كتاب قطف الثمر - الدرس الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر للعلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى ألقاه فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري حفظه الله تعالى ضمن فعاليات دورة جامع عتبة بن غزوان رضي الله عنه الخامسة عشرة المقامة في شهر شوال عام ثمانية وثلاثين وأربع مئة وألف للهجرة النبوية لمدينة الدمام أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به الجميع الدرس الثاني قال العلامة صديق حسن خان رحمه الله تعالى في كتابه قطف الثمر في بيان عقيلة أهل الأثر قال رحمه الله ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله أحد الله الصمد المؤلف الآن في بيان أو في صدد بيان ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه فسيذكر جملة من ذلك فسيذكر جملة من ذلك وذكرت لكم أن هذه منقولة من الواسطية بل بعضها بنفس الترتيب نعم فقال قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قرأناها وقرأنا آية الكرسي انطلق لما بعد قال ومنه قوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هنا خمس وإذا أردت أن تستفيد اجعل خط على كل صفة على أساس تعرف كم موجود هنا أول آخر ظاهر باطن عليم نعم قال وقوله وهو العليم الحكيم وقوله وهو الحكيم الخبير الحكيم الخبير هو يبين مسائل العلم والمحقق يقول أن في الطبعة مكتوب وهو العليم الخبير وهذا خطأ ولعل الصلاة ثم أثبت هذه أقول لعل في النسخة التي أخذ منها الخطأ وأن المؤلف أراد إن الله عليم خبير كما في سورة لقمان وما تدري نفسه وما تدري نفسه لأي أرض تموت إن الله عليم خبير اللي بعد قال وقوله يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها لأن كل الآيات في السياق العلم وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وقوله لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما كل هذه الآيات في العلم والله علمه شامل كامل يعلم ما كان ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون علم كامل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم فهو يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء وهو جل في علاه جل في علاه نعم قال وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين هنا فيه إثبات أحسنت أين التي أثبتت وين التي نفيت طيب قال وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله إن الله كان سميعا بصيرا كما ذكرت لكم اجعل على كل صفة خط يتضح لك الأمر نعم وإن كان الأولين يضعون الخط فوق نعم والأمر فيه سعة إنما هي من أصطلاحات الكتابة ليس الأمر فيها تعبدي حتى ينكر من حط الخط أسفل ولا أعلى إنما هي أصطلاحاً اصطلح عليه نعم قال وقوله ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وقوله إن الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله والله يحب المحسنين وإن الله يحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقوله وهو الغفور الودود وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وعلماء وقوله وكان بالمؤمنين رحيما رحمة وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم هذه الصفة وإراد الآيات لتكرارها تقوية الحجة في الاستدلال عليها نعم وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما آسفون انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله بعاثهم وقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله أو يأتي ربك وقوله وجاء ربك وقوله ويبقى وجه ربك وقوله كل شيء هالك إلا وجهه وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله فإنك بأعيننا وقوله تجري بأعيننا وقوله لتصنع على عيني وقوله إنني معكما أسمع وأرى وقوله ألم يعلم بأن الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وقوله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكرنا مكرا وقوله أكيد كيدا وقوله فإن الله كان عفوا ماكر بالماكرين كائد بالكائدين أي في المقابل وقوله فإن الله كان عفوا قديرا وقوله ولله العزة ولرسوله هذا التدوين وهو في قلب الهند يعني انتشار الماثوريدية والأشاعرة ويجهر بهذا يدل على قوة العلم ونصح وصدق في بيان الحق للخلق دون أن يلتفت للدهماء أو الكثرة الكاثرة أو ما كان الناس عليه بخلاف الصواب وهو من العنوان تعرف الكتاب قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر أهل الأثر فهو اطلع على الكثير وسيتضح هذا من خلال بيانه هو سيأتي معنا إحالته على مراجع لم يكتفي في النقل بل أسنت ودل وهذه صفة لا تكون إلا في من وفقه الله وهي الوضوح كان واضحا في طرحه واضحا في استدلاله واضحا في الدلالة واضحا في الإشارة واضحا في النصر واضحا في توجيهه الكتب التي ربما يكون فيها أكثر تفصيل قال وقوله عن إبنيس فبعزتك لأغوينهم أجمعين وقوله هل تعلم له سميا وقوله فلا تجعلون الله أندادا وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا وقوله قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون وقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هنا بدأ في بيان الاستوى وسيولد جميع الآيات التي أتت في هذا أنا لن أفصل في مسألة الأسماء والصفات فسبق في دورات سابقة ودروس ماضية أن أكدنا هذا وأيضا أنتم في هذه الدورة الشيخ سعود المطلق وفقه الله عنده القواعد المثلة فسيكون في الأمر عود وتكرار يكتفى بتعليقه وشرحه وفي سورة يونس مثله وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وفي سورة طاها الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش 45- وفي سورة السجدة 46- الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش 47- وفي سورة الحديد 48- هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير كل هذه الآيات استوى استوى استوى استوى ويأتي من يفتن الناس استولى الله يخبر عن نفسه أنه استوى وهؤلاء ينفون ذلك سبحان الله سبع آيات ولكن الهداية بأدلة وإلى الأدلة كثرة كافرة قال فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بدكرها الكتاب فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلوي بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة نعم يعني الأمور واضحة في مثل هذا وهناك كتب سيحيل إليها هو بعض الناس تسأل أين الله أين الله فيقول الله في قلب كل مؤمن الله في كل مكان هذا الجواب وهذا الجواب غلط غير صحيح هذا ليس العقيد الصحيح الرحمن على العرش استوى الله في السماء فيأتي من يقول لا تمتحنوا الناس لا تسألوه لا يجوز سؤال الناس أين الله أنت تقول لا يجوز نحن وأنت لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليها الصحابة ننظر هل حصل هذا أو ما حصل حتى نقبل كلامك أو نرده فنجد أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت حادثة في رجل ضرب جاريته فحصلت الشكوى وبلغت رسول الله فنادى بالجارية فلما أتت الجارية أول سؤال سألها قال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة إذن هذا السؤال ليس فيه امتحان للناس بل هو هدي نبوي وسنة مبارك نقتفي ونأتدي بها بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو سأل هذا السؤال فإذا سألنا هذا تعليما للناس وبيانا لهم حتى يعبدوا الله ويكونوا على هدى ونو فيأتي من يقول لا تسأل هذا السؤال نقول اسكت أنت تعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له حيلة إلا أن يذهبوا لهذا الحديث الصحيح ويطعنوا به وسموا حديث الجارية ثم قالوا هذا الحديث غير صحيح وهذا القول هو الغير صحيح هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات وللأسف في كثير من البلدان بحاجة إلى هذه المسألة أن تكرر في الناس حتى يعبدوا ربهم على بصيرة فكيف تعبد رب لا تدري أين هو في كل مكان الله عز وجل أخبر عن نفسه أين هو الرحمن على العرش استوى أنت إذا سجدت وارسقت جبهتك بالأرض تقول سبحان ربي الأعلى هتقول سبحان ربي الذي في كل مكان تقول سبحان ربي الأعلى مع أنك في موطن قدمك ساجد على الأرض وعلى منزله للعبد عند الله عندما يكون ساجد فهو وهو ساجد يسبح ربه ويمجد ربه ويؤمن بعلوه فيرفعه الله بهذه الكلمات المباركة فيكون أعظم منزله له وهو عند الله وهو ساجد قالوا قد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أراضين بعضها أسفل بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش سبحانه قال والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السماوات والأرضين السبع وما بينهما قال وهو يعلم ما في السماوات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع ونبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الرمن والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلانهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة إذن علمه محيط بكل شيء وهو بذاته على العرش ولا يفوت عن علمه شيء قال دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه منتهت إليه سبحان ربي منتهى إليه بصرا من الخلق ولذلك حجابه النور حجابه النور قال وما هو أعلم به قال فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل بدأ المؤلف يورد إيراد ويرد عليه وهذه طريقة جميلة في نسف الشبه فطريقة أهل العلم في الرد على الشبهة أنهم لا يريدونها بجميع دلة المحتج بها شبهة ثم يفندوها ببيان عام لأن هذا فيه تأصيل للشبهة من حيث لا يشعر المورد إنما يذكرونها هكذا فينسفونها نسفا وإن هناك طريقة يمارسها بعضها البدع الذين يظهرون شيئا من السنة وحقيقتهم أنهم مبتدعة سواء تداعوا في العقائد أو في المناهج أو في الدعوة أو في التصوف أو في طرائق الأخوان المسلمين جماعة التبليغ أو الفرق التي اتخذت السياسة المطية في اسم الدين يريدون أشياء يشبهون بها على الناس فيردون ردا ضعيف ويبقون الشبهة وهم مرادهم ليس الرد على الشبهة إنما بث الشبهة بث الشبهة بل ربما دلس على الناس ولو كان في حكم فقهي كما خرج مقطع هذه الأيام لأحدهم يريد أن يعذر نفسه في عبثه بلحيته قال فإن احتج مكترع ومخالف بقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو عن علمه مكان وليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وهذا بيان البابيان بعده نعم وقد قال مالك بن أنس إن الله في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لابن المبارك بماذا انظر أورد دليل من الكتاب بعد جملة من الأدلة ثم أورد الأحاديث النبوية ثم بدأ في التسلسل لأهل العلم والصحابة ثم من بعدهم لعلماء الإسلام وهذه طريقة الأولين في تأثير المسائل الآيات القرآنية ثم الأحاديث النبوية ثم الآثار السلفية عن الصحابة ثم التابعين ثم علماء الإسلام هذا هو المسلك الصحيح في عملية تأصيل المسائل هو التسلسل العلمي القرآن الصنة الصحابة ثم من أتى بعدهم هذه الطريقة إذا سلكتها وفقت لأنها هي الطريقة الصحيحة في إيصال الحق للخلق فبهداه مقتدى قال وقيل لابن المبارك لماذا تعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائل من خلقه وبه قال أحمد بن حنبل طبعا هنا المحقق القريوتي مصفقه الله كل هذه الأشياء أشار إليها في الكتاب في تخريجها وأحالها إلى كتب السنة الأخرى نعم وقال الشافعي خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه أي بمعنى أن الله قضى هذا وقدره فكان فمن اعتقد أن الله في جوف السماوات محصور محاط أو أنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل هذا حكمه ثلاثة أمور ضال إن ادعى الهدى مبتدع إن ادعى الاتباع جاهل إن ادعى العلم فهو عار من الهدى والاتباع والعلم واضح؟ نعم قال ومن اعتقد أنه ليس في السماوات إله يعبد ولا على العرش إله يصلى له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعوني فإن فرعون كذب هذا كافر ليس بعد هذا الكفر كل هذا التعطيل هذا أعوذ بالله لا يقول أحد بهذا إلا من خرج من دائرة الإسلام مكذب بالكتاب وصحيح السنة فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السماوات فقال يا هامان ابني لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا بل قيل إن فرعون في حقيقته مؤمن بالعلوم بدليل أنه قال ابني لي لعلي أبلغ الأسباب ومحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يقل أرسل لي في الآفاق لم يقل أرسلي في الآفاق ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى فأقر أن ربه فوق السماوات فلما كان ليلة المعراد يعني ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما دعا إليه الأنبياء والرسل من قبله نحن أبناء علات أبانا واحد أي في الاعتقاد أمرهم واحد وعلات أي الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة قال فلما كان ليلة المعراج عرج به إلى الله وفرض عليه ربه خمسين صلاة هذا مما يثبت العلو والمعراج الإسراء والمعراج لأن الإسراء في الأرض سبحان الذي أشرى بعبده ليلة من المسجد الحرامي إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله هذا إسراء أما المعراج لا إنما عرج به عرج به إلى الشماء صلى الله عليه وسلم ومع هذا الذين يحتفلون بالإشراع والمعراج وهذا الاحتفال لا شك بدعي يحتفلون به ولا يؤمنون بسببه وهو أنه عرج به إلى الله قال وذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا فهو ضال ومن مثل الله بخلقه فهو ضال ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر قال وليس ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله تشبيه وقد قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذه كلها في إثبات العلوم أكد مسألة وأكد الشيخ سعود ذكرها لكم في مسألة الأسماء أو الصفات عندنا أصل آية ليس كمثله شيء كل اللي كراسك شبه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سميع بصير وقل في الصفات كلها كما تقول في السميع البصير شيء وهو السميع البصير لنا أشماع لنا أبصار لكن ليس كمثله شيء فأنت أثبت ما أثبت هو لنفسه على غير تصور لغالب الذين أولوا والذين عطلوا والذين شبهوا تصوروا فمنهم من نزه فوقع في التعطيل ومنهم من شبه ووقع في التمثيل لأنه تصور واضح لكن عندما تنفي كل شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا تبني الاعتقاد على تصديق القلب وهو ليس كمثله شيء تؤمن سميع بصير خالق رازق محي قادر كل شيء مما آمنت به من أسمائه وصفاته لكن ليس كمثله شيء هنا ترتاح أنك تؤمن بإله وصف نفسه وسمى نفسه وهو أعلم بذاته فذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه نفسك هنا ترتاح وتطمئن أنك تصرف كل هذه الأشياء لمن هو لها أهل سبحانه عز وجل عندما تأتيك هذه الخطرات وهذه الأفكار اعلم أن الشيطان بدأ يوسوس في رأسك احتج عليه بالحجة الدامغة ليس كمثله شيء ترتاح من الشيطان ووسوسته من شياطين الإنس وعلماء السوء وقال تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وقال بر رفعه الله وقال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم كل هذه الآيات التي أولدها دالها على علوم المطر المطر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في نزول المطر حديث أهدن لربي فحسر عن رأسه ودع الله عز وجل والمطر منين جاي مطر ينزل منوين فهؤلاء الذين نفوا العلوم وعطلوا لا عقول لهم إنما يتبعون أهواءهم وقال تعالى وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبالته ولا يستحسرون فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه وإن كانت المخلوقات تحت قدرته فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء كما في حديث عامرهن غيري فالقائل الذي قال statues من كلام شيخنا رحمه وولا شيخ تبالي قال الله أعلم فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء إن أراد بذلك أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ هناك في البداية أجمل وهناك تصر وإن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون في الحقيقة إله يعبده كيما تجدون بائن كلمة بائن من خلقه لم تكن في الأدلة السابقة لكن أرادوها في الرد على من قالوا أنه يلزم من هذا هذا لكن معنى بائن من خلقه يعني غير متصل ولا مماس غير متصد ولا مماث نعم فلا يكون في الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع فرعون المعطل والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم الجهمية يقصدون فيها الجهم بن صفوان ضاء المرؤوس الجهمية نعم وهو هلك في زمن التابعين نعم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم وعجمهم على أنهم وهو المشهورين بخلق القرآن أخذوه من الجعد ابن درهم والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم إلى العلوم ولا يقصدونه تحت أرجلهم ولهذا قال بعض العارفين هذه النفوس ولذلك تجد رجل أشعة أغبر يرفع يديه الداعي أراد أن يدعو ماذا يقول يا رب أين يرفع يديه إلى الله ولذلك بعض الأشاعر المتكلمة قالوا إنما رفع اليدين قبلة الدعاء كما أن القبلة قبلة الصلاة شو الشيطان كفز يده لا رفع اليدين هدي النبوي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما مرسه الأنبياء رفع اليدين إلى الله عز وجل رفع يديه إلى الله ولذلك في الحديث يرفع يديه أن يستجاب له وغذي مطعمه حرام ومشربه حرام أن يستجاب له وقد غذيه بالحرام فرفع اليدين من الله عز وجل أذكر في بلد من البلدان في المغرب العربي فكنا في الطريق فتوقفنا في محطة فطلبنا الشاي فأتى النادل وفدمه بالشاي كان له مناصحة مذاكرة فسألته سؤال أين الله فرفع يديه ثم أرجعها على قلبه تحركت فيه الفطرة ولوته التلقين فراد أن يقول راد أن يرفع يده إلىها فقلت أناين الله هكذا فعل قلت لا خليك على أولها ثم دعوته قال في قلب كل مؤمن هكذا تعلمنا قلت لا إنما الفطرة التي تحركت فيه كل بداية هي الحقيقة الصحيحة والله عز وجل عندما تسجب لا تقول سبحان ربي الذي في قلبك المؤمن إنما تقول سبحان ربي الأعلى وهذه مسألة أكدوها في الناس يا إخوة عندما ترى ابنك وأن تشأله وتربيه وتعلمه علماء ضلوا علماء ضلوا لا يعرف أين ربه لا يعرف أن الله في السماء ولو قلت له ذلك لستنكر هذا بل القول أنه في كل مكان وأنه في قلبك المؤمن أولى بالإنكار فلا تخالف قال ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يتفت يمنة ولا يسره هي حاجة ضرورية للنفس لا يملكها الإنسان عندما يريد أن يلجأ إلى ربه حتى الكفار الذين لا يؤمنون بالله معبود ولا برسول الله نبي لو أصابه شيء التفت إلى أعلى كأنه يريد مدد أو تفريج أمر ضرورة في النفس ما هي اختيارية حقيقة تستقر في النفوس مخلوق وهذا خالق نعم نعم نعم نعم نعم بالله لفظها استخدموها كالعالم بالله لما في تلك المصطلحات دخلت أشياء ليست هي من الكلمات الأولى مثل ما دخل الآن عندنا كلمات ليست من الكلمات الأولى مثل كلمة العقيدة العقيدة مين موجودة ككلمة مين موجودة في عهد الصحابة كلمة عقيدة لما كان يسمون السنة ولذا يتجدون كتب السنة بعد أن أتى المصطلح في الاعتقاد وأصبح شائع ولا مشاحة فيه الاصطلاح لم يكن هذا الله حتى كلمة أهل السنة والجماعة ليست موجودة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أخذوها من النصوص الواردة حتى العقيدة أخذوها من النصوص الواردة معناها مجموعة دلتها أهل السنة عليكم بسنة الجماعة من لزم الجماعة من أراد الجنة فعليه بالجماعة لزم جماعة المسلمين وإمامهم مجموعة النصوص هذا الاسم فلا يأتينا شخص يقول السلفية ليست موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الحديث ليست موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الأثر ليست موجودة على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صدقت في أهد الرسول صلى الله عليه وسلم موجود الإسلام والكفر والنفاق ومع ذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه وهو حي من البدع فأتى بعد ذلك أهل الإسلام منهم من ينتمي للإسلام وقد انتحل بعض البدع ومن هم من استقام على السنة عليكم بسنتي فميزوا ولذلك يقول ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه أهل السنة والإتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف فلما اجتمعوا في أهد معاوية سمي ذلك العام عام الجماعة فكانوا أهل السنة والجماعة فتنطلق بعض المصطلحات فيعرف من خلالها مدلول معين فلا يأتي إنسان الآن ويقول لا لا تقولوا كذا نقول كذا ونعتقد كذا ونؤمن بكذا لأنه يؤول إلى النتيجة النهائية فأصبح أهل السنة وأهل البدعة وأهل البدعة طوائف كثيرة وأهل السنة طائفة واحدة وسيأتي بيان الفرقة الناجية هنا قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فالا بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه المعرفة يسبقها جهد ولذلك لا يوصف الله بهذا وهذه من فوائد الشيخ محمد أمان الجامع رحمة الله عليه في هذا المسجد في هذا المسجد قال والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فوق السماوات ولا هو على العرش وليس هناك إله يعبد الله محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء ولا يحيطون بشيء من علمه ومحمد لم يعرض به إلى الله فهذا جهمي فرعوني معطل ومن شاء الضلال أن يظن الظن أن صفات الرب كصفات خلقه وهذه المفردات فيها القوة في مواجهة أهل الباطل والبدع جهمي فرعوني معطل نعم ربط من الغلظة على هؤلاء ثم بيّم ما هو من شاء الضلال قال فيظن أن الله سبحانه على عرشه كالملك المخلوق على سريره إذن أتى في راسه تصور لو كان أعمل ليس كمثله شيء لما وقع في هذا الشيء واضح ولا لا يا إخوان ليس كمثله شيء لو كان هذا في رأسه لما وقعت هذه الشبهة عنده فلما كانت هذه في رأسه لبثت عليه نعم قال فهذا تمثيل وضلال وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولو زال سريره لسقط والله غني عن العرش وعن كل شيء وكل ما سواه فقير إليه كلها كل شيء مفتقل الله والله مستغن عن العرش وعن كل المخلوقات يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ مذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله جاهز قال وهو حامل العرش وحملته وعلوه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا كان الله ولم يكن شيء كان الله ولم يكن شيء وكل هذه مخلوقات لكن العرش مخلوق عظيم مخلوق عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية نعم قال وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض الله أكبر وليس هو مفتقر إليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا عليها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه وليه ذلك هنا استخدام المفردات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية استخدام المصطلحات الشرعية في تأصيل المسائل العقدية قال وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات مثل قول القائل في جهة وهو متحيز أو ليس بمتحيز ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع أحدهما نص لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولذلك يقال وهذا لفظ حادث وهذا لفظ حادث وغالبا الذي يناور بهذه المفردات الحادثة أهل البدع لصرف الناس عن المفردات الشرعية لأن المفردات الشرعية واضحة جلية يؤمن بها العامي البسيط واستخدام المفردات المعقدة يجعل عند العامي شيء من الحير واللبس فينظر ماذا يقصد بهذا فيسببون من خلال ذلك الدخول ببدعتهم كاستخدام الألفاظ الحادثة وهذه من طرائق أهل البدع من طرائق أهل البدع ترك المفردات الشرعية واستخدام الألفاظ الحادثة واصل قال ولا عن الصحابة والتابعين له بإحسان ولا أئمة المسلمين اقرأ بقرأ 27 في الكتاب قالوا التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية واصل هنا لطيفة جميلة ذكرها ابن أبي العز في شرحها للطحاوية نستفيد منها قال والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده وأما أهل الحق والسنة والإيمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده والذي قاله هؤلاء إما أن يعرضوا عنه عراضا جميلا أو يبينوا حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة جميل قال يحكم بالكتاب والسنة عليه لا يحكم هذا الكلام على الكتاب والسنة ولذلك قيل استجل ثم اعتقد وليس اعتقد ثم استدلل وغالب أهل البدع اعتقدوا عقائد باطلة فبحثوا عن ما يدللون من اللغة من أقوال الشعر اتركوا القرآن والسنة ولذلك الرافضة يهتمون باللغة العربية وعموم أهل البدع كالخوارج والأباضية وغيرهم كلهم يهتمون باللغة العربية لأنها منفس ولكن أبو الصبطيل رضي الله عنه عرفهم لأنهم يحتجون بالمعاني قال ناظرهم بالسنة لا تناظرهم بالقرآن فإن القرآن حمال وجوه لأنهم سيذهبون لوجوه اللغة في العربية ليستدلوا بها عليه لكنهم لا يريدون السنة ولذلك دائما السنة هي المفصل هي المفصل لأنها موضحة للقرآن وما فيه تبيانا لكل شيء قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله فيه جمال وهناك فائدة جميع أهل البدع جهلة بالصدر وإن أظهروا اهتماما بالقرآن فهم جهلة بالصدر ولذلك يقعون في الانحراف لأنهم لا يبينون القرآن بالصدر قال فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز بل ولا قال هو جسم أو جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع هذا الإراد فيه ذبح ونحر لأهل البدع كلهم لأن كل أهل البدع استخدموا هذه المفردات بهذه الطريقة يعني يا إخوة انتبهوا أثناء الرد على أهل الباطل لا تتبع جزئياته اهدم أصوله هو يريد أن يجعل محل النزاع في أشياء جزئية جزئية لكن أن تتعلق في الأصول وأذكر رافضي والرافضة عندنا دائماً يهتمون بمحلات الذهب وصاغة ويذكرني هذا باليهود واهتمامهم بالذهب في كل البلدان فذهبت لهذا الصائر وهو رافضي فأردت وزن الذهب لأجل إخراج الزكاة فقلت له زنه أخبرني بالسعر فوزنه وهو يعرفني قال ودي أناقشك في مسألة قلت أوزن الذهب وخني أمشي قال أنا درست وبعدين رحت للعراق وإيران ودرست وهنا أنا تعلمت الوهابية منذ أنا في المدرسة الابتدائية والمدارس وعندي شيء قلت قبل أن تقول ما عندك من الذي يفرج الكروبات قال الله قلت من الذي يستغاث به قال الله لماذا إذا أصابك مصيبة قلت يا علي وتركت الله قال وضعت يدك على الجرح الذي يؤلمني قلت وزن الذهب اهدم أصله لا تذهب هو يريد أن يقول من قول آمين أن تضع اليد على الصدر أن تشبه كذا قال له في الأصل قال وضعت يدك على الجرح الذي أدمني قلت إذن وزن الله قال فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع إذن ما تجيني تحاجني بشيء ليس في القرآن ولا في السنة ولا في الإجماع تحاججني بأشياء غير موجودة وتريد أن تطالح وتنازل فيه مصطلحات غير شرعية قال والناطقون بها قد يريدون معنا صحيحا وقد يريدون معنا فاسدا إذن هذه الإرادة لها لا حاجة لي بمعرفتها يكفيني ما يرد بالنص الشريك فمن أراد معنا صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منه وإن أراد معنا فاسدا مخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعنى مردودا عليه حتى الذي المعنى مقبول منه مردودة عليه طريقة استخدام لفظ حادث واضح حتى لو أراد أن يصل إلى معنى صحيح استخدامك للفظ الحادث غلط يشعك اللفظ الوالد فإذا قال القائل إن الله في جهة قيل له ما تريد بذلك أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السماوات أم تريد بالجهة أمرا عدميا هذا من كلام ابن القيم في الصواع هذا الإراد هذا هذا يذكرني بإرادات ابن القيم في ردوده على القوم فهذا يدل على أنه استفاد من رسالة حمد بن عتيق استفاد من رسالة حمد بن عتيق لأن حمد بن عتيق ما اكتفى برسالة الرسالة إنما أرسلها وأرسل معها كتب بل ذكر له في النونية كلام أنا بنظر إلى استخراجكم الفوائد ما أريد أن أستعجل أريد أن أنظر لها ولعلي أعقد مجلس فقط في استعراض مناصحة حمد رحمه الله إلى صديق حسن رحمه الله هذين العالمين يعني إن يسر الله جعلنا لها جلسة ربما نختم الكتاب قبل اليوم الأخير ونجعل آخر يوم في التعليق على جلسة المناصحة نعم قال أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به أحيانا استخدامك للمصطلح الشرعي يوصلك بطريقة سهلة ومختصرة وقريبة أين أذنك؟ هذه أذنك أين أذنك؟ هذه أذنك أصبتها بطريقة مختصرة سهلة لكن بعض الناس تقول أين أذنك؟ يقول هذه أذنك هذه؟ هذه أذنك هو وصل لكن هل هذا الطريق مختصر؟ لا لا امسك اليمنا باليمنا طيب امسك اليسرى باليمنا من فوق راسك لا اليمنا امسك فيها اليسرى من فوق راسك طيب الأخ كفيف فيريد أن يستوعب ما ذكرنا قولا فطبقه فعلا فهل وجدت سهولة وصعوبة؟ إذن هذه فلا تستدل بالإيرادات العقلية وتقول لا لا النص الشلعي سهل الفطرة تقبله النفوس تقبله النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به أعراق كانت في الروم وكانت في فارس وحضرات وكتابات وكانت الأمة العربية عامية نشفة الأمية فيها بل هو النبي الأمي علمه ربه ومع ذلك القرآن واضح أحاديثه واضحة النصوص التي يريدها لهم واضحة فأتى من بعد ذلك من عقد هذه الأشياء باستخدام المنطق باستخدام علم الكلام باستخدام الفلسفة باستخدام أشياء عقدوا فيها جمال ووضوح وبساطة وقرب النصوص من الفطرة السريعة نعم قال وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به سبحانه ولا على عليه العالي بل هو العالي المحيط بها سبحانه وقد قال تعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد تبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقبض الأرض يوم القيامة هنا نقف هنا نقف إن شاء الله نقف وهو حامل العرش أي هو حامل ومن الذي يحمل السماء هو الله كذلك العرش ما رأيكم من يقول ويقال بين استوى بشر على إيراق وبين استوى كلامه لم تقله العرب هذا كلام لم تهدش مولد تثنى كثير من الناس في داعية يدعى محمد راتب النابلسي هذا أخواني صوفي في سوريا وكان هو الذي يقول المولد أيام بشار وأيام أبوه وهو جامع بينها كلها رجل صوفي ظال قلتم إن الله لا يوصف بالمعرفة اعرف الله يعرفك في الشدة كلامك صحيح عشان عليكم شيخنا في أي مكان لازم يرفع يده أتى فيها 17 موطن في السيرة رجعها ماذا نفعل إذا سمعنا من العوام من يستهزئ ننصح هو علم وللاستماع إلى الدروس المباشرة والمسجلة والمزيد من الصوتيات يرجى زيارة موقع ميراث الأنبياء على الرابط ميراث.net وجزاكم الله خيرا