول كتب الله علي الزنا نقول ألا تعلم أخو الزنا فقال بلى إذن أنت عاظم بعلم وواقع باختيار وفاعل بمشيئ فمؤاخد أن نبي الشرق أخبرنا الأمة ستتلق وهذا خبر غيبي أنه أخبرنا فليس في الأخبار إذن لها في الاتراك فالذكر على سبيل المدح والذنب بجانب أنها أتبع بما فيه السلامة أتتلق أهل المعالي وسبحي الفرقة كلها إنها قلة واحدة الأمر خطير يعني الناجي من درية آدم واحد سنة والناجي في أمة محمد من هذه الهرة واحد سنة وسبعين خطورة ينبغي لك أن تتحرر حقك يا أخوانك وأخوانك أن لا تعمل إلا بحجة وبدليل واضح كالشمس لأنك في أبرخ لا تسأل عن ما قال فلان أو فلان تسأل عن ما بقلبكم أعتقد من ربه ما دينه ومن الرجل الذي بعده فإن كنت عن عمل باعتقاد ببيان تجيب وإن كان من يسمع ما يقول الناس يقول ها ها لا أجل تنعجل لا سيقولون كذا هذا غرب بين من يعمل باعتبار وبين من يعمل بتقليد وعدم علم خاصة في أمور الاعتقاد قالها عليكم لما بيّن الجماعة قال واحدة قالوا من هي يا رسول الله الصحابة سألوا عليكم سنة سبعين ولا واحدة استقصاء وعلى سنين وسبعين يصعب. لكن اللي فيه النجاح تعرفه. سواء غيره أو أحده. فيك تلك أهله واحدة. وإذا عرفتها هذا عرفت اللي معيها وعرفت اللي بس. ولذا يقول إذا عرف الحق. فأعرف أهله. فأعرف الحق تعالوا في رجاله فاشألوا على الواحدة من هي يا رب الله فوسطها وجلاها وضينا معالمها قال من كان على مثل ما عنا عليه اليوم وأطحاب أي يوم إسلام اليوم وإلا إسلام ذلك اليوم إسلام اليوم به البدأ والتقصير والمخالفات هذا إسلام الناس ولكن الدين الصحيح وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن واقع حال الناس به تقشير لذلك بعض الناس يذم الإسلام من واقع أهله نقول هذا تقشير من أبنائه وأما الإسلام فهو كامل أسمه الله وليس به خلل فما دمته هذا الذي أسلم فتكون صحيحة لما وقع به من تخشيره. أما إذا لم الإسلام فهذا حطع ينقيه. ثم قال يَوْمَ كَذْ يَوْبُ وَشُوْفَ وَشُوشَدُ وَشُوشَفُ ذكر قول ابن عباد الذي ذكرناه آنفاً. وهذا ذكر ابن كثير بجل وفلوة وزلهم يواترين. هؤلاء الواضيات لحال النازي أهل البيام والوجود هم أهل السنة والإختلاف. وأما أهل الجدع والاختلاف هؤلاء لهم سواد الوجود يوم الغيام. فلا يأخذ بالحق ويجمع مع الضاقس. لأنما يتحكم الحق ويعمل بالحق. فلا يأخذ ويأتي مواهب الهواه ويأتف ما خالق الهواه لأنه يخشى أن يكون من من يتبع الهواه فمواهب الهواه من الحق قبله وما خالق الهواه من الحق رده كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حال عرض فتن على القلوب عودة عودة كالأصيل ثم فترا حتى ينكت في ضاء شبح أبيض كالصفاء ما تبقى حتنا والثاني قال أسود مربات كالكوز مجخية هذا الكوز يعني المعون كالكوز مجخية ما يقبل شيء المعون إذا قلب ثم زمية مجخة يعني مخلوط كالكوز مجخية الكوز المعون ولناه الكوب مهما تكفش ما يأتي لكن لو قلبت هذا مقلوب قال كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منك إلا معافق هواء قد يقول بالحق لا لأنه اختر لا لأنه واحد هواء تأتي براءة قوانية يردها على عدها النبوية يردها أقوال علماء يردها. لكن احيانا يقول بقى الاقوال الهلماء. لان اواف قد تيورن في ايش? في اواف. فهو ما اورد سلام العالم لانه سلام العالم لا لانه اواف. يحضر بهذه المسألة الخطيرة. قال يأتي لنا على امتي ثم ذكر التشابرات جانب التغرق. وهذا تطابق العقائد والأفعال والأقوال فتطابق ودي يدل على مرحل النفوس ومشادر الزدر وانتكاشر في المغاني وتريل الطبع وارتباع وإلا هتيه يقبل لو كان بيهم من يأتيهم ما لكان بيها أو لما يأتيهم وحطل ما يسمونها بالانفتاحية والإباحية بل حتى حطل الوقوع المهالي بسر الله سلام الهاك تجد حتى في قصة الشعب في ابناءه وفيه في نشه وفيه قصة عجيبة عندما ترى لا يفعلها صاحب الماعث مع ماعث لا يستطيع أن يقصصها هكذا وهي حيوان بريد لكن لا يستطيع أن يفعل هذا الأشياء ومع ذلك يفعله الإنسان بأبوة سبحانه وتعالى أبوة عندما تنقلب الزفار وتسجل يعني تمارس ما لا تمارس الحيوانات الحمد لله على السلامة للزفار إذا هنا تنبيه إلى ما وقعوا به ألا يأخذ بعضات الإسلام والإخفاء جوابط المخالفين. لذلك لما عدت إلى أحد السلف فقيل يجالس خلاف خلاف. قال ما زال من أوافنين ما بين الحق والباطل. هتجالس إلى صاحب الحق. طلع آله عنده باطل لكن اللي عنده من الخير آخر اللي عنده من كده هل عندك موازين معرفة الحق من الباطل? هل عندك دلالات الهدى والضلال? ربما تقع في الباطل. هل عندك بلاش نوع? فلذلك أهل العلم حذرون من صلاحة كتب أهل الأهواء والجدار ومن مجالتهم ومن سماعهم حتى لا ينفسوا عليك الحق والباطل يقول ابو قلابة ويبعث عن ابن عباد سيارته ومجالت أهل الأهواء والجدار فإنها ممرضة في القلوب إني أخشى أغيغمسوك في بلغتي خلاص غمس طمأن أو أن ينبسوا عليكم ما عندكم من حق يرمي بشبهة أو غير ذلك في يصلف ويحفظ نسأل الله السلام إذا هذا اتباع لها في الباطل وأما الاستفادة مما عند الكفار في الأمور النفعية والدنيوية فلا ينهان الدين عننا ما ينهان الدين عننا في الملبوسات في المركوبات في أنواع البناء في غير ذلك أمور الدنيا لا بس أما أمور الدين فلا نعم قَالُوا مَنْ هِيَ يَا رَسُولُ اللَّهِ طَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِهِ وَلِيَتَأَمَّلَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ صحيح يا أخوان هذا أي باب رقم كم؟ هذا السابع منذ قرأنا الكتاب والمؤلف يولد آيات واحد لم يتكلم للآخر منذ الطريقة الأولية وط الناس بالأدلة وط الخلق بالحق لا بالزواج، طابوا الكتب تقرأها شار الله سلامها الشرق 20 صفحة لا آية ولا حديث تركها لماذا تتكلم في رسالة ؟ لا آية ولا حديث إذا ما هذا التربط في كلامك ؟ كتب فكرية وطرش فكري وطرش وحسدنا هذه العبارات المؤسس منذ أن بجأت الأبواب الآن تكلم وبمعنى كلمة وعبارة فيها إشفاء أولى يتأمن المؤمن الذي يرجو رقاء الله كلام الصادق المصدوق بهذا المقام خصوصا قوله ما أنا عليه وأطفاله جاء لها من موعظة لو أبقت من القلوب حياة روى الترمذي ثم انتقت في العقابة فطري وفعلا لأن القلوب الميتة لا تستيخض ولا تستفيد القلب الميت خلاص وما لقلب ميت أو لجرح ميت إلغام إنها لجرح ميت مهما حاولت فنسأل الله السلام وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق الصدوق في هذا المقام في هذا المقام خصوصا قوله ما أنا عليه وأصحابه لا لها من موعظة إلا واتقت من قلوب حياة رواه الترمذي رواه أيضا من حديث هذا كلام الشيخ محمد رواهد ترمذي هذا كلام الجليد أو للحديث اللي قبل اللي هو نعم حديث ما أنا علي واصحابي هذا رواهد ترمذي نعم رواهد ترمذي جليد رقم ورواه أيضا من حديث أبي هريرة وصححه لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند أحمد وأبي داود وفيه أنه سيخرج من أمتي قوما تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الفلب بصاحبه فلا يبقي منه عرقا ولا مفصل إلا دخله وتقدم قوله ومبتغم في الإسلام سنة جاهلية. هذا يريد ان يبين لما بيّن هذا الباب وباب عدم الخروج بالدعوة وبيّن باب اللي بعدها باب وجوب الدخول. بيّن الاهل الباطل عندهم حق عندهم باطل. ليس الذي عندهم مئة مئة كله باطل. ومع ذلك مرمى تساوت هؤلاء. لما ضرب مذل لما عرض حاله خوارج. ثم بكر بيهم مرض تعرف العرض. وكلب المسعود عندما يصبح مسعود يعني يصل به الحال لا يتحمل شعوره بل ربما يعض قدمه يعض ذنبه. فيبحث عن ذنبه ليعض ذنبه. مما به من سعره وهم مرض حتى انه يعض بعض الماس والذي عطت يصيبه حاله سريفلان مسلوث عطت عطت كلبه مسلوث فيصبح مسلوث المسلوث هذا الألم في راسه في الجينة في يديه في ظهره في بطنه ظاهر صاعد مازل وصفر أو هوارده لذلك كحال المسلوث لا ينبغي على حد فالطلب كل يوم في هواء سفره في هواء جلوسه في هواء اتفره في هواء اجتماعه في هواء هذا في هوى في هوى يتقلب كما يتجامع. لذلك المسؤول عن علاج يتدرك مبراكب. اربعين يضربونها اربعين يضربونها. ازاي يذهب مننا هذا المنطقة صلى الله عليه وسلم. اربعين يوم كلهم يضربون. وعسى يذهب مننا هذا السؤال. قال فهذا كالكلب اذا جرى به صاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا جعله. مفترض في اقواله مفترض في يا تعالى. تناقص. يتكلم بهوى. يتحرق بهوى. يسمع بهوى. يشارك بهوى. فهو من هوى بهوى حياته وليلة وماله وإيابه. يحلل بهوى يحرم بهوى. كشعر الكلب. يتنقل به هذا في جميع سائر جسده. نسأل الله السلام. فيبني أموره ووصوله وأقواله وأفعاله وأمواله وأشهاره وتجمعه وضهافه وإيابه. وإذا حل وإذا ذهب وإذا مقل كل كل ذلك أهواء في أهواء بالله قالوا امتخموا بالإسلام ما هذا حال الخوارج الذين يريدون أن يستحلوا الدماء وسيئة جوارج في حال الخوارج وأمر الخوارج وأنواع الخوارج أسأل الله يرسل في الدروس القادمة أن تناول ذلك أسأل الله تبارك وتعالى يطلب منه إياكم العلم الناظع والعمر الصالح أما بعد قال الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب الإسلام فضل الإسلام باب ما جاء في الخروج عن دعوة الإسلام وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وعن الحارس الأشعري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آمركم بخمس الله أمرني بهن السبع والصاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع الحمد لله الله أكبر السلام عليكم الله على عالي صحبه وولاهما بعد. فإذا مبيع المؤلث ما يتعلق بطول الإسلام. وجوب السفول فيه مغسرة ثم يكتفى به ثم لا جثة جدخل غير فيه ناسب أي غير كفى به انتماء دون أي جدخل معه انتماء لغيره أي كفى بالانتماء للإبلاق هو سماكم المسلمين قبل وبهذا هو سماكم أي الله سبحانه وتعالى وقيل إبراهيم لكن الأقوى أنه الله تبارك وتعالى بهذه التسمية في الزبر الأولي هذه معادلة الكتب المتقدمة ومن أحسن قوله من من تعائل الله وعمل الصالحا وقال إني أمي من أن أنا مسلم ما هو دينك دين الإسلام وهذا فيه قضة لجميع العلائق الفاطلة سواء الانتماءات العرقية أو العنصرية أو القوميات أو التفاطل هذا قضة لجميع هذه العلائق بالأحساب والأنساب والأجنان والألوان والبزان كل هذا مما لا يجن عند الله تبارك وتعالى شيئا إنما الانتماء للإسلام فكذب به وهو دين الإسلام والإسلام دين لا أديان لما هو دين واحد وإنما نجد الآن من بعض هذه التحذبات والانتماءات والتسميات لغير الإسلام ما هي إلا خد على هذا المقوم الصحيح إذن كفى بالانتماء للإسلام فالإسلام هو الدين الذي رضي الله عنه فجد هناك انتشاب للقوميات العرب للعرب والقومية العربية والفرش الفالسية وهكذا التركمان والبربر وهي لذلك فالهناك إحياء لتاريخ قويات الملدان لما قبل الإسلام كإحياء الهرعونية أو النوبية أو الغريقية أو البابلية أو الأشورية وهكذا إحياء بما قبل الإسلام وتنافي بطلة وتاريخ الإسلام كل هذا مما زرع أعداء الإسلام حتى لا يتبع أبناء الإسلام إلى الإسلام بل إنما ينسمون لما قبل الإسلام حتى أنت في البعدية لدعا بالقومية ومرددها يقول آمنت بالبعد ربا لا شريك لهم وبالعروبة دينا ليس له دان وهذا كبر صريح أيضا التعصف للألوان أو البردان هذا يقول لا يأتي الحق إلا من البلد الأولاني والكل ينتصر لأهله الشام للشامي والسعودي للسعودية والسوداني للسودان والمصري لمصر والمغربي للمغرب والباكستاني بالباكستان وهكذا وهذا فيه تمزيق لوحدة المسلمين إنما الانتصاب للحق ولو قام به من قام به إذن إن الله يلغى بهذا الكتاب أقواه ويوأمه آخرين البخاري جمع الصحيح واحتمى أهل العلم كتابه لا لأنه من بخار لا لأنه من علماء المسلمين وكذا الإمام المسلم النسابوري وكذا الترمذي ونشائي كل هؤلاء ليسوا من العرب لما علماء من علماء الإسلام إذن لهذا يكون الانتماء والنسبة للإسلام ثم عمر آخر وهو مشاهد إلى زماننا هذا العلماء العلماء الميزان موافقة الحق لا لأنه من جنس معين الألباني من بلاده في أطراف أوروبا ولكن عالم من علماء الإسلام وهكذا غيره كما ضربت به المدل لأنه لهذا الزمان وهو من غير أصل عربي ويقول هذا عن نفسه أنا أعجم إذا لماذا لا يوجد هذه العنصريات؟ فلا يقلق بأي داوة غير الإسلام يأتينا الآن من ينتمي للإسلام بشيء ذاك الإسم ولكن يخالف فلذلك تميز أهل السنة عن أهل البدع فالراهض لا يقوى من أهل السنة وإن انتمى إلى الاسم العام ولكن ميز السني اسمه ولذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أهل السنة والجماعة ولا نجد غضابة ولا تثمر عندما نقول نحن أهل السنة والجماعة وبالمناسبة هذه التسمية حصلت في أهل الصحابة وذلك في تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال المعباد تبيض وجوه أهل السنة والاقتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاقتلاف لأن السنة مقلونة بالاقتلاف ولما أن بايع أن حسن بن علي وتناجل لمعاوية سمي ذلك العام عام الجماعة فسموا أهل السنة والجماعة وهذا بمقابل قوائد لأنها خرجت القوائد ورمضت الرواهب واعتزلت المعتزلة وتبالت المرجئة وغيرها من طوائف الضلال كالجهمية وغيرها. فخرجوا عن مسمى اهل السنة والجماعة. ثم قام افواه في احتباء الخلاف فقابلهم من قال عليكم بالأذى فلذلك يقال أهل الأذى في مقابل أهل الخلاف وأتى أهل الضئي فقابلهم العناية في الحديث فقيل أهل الحديث في مقابل أهل الرأي ثم أتى من اتبع أقوال الخلف المجانبة لما عليه السلف فأتى من يقول نحن نقول بقول السلف الصالح ولابد أن نميز بالسلف الصالح لأن بكل سلف ولكن أي السلف تعني السلف الصالح وهو ما يسمى السلفية. وجميع هذه الاسماع استعمالها قديم. من مئات السنين ليس استعمال حادث من سنة ولا عشر ولا مئة ولا مئتين العلماء يكتبون اسماعهم السلبي. وينسب السلبي وهكذا سواء في انتمائهم أو في الإحاء إلى الآثار السلفية هذا انتماء قديم وإذا قيل السلفية فيما عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإستانه فلا تنتمي إلى أخراج وليس تنظيم أو قائد إنما في ابتداد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وأما من يتسمى كالسلفية الحركية العلمية أو السلفية الجهادية أو هذه الأسماء التي هدت الآن لا إدرا بها ولا تظهر بالإسم الصحيح فهناك من انتمى للإسلام ومن على الغضب وغيره فما ضر الإسلام انتمامهم لهذا الانتمام ولا نزع هذا الانتمام لأجل هذا الانتمام وهذه التسميات تسميات جائدة شرعية وإن في المقابل للبيان وتشفي الحال يتميز فأهل السنة والجماعة الآن يقولون المعتوديدية والأشاعر هم أهل السنة والجماعة وهم أشجرهم الصالح ولذلك غالب الحالات شيخ الإسرائيل بن سيمية إنما يشير للسلف المهاجرين والعنصار أسماء شرعية المهاجرين الذين آتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والعنصار حبائر الأوس والخجرج لكن عندما يكون الانتماء لهذا الاسم يكون عليه تكثل يصبح هذا الانتماء جاهلي فبه لهذا الطلبة الأنمي الآن تجد أسماء الإنسان ينتمي إلى ماذا؟ إلى قبيلة فلان الفلان فلان الفلان هذا قحطاني هذا عدناني هل هذا الانسماء انسماء جائز؟ ومن أي وجه؟ العرفة مش توأم ها وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِئاً لِتَآرَبْ مَلْعُونًا إِنْ تَسَبَ لِلَا غَيْرِ أَبِيهِ هو انتساب شرعي ويتحاطب الناس به ألقى تعرف عليه فالنسب امامها شيء او ينتمي ذا نتبه. قد انتمى اليه. لو حفروا ان شخص قابل شخص في السوق فحفر رفضينه المنازع. فقالوا الأدناني يا آب أدنان يا بني أدنان وقالوا القحطاني يا بني قحطان فكل مناد قوما هذا الانتماء الشرعي الصحيح يصبح هنا دعاء جالج كما وقع من الصحابة رضي الله عنهم عندما خام خائمهم فقال يا للمهاجرين وقال إسلام يا للعنصار لما أنأت يهودي وأتاك بعض الأبيات أما كان يحصر في جهده فناقل عنصاري يا للعنصار أي من كان من العنصار هل يسعدها وذلك يقود على المهاجرين إلى الأطبح هنا الانتماء للتكتل لا للجيء للعقبية لا للأمور الشرعية تبتر أطبح هذا الوصف الشرعي وهذا الاسم الشرعي زائد لما انت ماذا به لا للغرض الشرعي انما لماذا للتكتل وللغير غير غير شرعي لذلك غير هذا من سائلهم سببتهم طيب هذا بالنسبة لما يتعلم بالانتماء اذا هذا اثنين واحد ليس اديان وجماعة ليس جماعات وفيه الطرق. من هذه الحق لمناني. طريق واحد مع طرق. بعض الناس يقول كل الطرق تؤدي الى مكة. كلنا على خير. كلنا على خير. هذا على خير وهذا على خير. والجميع ان شاء الله مبارك الله. وكلها توصل الى مكة. كل الطرق توصل الى مكة. نقول نعم الطرق الذي يركب على الطيارة، والذي يركب على الطيارة، والذي يمشي على الجيلة، هذا يصل مكة. أما الجنة ما رأى الله طريق واحد. الجنة التي تجهها من الشمال، ولا من الجنوب، ولا من الشهر، ولا من الظهر، هذه مكة. تصل الله على الطرق واحدة، كثيرة، لكن الجنة قريفة واحدة. وأن هذا فراح مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فادكم وطفاكم به لعلكم تفرقون خطى النبي صلى الله عليه وسلم خط ومخطى قطوب قال هذا سبيل الله وهذه السبل سنشرح هذا الحديث إذا أتى إن شاء الله على كل هنا أريد أن أوضح لأنه هناك نششة والسنة نطعه فهناك من يجمع الباطل والحق ويقول كل على خير كل على حق لا يكون هذا الحق وحق وليس بعد الحق إلا الضلال فليهنب نصحى هذه الدعوة نعم عن الحارث عن الحارث الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوة جاهلية فإنه من جثة جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام قال وإن صلى وصام فادعوا بدعو الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله صلى الله عليه وسلم وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث اجتمل على جملة من الأوامر الذي أمر الله بها نبيه أن يأمر بها أمته فهذا أمر من الله تفارس وتعالى أتمنى آملكم بخمس الله أمرني السمع والطاعة السمع الأمر الأول والطاعة الأمر الثاني وهنا تر själ بين السمع والطاعة هنا تربل بين السمع والطاعة فما المرأة بين السمع طبعا ما معنى الثمع والطاعة انت وقأت ايدك قبل لا اشعر اذا هنا هرأ بين السمع والطاعة فالسمع هو الإصغاء للأوامر السمع هو الإصغاء للأوامر لأن بعض الناس لا يسمع ولا يطيع وبعضهم يسمع ويطيع وبعضهم يسمع ولا يطيع ماذا قالوا سمعناه معصينا إذا هنا السر هو الإسراء والطاعة هي الامتثال فهو يطيع يمتثل وينفذ الإسراء للأوامر والنواهي والمرارة من هذا الطاعة طاعة من طاعة من والله الله تبارك وتعالى الأمر وأول من تولى وأول من تولى أمامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلقا ثم هكذا قلق أمور المسلمين المطاعين خمسة الأول طاعة الله الثاني طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الثالث طاعث ولاة الأمور الرابع طاعث الوالدين الخامس طاعث الزوجة لزوجها ولعلكم تلاحظون أقربة الأزم أن جميع هؤلاء يتوتر على عدم طاعثهم عقوبة وجميع هؤلاء الأمر ضبعتهم يا رسول ما الدليل على طاعة الله ورسوله وأطيع الله وماذا وعون الأمر منكم وطاعة الله ورسوله مطلقة وطاعة الرسول مقيدة بطاعة الله ورسوله إذا من لم يطع الله فهو متوعد من لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم فهو متوعد وكذلك ولا تنهوه لا يجب بعد اسمع وعطي وانظر بضارك ووصل مالك والحمد لله كرم سلامه وعلمه أمر آخر طاعة الوالدين يستوسم إليها أليم من الله أمه ثم أمه ثم أمه ثم من ثم أبوه وهذا في البر والأمر لا شك أن للوالد تقديم ثم الزوجة لتوجهها لما له عليها من حق ماذا يتوتر لا شك أن غير الطاعة لوالدي حق والمرة التي لا تطيع زوجها فالآنها الملائكة نشر الله السلام قال السمع الطاع يدخل به ولاد الأمر أهل العلم وإن كان غالب الآيات والأحاديث الواردة في أهل العلم جاني أهل الحل والعقل ويتقدمهم أهل البيعة وهم ولاكلهم بخلاف الخوارج الذين لا يقيمون بولاك الأمر أمر إنما حقهم التكفير فجدهم الأول اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم فقاله عدريا محمد إذا كان مقدمهم لم يرضى نبينا صلى الله عليه وسلم فمن يرضون بعده قالوا الجهاد ما هو الجهاد الجهاد هو فذل الوسع والطاقة وأما بالشريعة والقتال تكون كلمة الله هي العليا وقاتلوهم حتى لا تكون في اثناء ويكون الدين كله لله يقولون أن السنة والجماعة لا يهتمون بالجهاد أن الحديث سلبيون لا يهتمون بالجهاد وعليه سريع نعم لا يهتمون بجهاد الخوارج القائم على غيره إمامة ولا راية ولا قدرة هذا الجهاد الخوارج الذين يقتلون أهل الإسلام ويدعون على الأوذان وأما الجهاد الذي دلت عليه الشريعة فهو ذرة السنام فكيف أنكم تدعون أنكم على السنام وتنحرون العنق هل الذي على السنام يقتل جمالك ويدعي أنه على ذرته فيقتل المسلمين فشبها به درة السنام فلمن مات ولم يرزو ولو نسحب نفسه في الغزو مات على سعبة من نهابه الجهاد شرفه عظيم وعبادة عظيمة ولكل عبادة يشروطه هل نستطيع أن نصلي الآن هجم هجيب. اي ماذا? اقم الصلاة. خد انتجز. كمية شروط الصلاة كاملة موجودة. ناقص منها شيء? شك واحد. اتقوا الله. اطلقوا الصلاة. فلنصلي يا عباد الله ثمانية شروط معنا كنوا أصرحكم الله نريد أن نصوم هذا ونبدأ رمضان نصوم إن شاء الله لماذا؟ جميع شروط الصيام متوفرة كم بقي منها؟ شرق واحد من يهلل إلى آخر اتقوا الله أبطلت وبريضة الصيام إذن إذا افتغت في عرق هيا بنا الحز مستطيعين ومكترين والحمد لله رب العالمين هيا بنا إلى بيت الله العافية هل يمكن جميع الشروط إلا كذلك تقو الله يا عباد الله عطوتم فوايض الإسلام من صلاة ومن زكاة ومن صيام ومن حج كيف هذه ثم يأتيك آسي فيقول هيا لنزاهي هيا على الجهات يا خير الله الكبير الله أكبر إن النبوث لا تتشوق. بل أن تشير الذمى في سبيل الله. ولكن لا نمنو كل نشطة واحدة. وليس في محل التجارب. حتى نلبي بهذه هذه التهالات العدم وروش. أين الإمام? لا يلده جاهد جاهد. أين الراية? لا اين يبدأ الجاهد جاهد؟ اين يبدأ الجاهد جاهد؟ اين يبدأ؟ اتق الله عبدالله في الجهاد؟ أنتم مخدرين؟ ألم تسمعوا مثل هذا؟ إذا قال لك هذا فالقم فلنصلي الآن وانظروا الصلاة التي فاتت أو التي تتأتي، قل الآن نصلي لا تعتبر الصلاح اتق الله. انا اتق من مهرضية الصلاح. الصلاح اولى من الجهات. بل ذلك الصلاح كامل. الاحد الذي بينه وبينهم الصلاح كان ذات كذا. قل لا يستطيع. هؤلاء اتكلمون بغير علم. ولو كان هناك لا وجدتم أشياءكم من السابقين الأولين للذين يزرعون في نفوس الشباب ويوظفونهم لأغراض دنية فيذهبون بهم وهم مع الخوالف متخلفين لماذا لا يذهبون؟ هل قد أرسلتم الشباب هنا وهنا وهم قابعون ولكن الله المعد الله المستعان إذن الجهاد له مفقود وله شروع متى يكون لن يجعل الجهاد جهاد التفجيرات أو الاغتيالات أو المباهرات أو المقامعات أو الاعتصامات أو التخليب والتدمير والعبد هذه فوضى فالبابهم جعل قتل نفسه أنه من الجهاد بما يسمونها بالعمليات الانتحارية ما علم هذا عن الثلاث واشكتوا بفعل الغلام والغلام ما ما ترقت النفس إنما قال بعد أن آمن الناس لما دعا إليه قصة معروفة باحب الرائد والساحل إلى أن ذهب به للملك أمر بقرهوه حتى يغرب هم استطاعوا أمر أن يغطى من الجبل هم استطاعوا اللهم اكفنيه بما شئت إذاً قال لك بقاتل لأن ربك قتلي فاجمع الناس ثم دلهم على أن يأخذ سهم ثم يرميه ويقول بسم الله رب الغلافة آمن الناس فمن رشا رقتل نفسه ويحتجون بفعل البراقس المالك عندما أمر في غزوته مسيلمة أن يجعل على ربه سرماح ثم يرمى به بدلعب إلى داخل الثور حتى يفتح لهم الباب وكان قدر بطلقودة والجرع والتقاع وبلغ به من الجراحات ما يصل الثمانين وفتح الباب وفرق بين من يقتل في سبيل الله ومن يقتل نفسه هو في سبيل الله الذي في سبيل الله هو من وقع عليه القتل لا من باتر قتل نفسه من بعد ترقبت النفس نطت النصوص على النقاط النفس في النهر هلاء أحد استطيع أن يخرجها من النص؟ أما إن كان متأول فإذا هو موعده قال هو الجهاد الجهاد منهما هو ضرب عيد ومنهما هو ضرب كفاية ومنهما يكون اشتساب وطاعة. فضرب العيد عندما يستنفر الإيمان. إذا استنفرتم فانظروا. فضرب العيد إذا تقفت الطفان. فليس له أن يخرج من الطفل إلا متحيزا إلى ثئة. وإلا كانت كبيرة من جراءهم وهيضا إذا داعمهم العدو فرض كفاية على البلد المجاور وعمل صالح لمن نجم نشد عندما يكون هناك هذا الجهاد وهو ليس مما حل به ولا مجاور إنما نصره بشروطه الإمام الراية ستكون راية راضحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكون راية عمية لعطبية أو لغير ذلك إنما لأن تكون كلمة الله هي العليا والقدرة عيش في المريم عندما يؤذيه الله تبارك وتعالى ويجعل الله على يده قدر الدجال فينادى عن خرج يا أجوجي وما أجوجي فيقول الله تبارك وتعالى لك ارجع إلى الطور فإنه خرج قول لا قبل لكم بهم يعني ماكم أداء القدرة أمان كلم الله معنا نبي من أنبياء الله ورسوله من أولي العزم فإذا في العصبة المؤمنة إلى أين جاء القول بعد موجود القدرة قال والهجرة الهجرة هي الانتقال من بلاد الكفري إلى بلاد الإسلام وهي على غنية أحوال الحال الأول الانتقال من بلاد الكفر التي يعادل بها عائل الإسلام إلى بلاد الكفر التي لا يعادل بها والإسلام أحقر لمن عند الله هاجر إلى الحدشة ثم أتى بعدها الهجرة وهي الانتقال من بلاد الكفري إلى بلاد الإسلام أما الآن فيتركون بلاد الإسلام ويلهبون إلى بلاد الكفر بل الغريب العجيب أن بعضهم يسميها عرض المهجر أما يسميها عرض إيش؟ عرض المهجر واستوتهم وآوتهم ودعرتهم لتغريط المسلمين ببلادهم والله لو علموا منهم عجزا للإسلام والمسلمين ما مكنهم ذلك لكن علموا أن بهاه لا إفتاد للإسلام والمسلمين. فأمدوهم بالقنوات. وقرر دالك بالفرسات كما هو باللاجن والمسعري. قلنا للآفاء. وغيرهم. ممن سنفت تعاونهم وتوافقهم مع الكفر. وأهله. فلم تبغي بهذا. أليست بلاد الكفر أرضا للنهجة حتى تطرق بلاد المسلمين ويذهب إلى بلاد الكفار لأن تبقى في بلاد الإسلام كنان خير من أن تذهب إلى بلاد الكفر وتكون عجيزا بالناس عنده أرض الإسلام لا يستويها شيء الشعائر قائمة الله أكبر ترزق الصلاة تشهد وهكذا ويسأل بعض المسلمين ممنوا في بلاد الكفار ويقول أسلمنا ولا نجد المنكث في بلال الكفار فلأتي إلى بلال المسلمين نعاجل وبعضهم يأتي الإقامة عمل الآن أحوال كثيرة من البلاد اختلها فقد لا يستر لهجرة بمعنى صحيح الانتقال بالكلية إنما يأتون على عفو عمل سنتين ثلاثة خمس عشر وحدها تقل أو تكتر لكن يعلم أنه سيرجع إلى ماذا؟ إلى غرده فإنك يسترخ لها الفرصة أن يأتي هذه نعمة وتوبيق أما استغلال أوراق التزوير أو أن يأتي على غير شرط البلد أو يأتي في زيارة يتخلف ويسبب أموض وإشكاليات إذا أتى الإنسان بلد واشترطوا عليه أموض ينجز لهم شروطهم لا يخافع ربهم يرهبين أبناء الزلاج العربية أو هنا أو هناك وهو يريد أن لا يغزل أبناء الزفر ومع ذلك يقع في بعض المخالفات الشرعية وهي من أنواع الهجرة هيجرة المعاطي وهجرة المعاطي تأتي على غلظة أمور هجرة فعل المعاطي وهجرة فاعل المعصية وهجرة محل المعصية هجرة المعصية بعد المقاومتها وهجرة أهل المعصية الذين يمارسونها وهجرة المكان الذي تمارس فيه وبعض الناس يضعف عندما يأتيه مكان كان يمارس فيه المعصية ينبغي أن لا يأتيه وقيل من العصمة اللا تقدرها ابتعد عن المكان وابتعد عن الصحبة الذين إذا أتيتهم فعلت المعصية وابتعد عن الأسباب التي تجعل تفعل هذه المعصية فاترك الخلوة عندما تعلم أن نفسك ضاع يكون معك صاحب طابش يذكرك بل أحيانا قد تترك المعطية حياء من الناس وإلا لو كان لحاله فألم بدأ فأرض على نشطك كنت تعرف أنك ممن إذا خلاء هانك عليه نشط وهان عليه أمره وهان عليه الشمع ما أوجه الموارد لذلك من أعظم أسباب الانتكاتات وسواد الوثوث ومهمة القلوب وبيق الصدور ذنوب الخلوات ومن أعظم أسباب بياغ الوجوه والثبات ونور القلوب وفنهلان النفوس طاعة الخلوات فاتق الله يا عبد الله من معاركة الحرام إذا نسى من الذين تيهد أمالهم وهي تجباسها فتجعل أفاهم منذورا قل وما ذاتها شربا قال لأنهم إذا خلوا بمحال من الله انتهتها إذا كان بحاله فأعلم بذلك ولو يرى طفل صغير استحى من عين الطفل وإذا كان لوحده لا يستحي من عين الله تبارك وتعالى إن شاء الله يغفر لنا ولك هذه مسألة قطيرة يا أخوة الاستخفاء والضعف والخور وعدم العزم إذا علمت من نفسك ذلك جاهل الجماعة تأتي كل وحدك ويشتكي بعض الشباب من القنوات والأنترنت نقول اجعل ذهابك في الصالح أو في المجلس أو الشاشة على المشاهدين الذين ينهبون ويأتون ناخد على جزاوية الغابية إذا علمت من نفسك ضعف مارس معها ما تكتب استغلال خلوة إذا علمت ضعفك في صفر اجعل مع صاحبك طالح يذكرك وهكذا ودع منك قليل كنت تضارف معه أو تذهب معه بحرام ولو بدعوة اطراحه فالطاحف داحت ولربما وعفت النفس وعدل ما كان عنه ومن آخر الطاف التباك طاعات الخلوات سجده إذا لتجدون الشبعة الذين يضله بالله يضله أكثرهم أضحى هم الخذية أجعل بك خذية عند الله صدقة نحقة سجدة دمعة قيام قيام أصلح ما بينك وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الناس وإذا دلت قادر بالتوبة إذا ما خلوت الدهر يوم فلا تقول خلوت ولا تنقل علي رقيب ولا تحسب أن الله يقل ساعة ولا أن ما تخفي عليه يغيب إذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنس داعية للطغيان فاتح من نور الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني وخير من هذا ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير رائب الله إن الله كان عليكم وقيدكم أيضا الجماعة ويلأ محامة ما هي الجماعة الجماعة لزوم الشب إذن الجماعة الجماعة المسلمة التي اجتمعت تحت إموة لإمام مسلم طبعا كان أو باجر فلا يفرج عليه ولا يكون جماعة في جماعته ولا ينضم إلى تنظيم داخل بأمره فيصبح جماعة وسط الجماعة أو دولة وسط الدولة لا الجماعة جماعة المسلمين كذلك ما في حديث فليف وضعيه في معنى قلت أن جماعة المسلمين وإمامهم من شك ذلك في الإمام أو الجماعة أحذره لأنه يحذر مما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال فإنه من هارق الجماعة ويد شبر يعني بمقدار شبر كيف إذ تركتوا الآلام الكرومترات فقد خلع ربقة الإسلام تعلمون الربق وشو؟ تعالوا هنا الربق. الربق هو الحبل الذي يوضع في العنق. وهذا اسمه الربق. والحبل هذا مع مجموعة شباب. وهذا لماذا? لأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب عمام. وهم اهل دواحة. السوق الان اذا اتت تجد الربق فيها اكثر من عشر. فهذا في ربط واحد. الاسباب مشتري ربط كامل. وهذا استعمال لا موجود. هذا الربط. فذكر ان الاسلام من دخل فيه مال يصنع اعتنق الاسلام. والعنق ها الله. هذا العنق. جيد. واذا اعتنق الاسلام يعني دخل في ربقة الاسلام. اعتنق الاسلام. واذا ترك اجماعه الجماعة خلع ربقة الاسلام. امر خطير. هنا يقول قيد الشبر. فالله مخيب اله. يسمونه ايش? يسمونه معارض. يسمونه معارض او يسمونه منشك. اسمه في الشريعة الخارج عن ربقة الاسلام. اسمه الشرعي الخارج عن ربقة الاسلام. وين يسمي بالعموات العصرية الان? قال خلع ربقة الاسلام من عنقه إلا أن يراجع يعني أن يرجع فيرى جماعة وسمع الطاعة قال ومن دعا بدعوة جاهلية فإنه من جذى جهنم يعني من مجموعة جهنم فقال ودعا رسول الله وإن صلى وطام قال وإن صلى وطام إذا اعتذر جماعة خلع البيعة وإن صلى وطام متواعد في النار قال فاجئوا بدعوة الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله يعني لا يفعل جماعة فيكون تحت تنظيم أو حزب أو تكثل أو حركة أو ما إلى ذلك يسأل أن في جماعة المسلمين وتحتولهم عن الجماعة تاخذ جماعة هذا يمأله أهل البدالة ما تكون جماعة وكل جماعة الآن لها منظرين ولها أمراء وكل أمير له ديئة جماعة التبليغ عندها أمراء لهم أمراء العالم الإسلامي كله حتى عندنا في المملكة العربية السعودية حتى في الدمار لهم مسؤولين عنهم كل مسؤول يجعل مسؤول إلى منطقة إلا أن يرجعون إلى أميرهم لهم بحضرة نظام الدين كل منهم تحت فإلا أن يجرون ذا أميرهم العام. هذا أمير ذا بيئة. والعجيب أن هذه التجمعات هذه السمعيات والجماعات ليس لها سلطان. الإمامة والبيئة تكون لسلطان. فلا لك تنظيم جماعة الأخوان المسلمين. لها في كل المكان تفتر لا تنظيف الى ان تجعل المنشد العام الذي له البيعة لا تعرف البيعة في شريعة الاسلام الا لولي الاقرد السلطان الممكن ولا تجتمع في عنق الانسان بيعته انما البيعة السلطان الممكن ضرر كان عباجر. وهذا تخالف اي صعيفتين? ارواهم يشتركون في الولي الوالي ان يكون معصوف. ان يكون معصوف. والخوالي تشترك في الوالي ان لا يقع في كبايرهم. فمن رأى بولاة الأمر عصمة ففيه نجعة راضية ومن رأى بتكفيرهم ففيه نجعة خارجية فالذي هو طلبة العلم من هذه المسائل فنحن في زمان نجأب الله السلام فيه إذن الجماعة لزوم الجماعة في الطاعة والاستماع فلا تنكث البيعة ولا يقفز على الجماعة. عليكم النبي صالح لما خارج جماعة. قاتلوا الخوارج. على ماذا قاتلوا? هل عنده الخوارج مشكلة في الأطفال الصفات? هل عنده الخوارج مشكلة في توحيد العبادة وعنصر الشركيات? وقع الخوارج في ثلاث مساجد. اعتزلوا الجماعة. وخلقوا البيعة وكفروا الحاكم. فقاتلهم يوم حروب. نعم. وفي الصحيح من فارق الجماعة شفرا فميتته الجاهلية. وفيه هذا ربط على ما يسمونه المنشقة والمعارضة وغير ذلك. قال فميتته الجاهلية. لان اهل الجاهلية يموتون على غير ايمان المطاع. لميتته جاهلية يعني وافق الجاهلية. لانه يموتون على غير امام المبايع. فوافق الجاهلية في وصف مصلاته. وفيها بدأ الجاهلية وانا بين اضغركم. قال ابو العباس كلما خرج عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاه الجاهلية بل لما اقتصم مهاجري وأنصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا للأنصار قال صلى الله عليه وسلم أبدعوا الجاهلية وأنا بين أبغركم وغضب لذلك غضبا شديدا هذا لأنه تكتل وتحزب لآل الإسلام وليس لمعناه الشرعي لدين الإسلام إنما لجاهلية وغتال والأمور التي قبل هذا بيّلناها وذكرناها ما هي الجاهلية؟ أنت وش قال؟ أعيد المسؤول أحسنت صدق خذ شيء خذ ما شاء باب وجوب الدخول في الإسلام كله واترك ما سواه وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كارثة وقوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وقوله تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة لست منهم في شيء قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسوت وجوه تبيض وجوه أهل السنة والاحتلاف وتسوت وجوه أهل البدعة والاحتلاف أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمة ما أتى على بني إسرائيل فاذو النعذ بالنعذ حتى إن كان منهم من أتى أمه على نية كان في أمة من يطنع ذلك وإن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة وتبترق هذا هباب وجهة أمان وطرقنا سواء. هذا الباب ناسبا يبيت. كونه لا يستمد غيره مع ويوده به. فيدخل فيه كل ما يحكم بعضه ويترك بعضه. ادخلوا في السلم. تافة. افت تؤمنون ببعض الكتاب وتأكلون ببعضه. جاء يا أيها الذين آمنوا أياما آمنتم آمنوا يا أيها الذين آمنوا ادخلوا إذا هنا أي كوموا بالعمل الكامل استقيموا على الدين بجميع إحسانا وإن خالف النفوس والأهلاء والأعراض فلا وردت لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيته أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلمونه. إذا بلزوم الاستقامة. إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم تعبدون. فلماذا يختلفون? لماذا يخالفون? لماذا يدركون الحق? لأنهم لا يريدون ألم تر إلى الذين يدعمون والدعم هنا دعوة هنا يعني يدعون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك لماذا؟ لأنهم يريدون أن يتحاسموا إلى الطاهوس وقد أمروا أن يكفروا به فكيف يدعون أنهم آمنوا به وهم خفروا؟ فكيف يؤمنون بالطاهوس؟ الواجب ان يدخل في الزمن تاما. ان نجد البعض بطالب الحكومات ان تحكم الشريعة. الواجب على الانسان ان يبدأ اولا بتحكيم الشريعة بنفسه. ان كثير من بعض الناس لم يحكم الشريعة في عقيدته. هتحولها في الأخي. ولا في عبادته فوافع غالب في الزجاج والأهواء. ولا في المعاملات غالب في الربا وأنواع المحرمات. ولا في مظهره واضع في الكبائر والمعاصر. فتجد بعض الناس يطلب من غيره ما لا يقول به الهوى. فاضرب ونسأل الله أن يوقف ولا تقوم المسلمين أن يحكموا شرع الله في الآيات ولكن ابدأ بنسك ما مدى تحكيمك للشريعة في أقوالك وفي أفعالك وفي أعمالك بعض الناس حكموا العادات حكموا الأعراف لذلك بتحكيم شرع الله على نفسك أنت بل بعضهم يتغرب عن حكم الشرعي ويرتب إلى حكم القانوني لأنه في نفسه هوى ويجد من ذلك إشقاق باطل الله الله مستعان إذن التحاكم إلى الشرع مطلب للجميع وسمعنا من الشيخ التقسيم لما سألتكم الحكم بغير ما أنزلوا الله فلا داعي للعاجلة. سمعتم دفع الشيطان السحيمي? ما ركب الله منهم. فطال إن الذين غرفوا دينهم وكانوا شيعة لست منهم في شيء. الدين يأخذ الاجتماع لا يأخذ الاجتماع. يأخذ الاجتماع. يعني الذين خرجوا عن الاجتماع نقول لهم ارجعوا. الدين يأمر في الاجتماع لا يأمر في التغرق. كل من خرج من الاجتماع نقول ارجع. لان الله يقول وَأَتَصِمُوا بِحَبْدِ اللَّهِ جَمِيعًا وَأَتَغَرَّقُوا. بعض الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه المرة تتفترق. نقول الشريعة علامة آراء. الخطر قدر كوي. والأمر بالاجتماع أمر شرعي. فلا يحتج الزاني أنه زنى فيقول كتب الله علي الزنا. نقول ألا تعلم حكم الزنا؟ فقال بلى إذا أنت عاظم بعلم. وواقع باختياره. وفائل بمشيحه. فمؤاخذ. أن نبيه سلم أخبرنا العمة ستتلقوا على خبر الغيبي. أنه أنت السلم. فليس هذه الأخبار إذن لها بالاستراحة. فالذكر على سبيل المجح والذنب. بدليل انها اتبعه بما فيه الثلامة. قال تفترق اذر على ذراب المسلمين فالقى كلها النار الا واحدة. الامر خطير. يعني الناجي من ذرية ادم واحدة الالفة. والناجي في أمة محمد من هذه الغراب واحد من الأول سبعين. خطورة. ينبغي لك أن تتحرر حق في أخوانك وأفعالك. أن لا تعمل إلا بحجة. وبدليل. واضح. كالشمس. لأنك في أمرك لا تسأل عن ما قال فلان أو فلان. تسأل عن ما في قلبكم أعتقد. فالرب ما دينه ومن رجل الذي بوجهيكم فإن كنت عن عمل باعتقاد ببيان تجيب وإن كان من يسمع ما يقول الناس يقول ها لا أجل سمعت الناس يقولون هكذا هذا غرب بين من يعمل باتباع وبين من يعمل بتقليد وعدم علم خاصة في أمور الاعتقاد قالها عليكم لما بيّن الجماعة قال واحدة قالوا من هي يا رسول الله فاصبحها محتارة على كثير سبعين ولا على واحدة لأن استقصاء كثير سبعين يصعب لكن اللي فيه النجاح معربة ترى غيره وفقه وإذا أردت هذا أردت اللي معاه أردت لغتك ولذلك أقيم أعرف الحق أعرف أهله أعرف الحق أعرف رجاله فاشألوا على الواحدة من هي يا رسول الله فوسطها وجلاها وضينا معالمها قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأطحى بأي يوم اشلام اليوم واللي اشلام ذلك اليوم اشلام اليوم به البدأ والتقصيد والمخالفات هذا اشلام الناس ولكن الدين الصحيح وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن واقع قال الناس به تقصيد فلذلك بعض الناس يذم الاشلام من واقع اهله نقول هذا تقشير من أبنائنا وأما الإسلام فهو كامل أسمه الله وليس به خلل فما دمته له هانا الذي أسلم وتكون صحيحة لما وقع به من تقشير أما إذا دم الإسلام فهذا مطعون فيه ثم قال يوم تبيض وجوه وتشد وجوه ذكر قول ابن عباد الذي ذكرناه هانفاً وهذا ذكر ابن كثير بجل الغروة 390 هذا لا بيان لحال النازي أهل البيان والوجود هم أهل السنة والاقتلاف وأما أهل البدع والاقتلاف هؤلاء لهم سواد الوجود يوم القيامة فلا يأخذ بالحق ويجمع مع الثاقل إنما يتحاكم الحق ويعمل بالحق فلا يأخذ موافق هواه ويكتب ما قاله هواه لأنه يخشى على أن يكون ممن اتبع هواه فما واخذ هواه من الحق قبله وما قاله هواه من الحق رده رده. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حال عرض فتن على القلوب عودة عودة كالأصيل. ثم فترى حتى يمكن تكتفي ضائص بح أبيض كالطفا. ما تبوضح إلا. والثاني قال أسود مربات كالكوز مجخية. هذا الكوز يعني الماعون. كالكوز مجخية. ما يقبل شيء. المعون اذا قلب سمي مجخة. يعني مخلوف. فالكوز مجخية. الكوز المعون. ولناه الكوب. مهما تكفش ما يعني. لكن لو قلبت هتجي. هذا مخلوف قال كالكوز مجخية. لا يعرف معروفا ولا ينكره كما إلا معافقه هواء قد يقول بالحق لا لأنه أكثر لا لأنه هواء هواء تأتي بلايات القرآنية يردها على حدها النبوية يردها أقوال علماء يردها لكن أحيانا ينبأ أقوال علماء لأن هواء مقدشين بيش في هواء وهو ما أورد كلام العالم لأن أخذ لهم العالم لا لأنه هو أقوى فيحضر من هذه المسألة الخطيرة قال يأتي لنا على أمتي ثم ذكر التشابر يعني بالتغرق وهذا مصابقة العقائد والأفعال والأقوال فتطابق ودي يدل على كل حمل النفوس وتشاجر في الزدر وانتكاشر في المغاهي وتغير للطبع والصباح وإلا هكذا يقبل لو كان بهم من يأتيهم ما لكان بهم حطل ما يسمونها بالإبتاحية والإباعية بل حتى حطل اللقوء المهالي الآن نجد حتى في قصة الشعب في أبناءنا وفيه في نشه وفيه قصة عجيبة عندما تواهب. لا يفعلها صاحب الماعث مع ماعث. لا يستفيد عن القصص هكذا. وهي حيوان بريد. لكن لا يستفيد عن يفعل هذا بالحيوان. ومعناه يفعله الانسان بها بصبة. سبحان الله. عندما تنقلب الزطاب وتسجد يعني تمارس ما لا تمارس الحيوانات. الحمد لله على السلامة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا هنا تنبيه لما وقعوا به. فلو يأخذ محافظة الاسلام والاستخدامة جوافطا مخالفين لذلك لما أتي لأحد السلف فقيل هلان ايجالس هلان وقال له ما بين الحق والباطل. هل عندك موازين معلومة الحق من الباطل? هل عندك دلالات الهدى والضلال? فربما تقع بالباطل. اهل العلم حذرون من صلاح الكتب الاهواء والجداء ومجالتهم ومن سماعهم حتى لا ينبسوا عليك الحق والباطل يقول ابو قلابة ويبعث عن ابن عباد سيارته ومجالت اهل الاهواء والجداء فانها ممرضة في القلوب اني اخشى اغيغمسوك في بلغتي خلاص غمس طبعا او ينبس عليكم ما عندكم من حق يرمي بشبهة او غير ذلك فيصل فوايحفن اشأل الله السلام. اذا هذا اتباع لها في الباطل. واما الاستفادة مما عند الكبار في الامور النفعية والدنيوية فلا ينهان الدين عنه. ما ينهان الدين عنه في الملبوسات في المركوبات. فيها انواع البناء. فيها جهاز. امر الدنيا لا بس. اما امر الدين فلا. قالوا من هي يا رسول الله? طالما انا عليه واصحابي. وليتأمل وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله. يا اخوان هذا اي باب? رقم كم؟ هذا السابع. منذ قرأنا الكتاب والمؤلف يولد آيات واحدة. لم يتكلم للآمن. منذ الطريقة الأولين. وطل الناس بالأدلة. وطل الخلق بالحق. لا بالزواج. طالبوا كتب تقرأها عشر الله تسلامها. الشرع 20 طفحة لا آية ولا حديث. تركها. هذا ليس الكتب شرعية. لا آية ولا حديث. اذا ماذا تربط في كلامك؟ كتب فكرية وطرش فكري وطرش. وحسد من هذه العبارات. المؤسس منذ وان بدأت. الابراهيم الآن تكلم وبمعنى كلمة وعبارة فيها إشفاع قال وليتأمن المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق لهذا المقام خصوصا قوله ما أنا عليه وأصحابه جاء لها من موعظة لو أفقت من القلوب حياة روى الترمذي ثم انتقل في العقابة فطريق فعلا لأن القلوب الميتة لا تستيخذ ولا تشتري القلب الميت خلاص وما لقلب ميت أو لجرح ميت إلام إنه جرح ميت مع ما حاولت فنسأل الله السلام وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله فلام الصادق الصدوق في هذا المقام كلام الصادق في هذا المقام خصوصا قوله ما أنا عليه وأصحابي يا لها من موعظة اللواء فقط من قلوب حياة رواه الترمذي رواه أيضا من حديث هذا كلام الشيخ محمد رواه فطرين هذه كلام الشيخ محمد عندك خاطر خاطر خاطر أطفاء رواهد ترمذي هذا كلام الجليد أو للحديث اللي قبل ما أنا عليه واصحابي الحديث ما أنا عليه واصحابي هذا رواهد ترمذي نعم رواهد ترمذي ترمذي رقم الممتل ترمذي صحيح رواهد ورواه أيضا من حديث أبي هريرة وصححه لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند أحمد وأبي داود وفيه أنه سيخرج من أمتي قوم تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الثلب بصاحبه فلا يبقي منه عرقا ولا مفصل إلا دخله وتقدم قوله ومفتغم في الإسلام سنة جاهلية هذا يريد أن يضين لما بيّن هذا الباب وباب عدم الخروج بالجاوة وبيّن باب اللي بعدها باب وجوب الدخول بيّن الاهل الباطل عندهم حق عندهم باطل ليس الذي عندهم مئة من مئة كله باطل ومع ذلك مرمى بس يتحولا. فالنظارة مثل لما عرض حال الخوارج ثم بثر بهم مرض تقرف العرض. وكلب المسعود. عندما يصبح مسعود يعني يصير به الحال لا يتحمل سعوة بل ربما يعض قدمه يعض ذنبة. فيضحك ان ذنبة هي يعض ذنبة. مما به من سعره وهو مرض. حتى انه يعض بعض الناس. والذي يعضه يصير به هذا يصير بلاء مسعود. عضه عضه كلمة المسعوف. يصبح مسعوف. المسعوف هذا الألم في راسه في الجيلة في يديه في بطنه. ذاهب صاعد مازل. فوصل الحوارزة للذات كحال المسعوف. لا ينبغي على رحلة. مختلف كل يوم بهواة. صفرة في هواة. جلوسة في هواة. خضرة في هواة. اجتماعها في هواة. يقول هذا في هواة في هواة. يتقلب كما يتجاوى. لذلك المسعوف لا عن علاج يتدرب كم ابرة? اربعين ابرة. يضربونها اربعين ابرة. حتى يذهب منها هذا المنطقة صلى الله عليه وسلم. اربعين يوم كل يوم يذهب. وعاد ثاني يذهب منها هذا السؤال. قال فها ذات الكلب تجار به صاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مبصر الا تحكم. مفترس في اقواله. مفترس في افعاله. تناقص. يتكلم بهواء. يتحرح بهواء. يسمع بهوى. يشارك بهوى. وهو من هوى بهوى حياته وليلة وماله وزهابه وإيابه. يحلل بهوى يحرم بهوى. كشعر الكلب. يتنقل به هذا في جميع سائر جسده. يسأل الله اشتلافه. فيبني أموره ووصوله وأقواله وأبعاله وأمواله. وأشخاص وتجمع وذهابه وإيابه. فإذا حل وإذا ذهب وإذا مقل كل ذلك أهواه فيها الله. بالمقال وانتظم في الإسلام ما هذا حال الخوارج الذين يريدون يستحلوا الدماء وسيئة جوارج في حال الخوارج وأمر الخوارج أشترك فيه الدروس القادمة سنرى تبارك وتعالى يصدرنا إياكم العلم الناظر والعمر الصالح إنه ريء ذلك وفادر عليه صلى الله وسلم على محمد