الدرس 1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء في هذا البرنامج العلمي ضمن برامج وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد متمثلة بفرع الوزارة بمنطقة مكة المكرمة وهنا في هذا المسجد مرحبا بطلبة العلم معنا في هذه الرسالة كتاب كشف الشبهات من ليس عنده نسخة أعطى نسخة عندما معاه نسخة أعطى نسخة اجلس اجلس مكانك اجلس اجلس نعم وزع للأخوة لما عنده نسخة تفضل خذ لك نسخة هذا الكتاب سنقرأ فيه إن شاء الله فعلى بركة الله نعم اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراج الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به لعباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين هد وسواع ويغوث ونسخ وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين أرسله الله إلى ناس يتعبدون ويحدون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصائط بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب إلى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس وغيرهم من الصالحين فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجذل لهم دينا به من راهم عليه السلام ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محب حق الله لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما وإلا بهؤلاء المشريكون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو ولا يحيي ولا يميت إلا هو ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السماوات ومن فيهن والأراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهده الحمد لله هذه الرسالة كشف الشبهات ألفها الشيخ محمد بن عبد الوهار بعد أن بدأ في الدعوة الشيخ محمد الله يرحمه يغفر له ولد سنة 1115 توفي سنة 1206 فهو جدد من درس من معالم هذا الدين في النصف الثاني قدر الثاني عشر الهجر وهو نشأ في نجد وتعلم ثم انتقل إلى مكة وتعلم عند العلماء ثم إلى المدينة ثم عاد إلى أهله ثم بعد ذلك ذهب إلى الأحساء وتعلم ثم ذهب بعد ذلك إلى العراق إجلس ثم ذهب بعد ذلك إلى العراق وكان شابا يافعا ووزق فهما صحيح وتلقى علما صحيح فأثمر دعوة صحيحة طائمة على الكتاب والسنة يقول عبد الرحمن بن حسن حفيدة في كتابه المقامات ولقد ألف كتاب التوحيد وهو في البصرة أما كان في البصرة كان عمره 19 سنة وألف أصل كتاب التوحيد هناك فلما بدأ في الدعوة أتت بعض الرسائل من بعض من ناوى الدعوة وبثوا شبهات في الناس ضد الشيخ محمد رحمه الله وما أحيا في الناس فالشيخ محمد داعية مصلح أحيا من درس من معالم الدين فهو تعلم ثم ألف وكتب ودع فرق بين من يتكلم قبل أن يتعلم ممن تعلم ثم تكلم فهذا فرق في ناحية العلم والتعليم فلما علم علم بعلم ومن تكلم قبل أن يتعلم لماذا سيتكلم في الخرافة في المنامات في الخيل وقال في القصص ففرق بين بث العلم وبث تلك الأمور التي ليس فيها آثارة من علم فليست مبنية على قال الله ولا على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فألف هذا الكتاب بهذا العنوان كشف الشبهات كشف الشبهات والكشف من الإزالة والإضاح فإذا انكشف الشيء أي تبين واتضح والشبهات هي مزاحمة الحق بالباطل بما يشبه الحق وهو باطل فإذا أتى الباطل أزال تلك الشبهة وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وقد ينتشر في الناس الباطل فيظهر فيظنه الناس الحق عندما تخبأ السنة وتضعف كان حذيفة بن اليمان جالسا مع خواصه فأخذ حجرين أخذ حجرين فأطبق هذين الحجرين فوق بعض فقال لهم هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور قالوا يا أبا عبد الله لا نرى ما بين هذين الحجرين من النور إلا قليل قال والذي نفسه بيده لتفشون البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين وإنها لتذهب البدع فتزول فيقول الناس لهبت السنة قد التبس عليهم الحق الباطل وهذا الأثر ذكره بن مضاح في كتاب البدع وأيضا أشار إليه الشاطبي في الاعتصام هذا التصوير البلي من حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب سره وهو المشهور في رواية أحاديث الفتن لما يتكلم بهذه اللغة ويطرح هذا الطرح ويخبر منهم حوله بخلاصة ما استمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويحذر بهذا التحذير الواضح لأن لا يدفع الشبه مثل الوضوح الوضوح يدفع الشبه ما الذي يبقى الشبه في الناس الذي يبقي الشبه في الناس الطرح العام الطرح التجميعي أما الطرح الناصح الصادق فلا تنقصه الشفافية فيبين كما يقال بلغة بعضهم النقاط على الحروف ليس مجرد كلام إنما يبين الحق بحقيقة فيتضح للمتلقي والسامع والقارئ ماذا يريد هذا من طرحه فلما نقول كشف الشبهات أي شبهات التي قد انكشفت يتلك الشبهات التي قد أحيطت بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولبس الحق بالباطل حتى ظن الناس أن الباطل هو الحق وأن الحق الذي أتى به النبي الأمين أصبح عند بعض الناس شيء من الاستغراب وصدق النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيا أيها الغريب اثبت ولا تستغرب استغراب الناس لطرحك غريب في نفسه غريب في طرحه غريب في حديثه غريب في هيئته وملبسه غريب في بيانه غريب في أحكامه غريب لأن أصبح الحق في الناس غريب وانتشر الشر انتشرت الشهوة انتشرت الشبهة فلبس على الناس فلا يظن إلا أن هذا خالف السواد الأعظم الذي في ظنه أنهم على الحق وما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال إن السواد الأعظم على باطل وأكثر الأمم قد اختلفت ولذلك لا تغتر بكثرة من هلك انظر الناجي كيف نجى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة كما في حديث العرباض بن سارية قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسير اختلافا كثيرا أكثر خلاف في الأمم المسلمين والذي أخبر بهذا هو النبي الأمين صلى الله عليه وسلم فلما تكلم عن اليهود أخبر بخبر وقال افترقت اليهود على 71 فرقة ففرق وجماعات اليهود 71 كلها في النار إلا واحدة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وافترقت اليهود على 71 فرقة كلها في النار إلا واحدة الذين تبعوا موسى وافترقت النصارى خبر على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار من الذي حكم على فرق وجماعات النصارى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنها قال كلها في النار إلا واحدة من هي الذين تبعوا عيسى ثم أخبره عن أمته قال وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إذن هذه الفرق والجماعات الإسلامية من الذي حكم عليها بالنار صاحب الشريعة ليس العلماء وليس أحد النبي هو الذي قال اختلافا كثيرا وهو الذي أخبر عن افتراق فرق اليهود وجماعات اليهودية والفرق النصرانية والجماعات النصرانية كلها في النار إلا من تبع موسى أو تبع عيسى من النصارى وأولئك من اليهود فقد نجا فقال وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقا كلها في النار إلا واحدة فقام الصحابة فقالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي الحمد لله عندنا ميزان ليس الأمر سبح لا لا وليس هكذا مفلوت الكل يقول أنا أريد الخير ويتلمس ما يظن أنه الخير الخير في غيره السبيل والسن شر من كان يظن أن الطريق قد سلكه بمجرد إرادته للخير أنه سيوصله فقد ضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر علامات الهدى فقال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي فالميزان واضح قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي وهنا ذكر الأصحاب قد ذكرهم في حديث الافتراح لما قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسير اخترافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده فأخبر أنها النجاة تمسكوا بها فسمى سنة الخلفاء وسنته سنة واحدة قال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدينة من بعده تمسكوا بها وجعل السنة الصحابة والخلفاء سنة النبوية وعضوا عليها بالنواجد فالتمسك بالشيء وأن تعض عليه لماذا لماذا هذا الحرص الزائد أن تقبض بيديك وتعب بآخر أسنانك لأن 72 اتصادم وتزاحم هالواحدة 72 فرقة كلها تريد أن تأتي إليها وتنضم إليها وتحتي تحت مضلتها وتعتقد عقيدتها وتمارس مهامها وتندرج في تنظيمها لأنها دعوات تدعو إلى غير السبيل والسنة قد انحرفت وحكم عليها رسول الله أنها في النار وهذا خطر لأن نسبة النجاة قليلة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز والعصر إن الإنسان في خسر إلا الذين استثناء من عموم هالكين يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا آدم أخرج بعث النار يقول آدم أي ربي وما بعث النار قال أخرج من كل ألف تسع وتسعون وتسع مئة إلى النار وواحد إلى الجنة نسبة النجاة بذرية آدم واحد في الألف من الذي أخبر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنها حديث قدسي الله يخبر به نبي آدم واحد في الألف الناجي في ذرية آدم وهذه الأمة فرقة الناجية الطائفة المنصورة و72 جماعة وفرقة إسلامية كلها في النظر يعجب البعض عندما نقول فرقة وجماعة إسلامية الذي يحكم هو الرسول في فرق وجماعات اليهود أنها سبعين فرقة في النار لا واحدة وفرق وجماعات النصارى كلها في النار لا واحدة وفرق وجماعات المسلمين كلها في النار لا واحدة فإنه من يعيش منكم بعده فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد لأن هناك من ينازعكم لتكونوا معه على باطله ثم قال وإياكم السبب ما هو أربعة أمور اتبه لها قال وإياكم ومحدثات الأمور هذا وصف إن في شيء محدث أي شيء في الدين محدث اتركه وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة هذا تصنيف الأول وصف والثاني تصنيف فإن كل بدعة ضلالة هذا حكم وكل ضلالة في النار هذا معال إذن وصف وتصنيف وحكم ومعال انظر من أوثي جوامع الكلمة سطر أو نصف سطر لكن فيه المنهاج إياكم هذا تحذير عام لهم ولمن بعدهم إلى قيام الساعة تحذير حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ من كل محدثات الأمور المحدثات في ماذا؟ في الدنيا أم في الدين؟ في الأمور الدينية فإن كل محدثة عند العرب من الفاضيش العموم الذي تشمل كل شيء ولا يستثنى منها شيء كل محدثة بدعة هذا تصنيف كل محدثة بدعة فما تجي ما تقول ما هي بدعة؟ لا بدعة. وكل بدعة ضلالة. ما فيه بدعة هدى. ابدا. فلا تأتي وتقول هذه بدعة كويسة. هذه بدعة طيبة. هذه بدعة حسنة. سكت. لا تعارض مقام صاحب الشريعة. صلى الله عليه وسلم الذي قال كل بدعة ضلالة. من الذي حكم عليها بالضلال? محمد صلى الله عليه وسلم. فلا تأتي وتقول فلان يقول كذا فلان يقول كذا. كل يوخذ من قوله يرد الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما احد له الحق ان يقول لا هذه صحيح بدعة بس بدعة كويسة. لا. اذا هي بدعة تضغطها. وكل ضلالة في النار من الذي حكم بما قالها? قال كل بدعة وكل ضلالة في النار. ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار. اياكم محدثات الامور. وكل هذه فرص محدثة. عقائدية. دعوية. تعبدية. سلوكية. منهجية. كل شيء. لماذا? لان ما ما عندنا شيء جديد. ما عندنا شيء جديد. ما عندنا عقيدة جديدة. ما عندنا دعوة الى الله جديدة. ما عندنا الصلاة جديدة. ما عندنا الضوء جديد. ما عندنا زكاة جديدة. ما عندنا شيء جديد. خلاص. الدين اكتمل. ولذلك المبتدع هذا معترض. اليوم واكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. نرضى ما رضي الله لنا به. ولذلك اختصرها بن مسعود بعبارة قال عليكم بالعتيق فقد كفيت عليكم بالعتيق فقد كفيت ما عندنا شيء جديد العقيدة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد أهتد دعوة إلى الله وهذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعي ما عندنا دعوة جديدة وضوء انت وضى نحو وضوء هذا صلوا كما رأيتمني أصلي خذوا عني مناسككم إذن اتبع ولا تبتدأ تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته فمن أراد الهدى في غير الكتاب والسنة ضل إذن ولم يكن من المهتدين لأنه خالف السبيل والسنة ولا نجح إلا بهذا لأن النبي خط خط خط خطوط قال هذا سبيل الله وهذه السبل على كل منها داعي يدعي إلى جهنم ستر بينهم وبين داعي فإن أجابهم قدفوه فيها دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قدفوه فيها فقال حذيفة فما تأمرني يا رسول الله قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ما قال جماعة جماعة المسلمين نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق نحن جماعة هذه الصلاة التي صليناها لو قامت جماعة أخرى ونحن نصلي ما حكم تلك الجماعة باطلة لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة هذه المقدمة قدمت بها قصدا حتى تنضبط عندك مسألة ما هي الشبهات وما هو الحق الواضح المبين الحق الواضح المبين لا شبهة فيه كالشمس الشبهات عندما يكون في السماء غيم الرؤية ميواضحة أو ضباض تشتبه عليه الأمور الرؤية عندها ميواضحة أو دخان كثير الرؤية واضحة أو ميواضحة هل سيشاهد بوضوح كذلك إذا كثرت في الناس الشهوات والشبهات والمحدثات والبداع أصبح الحق ملتبس عندهم بالباطل والحق واحد والباطل كثير ولذلك الحق واضح والباطل مختلف فمن ادعى أنه على شيء من الحق وقد خالفه من خلال ما مارس فلا عبرة بما قد وقع فيه فالعبرة بالحق العبرة بالحق فقط أما ما وقع فيه فلا حجة له فيه لأنه على غير الحق هذا عود هذا عود تأتي وترى الظل أعوج لماذا لذلك قالت العرب لا يستقيم الضل والعود أعوج والعود والضل العقيدة والمنهج والعبادة فما يأتي إنسان منحرف في دعوته وعبادته ومنهجه ويقول عقيدتي صحيحة أبدا هي ظل العقيدة فيدل على انحرافا في الاعتقاد بيّن فيه انحرافا في الظل فلا يستقيم الضل والعود أعوج طيب قدم مقدمه قال إن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة هذه قاعدة ذهبية هذه معنى لا إله إلا الله أن التوحيد هو إفراده سبحانه بالعبادة أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله سبحانه عز وجل إذن هذه معنىها إيش لا الا الله. هذه تتضح لنا من خلالها يعني زبدة الرسالة زبدة هذه الرسالة التي سوف نقرأ فيها كمية وإلى العشاء سنقرأ فيها ان شاء الله ان التوحيد هو افراده سبحانه في العباد فمن لم يفرد الله ما وحد الله لا في الأموال لا في القلوب لا في الأبدال لا قول لا عمل لا قلب لا مال كلها لا بد العبادات كلها أن يكون كذلك نعم قال وهو دين الرسل الذي أرسله الله به أرسل عبادة دعوتهم واضحة أولهم نوح إلى قومه لما غلوه الصالحين نوح قومه مشكلتهم والشيء أنهم كما يقول ابن عباس في البخاري معلق كان الناس على التوحيد عشرة قرون فاندرس العلم أي علم علم العقيدة علم التوحيد فاندرس العلم والدراس العلم هو ذهابه أي ليس هناك من يعلم متى ينتشر الشرك إذا قلت الدعوة للتوحيد متى تنتشر البدع إذا لا يكون دعاء للسن متى تنتشر الرذيلة إذا لم يكن هناك دعاة للفضيلة متى تنتشر الشهوات والشبهات إذا لم يكن هناك دعاة بالحق مبين تنتشر هذه الأشياء وتقوم سوقها في الناس فسبب انتشار سوقها في الناس هو هذا السبب لا لأنها تنتشر أن الناس متقبلة لها إذا لم يكن هناك من يبين لها لن يتضح لها ولذلك أول ما قامت به الرسل الدعوة للتوحيد فهي أهم المهمات ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله واجتنبوا الطاغوس هذه دعوة الأنبياء والرسول واضحة وفيها معنى لا إله إلا الله نفي وإثبات لا إله نفي إلا الله إثبات ولقد بعثنا في كل أن نعبد الله هذا معناه إلا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معناه لا إله وكل دعبة الأنبياء دعت إلى لا إله إلا الله ولذلك ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معشر الأنبياء أبناء علات أبانا واحد ما معناها أبناء علات يعني مناهجهم في التشريع ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة ولكنهم في العقيدة ما في عقيدة جديدة العقيدة واحدة كل الأنبياء العقيدة واحدة لأنها عقيدة في من؟ في الله العقيدة في الله توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات هذه كلها دعوة الأنبياء جميعا ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكثرها تفصيل وجمعت في كل من قبلها وفيها من الروضوح والبيان ما لم يكن في تلك الشرائع بل فيها بعض الأحكام التي نسخت من من قبلها لأن لكل نبي شرعة ومنهاجر فأتباع موسى يقولون لا إله إلا الله موسى رسول الله وأتباع عيسى يقولون لا إله إلا الله عيسى رسول الله ولكن من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الجميع أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنه خاتم الأنبياء والرسل ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاشر فختم الله به صلى الله عليه وسلم فاندرس العلم وكان الناس عشرة قلوة على التوحيد اندرس العلم أضموا الجيل الأول الصور والرسومات والمنحوتات الأصنام ومثلهم أتى الجيل اللي بعدهم عمدوها أتى الجيل اللي بعدهم قالوا ما أتوا هنا إلا لأنهم فيهم خير أتى الجيل اللي بعدهم قال أصلا يقربونهم إلى الله فاتخذوهم معبودات من دون الله عز وجل فصارت النتيجة هذه النتيجة ما هي هذه النتيجة أنهم جعلوها آلهة مع الله فبعث الله نوح يدعوهم كم بقى فيهم نوح عشرين سنة خمسين سنة امية سنة ميتين سنة خمسمية سنة ثمانمية سنة ألف سنة وهو يدعو أيها الأكارم ألف سنة رقم ماهو سهل لكن لما تتأثر الوثنية في النفوس لا تكاد تخرج منها لما تتمكن الوثنية في النفوس تذهب الفطرة وتذهب العقل وتذهب مصدر التلقي فيه لأن انحراف الناس إما من جهة الفطرة أو من جهة النقل أو من جهة العقل هذه الأشياء هي التي تفسدهم إذا فسدت هذه الأشياء شرحها يطول لكن لا نريد أن يأخذ الوقت أنا متعمد أني في مقدمة الشرح نذكر أمور تأصيلية لأنك بالتأصيل تدرك معنى التأصيل فتدرك أولا ضبط المسائل من حيث التأصيل يا إخوة رحونا من هذا التصاوي خلاص خلونا في درسنا فلذلك انشغال هؤلاء في الوثنية صرفتهم عن العبودية لرب العالمين ما الذي حصل ألف سنة يقول دعوتهم ليلا ونهارا سرا وجهارا إلى أن قال لا يلدوا إلا فاجرا كفارا إلا اندعى عليهم ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ليارا ألف سنة يدعوهم ولذلك ماذا يقول وما آمن له إلا قليل قليل اللئامة فلما دعا عليهم استجاب الله دعاه وأمره أن يصنع الفلك واصنع الفلك بأعيننا فبدأ الصناعة في الفلك شو السفينة وكان الموعد أن يفور تنور اللي هو محل النار فلما فارت تنور وأمطرت السماء فالتقى الماء على أمر قد قدر فركبوا وجرت بهم إلى أن استوت على الجودي وقد أهلك الله الأرض ومن عليها كل من على الأرض مات الموجود اليوم ذرية من نجى مع نوش الموجود اليوم ذرية من نجى مع نوش ذهب الشيذك وأهل الشيذك دعاة الشيذك والكفر ماتوا فعاد التوحيد من جديد فلم يبقى في الأرض إلا أهل التوحيد وعادوا إلى عبادة الأصنام قام إبراهيم فكسرها فعادوا قام موسى قام عيسى ويعودون إلى أن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم هنا في مكة حول الكعبة 360 صنم حتى تعلمون لماذا الأنبياء والرسل يدعون الله أن يجنبهم ذلك كما هو دعاء إبراهيم جنبني وبني أن نعبد الأصنام يدعو ربه ولذلك يقول إبراهيم التيممية من البلاء بعد إبراهيم مع ذلك وقع عادل الشرك إلى أن قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أن فتحت مكة وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فيشير لها فتخر تلك الأصنام فاستوت بالأرض وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على أمته الشرك ذات يوم كان جالس مع أصحابه فقال لهم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي قالوا وما الشرك الخفي يا رسول الله قال الذيا الخائف منهم النبي صلى الله عليه وسلم المخوف عليهم منهم صحابة والأمر المخوف ما هو الشرك وهم آمنوا يقول حمد بن عتيق صاحب كتابه وابطال التنديد في اختصار تيسير العز الحميد يقول فإذا كانت صحابة على كمال إيمانهم يخافون من الوقوع في الشرك فماذا نقول مع نقص إيماننا الله أكبر لا إله إلا الله انظر فيأتي من الناس اليوم يقول خلاص لا يوجد خوف على الناس من الشرك أشقلت الناس التوحيد التوحيد العقيدة العقيدة عقدت الناس هذه لا يقول بها إلا جاهل ما يعرف ماذا يخرج من راسه أو خبيث من دعاة الشرك غاضه أن سوق الدعوة إلى التوحيد قائم فهو تجده إما وثني أو قبوري أو من دعاة الشرك والضلالة أو تأويل الصفات هذا من جهة هذا الحرش لماذا؟ فالنبي كان يخاف هو وهو في المدينة يقول وهو مع أصحابه مسافر من يريحني من ذو الخلصة وذو الخلصة صنم كان يعبد في منطقة قريبة من تبالة فقام رجل فأزال وأتى يبشر النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس عند البوخلصة تضطرب إليات نساء دوس للاضطراب والاهتزاز فيدل على الزحام شديد وأن الناس من شدة الزحام في ذلك المكان يحصل لهم ذلك فهدمت البوخلصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء وفي الدولة السعودية الأولى وفي الدولة السعودية الثالثة انظروا كيف الشيطان حريص على ذلك المكان حتى آخرها الشيخ محمد بن إبراهيم كما في كتاب الفتاوى أمر بأن يخرج فوجدوا فإذا بمنطقة في تبالى فأزالها على كل الخوف من الشرك فنسأل الله يحمينا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء أعلمه وأستغفرك لما لا أعلم فنعوذ بالله من الشرك والشك والشقاق والنفاق لهذا السبب كل الأنبياء يحذرهم من الشرك فيأتيك من يقول لا تشغلوا من الناس التوحيد التوحيد التوحيد الأدان عندما يردد ماذا يقول وين الدغرير ماذا يقول الله أكبر الله أكبر يرددها أربعا توحيد أشهد أن لا إله إلا الله توحيد أشهد أن محمد رسول الله اتباع حي على الصلاة عبادة الصلاة حي على الفلاح جامعة بكل المحامد محذرة من كل المشاوئ الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فإذا خلق انتهى المؤذن من الأذان صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول بعدها اللهم أكمل رب هذه الدعوة التامة الأذان دعوة تامة دعوة هنيئا لكم الدعوة إلى الله من على هذه المآذن ترددها دعوة خمس مرات نحن بحاجة للدعوة وأهمية الدعوة وشأن الدعوة وأمر الدعوة ولا خير فينا إن تركنا الدعوة إلى الله لأنها إذا تركت ذهب الخير وقامت القيامة لماذا؟ لأن القيامة لا تقول لا تقوم وفي الأرض من يقول الله الله لماذا؟ لأنها انتهت اندرس العلم واندرس الأمر فيعودون على ما كانوا أليه قال فأولهم نوح وذكرنا هذا إذن مشكلة الأصنام هل انتهت؟ آخر حياة النبي ماذا قال؟ اللهم لا تجعل قبري أكمل وثني يعبد إذن عبادة الأصنام وعبادة الأوثان ما الأوثان؟ قال ولا تجعل قبري وثني يعبد استمع وثن الصنم ما كان على ذات روح فكل صنم وثن وليس كل وثن صنم كم الأوثان اليوم في العالم الإسلامي العالم الإسلامي اليوم إلا ما رحم الله فيه أكثر من 22 ألف قبة وقبر ومزار يدعى من دون الله يذبح عنده يطاف عليه يستغاث به لا تقولون هذا في غابر الأيام وفي جهالة الناس وعدم علمهم بهذه الأحكام بل إلى يوم الناس هذا آخرهم دعاه كانوا ينافحون عن القبورية فلما ماتوا في وصيتهم اجعلوا على قبورنا قبة واستغيثوا وابنوا علينا مسجد فإنا ننفعكم عند الله لا تعجبون قال بهذا محمد إن شاء الله وبني على قبل من علماء المعاصرين حتى تعلموا لماذا يحذر علماءنا من الشريف ليس هذا في غابر السنين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تعبد قبائل من أمة الأوتان وهو يقول لا تجعل قبري وثني عبره لهذا التحذير من الشرك قائم فيأتي من تثور حمياه إذا دفع ودعية دافع عن التوحيد ودعية للتحذير من الشرك يغضب هل أنت من المشركين هل أنت من اليدعو غير الله لأن الله يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك سيتفصيلها آخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم كسر الصور هؤلاء الصالحين صور هؤلاء أرسله الله إلى الناس يتعبدون الناس يمارسون عبادات يمارسون حج ما أرسله إلى أقوام ملحدين لا يؤمنون بالله بالعكس إلى قوم يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك تملكه وما ملك انظر عندهم لكن عندهم انحراف عندهم بناء وعندهم هدم لهذا البناء حج كانت قريش تحج لكن كانوا من كان من قريش لا يتجاوز مزدلفة لأن يقول الحمص لا يتجاوزون الحرم وباقي الناس يذهبون إلى عرفة لكن هم يقفون في هذا المكان عندهم عبادات عندهم صدقات ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعدت لأتمم مكارم الأخلاق يعني في أخلاقيات في أشياء فما تنجي الأخلاق ما تنجي إذن عدم التوحيد وإذا وجد التوحيد مع الأخلاق نور على نور وإذا وجد التوحيد وأخلف الأخلاق فهذا نقص في هذا الشخص قال ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصائب ذكرنا هذا علة الشركيات التقرب وشفاء قالوا هم قريبين من الله فنأخذهم واصلا فشبه الخالق بالمخلوق لأن المخلوق الملك عند حاشه قريبين منه وزراء مسؤولين فيأتي إليهم الناس اللي من بعيد إلى الوزير أو هذا القريب فيقدم له حاجته فهو يأخذ حاجته ويقربها للملك فيعطيه لأن الملك مسكين ما يدري عن شيء لا يعلم الغيب وليس سمشم مشرقة على الجميع فالذين حوله يوصلون له شفاعات الناس فيقضيها لهم ومن لم يصل إليه لا تصل الحاجات إليه هذا في وصف المخلوق ويلك أتجعل الخالق مثل المخلوق أتجعل من لا تخفى عليه خافية من يعلم السر وأخفى من يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يعلم مسيرها ويسمع دبيبها لا يعلم عبدا من عباده وفع كفه إليه ودعاه يجيب للكافرين إذا اضطروا كما قال أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويقشف السوء وقال علماء التفسير شاملة للمسلم وكافر الإضطرار أليس هو الذي ينجي أولئك الذين دعوه في الفلك وهم مشركون نعم قال في هؤلاء الذين دعوا من دعوا ملائكة عيسى موسى فلا ينفع ملك مقر لا خير أهل السماء ولا خير أهل الأرض ينفع أو يضر فمن باب أو لا من دون ذلك فإذا كان خير أهل الأرض الأنبياء وخير أهل السماء الملائكة ما ينفعون ولا يضرون فمن دونهم من باب أولى لأن الله يقول ولا تجع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالم يا أبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم هذا السبب مهما قلت أريد الخير ما هو الخير هذا شر الله تبارك وتعالى الذي رحمته وسعت كل شيء هو الذي يقول إن الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لم تشمل من مات على الشرك من دون توبة أما من مات على دون ذلك دون توبة فهو تحت المشيئة إن شاء غفر الله له وإن شاء عذبه إن الذي رحمة وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليها الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هو الذي حرمنا قال أيضا فبعدها محمد صلى الله عليه وسلم إذن كل من دعا غير الله فقد أشرك قال لا ملك منقرب ولا نبي مرسل فضل عن غيره فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله خالق وحده هذا ما ينفعهم إذا شهدوا أن لا إله إلا الله ودعوا غير الله كمن يقول الله هو الخالق الله هو الرازق الله هو المحي هذا توحيد ربوبية لابد معه توحيد ألوهية فتوحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله توحيد الألوهية إفراد الله بأفعال المكلفين أقوالنا أعمالنا قلوبنا أموالنا محب حق الله له ولا نشتك معه أحد أو توحيد الأسماء والصفات نؤمن أنه سمى نفسه بأسماء ووسط نفسه بصفات وأخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل الوحي والغيب لا سبيل لنا بمعرفة ذلك لولا أن الله أخبرنا في كتابه وأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فأخبرنا بذلك لأن الأسماء والصفات ليست أمور اجتهدية ولا بالقياس إنما هي بالوحي فما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر عنه نبي صلى الله عليه وسلم من أسماء وصفات آمن بذلك لأن الله هو الذي يخبر أنتم أعلم أم لا فالله يخبر عن ذاته هذا فيما يتعلق بهذه الأمور وأن كل ما في الكون يدبر منه سبحانه عز وجل قال رحمهم وقال رحمهم الله فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ محمد رحمة الله عليه متميز بصفة توجد في بعض أهل العلم أنه دائما إذا تكلم يحرص على مسألة الدليل ولذلك متأمل في كتاباته والدليل على ذلك ودليل ذلك والدليل في هذا ودليلنا والدليل دائما يدور إذا كانت رسالة رسول الثلاثة فيها أكثر من 42 مرة هو يقول والدليل في هذا ودليل هذا ودليله ردد الدليل الدليل لأن الدليل هو الذي يدلك ولا دليل إلا الكتاب والسنة والعالم دليل إلى الدليل وليس دليل مستقل على الدليل فمن جعل قول العالم دليل في مقابلة الدليل فظل ولم يشرق السبيل ولكن العالم دليل إلى الدليل وأقوال العلماء يحتج لها بالأدلة ولا يحتج بها في مقابل الأدلة وهذا هو البيان الصحيح لا أن يجعل ولذلك قال ما لك كل يأخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القول إن قوله ما يرد وعما غيره فلا نقبل قوله لأنه قال به ولكن لأنه وافق الحق ولذلك قيل اعرف الحق تعرف أهله اعرف الحق تعرف أهله والحق معروف مصدره العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان فإذا أتت آية محكمة أو سنة صحيحة أو أثر معتبر أو قياس صحيح أو إجماع معتبر فهذا هو المصدر نعم فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فقرى قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأمصار ومن يخرد الحي من الميت ويخرد الميت من الحي ومن يدبر الأمر وسيقولون الله فقل أفلا تتقون وقوله قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تسحرون وغير ذلك من الآيات فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحده هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشر ودعاهم إلى إفلاص العبادة لله وحده كما قال الله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا وقال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها لفلا وجميع أنواع العبادة كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الغبوبية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون هذا يبين أن كل هذه الأمور التي اتخذت في معبودات أو متبعات كلهم على الشير وقد قاتلوا كل حكمهم واحد كل من دعا غير الله أو لجأ إلى غير الله حكمهم واحد نبي قبو صنم ملائكة كلهم دعوا غير الله لذي عبد حجر ولذي عبد بشر ولذي عبد قبر ولذي عبد بقر ولذي عبد كائن من كان كلهم دعوا غير الله لأن حكمهم واحد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي شرك ويكون الدين كله لله أي لا يجعل أحد مع الله وهذا دليل للعموم أنهم داخلون في هذا ولا اعتبار لأنهم قد خالفوا أما من تمسك بالربوبية فلا تنفعه لا بد أن يحقق توحيد العبادة أما أساس القتال لأنهم دعوا غير الله ولجأوا إلى غير الله فحقيقة دعوة الرسل هي لا إله إلا الله وحقيقة دعوة الشرك أن جعلوا مع الله إله ناخر بأي شيء هذا لو استوعبته عرفت حينئذ ما هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشرفون لماذا قالت قريش أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء إجاب لأنهم يعلموا أن هذه الدعوة تنفي كل شيء وأن لا إله إلا الله فلذلك أنكرها أما من يأتي ومن يقول لا إله إلا الله مدد يا أولياء الله مدد يا أهل الله مدد يا صالحين مدد يا بدوي مجد يا سيدي فلان مجد آدك آدك ما آمن بلا إله إلا الله إن الذي يقول لا إله إلا الله لا يدعو غير الله فمن دعا غير الله نقض لا إله إلا الله من لا إله إلا آية لماذا؟ لأنه نقضها واستجابتك على التوحيد هي ترك كل أنواع الشرك أما من يأتي وهو تحت قبر الحسين يدعوه من دون الله مدد يا حسين الحسين في العراق والحسين في الشام والحسين قبره في مصر الحسين كم واحد هذا يدل على أن الناس استغفلوا بعاطفة حب الصالحين وحب آل البيت في العراق قبر الحسين وفي الشام قبر الحسين وفي المصر قبر الحسين الحسين واحد والحقيقة أن الحسين لا يعلم أين جسده وراسه دفن بجوار أمه رضي الله عنه أرضاء ولكن هكذا دعوة الباطل تلبس على الناس ولو كان هذا فعلا هو قبر فلان أو فلان لا تنفع القبور النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه يقول لابنته فاطمة وهو حي يا بنتي سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا يأتي اليوم بعد موته يقولون لا يغني وهو حي أقرب الناس إليه بنته يقول لها لا أغني يقولون يغني وهو حي يقول لا أعلم الغيب يقول لا يعلم الغيب النبي لا يعلم الغيب وهو حي ولا في البرزخ ولا يوم القيامة ما يعلم الغيب ما يعلم الغيب إلا الله وهو حي أخبر الله عز وجل وهو عن ذلك ليلة الأحزاب ألم يقول من يأتيني بخبر القوم وله الجنة من يعلم الغيب هل يقول هذا هذا هو حي يقول من يأتيني بخبر القوم وله الجنة لإلك الأحساب وفي موته صلى الله عليه وسلم مات ولما مات في قدره لا يعلم الغيب حتى من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كفل الله ذلك بملك يبلغه هذا من الله حياة برزخية ويوم القيامة يؤتى بأقوام فيهم صفات الأمة من أثار الوضوء فيعرف النبي سمات هذه فيقول أصحابي فتقول الملائكة إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك إنك لا تدري فهو لا يدري صلاة السلام لا هو حي ولا البرزخ ولا يوم القيامة وأيضا فيه دليل أن بعض من خالف السبيل والسنة عندهم عبادات صحيحة يبقى أثرها إلى يوم القيامة لقوله عرفهم بصفات الأمة إذ هر الوضوء عندهم عبادات صحيحة لكن عندهم مخالفات صريحة تديدوا عن الحوض لمخالفاتهم الصريحة وإن كانت عندهم عبادات صحيحة فديد بهم عن الحوض وهذا ينطبق في أحكام البدع وأهل البدع لأننا لا نحكم على كل أهل البدع الثلاثة وسبعين فرقة هذه الثلاثة وسبعين التي في النار لا نحكم أنها ذو لهاب إلى جهنم خالدين فيها أبدا لا لكنها فرق نارية أي وعيذية تحت الوعيد بالنار لخلاف السبيل والسنة عندها عبادات صحيحة لكن يدادوا عن الحوض لمخالفات صريحة وهذه مسألة مهمة انتبهوا لها يا طلابة العلم نعم هذا فيما يتعلق بهؤلاء وأن التوحيد معناه لا إله إلا الله أما من يقول بالسيد فهذا ما هو السيد أو الولي أو الصالح أو هذه الأمور وغالب هؤلاء يستعطفون بها الجحال بهذه الكلمات فإذا كان هؤلاء على علو مقامهم لا يخصون لا بخير أهل السماء ولا خير أهل الأرض فلا بد من أن تفرد لله عز وجل وهذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم وقريش قد فهمت ذلك فسحقا لمن كان أبو جهل أفهم منه بمعنى لا إله إلا الله فلم ينطق الكلمة وهو يخالفها بالفعل كذلك هناك من ينطقها ويخالفها بالفعل ويظن أنه من أهلها وقد نقضها فلا تنفعه إذا وقع في الشرك مثل من يختسر في البحر ما تنبعه الطهارة إذا خرج منه ريح بسيط أو بول بسيط انتقضت طهارتك ارجع وعود قد اقتسلت في البحر وتوضأت في البحر خرج منك ما ينقضها كذلك ماذا كذلك الشرك الشرك ينقض التوحيد قال والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يغزر كما بيّنت ذلك بعض الفرق والجماعات التي قالت إن لا إله إلا الله اخراج اليقين الفاسد من الأشياء وجعلها على خالق الأشياء هل هذا قال به محمد صلى الله عليه وسلم هل قال محمد صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله هي الحاكمية تجد كبرى الدعوات والفرق اليوم جعلت لا إله إلا الله ما بين معنى الحاكمية وذلك قالوا ها في معنى الربوبية نعم نقطة الفصل الثاني تقرأه نقطة الفصل الثاني وانت شكري ثاني راسل والفصل الثاني أيضا علقنا عليه في أنواع العبادات حقيقة دعوة الأنبياء وسلسل أساس مقتلهم كلها علقنا عليها واصل أباضع إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه إن الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يغفر الله من أحد سواه وعرفت ما أصبح الظالم الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتي الأولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وأفادك أيضا الخوف العظيم فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة نخرجها من لسانه وقد يطلب قال إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب يعني اعتقاد معرفة قلب يعني اعتقاد مهم مجرد كلام ما تعرفش تقول لا إنما معرفة قلب أي اعتقاد وعمل قول وعمل واعتقاد ثلاثة هذه معرفة القلب عرفت الشرك بالله أن الله لا يغفر يشرك به نعم واصل فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذب الجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما ظن المشركون خصوصا إن ألهمك الله ما قص على قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فحينئذ يعظم خوفك وحرسك على ما يخلصك من هذا والثالث الإسلام الدخول فيه كلمة والخروج منه بكلمة وبهذه الكلمة تحل الأعراض والخروج والدماء وتحرم بهذه الكلمة العراب والفروج والدين فهي لا إله إلا الله أي دخول الإسلام وهذا شأن الكلمة وقطورة الكلمة ولذلك عليك بلسانك انتبه رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال من صخط الله يهوي بها سبعين خليفة في جهنم نعم هذا كله ما يتعلق بالكلمة وأيضا بالفعل وأيضا بالاعتقاد كلها حصل شيئا من ذلك فهذا خطر هذه المقدمة الرابعة في كشف الشبهات نعم دائما في أربع مقدمات الآن مقدمة خامسة وعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوين شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال الله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين طال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لا تينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائنهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ولكن إذا أقبلت على الله وصيت إلى حجج الله وبيناته بلا تخاف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفا والعامي من الموحدين يغلب الألف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وإن جندنا لهم الغالبون فالجند الله هم الغالبون بالحجة والإحسان في المقدمة القامسة الحق له أداء كل صاحب حق له أداء دعوتك للتوحيد يعاديك أهل الشرك دعوتك للسنة يعاديك أهل البدعة دعوتك للاجتماع وترك الخروج يعاديك الخوارج والتباع الخوارج دعوتك للجماعة والجماعة ينابذك الجماعات والفرق دعوتك للإستقامة ينابذك دعوات الانحراق دعوتك للفضيلة يناقضها أهل الرذيلة دعوتك للدين يناقضها من خارج الدين من عقائد الليبرالية وعلمانية وانحرافية دعوتك للقيم والمبادئ والسلوكيات والتصويب والمجتمع يدعوك دعوة الانحلالية والانفلاتية لن يكون الناس على غير سبيل سوي إذن كل صاحب دعوة حق يعارضه دعوة باطل فمن دعا إلى التوحيد قام أمامها أهل الشرك ومن دعا إلى السنة قام أمامها أهل البدع ومن قام إلى التوحيد حتى أنهم يسمون المخالفين لهم بأسماء تنفر الناس عنهم فلما وقعوا في تأويل الصفات سموا أتباع الحق الحشوية والمشبهة ولما قاموا دعوة التوحيد وبيّن أتى من بعدهم يحذر من هذه التوسلات الدعاء غير الله قال أولا وهبابية وأتى في زماننا اليوم من يحذر من الخوارج والأمور قالوا هؤلاء جامية وأتى من يحذر من الاستقامة ولزوم الطاعة قالوا غلاط الطاعة وأتى يحذر من أهل الأهواء والبدع قالوا غلاط التجريح وأتى من يبين في الصواب وقالوا هؤلاء ما عندهم إلا الانتقاد نقادون وياتمون ماذا تريدون يعني يكون الناس منفلت كل منهم على أحده في الشرك والبدع والمخالفات والانحرافات فيغيظكم وتثور حمياءكم لأهل الباطل عندما من يأتي واضح صريح إنه عندما يقول عامي يغلب ألفا من علماء الظلالة هل تدرون ما السبب إنه الوضوح يا سادة هذا الوضوح هو معناه أنه يغلب لأنه واضح الطرح ما فيه تمييع أو ضرب كتاب لا كان طرحا واضحا جليا الطرح الواضح الجلي هو الذي يوصل الحق بطريق مختصر وأما الغمغمة والطبطبة والكل يمشي الأمر أنت على خير وأنا على خير وكل على خير كذاب تكذب لو كانوا على خير ما افترقوا لا تغش الناس النبي لما مر السوق ورجل كان يبيع حنطة وإذا أسفلها فيه ماء وعلىها قال ما هذا قال أصابتها السماء قال من علىها أو من أسفلها من غش هنا فليس منا هذا من غش في البر والطحين فكيف من يغش في الدين ويلبس على الناس كل على خير لا ما هم بعلى خير الذي على خير الذي دل النبي قال 73 فرقة كلها في النار كلها ميب على خير كلها الفرق والجماعات كلها ميب على خير لأن النبي حذر منها كلها وقال واحدة من هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي عندك ميزة انفتش الدعوات هذه كلها هل كان الأشاعر على عهد الرسول هل كان الجشدي والسهروردي والقادري والنقشبندي والأحمدي والتجاني والحصافي هل كانوا على عهد الرسول ما كانوا على عهد الرسول الاشعري الماتوريدي المعتزري الجهمي المرجع هل كانوا على عهد الرسول لا هل يستطيعون تfluid التبليغي الخواني السروري القطبي الداعش هل كانوا على عهد الرسول من احدث فيه امرنا ما ليس منه فه ورد الدين ليس رأي الدين اية وحديث ولذلك ماذا قال الله فاستقم كما أمرت ليس كما اشتهيت الأمر آية وإذا لم تستقم على الأمر الذي أمر الله ذكي ويلك أنت تحت الوعيد ما الدليل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم إذن ألزم ولا تنازع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين من هم الصحابة سنتي سنة الخلفاء ما أنا عليه اليوم أصحابي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصئه جهنم وساءت مصيرا هذا وعيد وعيد من الله يا ويل من خالف أمر الله ويل لأنها الدين الأمر وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصراح ويؤت الزكاة وذلك دينه القيم هذا دين دين ما هو لحد دين لله ألا لله الدين الخارص وما تجعل دينك لفلان ولا فلان ولا فرقة ولا جماعة أنت لله ولذلك كل هالأنثماءات مساخة تمسخ الإنسان من ديانته من مروأته من ديئته من ولاعات المجتمع وما يعيش فيه تمسخه لأنها رق بلا ثمن يصبح عبد لها يسير ولذلك اليوم يوم القيامة ما ينفعنا نقول أنا مختطف عجلي أنا مخطوف ما فكر صح شد جديد يقول الله عز وجل وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السيد فاعترفوا بذنبهم فسحقل بأصحاب السيد ما ينفعك خلاص راح الوقت عليك الآن الآن دامك حي تغانى من نفسك لا تصير عبد ذليل للانتماءات ليش قلنا عبد ذليل لأنك عبد هوى فمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم لا فرق شاسر وهو يرنى على الخير قل هل ننبئكم بلا خسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ترى كل صاحب باطل يرى أنه على الخير الرافضي اللي يلطم نفسه دمه صب في المآتم هل يريد جهنم بالخير هذا من ضلال الرافضة ضلال الخوارج إلى أيام قريبة حتى زال الله ذلك الشر بعد أن وفق الله الدولة على رؤوس الفتن ودعاة الفتن انطفأ الشر بعدهم ما عدى والليلاء قريب اللي فجروا في المسجد يوم الجمعة وشبي اللي فجر في المسجد يوم الجمعة وشبي هل يريد جهنم ولعنة الله وغضبه أسألكم بربكم ماذا يريد جاءنا في المسجد تفجر تذبح المشرمين لبس عليه أصبح لا يرى الأمر بحقيقة لماذا؟ لأن الحقائق قد لبست فلا يراها كما يراها الثقل بل قيل له قولا آخر يغالط أهل العقول السليمة لفكره المنحرف هذا وشلونه؟ ها هذا شلون لا أحمر أحمر كل عاقل يراه أبيض ويرى الأمور على حقيقتها لكن هنا كما نختطف عقله حتى لا يرى الأبيض أبيض قيل له هذا لونه أحمر المسجد هل هناك شك في حرمته الدماء قيل له فجر في المسجد ليه لأن هناك من يقول إن المساجد هذه والمآذن وإن ردد فيها الله أكبر فإنما هي معابد جاهلية ذكرها سيد قطف عثمان اللي قتلوه من فرق النصارى واليهود ولا من فرق المسلمين اللي ضلت مع القوارج يقتلونه يريدون الجنة وهم يقتلون من تستحي منها الملائكة من قال فيها الرسول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم يريدون الجنة في قتل عثمان لا تعجب فهناك من يقول إن تاريخ عثمان فجوة في تاريخ الإسلام والذين ثاروا عليه أقرب إلى روح الإسلام منه ذكر سيد خطب في العدالة الاجتماعية فلما تكون تلك العبارات التي في الصطور تنتقل إلى أن تكون عقائد في الصدور ثم تطبق في أرض الواقع تعرفون لماذا حذر العلماء من دعاة الشر بأسمائهم ومن كتبهم هذه مخرجات تلك الكتابات هل انتهى الأمر؟ لا اجهيمان واللي معه اللي ادخلوا في الحرق هنا في مكة اجهيمان واللي معه ماذا يريدون؟ يريدون لعنة الله وغضبه جهنم؟ ها؟ يا إخوة أنا أسألكم قالوا معنا المهدي يملأ الأرض عدلا بعد جوه فرى الانحراف الجانب التعبدي كما نقول كشف الشبهات في العقائد فكشف الشبهات في الفرق والجماعات كما كشف الشبهات في مسائل التوحيد والاعتقاد كشف الشبهات في الفرق والجماعات ما أردنا إلا خيرا مثل اللي قامهم في الحلق على ابن مسعود قال كم من مريض إلا الخير لم يدركه ما الخير كافي لكن تقولنا على الله فإن كان هذا جانب إخلاص لازم جانب متابعة الذين خرجوا في الحرم كما ادعوا أن معهم المهدي يملأ الأرض عدلا بعد جور أين هم؟ هل العدل ينتشر بالجور؟ دخول الحرم كذب وغش وخيانة واعتداء هل حصل الأمر؟ وبالسلاح والفشك ندخلينه معهم على شكل جنائز كذب وخيانة في الحرم الذي من أراد فيه إلحاد بضر مجرد إرادة موفعل ورمي ورصاص وقتل ودماء في الحرم هل يريدون لعنة الله وغضبها من يريد الجنة ما نفعها لأنها على غير السبيل لأن الجنة لها الطريق فما يجيك واحد يلعب على الناس ويكذب ويقول كل على خير تفرقوا الجماعات والفرق تفرقوا كل على خير الله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا وهذا يقول تفرقوا فكبر الدعوات اليوم حسن البنة في مصر عن نفسه كما في حديث الثلاثة يقول أنه حصافي وأنه كان يعكف عند قبر سنجر قبة سنجر وهو أشعري ويردد النشيد في المولد عندما يأتي من قبر المولد البدوي وعمر التمساني بعده في كتابه شهيد المحراب يستغيث في عمر ابن الخطاب من دون الله ومحمد الياس كان في الهند أتى عام 1343 قبل مئة سنة إلى الحج ثم ذهب إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ورقته المسجد فلما استيقظ يقول النهراء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له ثلاثة أيام اربعين يوم اربع شهور كنتم خير أمة أخرجت للناس أخرج أخرج فذهب وكان يعكب عند قبر شيخه رشيد الكنهوكي وهم يذكرون هذا عنه وبايعه على الجشتية والسهروردية والقادرية والنقشبندية أربع طرق صوفية وهم ما تريدية ديوبندية هذه كبرى الدعوات اليوم هؤلاء مؤسسوها دعاة تصوف وقبورية والشركيات لماذا تزور حمياءك إذا نصحت من هذه الفرق والجماعات أتنتصر صوفية قبورية وأولت بالصفات ما بين شاعرهم ما تريدينه يا رجلين عقلك أخشى أن تكون أنت من الذين يرون أن هذا اللون أحمر الحق الواضح المبين يصبح عندك ملتبس صلاة واحد يخط النبي خطوط ويقول كلها إلى جهنم واحد بس الجنة فأذر سبعين كلها في النار إلا واحدة قيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبس عليك الأمر فيقول كل على خير أو يأتي غشاش آخر أو كذاب آخر فيقول كل الطرق تؤدي لمكة صدقت مكة صح اللي على رجيله اللي بسيارة اللي بطيارة اللي من شمال اللي من جنوب يوصل مكة أما الجنة لا ما كل الطرق تؤدي للجنة ما للجنة إلا طريق واحد في من قبلنا في اليهود وفي من بعدهم النصارى وفي أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يوذي للجنة إلا طريق واحد أتباع موسى اللي قد رح عليه السلام أتباع عيسى وما كان على ذلك وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم الساعة هذا معناه دعوة التوحيد وهذا ما يدعو إليه هذا الكتاب إذن قال واحد من العوام يغلب ألف لماذا؟ السبب الوضوح الشفافية تجلس مع واحد لك سنة اشتنتين والله ما تدري اش عندك ماذا يريد الصن السلفي واضح من لقاء واحد خلص النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الرجل فيقابل في مجلس واحد فيعود بوجه غير الذي فهذا بذل واضح دعوته فاضحة صلى الله عليه وسلم ولكن بعض دعاة الشر تجده يلازمه من يلازمه مدة ولا يدري عنده فيه مرقوفية وما في نفسه نعم فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان وإنما الخوف على الموحد الذي يسك الطرير وليس معه سلاح انتبه عام يغلب ألفين من علماء الضلال ليش؟ بوضوح لكن السلاح اللي معك وشه؟ السلاح العلم السلاح المقصود هو العلم السلاح المقصود هنا هو العلم لا غير نعم وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا قال بعض المفسرين هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المسركون في زماننا علينا فنقول جواه أهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغى تأويله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشبه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم مثال ذلك إذا قاد بعض المشركين ألا إنا أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن الشفاعة حق هنا بدل معلنة في بيان هذا الرد على الشبهات قارب الدين عندك رد مجمل ورد مفصل الرد المجمل يقوم على أنك تقول الله عز وجل أمرنا في آيات محكمات هنا نتبعها المتشابهات ردها للمحكمات ما هي لها مدلولة غير مدلولها فالله نهى عن الشرك فلماذا تدعو غير الله عندي أنا دليل واضح بيث محكم فلماذا تذهب بيدي أمور قد فيها شباه أو فيها خلاف أنا وأنت على المتفق هل يجوز ندعو غير الله لا ولذلك الشيخ محمد أول ما ألف كتابه كتاب التوحيد أول ما صدر الكتاب بقوله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون بس لأن لابد أن يكون مع الشخص أنت وإياه تختلفون في شيء أن يكون هناك أمر تتفق أنت وإياه عليه لأن أثناء المقاش إذا شاط يمينا أو ذهب يسار ترجع أنت وإياه القواعد المتفق عليها قواعد متفق عليها أننا خلقنا لعبادة الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أتفق أنا وأنت أننا خلقنا للعبادة إذن ما بعد ذلك إن اختلفنا نرجع للأصل ما هو مفهوم العبادة انحرف فيه بعض الناس حتى الدعاء أخرجه من العبادة فترد عليه في الآية ولا تدعو من دون إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون فيه سمى الدعاء عبادة ترجعه معك إلى القاعدة الأولى وهكذا في المقاش والحوار ولا أنصح إلا من كان ذا علم ومكنع علمية في نصف من عنده شيء من الحرارة لأنه ذكر هنا أهمية السلاح والسلاح هو العلم فمن دخل إلى الحرب وهو مجرد بيده معتمد على قوته البدنية سيغلبه من بيده نبل ويغلبه من بيده مسدس لماذا؟ من بعيد قال لي من يهو انتهى الموضوع ما معق سلاحه كذلك العلم إذا ما عندك علم يأتي صاحب باطل يرميك بشبهة وتضيع فيها مثل أصحاب شبهة يا رجال كلنا على خير أشغلت الناس أنت على خير وعلى خير وعلى خير كلكم بتروحوا الجنة هذا ما صحيح الجنة أخبر الله ما لها لا طريق واحد ولماذا قام سوق الفرقان ما بين الحق والباطل قام البيان والإضاح والدعوة إلى الله وأرسل الله الرسل وألف انفئ النار تسعمية وتسعة وتسعين ما فيهم ألف ما فيهم للجنة إلا واحد والمشلمين يتفرقون إلى ثلاثة سبعين فرقة وهي أكثر الديانات فرق كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هي الفرق والجماعات الشامية التي قال كلها في النار واللي حكم من هو الرسول كلها في النار إلا واحدة إذا نعرف تاريخ الواحدة شوف عبادتك دعوتك إلى الله عز وجل هذه كبرى دعوات اليوم الحاصلة هل كانت في وقت الرسول هل خرج الرسول ثلاث أيام والاربعين يوم ها كل هذه محدثات انتبه واحذر الحياة مرة واحدة نعم مثال ذلك إذا قال بعض المشركين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن الشفاعة حق أو إن الأنبياء لهم جاه عند الله أو ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجوابه بقولك إن الله ذكر في كتابه أن الذين في قلوبهم زي يتركون المحكمة ويتبعون المتشابه وما ذكرته وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم هؤلاء شفاعنا عند الله هذا أمر محتم بيّن لا يقدر أحد أن يغير معناه وما يكفي سمات أهل الزيق كالبيس الحق بالباطل سمات أهل الإنحراط يعني علامات أهل الباطل أنهم يلبس الحق بالباطل وليس هناك داعية للباطل إلا وعنده شبهة حق بمعنى هل الذكر إلى الله بدعة لا الذكر عبادة شريفة لكن ذكر أهل التصوف بهذه الطريقة سبح مئة كبر مئة هذا ما ولي هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة لا صلاة على النبي من صلى صلاة صلى الله عليه أياها عشرة لكن صلاة إبراهيمية منها صلاة التيجاني ولا صلاة الفاتح ولا صلاة الناري ولا الجشك ولا السار وردي ولا السمان القائمة الطويلة التي أتت بعد الرسول كلها ردة كيف صلى الرسول صلى الله صلى عليهم النبي هل الدعوة إلى الله فتعة لا والله ومن أحسن قولا من من دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين لكن الدعوة إلى الله بالطرق المحدثة جديدة ثلاثة أيام ثلاثين يوم أربعين يوم أو أربعة شهور كلها محدثة جولة مقامية جولة انتقالية الأفعال هذه كلها ما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل طريقة الخروج أفعال الإخوان المشريمين أو جماعة التبليغ الأحباب هؤلاء ما كانت على عهد الرسول وفي سؤال لا يحبه أهل البدع ما هو هذا السؤال هل هذا كان على عهد الرسول ما يحبون هذا السؤال لماذا لأنه بين أمرين إما أن يقول نعم فنقول جيب الدليل أو أن يقول لا فهنا قد رد على نفسه إذا قال لا ما كان على عهد الرسول بعد الرسول خلص إذن بعد الرسول تركه لأن الرسول يقول إياكم ومحدثات الأمور لا تكأب نفسك لا تجهد عاملة نعصبة تصاناض حامية شيء يجب أن يكون على السنة مردود لأن الرسول يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة هو ابتغاء تأويل هذا جلس النبي مع عائشة أم المؤمنين قال يا عائشة كما ذكرهم أولئك الذين سم الله أحذرهم أحذرهم يحذر زوجته هو إياها بالحالة حذر أهله أنت حذر أهلك حذر أهلك حذر جماعتك حذر أخوانك اليوم حتى التحديد ما يريدون حذر الله يحذر فليحذر الذين يخالفون أمامه الرسول يحذر زوجته ولذلك لما حذرها استفادت ويحذرها وسمعهم أولئك الذين سموا إذن تسميتها للباطل ما فيها شيء بل ديانة ألم تأتي امرأة اسمها معالة في عهد التابعين إلى أمنا عائشة فتقول يا أمه ما بال الحائل تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ماذا قالت لها سؤال تلحيط والنفاس والقضاء والصيام سؤال في شيء سؤال هذا فيه شيء؟ لا عائشة تقول فيه شيء ليش فيه شيء؟ ما بال الحائر كلمة ما بال فيها تجنيب تقديم جانب ايش؟ ما بالي؟ يعني فيه شيء من عدم الموافقة للأمر بمطارحة الرأي ما بال الحائر تقضي ولا تقضي لأن في القهر من الحرورية كانت ترى أن الحائر تقضي الصيام وتقضي الصلاة حائشة لما سألتها هذا السؤال ماذا قالت لها حرورية أنت ليس لأن هذا النفس هذا اللغة هذا السؤال هذا الطرح ليس طرح سني إنما فيه خلل قالت حرورية أنت قالت لا يا أمه لست بحرورية ولكني أسأل معاذة تجهل أحكام القضاء الصلاة والحير. وما قالت يا اماه. وهنا لي وقفة. ما قالت يا اماه ما هي الحرورية? ودل على ان التحذير من اهل البدع باسمائهم. قولها حرورية هذا تصنيف الا مو تصنيف? تصنيف للبدعة باسمها الحرورية. الحرورية الفرقة التي خرجت على علي ابن ابي طالب وقالتهم في العراق. انظر. في العراق. وحرورية. ومن في المدينة يعرفها. ويعرف الحرورية ويعرف شر الحرورية. ودل على ان صوت التحذير من اهل البدع وتصنيفهم باسمائهم بلغ البجران والنسوان والكبار والصغار في البيوت. اللي يجفلون احكام القضاء والصيام والصلاة. والحفل. يأتينا من يقول لا تشغلون العوامل. اشغلتوا العوامل بذكره البدع. وتسمونهم. ما يعرفون هذه الاشياء. هذه أشياء خاصة لطلاب العلم تكذب أنت لا تريد أن يحذر لكي يتبعون هؤلاء أهل الباطل لكن إذا حذر منهم أول ما يحذرون منك أنت يا داعي البتنة لأنهم ينتبهون كلامك وطرحك ونفس الشيء فقالت يا أمام لست بحرورية ولكني أسأل فرما رأت أن المشكلة عندها مشكلة تأصيلية وليس تفصيلية فجاوبتها بجواب تأصيلي ولم تجبها بجواب تفصيلي قالت هكذا أمرنا هكذا أمرنا فاستقم كما من أحدث في أمرنا فليحذر لذين يخالفون إذن الدين أمر مبارا وانترى ونأرى لا ترى ما ترى ولا أرى ما أرى ولا أرى ما ترى نرى ماذا أراد الله ورسوله وإذا ترى أنت ورأى أنا كل مننا رأيه كما قال النبي إعجاب كل الذي رأيه برأيه شح مطاع ودنيا مؤثرة وإعجاب كل الذي رأيه برأيه لا ترى اللي أنا أرى ولا الله اللي أنت أرى ماذا يرى الله ماذا يريد ماذا أمر الله به فاستقم كما أمرت وهذا تنضبط به كل إن الطرح الواضح هذا ترى لا يشبونه هالبدع هذا الطرح الشفاف الواضح المقتصر لا يحبه الجماعات والفرق هذه الظالة لا تحب هذا الكلام بل لا تفرح أن يثاع حديث عائشة أحرورية أنت فيأتي من يقول لا هذا ما فيه تصنيف حرورية وش؟ ايش معناها؟ حرورية ايش معناها؟ فرقة مبتدعة خرجت في حرورة إذن هذا تسميها لها باسمها؟ نعم تصنيف أم مبتصنيف؟ في الأخير بعد جدال طويل معك يقول نعم تصنيف إذن لماذا من البداية لم تقبل فيك أنت أنتيك هوى؟ إذا تكلمت بكلام العلماني هذا علماني بكلام الإبرالي هذا الإبرالي بكلام التبليغي هذا تبليغي الإخواني تب إخواني الداعشي التكفيري تكفيري من فيك نعرف ما فيك السلف إذا تكلم واضح طرح السنة والوضوح في الدعوة فلا تعيب الناس إذا قالوا لك أنت منهجك مهم مضبوط لأنهم طرحك من فيك نعرف ما فيك مما خطأ بنانك أو نطق لسانك أو ما أحلت في كتاباتك على من تحيل وإذا نزلت في بلد على من تحل ومن يحل عليك هذه كلها ثواسف جلية تبين أنت من أنت وإن أخفيت ما أخفيت فمن خفيت علينا بدعة لم تخفى علينا ألفة ففي جانب التوحيد وجانب العبادة وجانب الاستقامة أهل الأواء لا يطرحون بالوضوح التام لأن الوضوح يختصر الطريق وتعرف في العنوين يوضح لك حقيقة المضامين فأما يكون العنوان شيء ربما تجد من يتكلم في الخوارج وينظر طرحا تنظيري وهو خارجي من راسه إلى أخمس قدمه في تكفيره الحكام وفي بغضه العلماء وهمزه بكبار علمانه ورده على الدولة وأحكام وأمور ونقضه بغضه للمجتمع والمجتمعات وتكفيره وإذا تكلم عن الخوارج تكلم عن الخوارج وذكر التاريخ لا لا نريد التاريخ نريد الواقع أين هم فالنبي يقول في كل زمان وإذا انقطع قرن خرج قرن أين هم رؤوس الخوارج اليوم تنبح نباح الكلاب ولذلك لما وفق الله الدولة وأحالت هؤلاء للحكم الشرعي ما عاد سمعنا تفجيرات وما عاد سمعنا ارهاب سلمت مساجدنا نقاط التفتيش لأن الحي عرف راسها ضرب رأس الحية وامس سل السيف للا إله إلا الله محمد رسول الله تحتها سيف ولا إله إلا الله توحيد لا شرك محمد رسول الله سنة لا خرافة ولا بدعة والسيف قوة البيان والحق والقرآن أو قوة السنان والسيف والسلطان فسلوا على أنتم يقام حد خير من أن تمطروا أربعين صباح كيف واحدة ثمانين حد من قضاء شريعة الله يخافون الله حكموا في الدماء ما سمعنا شيء من الثنى في ذكر هذا وما يحصل في بعض البلدان لا يساوي ذرة عندما حصل هنا لماذا؟ لأنهم لا يريدون تطبيق الشريعة إنما يبغضون المملكة العربية السعودية يبغضون بلاد التوحيد يبغضون آل سعود يبغضون علمائكم يبغضون هذه البلاد لماذا لأنهم دعوات حزبية بأمور شركية بدعية غاضها لا إله إلا الله نحن تحت هذه الراية غايتنا واضحة في رايتنا نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله وكل من هو على ثر المملكة العربية السعودية من مواطن أو مقيم نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا يغير الأعداء ماذا يريد من مملكة الكعبة منذ بناها إبراهيم ما نالت توسعة كهذه التوسعة التي فيها رسول الله مسجده منذ بني ما نالت توسعة كهذه التوسعة القرآن انتشر في الدنيا والترجمة المعاني بكل اللغات ماذا يريد من مملكة السعودية نحن نعيش بحبوحة من الأمن والأمان والاستقرار يريدون أن يشعروا عندنا الفتن فأرسلوا لهم تبين من خلفهم ويؤزهم أزا من دول الكفر وأهل الباطل تبينت أمورهم فهم لا يستحون على اليوتيوب على الفيسبوك على تويتر على هذه الوسائل كلها فضائحهم قد ظهرت فتبين أنهم أعداء العلانية إخوان السريرة مع الرافق مع العلمانية مع اللبرالية مع اليهودية مع كل شيء حتى مع غولات الصوفية فضحتهم تلك التسجيلات من كان يظن يوم من الأيام على طاولة وحدة يجلس عزم بشارة عضو الكنيستر إسرائيلي نصراني ومعه يدينه وبجواره علم من الأعلام ورمز من الرموز ينظرون من المظاهرات والتكفير والعبث في بلاد الإسلام ويريدونها المملكة العربية السعودية في ملتقى وأكاديمية التغيير ملتقى النهضة من كان يظن هذا حتى يأتي من يثير هذه الأشياء فعندما تلبس الأمور يلبس على الناس المفاهيم الصحيحة فيرون أن المنزل الذي لا يطيع أبناء أبوهم يكون حال بيتهم فوضى فكيف بالمجتمع عندما لا ينقذ لولاة أمره سموها الفوضى الخلاق والخوارج والتكفير والتفجير والعبث سموها الربيع العربي الربيع مورق ومزهر هو مورق ومزهر ليس حريق وشنار ودمار ونار وهلاك وخراب للأخضر واليابس انتهكت فيه الأعراض واستحلت الدماء والأموال أموال وذهبت الضروريات الخمس ولا جمعة ولا جماعة وزالت العقول بما هي فيه يقتل الرجل أخاه وأمه وأباه هذا الذي اذجر في المسجد وهذا الذي اذبح أمه وهذا الذي اذبح والد عمه وهذا في نقطة التفتيش هذا استيقظ الصباح ثم ذهب وفعل فعلته أم جلسات خلوات ومضات إيحاءات تنبيهات جلسات استراحات مخيمات تنفير تحذير تكفير تفجير خطوات حتى وصل إلى هذا الأمر يوم وليل حتى أتى لهم فيغيظهم عندما نحذر الناس منهم ومن أفكارهم ومن نتاجهم الخبيث ولذلك واجب على كل طالب علم أن يحذر نفسه ويحذر أهله ومجتمعه من هذا الشر كفان الله شرهم نعم وما ذكرت لي بأيها المشرك من القرآن أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا رد عام مجمل بعدين فيه رد تفصيل رد المجمل تقول أسمع أنت تقول استغفر بغير الله أنا اللي أعرفه أن الله يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك خلاص فما تأتي تقول لا بس يعني هناك مسألة في الشفاعة هذا الرد مجمل فالرد المجمل هو الأمور الكلية اللي ما فيها خلاف تأتي في الجوانب الجزئية هذا في الرد الترسيلي ناقش تقريبا سبعة عشر شبهة وأنتم طلاب علم ولذلك تجدها فمن كلامنا فإذا قال معناه شبهة فنقول معناه الرد على الشبهة هذا في السياقة لأن ما ظننا نحن نختم هذا الكتاب في يوم واحد وليس من حق العلم أن نشرد متنا كاملا في جلسة واحدة فرق بين عرض وبين شرح العرض العلمي ممكن تقرأ كتب فكعرضة للبخاري عرضة أما الشرح فليس من حق هذا هذا قرأناه على الشيخ من بعض السنة هذا الكتاب فجر كل خميس نقرأ جزء ويعلق عليه ويشرحه فتأتي تقول أنا أقراه في يوم ونشرحه ما أعطى بل حتى الطالب الذي يظن أنه ختم كتاب غشيته ما ربط هذا أنا لا أربط هذا عرب لكن أنا أذكر في المقدمة وفي الأمور التفصيلية التي آت في هذا نبينها وإن شاء الله حتى بعد المغرب يكون لنا بيان انتهت هذه ولا باقي شيء رد المجمل خلصنا منه باقي في رد المجمل عطنيه قال رحمه الله ما ذكرت لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف معناه ولكن أبطع أن كلام الله لا يتناقض وأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر خالف كلام الله وهذا جواب جيد سديد ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله فلا تستهن به فإنه كما قال تعالى وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم هذه سمات أهل الزيق هذه سماتهم وهذه صفاتهم والحذر والتحذير منهم بالبيان والفجة فضرق من كان على هوى ومن كان على هدى هذا وبالله التوهيق ونكمل إن شاء الله بعد الصلاة وصلنا إلى سفحة رقم كم؟ السبعة عشر نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم على محمد وبرك الله فيكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء في هذا البرنامج العلمي وهنا في هذا المسجد مرحبا بطلبة العلم معنا في هذه الرسالة كتاب كشف الشبهات من ليس عنده نسخة أعطى نسخة عندما معاه نسخة اجلس اجلس مكانك اجلس اجلس نعم وزع للأخوة لما عنده نسخة تفضل هذا الكتاب سنقرأ فيه ان شاء الله فعلى بركة الله نعم اللهم اغفر لنا ولوالدنا ولشيخنا ومشايخه ولجميع الحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به لعباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين هد وسواع ويغوث ونسخ وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين أرسله الله إلى أناس يتعبدون ويحدون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصائط بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب إلى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس وغيرهم من الصالحين فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدل لهم دين أبيهم إبراهيم عليه السلام ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محب حق الله لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما وإلا بهؤلاء المشريكون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو ولا يحيي ولا يميت إلا هو ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السماوات ومن فيهن والأراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهده الحمد لله هذه الرسالة تشف الشبهات ألفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد أن بدأ في الدعوة شيخ محمد الله يرحمه ويغفر له ولد سنة 1115 توفي سنة 1206 فهو جدد من درس من معالم هذا الدين في النصف الثاني قدر الثاني عشر الهجري وهو نشأ في نجد وتعلم ثم انتقل إلى مكة وتعلم عند العلماء ثم إلى المدينة ثم عاد إلى أهله ثم بعد ذلك ذهب إلى الأحشاء وتعلم ثم ذهب بعد ذلك إلى العراق بجلس ثم ذهب بعد ذلك إلى العراق وكان شابا يافعا ووزق فهما صحيح وتلقى علما صحيح فأثمر دعوة صحيحة طائمة على الكتاب والسنة يقول عبد الرحمن بن حسن حفيدة في كتابه المقامات ولقد ألف كتاب التوحيد وهو في البصرة لما كان في البصرة كان عمره 19 سنة وعلث أصل كتاب التوحيد هناك فلما بدأ في الدعوة أتت بعض الرسائل من بعض من ناوى الدعوة وبثوا شبهات في الناس ضد الشيخ محمد رحمه الله وما أحيا في الناس فشيخ محمد داعية مصلح أحيى من درس من معالم الدين فهو تعلم ثم ألف وكتب ودع وفرق بين من يتكلم قبل أن يتعلم ممن تعلم ثم تكلم فهذا فرق في ناحية العلم والتعليم فلما علم علم بعلم ومن تكلم قبل أن يتعلم بماذا سيتكلم في الخرافة في المنامات في الخيل وقال في القصص ففرق بين بث العلم وبث تلك الأمور التي ليس فيها آثارة من علم فليست مبنية على قال الله ولا على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فألف هذا الكتاب بهذا العنوان كشف الشبهات كشف الشبهات والكشف من الإزالة والإضاح فإذا انكشف الشيء أي تبين واتضح والشبهات هي مزاحمة الحق بالباطل بما يشبه الحق وهو باطل فإذا أتى الباطل أزال تلك الشبهة وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وقد ينتشر في الناس الباطل فيظهر فيظنه الناس الحق عندما تخبأ السنة وتضعف كان حذيفة بن اليمان جالسا مع خواصه فأخذ حجرين أخذ حجرين فأطبق هذين الحجرين فوق بعض فقال لهم هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور قالوا يا أبا عبد الله لا نرى ما بين هذين الحجرين من النور إلا قليل قال والذي نفسي بيده لتفشون البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين وإنها لتذهب البدع فتزول فيقول الناس ذهبت السنة قد التبس عليهم الحق الباطل وهذا الأثر ذكره بن وضاح في كتاب البدع وأيضا أشار إليه الشاطبي في الاعتصام هذا التصوير البلي من حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب سرة وهو المشهور في رواية أحاديث الفتن لما يتكلم بهذه اللغة ويطرح هذا الطرح ويخبر منهم حوله بخلاصة ما استمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويحذر بهذا التحذير الواضح لأن لا يدفع الشبه مثل الوضوح الوضوح يدفع الشبه ما الذي يبقى الشبه في الناس الذي يبقى الشبه في الناس الطرح العام الطرح التجميعي أما الطرح الناصح الصادق فلا تنقصه الشفافية فيبين كما يقال بلغة بعضهم النقاط على الحروف ليس مجرد كلام إنما يبين الحق بحقيقة فيتضح للمتلقي والسامع والقارئ ماذا يريد هذا من طرحه فلما نقول كشف الشبهات أي شبهات التي قد انكشفت يتلك الشبهات التي قد أحيطت بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولبس الحق بالباطل حتى ظن الناس أن الباطل هو الحق وأن الحق الذي أتى به النبي الأمين أصبح عند بعض الناس شيء من الاستغراب وصدق النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيا أيها الغريب اثبت ولا تستغرب استغراب الناس لطرحك غريب في نفسه غريب في طرحه غريب في حديثه غريب في هيئته وملبسه غريب في بيانه غريب في أحكامه غريب لأن أصبح الحق في الناس غريب وانتشر الشر انتشرت الشهوة انتشرت الشبهة فلبس على الناس فلا يظن إلا أن هذا خالف السواد الأعظم الذي في ظنه أنهم على الحق وما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال إن السواد الأعظم على باطل وأكثر الأمم قد اختلفت ولذلك لا تغتر بكثرة من هلك انظر الناجي كيف نجى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة كما في حديث العرباض بن شارية قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسير اختلافا كثيرا أكثر خلاف في الأمم المسلمين والذي أخبر به هذا هو النبي الأمين صلى الله عليه وسلم فلما تكلم عن اليهود أخبر بخبر وقال افترقت اليهود على 71 فرقة ففرق وجماعات اليهود 71 كلها في النار إلا واحدة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وافترقت اليهود على 71 فرقة كلها في النار إلا واحدة الذين تبعوا موسى وافترقت النصارى خبر على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار من الذي حكم على فرق وجماعات النصارى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنها قال كلها في النار إلا واحدة من هي الذين تبعوا عيسى ثم أخبره عن أمته قال وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إذن هذه الفرق والجماعات الإسلامية من الذي حكم عليها بالنار صاحب الشريعة ليس العلماء وليس أحد النبي هو الذي قال اختلافا كثيرا وهو الذي أخبر عن اختراق فرق اليهود وجماعات اليهودية والفرق النصرانية والجماعات النصرانية كلها في النار إلا من تبع موسى أو تبع عيسى من النصارى وعليك من اليهود فقد نجى فقال وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فقام الصحابة فقالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي الحمد لله عندنا ميزان ليس الأمر سبه للا وليس هكذا مفلوت الكل يقول أنا أريد الخير ويتلمس ما يظن أنه الخير الخير في غريل السبيل والسن شر من كان يظن أن الطريق قد سلكه بمجرد إرادته للخير أنه سيوصله فقد ضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر علامات الهدى فقال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله وسنتي فالميزان واضح قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي وهنا ذكر الأصحاب قد ذكرهم في حديث الافتراح لما قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فأخبر أنها النجاة تمسكوا بها فسمى سنة الخلفاء وسنته سنة واحدة قال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدينة من بعده تمسكوا بها وجعل السنة الصحابة والخلفاء سنة نبوية وعضوا عليها بالنواجد فالتمسك بالشيء وأن تعض عليه لماذا لماذا هذا الحرص الزائد أن تقبض بيديك وتعض بآخر أسنانك لأن 72 فرقة تتزاحمها الواحدة كلها تريد أن تأتي إليها وتنضم إليها وتحتي تحت مضلتها وتعتقد عقيدتها وتمارس مهامها وتندرج في تنظيمها لأنها دعوات تدعو إلى غير السبيل والسنة قد انحرفت وحكم عليها رسول الله أنها في النار وهذا خطر لأن نسبة النجاح قليلة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز والعصر إن الإنسان في خسر إلا الذين استثناء من عموم هالكين يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا آدم أخرج بعث النار يقول آدم أي ربي وما بعث النار قال أخرج من كل ألف تسع وتسعون وتسعون مئة إلى النار وواحد إلى الجنة نسبة النجاح بذرية آدم واحد في الألف من الذي أخبر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن هذا حديث قدسي الله يخبر به نبيه آدم واحد في الألف الناجي في ذرية آدم وهذه الأمة فرقة الناجية الطائفة المنصورة و72 جماعة وفرقة إسلامية كلها في النهر يعجب البعض عندما نقول فرقة وجماعة إسلامية الذي حكم هو الرسول في فرق وجماعات اليهود أنها سبعين فرقة في النار لم واحدة وفرق وجماعات النصارى كلها في النار وفرق وجماعات المشرمين كلها في النار الذي حكم عليها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة خلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا فيها وعظوا عليها بالنواجل لأن هناك من ينازعكم لتكونوا معه على باطله ثم قال وإياكم السبب ما هو أربعة أمور اتبه لها قال وإياكم ومحدثات الأمور هذا وصف في شيء محدث أي شيء في الدين محدث وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة هذا تصنيف الأول وصف والثاني تصنيف فإن كل بدعة ضلالة هذا حكم وكل ضلالة في النار هذا معال إذن وصف وتصنيف وحكم ومعال انظر من أوتي جوامع الكلمة سطر أو نصف سطر لكن فيه المنهاج إياكم هذا تحذير عام لهم ولمن بعدهم إلى قيام الساعة تحذير حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا من كل محدثات الأمور المحدثات في ماذا في الدنيا ولا في الدين في الأمور الدينية فإن كل محدثة عند العرب من الفاضيش العموم الذي تشمل كل شيء ولا يستثنى منها شيء كل محدثة بدعة هذا تصنيف كل محدثة بدعة فما تجي ما تقول ما هي بدعة لا بدعة وكل بدعة ضلالة ما فيه بدعة هدى أبدا فلا تأتي وتقول هذه بدعة قويسة هذه بدعة طيبة هذه بدعة حسنة سكت لا تعارض مقام صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم الذي قال كل بدعة ضلالة من الذي حكم عليها ضلالة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تأتي وتقول فلان يقول كذا فلان يقول كذا كل يأخذ من قوله يرد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد له الحق أن يقول لا هذه صحيح بدعة بس بدعة كويسة إذا هي بدعة في ضلالة وكل ضلالة في النار من الذي حكم بما آلها قال كل بدعة وكل ضلالة في النار 73 فرقة كلها في النار إياكم محدثات الأمور وكل هذه فرص محدثة عقائدية دعوية تعبودية سلوكية منهجية كل شيء لماذا؟ لأن ما عندنا شيء جديد ما عندنا عقيدة جديدة ما عندنا دعوة إلى الله جديدة ما عندنا الصلاة جديدة ما عندنا الضوء جديد ما عندنا زكاة جديدة ما عندنا شيء جديد خلاص الدين اكتمل ولذلك المبتدع هذا معتدل اليوم وأكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نرضى ما رضي الله لنا به ولذلك اختصرها بن مسعود بعبارة قال عليكم بالعتيق فقد كفيت عليكم بالعتيق فقد كفيت ما عندنا شيء جديد العقيدة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدى دعوة إلى الله ولهذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيره أنا ومن اتبعي ما عندنا دعوة جديدة وضوء انت وضى نحو وضوء هذا صلو كما رأيتموني وصلبي خذوا عني مناسككم إذن اتبع ولا تبتدأ تركت فيكم ما انتم استفتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي فمن أراد الهدى في غير الكتاب والسنة ضل إذن ولم يكن من المهتدين لأنهم خالف السبيل والسن ولا نجح إلا بهذا لأن النبي خط خط خط خطوط قال هذا سبيل الله وهذه السبل على كل منها داعي يدعي إلى جهنم ستر بينهم وبين ذلك فإن أجابهم قدفوه فيها دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قدفوه فيها فقال حذيفة فما تأمرني يا رسول الله قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ما قال جماعات جماعة المسلمين نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق نحن جماعة هذه الصلاة اللي صليناها لو قامت جماعة أخرى ونحن نصلي ما حكم تلك الجماعة باطلة لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوب هذه المقدمة قدمت بها قصدا حتى تنضبط عندك مسألة ما هي الشبهات وما هو الحق الواضح المبين الحق الواضح المبين لا شبهة فيه كالشمس الشبهات عندما يكون في السماء غيم الرؤية مي واضحة أو ضباض تشتفع عليه الأمور الرؤية عندها مي واضحة أو دخان كثير الرؤية باضحة لما يوضح هل سيشاهد بوضوح كذلك إذا كثرت في الناس الشهوات والشبهات والمحدثات والبدع أصبح الحق ملتبس عندهم بالباطل والحق واحد والباطل كثير ولذلك الحق واضح والباطل مختلف فمن ادعى أنه على شيء من الحق وقد خالفه من خلال ما مارس فلا عبرة بما قد وقع فيه فالعبرة بالحق العبرة بالحق فقط أما ما وقع فيه فلا حجة له فيه لأنه على غير الحق هذا عودة هذا عودة تأتي وترى الظل أعوج لماذا فلذلك قالت العرب لا يستقيم الضل والعود أعود والعود والضل العقيدة والمنهج والعبادة فما يأتي إنسان منحرف في دعوته وعبادته ومنهجه ويقول عقيدتي صحيحة أبدا هي ظل العقيدة فيدل على انحرافا في الاعتقاد بيّن فيه انحرافا في الظل فلا يستقيم الظل والعود أعوجه طيب قدم مقدمه قال إن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة هذه قاعدة ذهبية هذه معناها لا إله إلا الله أن التوحيد هو إفراده سبحانه بالعبادة أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله سبحانه عز وجل إذن هذه معناها إيش؟ لا معبود بحق إلا إلا الله هذه تتضح لنا من خلالها يعني زبدة الرسالة زبدة هذه الرسالة التي سوف نقرأ فيها كمية وإلى العشاء سنقرأ فيها إن شاء الله أن التوحيد هو إفراده سبحانه العباد فمن لم يفرد الله ما وحد الله لا في الأقوال لا في الأموال لا في القلوب لا في الأبدال لا قول لا عمل لا قلب لا مال كلها لا بد العبادات كلها أن يكون كذلك نعم قال وهو دين الرسل الذي أرسله الله به أرسل عبادة دعوتهم واضحة أولهم نوح إلى قومه لما غلوه الصالحين نوح قومه مشكلتهم الشيء أنهم كما يقول ابن عباس في البخاري معلق كان الناس على التوحيد عشرة قرون فاندرس العلم أي علم؟ علم العقيدة فاندرس العلم والدراسة العلم هو ذهابه أي ليس هناك من يعلم متى ينتشر الشرك؟ إذا قلت الدعوة للتوحيد متى تنتشر البدع إذا لا يكون دعاء للسن متى تنتشر الرذيلة إذا لم يكن هناك دعاة للفضيلة متى تنتشر الشهوات والشبهات إذا لم يكن هناك دعاة بالحق مبين تنتشر هذه الأشياء وتقوم في سوقها في الناس فسبب انتشار سوقها في الناس هو هذا السبب لا لأنها تنتشر أنها الناس متقبلة لها إذا لم يكن هناك من يبين لها لن يتضح لها ولذلك أول ما قامت به الرسل الدعوة للتوحيد فهي أهم المهمات ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله واجتنبوا الطاغوة هذه دعوة الأنبياء والرسول واضحة وفيها معنى لا إله إلا الله نفي وإثبات فلا إله نفي إلا الله اثبات ولقد بعثنا في كل أن نعبد الله هذا معناه إلا الله واجتنب الطاغوت هذا معناه لا إله فكل دعبة الأنبياء دعت إلى لا إله إلا الله ولذلك ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معشر الأنبياء أبناء علات أبانا واحد ما معناها أبناء علات يعني مناهجهم في التشريع ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة ولكنهم في العقيدة ما في عقيدة جديدة العقيدة واحدة كل الأنبياء العقيدة واحدة لأنها عقيدة في من؟ في الله العقيدة في الله توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات هذه كلها دعوة الأنبياء جميعا ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكثرها تفصيل وجمعت في كل من قبلها وفيها من الربوح والبيان ما لم يكن في تلك الشرائع بل فيها بعض الأحكام التي نسخت ممن قبلها لأن لكل نبي شرعة ومن حاجة فأتباع موسى يقولون لا إله إلا الله موسى رسول الله وأتباع عيسى يقولون لا إله إلا الله عيسى رسول الله ولكن من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الجميع أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنه خاتم الأنبياء والرسل ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاشري فختم الله به صلى الله عليه وسلم فاندرس العلم وكان الناس عشرة قلوة على التوحيد اندرس العلم أضموا الجيل الأول بالصور والرسومات والمنحوتات الأصنام ومثلوها أتى الجيل اللي بعدهم عمدوها أتى الجيل اللي بعدهم قالوا ما أتوا هنا إلا لأنهم فيهم خير أتجيلي بعدهم قال أصلا يقربونهم إلى الله فاتخذوهم معبودات من دون الله عز وجل فصارت النتيجة هذه النتيجة ما هي هذه النتيجة أنهم جعلوها آلهة مع الله فبعث الله نوح يدعوهم كم بقى فيهم نوح عشرين سنة خمسين سنة أمية سنة ميتين سنة خمسمية سنة ثمانمية سنة ألف سنة وهو يدرم أيها الأكارم ألف سنة رقم ماهو سهل لكن لما تتأثر الوثنية في النفوس لا تكاد تخرج منها لما تتمكن الوثنية في النفوس تذهب الفطرة وتذهب العقل وتذهب مصدر التلقي فيه لأن انحراف الناس إما من جهة الفطرة أو من جهة النطل أو من جهة العقل هذه الأشياء هي التي تفسدهم إذا فسدت هذه الأشياء شرحها يطول لكن لا نريد أن يأخذ الوقت أنا متعمد أني في مقدمة الشرح نذكر أمور تأصيلية لأنك بالتأصيل تدرك معنى التأصيل فتدرك أولا ضبط المسائل من حيث التأصيل يا إخوة رحونا من هذا التصاوي خلاص خلونا في درسنا لذلك انشغال هؤلاء في الوثنية صرفتهم عن العبودية لرب العالمين من الذي حصل ألف سنة يقول دعوتهم ليلا ونهارا سرا وجهارا إلى أن قال لا يلدوا إلا فاجرا كفارا إلا اندعى عليهم ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة ألف سنة يدعوهم ولذلك ماذا يقول وما آمن له إلا قليل قليل قليل إلا آمن فلما دعا عليهم استجاب الله دعاه وأمره أن يصنع الفلك واصنع الفلك بأعيننا فبدأ الصناعة في الفلك سوى السفينة وكان الموعد أن يفور تنور اللي هو محل النار فلما فارت تنور وأمطرت السماء فالتقى الماء على أمر قد خدر فركبوا وجرت بهم إلى أن استوت على الجود وقد أهلك الله الأرض ومن عليها كل من على الأرض مات الموجود اليوم ذرية من نجى مع نوش الموجود اليوم ذرية من نجى معنوح ذهب الشرك وأهل الشرك دعاة الشرك والكفر ماتوا فعاد التوحيد من جديد فلم يبقى في الأرض الأهل التوحيد وعادوا إلى عبادة الأصنام قام إبراهيم فكسرها فعادوا قام موسى قام عيسى ويعودون إلى أن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم هنا في مكة حول الكعبة 360 صنم حتى تعلمون لماذا الأنبياء والرسل يدعون الله أن يجنبهم ذلك كما هو دعاء إبراهيم جنبني وبني أن نعبد الأصنام يدعو ربه ولذلك يقول إبراهيم التيممية من البلاء بعد إبراهيم مع ذلك وقع عادل الشرك إلى أن قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أن فتحت مكة وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فيشير لها فتخر تلك الأصنام فاستوت بالأرض وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على أمته الشرك ذات يوم كان جالس مع أصحابه فقال لهم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي قالوا وما الشرك الخفي يا رسول الله قال الذيا الخائف منهم النبي صلى الله عليه وسلم المخوف عليهم منهم صحابة والأمر المخوف ما هو الشرك كان يخاف وهم آمنوا يقول حمد بن عتيق صاحب كتاب وابطال التنديد في اختصار تيسير العزيز الحميد يقول فإذا كانت الصحابة على كمال إيمانهم يخافون من الوقوع في الشرك فماذا نقول مع نقص إيماننا الله أكبر لا إله إلا الله انظر فيأتي من الناس اليوم يقول خلاص لا يوجد خوف على الناس من الشرك أشقلت الناس التوحيد التوحيد العقيدة العقيدة عقدته الناس هذه لا يقول بها إلا جاهل ما يعرف ماذا يخرج من راسه أو خبيث من دعاة الشرك غاضه أن سوق الدعوة إلى التوحيد قائم فهو تجده إما وثني أو قبوري أو من دعاة الشرك والضلالة أو تأويل الصفات هذا من جهة هذا الحرش لماذا فالنبي كان يخاف هو وهو في المدينة يقول وهو مع أصحابه مسافر من يريحني من ذو الخلصة وذو الخلصة صنم كان يعبد في منطقة قريبة من تبالة فقام الرجل فأزال واتى يبشر النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس عند البوخلصة تضطرب إليات نساء دوس لاضطراب الاهتزاز فيدل على الزحام شديد وأن الناس من شدة الزحام في ذلك المكان يحصل لهم ذلك فهدمت الخلصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء وفي الدولة السعودية الأولى وفي الدولة السعودية الثالثة انظروا كيف الشيطان حريص على ذلك المكان حتى آخرها الشيخ محمد بن إبراهيم كما في كتاب الفتاوى أمر بأن يخرج فوجدوا فإذا بمنطقة في تبالى فأزالها على كل الأمور الخوف من الشرك فنسأل الله يحمينا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء أعلمه وأستغفرك لماله أعلم فنعوذ بالله من الشرك والشك والشقاق لذلك هذا السبب كل الأنبياء يحذرون من الشرك فيأتيك من يقول لا تشغلون الناس توحيدك توحيدك الأدان عندما يردد ماذا يقول وين الدغرير يمدنه الله أكبر الله أكبر يرددها أربعا توحيد أشهد أن لا إله إلا الله التوحيد أشهد أن محمد رسول الله اتباع حي على الصلاة عبادة الصلاة حي على الفلاح جامعة بكل المحامد محذرة من كل المساوئ الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فإذا انتهى المؤذن من الأذان صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول بعدها اللهم أكمل رب هذه الدعوة رب هذه الدعوة التامة الأذان دعوة تامة دعوة هنيئ لكم الدعوة إلى الله من على هذه المآذن ترددها دعوة خمس مرات نحن بحاجة للدعوة وأهمية الدعوة وشأن الدعوة وأمر الدعوة ولا خير فينا إن تركنا الدعوة إلى الله لأنها إذا تركت ذهب الخير وقامت القيامة لماذا؟ لأن القيامة لا تقول لا تقوم وفي الأرض من يقول الله الله لماذا؟ لأنها انتهت اندرس العلم واندرس الأمر فيعودون على ما كانوا أليه قال فأولهم نوح ذكرنا هذا إذن مشكلة الأصنام هل انتهت؟ آخر حياة النبي ماذا قال؟ اللهم لا تجعل قبري أكمل وثني يعبد إذن عبادة الأصنام وعبادة الأوثان ما الأوثان؟ قال ولا تجعل قبري وثني وعبد اجتمع وثن الصنم ما كان على ذات روح فكل صنم وثن وليس كل وثن صنم كم الأوثان اليوم في العالم الإسلامي العالم الإسلامي اليوم إلا ما رحم الله فيه أكثر من 22 ألف قبة وقبر ومزار يدعى من دون الله يذبح عنده يطاف عليه يستغاث به لا تقولون هذا في غابر الأيام وفي جهالة الناس وعدم علمهم بهذه الأحكام بل إلى يوم الناس هذا آخرهم دعاه كانوا ينافحون عن القبورية فلما ماتوا في وصيتهم اجعلوا على قبورنا قبة واستغيثوا وابنوا علينا مسجد فإنا ننفعكم عند الله لا تعجبون قال بهذا محمد الشارع وبني على قبل من علماء المعاصرين حتى تعلموا لماذا يحذر علماءنا من الشريف ليس هذا في غابر السنين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تعبد قبائل من أمة الأولان وهو يقول لا تجعل القبري وثني يُعبَل لهذا التحذير من الشرك قائم فيأتي من تثور حميه إذا دفع ودعي دافع عن التوحيد ودعي للتحذير من الشرك يغضب هل أنت من المشركين؟ هل أنت من النادعو غير الله؟ لأن الله يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك سيأتي تفصيلها آخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم كسر الصور هؤلاء الصالحين صور هؤلاء أرسله الله إلى الناس يتعبدون ناس يمارسون عبادات يمارسون حج ما أرسله إلى أقوام ملحدين لا يؤمنون بالله بالعكس إلى قوم يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا الشريك تملكه وما ملك انضط عندهم لكن عندهم انحراف عندهم بناء وعندهم هجم لهذا البناء حج كانت قريش تحج لكن كانوا من كان من قريش لا يتجاوز مزدلفة لأن يقول الحمص لا يتجاوزون الحرم وباقي الناس يذهبون إلى عرفة لكن هم يقفون في هذا المكان عندهم عبادات عندهم صدقات ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعدت لأتمم مكارم الأخلاق يعني في أخلاقيات في أشياء فما تنجي الأخلاق ما تنجي إذن عدم التوحيد وإذا وجد التوحيد مع الأخلاق نور مع نور وإذا وجد التوحيد وأخلف الأخلاق فهذا نقص في هذا الشخص قال ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصائل ذكرنا هذا علة الشركيات التقرب وشفاء قالوا هم قريبين من الله فنأخذهم واصلهم فشفه الخالق بالمخلوق لأن المخلوق الملك عنده حاشة قريبين منه وزراء مسؤولين فيأتي إليهم الناس اللي من بعيد إلى الوزير أو هذا القريب فيقدم له حاجته فهو يأخذ حاجته ويقربها للملك فيعطيه لأن الملك مسكين ما يدري عن شيء لا يعلم الغيب وليس سمشم مشرقة على الجميع فالذين حوله يوصلون له شفاعات الناس فيقضيها لهم ومن لم يصل إليه لا تصل الحاجات إليه هذا في وصف المخلوق ويلك أتجعل الخالق مثل المخلوق أتجعل من لا تخفى عليه خافية من يعلم السر وأخفى من يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يعلم مسيرها ويسمع دبيبها لا يعلم عبدا من عباده وفع كفه إليه ودعاه يجيب للكافرين إذا اضطروا كما قال أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويخشف السوء وقال علماء التفسير شاملة للمسلم وكافر الإضطرار أليس هو الذي ينجي أولئك الذين دعوه في الفلك وهم مشركون نعم قال في هؤلاء الذين دعوا من دعوا ملائكة عيسى موسى فلا ينفع ملك مقرب لا خير أهل السماء ولا خير أهل الأرض ينفع أو يضر فمن باب أو لا من دون ذلك فإذا كان خير أهل الأرض الأنبياء وخير أهل السماء الملائكة ما ينفعون ولا يضرون فمن دونهم من باب أولى لأن الله يقول ولا تجع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالم يا أبني لا تشرك بالله إن الشرك لضرم عظيم هذا السبب مهما قلت أريد الخير ما هو الخير هذا شر الله تبارك وتعالى الذي رحمته وسعت كل شيء هو الذي يقول إن الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لم تشمل من مات على الشرك من دون توبة أما من مات على دون ذلك دون توبة فهو تحت المشيئة إن شاء غفر الله له وإن شاء عذبه إن الذي رحمة وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليها الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هو الذي حرمنا قال أيضا فبعدها محمد صلى الله عليه وسلم إذن كل من دعا غير الله فقد أشرك قال لا ملك منقرب ولا نبي مرسل فرمعا غيره فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله خالق وحده هذا ما ينفعهم إذا شهدوا أن لا إله إلا الله ودعوا غير الله ما تنفعهم كمن يقول الله هو الخالق الله هو الرازق الله هو المحي هذا توحيد ربوبية لا بد معه توحيد ألوهية فتوحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله توحيد الألوهية إفراد الله بأفعال المكلفين أقوالنا أعمالنا قلوبنا أموالنا محب حق الله له ولا نشتك معه أحد أو توحيد الأسماء والصفات نؤمن أنه سمى نفسه بأسماء ووسط نفسه بصفات وأخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل الوحي والغيب لا سبيل لنا بمعرفة ذلك لو لا أن الله أخبرنا في كتابه وأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فأخبرنا بذلك لأن الأسماء والصفات ليست أمور اجتهدية ولا بالقياس إنما هي بالوحي فما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر عنه نبي صلى الله عليه وسلم من أسماء وصفات آمن بذلك لأن الله هو الذي يخبر أنتم أعلم أم لا فالله يخبر عن ذاته هذا فيما يتعلق بهذه الأمور وأن كل ما في الكون يدبر منه سبحانه عز وجل قال رحمه الله فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ محمد رحمة الله عليه متميز بصفة توجد في بعض أهل العلم أنه دائما إذا تكلم يحرص على مسألة الدليل ولذلك متأمل في كتاباته والدليل على ذلك ودليل ذلك والدليل في هذا ودليلنا والدليل دائما يدور إذا كانت رسالة رسول الثلاثة فيها أكثر من 42 مرة ويقول والدليل في هذا ودليل هذا ودليله ردد الدليل الدليل لأن الدليل هو الذي يدلك ولا دليل إلا الكتاب والسنة والعالم دليل إلى الدليل وليس دليل مستقل على الدليل فمن جعل قول العالم دليل في مقابلة الدليل فظل ولم يشرق السبيل ولكن العالم دليل إلى الدليل وأقوال العلماء يحتج لها بالأدلة ولا يحتج بها في مقابل الأدلة وهذا هو البيان الصحيح لا أن يجعل ولذلك قال ما لك كل يأخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القول إن قوله ما يرد وعما غيره فلا نقبل قوله لأنه قال به ولكن لأنه وافق الحق ولذلك قيل اعرف الحق تعرف أهله اعرف الحق تعرف أهله والحق معروف مصدره العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان فإذا أتت آية محكمة أو سنة صحيحة أو أثر معتبر أو قياس صحيح أو إجماع معتبر فهذا هو المصدر نعم فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأمصار ومن يخرد الحي من الميت ويخرد الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون وقوله قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تسحرون وغير ذلك من الآيات فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحده هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له أو يدعوا رجلا صالحا مثل الأتوى أو نبيا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشر ودعاهم إلى إفلاص العبادة لله وحده كما قال الله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا وقال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها لف الله وجميع أنواع العبادة كلها لله هو الذي أحل دماءهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقراء به المشركون هذا يبين أن كل هذه الأمور التي اتخذت في معبودات أو متبعات كلهم على الشير وقد قاتلوا كل حكمهم واحد كل من دعا غير الله أو لجأ إلى غير الله حكمهم واحد نبي قبر صنم ملائكة كلهم دعوا غير الله للذي عبد حجر وللذي عبد بشر وللذي عبد قبر ولا الذي عبد بقر ولا الذي عبد كائنا من كان كلهم دعوا غير الله لأن حكمهم واحد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي شرك ويكون الدين كله لله أي لا يجعل أحد مع الله وهذا دليل للعموم أنهم داخلون في هذا ولا اعتبار لأنهم قد خالفوا أما من تمسك بالربوبية فلا تنفعه لا بد أن يحقق توحيد العبادة أما أساس القتال لأنهم دعوا غير الله ولجاءوا إلى غير الله فحقيقة دعوة الرسل هي لا إله إلا الله وحقيقة دعوة الشرك أن جعلوا مع الله إله ناخر بأي شيء هذا إذا استوعبت حرفت حينئذ ما هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشرفون لماذا قالت قريش أجعل الآلهة إلها واحدة إن هذا لشيء عجاب لأنهم يعلموا أن هذه الجلعة تمanan كل شيء وأن لا إله إلا الله فلذلك أنكرها أما من يأكل أم يقول لا إله إلا الله مدد يا أولياء الله مدد يا أهل الله مدد يا صالحين مدد يا بدوي مدد يا سيدي فلان مدد أدى ما أمن بلا إله إلا الله إن الذي يقول لا إله إلا الله لا يدعو غير الله فمن دعا غير الله نقض لا إله إلا الله من لا إها إلى آية لماذا؟ لأنه نقضها واستجابتك على التوحيد هي ترك كل أنواع الشرك أما من يأتي وهو تحت قبر الحسين فيدعوه من دون الله مدى بيأ حسين؟ الحسين في العراق والحسين في الشام والحسين قبره في مصر الحسين كم واحد؟ هذا يدل على أن الناس استغفلوا بعاطفة حب الصالحين وحب آل البيت ففي العراق قبر الحسين وفي الشام قبر الحسين وفي المصر قبر الحسين الحسين واحد والحقيقة أن الحسين لا يعلم أين جسده وراسه دفن بجوار أمه رضي الله عنه أرضاء ولكن هكذا دعوة الباطل تلبس على الناس ولو كان هذا فعلا هو قبر فلان أو فلان لا تنفع القبور النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه يقول لابنته فاطمة وهو حي يا بنتي سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا يأتي اليوم بعد موته يقولون لا يغني هو وهو حي أقرب الناس إليه بنته يقول لها لا أغني يقولون يغني هو هو حي يقول لا أعلم الغيب يقول لا يعلم الغيب وهو حي ولا في البرزق ولا يوم القيامة ما يعلم الغيب ما يعلم الغيب إلا الله وهو حي أخبر الله عز وجل وهو عن ذلك ليلة الأحزاب ألم يقول من يأتيني بخبر القوم وله الجنة من يعلم الغيب هل يقول هذا هذا هو حي يقول من يأتيني بخبر القوم وله الجنة ليلك الأحزاب وفي موته صلى الله عليه وسلم مات ولما مات في قبره لا يعلم الغيب الآن لا يعلم الغيب حتى من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كفل الله ذلك بملك يبلغه هذا من الله حياة برزخية ويوم القيامة يؤتى بأقوام فيهم صفات الأمة من أثار الوضوء فيعرف النبي سمات هذه فيقول أصحابي فتقول الملائكة إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك إنك لا تدري فهو لا يدري صلى الله عليه وسلم لا هو حي ولا البرزخ ولا يوم القيامة وأيضا فيه دليل أن بعض من خالف السبيل والسنة عندهم عبادات صحيحة يبقى أثرها إلى يوم القيامة لقوله عرفهم بصفات الأمة إذ هر الوضوء يعني عندهم عبادات صحيحة لكن عندهم مخالفات صريحة فديدوا عن الحوض بمخالفاتهم الصريحة وإن كانت عندهم عبادات صحيحة فديد بهم عن الحوض وهذا ينطبق في أحكام البدع وأهل البدع لأننا لا نحكم على كل أهل البدع 73 فرقة هذه 72 التي في النار لا نحكم أنها ذو لهاب إلى جهنم خالدين فيها أبدا لا لكنها فرق نارية أي وعيذية تحت الوعيد بالنار لخلاف السبيل والسنة عندها عبادات صحيحة لكن يدادوا على الحوض لمخالفات صريحة وهذه مشألة مهمة انتبهوا لها يا طلبة العلم نعم هذا فيما يتعلق بهؤلاء وأن التوحيد معناه لا إله إلا الله أما من يقول بالسيد فهذا ما هو السيد أو الولي أو الصالح أو هذه الأمور وغالب هؤلاء يستعطفون بها الجحال بهذه الكلمات فإذا كان هؤلاء على علو مقامهم لا يخصون لا بخير أهل السماء ولا خير أهل الأرض فلا بد من أن تفرد لله عز وجل وهذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم وقريش قد فهمت ذلك فسحقا لمن كان أبو جهل أفهم منه بمعنى لا إله إلا الله فلم ينطق الكلمة وهو يخالفها بالفعل كذلك هناك من ينطقها ويخالفها بالفعل ويظن أنه من أهلها وقد نقضها فلا تنفعه إذا وقع في الشرك مثل من يختسر في البحر ما تنبعه الطهارة إذا خرج منه ريح بسيط أو بول بسيط انتقضت طهارتك ارجع وعود قد اقتسلت في البحر وتوضأت في البحر خرج منك ما ينقضها كذلك ماذا كذلك الشرك الشرك ينقض التوحيد قال والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يغزر كما بيّنت ذلك بعض الفرق والجماعات التي قالت إن لا إله إلا الله اخراج اليقين الفاسد من الأشياء وجعلها على خالق الأشياء هل هذا قال به محمد صلى الله عليه وسلم هل قال محمد صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله هي الحاكمية تجد كبرى الدعوات والفرق اليوم جعلت لا إله إلا الله ما بين معنى الحاكمية وذلك قالوا ها في معنى الربوبية نعم نقطة الفصل الثاني تقرأه نقطة الفصل الثاني وانت شكري ثاني راسل والفصل الثاني أيضا علقنا عليه في أنواع العبادات حقيقة دعوة الأنبياء وسلسل أساس مقتلهم كلها علقنا عليها واصل أباضع إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه إن الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يغفر الله من أحد سواه وعرفت ما أصبح الظالم الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتي الأولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وأفادك أيضا الخوف العظيم فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة نخرجها من لسانه وقد يطلب قال إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب يعني اعتقاد معرفة قلب يعني اعتقاد مهم مجرد كلام ما تعرفش تقول لا إنما معرفة قلب أي اعتقاد وعمل قول وعمل واعتقاد ثلاثة هذه معرفة القلب عرفت الشرك بالله أن الله لا يغفر يشرك به نعم واصل فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذب الجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما ظن المشركون خصوصا إن ألهمك الله ما قص على قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فحينئذ يعظم خوفك وحرسك على ما يخلصك من هذا والثالث الإسلام الدخول فيه كلمة والخروج منه بكلمة وبهذه الكلمة تحل الأعراض والخروج والدماء وتحرم بهذه الكلمة العراب والفروج والدين فهي لا إله إلا الله أي دخول الإسلام وهذا شأن الكلمة وقطورة الكلمة ولذلك عليك بلسانك انتبه رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال من صخط الله يهوي بها سبعين خليفة في جهنم نعم هذا كله ما يتعلق بالكلمة وأيضا بالفعل وأيضا بالاعتقاد كلها حصل شيئا من ذلك فهذا خطر هذه المقدمة الرابعة في كشف الشبهات نعم دائما في أربع مقدمات الآن مقدمة خامسة وعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوين شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال الله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين طال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لا تينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائنهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ولكن إذا أقبلت على الله وصيت إلى حجج الله وبيناته بلا تخاف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفا والعامي من الموحدين يغلب الألف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وإن جندنا لهم الغالبون فالجند الله هم الغالبون بالحجة والإحسان في المقدمة القامسة الحق له أدى كل صاحب حق له أدى دعوتك للتوحيد يعديك أهل الشرك دعوتك للسنة يعديك أهل البدعة دعوتك للاجتماع وترك الخروج يعديك الخوارج وأتباع الخوارج دعوتك للجماعة والجماعة ينابذك الجماعات والفرق دعوتك للاستقامة ينابذك دعوات الانحراب دعوتك للفضيلة يناقذها أهل الرذيلة دعوتك للدين يناقذها من خارج الدين من عقائد الليبرالية وعلمانية وانحرافية دعوتك للقيم والمبادئ والسلوكيات والتصويب والمجتمع يدعوك دعوة الانحلالية والانفلاتية لن يكون الناس على غير سبيل شوي إذن كل صاحب دعوة حق يعارضه دعوة باطل فمن دعا إلى التوحيد قام أمامها أهل الشرك ومن دعا إلى السنة قام أمامها أهل البدع ومن قام إلى التوحيد حتى أنهم يسمون المخالفين لهم بأسماء تنفر الناس عنهم فلما وقعوا في تأويل الصفات سموا أتباع الحق الحشوية والمشبهة ولما قاموا دعوة التوحيد وبيّن أتى من بعدهم يحذر من هذه التوسلات الدعاء غير الله قال أولا وهبابية وأتى في زماننا اليوم من يحذر من الخوارج والأمور قالوا هؤلاء جامية وأتى من يحذر من الاستقامة ولزوم الطاعة قالوا غلاط الطاعة وأتى يحذر من أهل الأهواء والبدع قالوا غلاط التجريح وأتى من يبين في الصواب وقالوا هؤلاء ما عندهم إلا الانتقاد نقادون وياتمون ماذا تريدون يعني يكون الناس منفلت كل منهم على أحده في الشرك والبدع والمخالفات والانحرافات فيغيظكم وتثور حمياءكم لأهل الباطل عندما من يأتي واضح صريح إنه عندما يقول عامي يغلب ألفا من علماء الظلالة هل تدرون ما السبب إنه الوضوح يا سادة هذا الوضوح هو معناه أنه يغلب لأنه واضح الطرح ما فيه تمييع أو ضرب كتاب لا كان طرحا واضحا جليا الطرح الواضح الجلي هو الذي يوصل الحق بطريق مختصر وأما الغمغمة والطبطبة والكل يمشي الأمر أنت على خير وأنا على خير وكل على خير كذاب تكذب لو كانوا على خير ما افترقوا لا تغش الناس النبي لما مر السوق ورجل كان يبيع حنطة وإذا أسفلها فيه ماء وعلىها قال ما هذا قال أصابتها السماء قال من علىها أو من أسفلها من غش هنا فليس منا هذا من غش في البر والطحين فكيف من يغش في الدين ويلبس على الناس كل على خير لا ما هم بعلى خير الذي على خير الذي دل النبي قال 73 فرقة كلها في النار كلها ميب على خير كلها الفرق والجماعات كلها ميب على خير لأن النبي حذر منها كلها وقال واحدة من هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي عندك ميزة انفتش الدعوات هذه كلها هل كان الأشاعر على عهد الرسول هل كان الجشدي والسهروردي والقادري والنقشبندي والأحمدي والمؤقت التجاني والحصافي هل كانوا على أهد الرسول ما كانوا على أهد الرسول الأشعري الماتوريد المعتزي للجميل مرجع هل كانوا على أهد الرسول التبليغ الخواني السروري القطب الداعشي هل كانوا على أهد الرسول من أحدث في أمرنا يعني ديننا ما ليس منه فهو رد الدين معه رأي الدين آية وحديث ولذلك ماذا قال الله فاستقم كما أمرت ليس كما اشتهيت الأمر آية وإذا لم تستقم على الأمر الذي أمر الله ذكي ويلك أنت تحت الوعيد ما الدليل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم إذن ألزم ولا تنازع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين من هم الصحابة سنتي سنة الخلفاء ما أنا عليه اليوم أصحابي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصئه جهنم وساءت مصيرا هذا وعيد وعيد من الله يا ويل من خالف أمر الله ويل لأنها الدين الأمر وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصراح ويؤت الزكاة وذلك دينه القيم هذا دين دين ما هو لحد دين لله ألا لله الدين الخارص وما تجعل دينك لفلان ولا فلان ولا فرقة ولا جماعة أنت لله ولذلك كل هالأنثماءات مساخة تمسخ الإنسان من ديانته من مروأته من ديئته من ولاعات المجتمع وما يعيش فيه تمسخه لأنها رق بلا ثمن يصبح عبد لها يسير ولذلك اليوم يوم القيامة ما ينفعنا نقول أنا مختطف عجلي أنا مخطوف ما فكر صح شو الجديد يقول الله عز وجل وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السيد فاعترفوا بذنبهم فسحقل بأصحاب السيد ما ينفعك خلاص راح الوقت عليك الآن الآن دامك حي تغانى من نفسك لا تصير عبد ذليل للانتماءات ليش قلنا عبد ذليل لأنك عبد هوى فمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم لا فرق شاسر وهو يرنى على الخير قل هل ننبئكم بلا خسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ترى كل صاحب باطل يرى أنه على الخير الرافضي اللي يلطم نفسه دمه صب في المآتم هل يريد جهنم بالخير هذا من ضلال الرافضة ضلال الخوارج إلى أيام قريبة حتى زال الله ذلك الشر بعد أن وفق الله الدولة على رؤوس الفتن ودعاة الفتن انطفأ الشر بعدهم ما عدى والليلاء قريب اللي فجروا في المسجد يوم الجمعة وشبي اللي فجر في المسجد يوم الجمعة وشبي هل يريد جهنم ولعنة الله وغضبه أسألكم بربكم ماذا يريد جاءنا في المسجد تفجر تذبح المشرمين لبس عليه أصبح لا يرى الأمر بحقيقة لماذا؟ لأن الحقائق قد لبست فلا يراها كما يراها الثقل بل قيل له قولا آخر يغالط أهل العقول السليمة لفكره المنحرف هذا وشلونه؟ ها؟ هذا شلون؟ لا أحمر أحمر كل عاقل يراها أبيض ويرى الأمور على حقيقتها لكن هنا كما نختطف عقله حتى لا يرى الأبيض أبيض قيل له هذا لونه أحمر المسجد هل هناك شك في حرمته؟ الدماء قيل له فجر في المسجد ليه لأن هناك من يقول إن المساجد هذه والمآذن وإن ردد فيها الله أكبر فإنما هي معابد جاهلية ذكرها سيد قطف عثمان اللي قتلوه من فرق النصارى واليهود ولا من فرق المسلمين اللي ضلت مع القوارج يقتلونه يريدون الجنة وهم يقتلون من تستحي منها الملائكة من قال فيها الرسول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم يريدون الجنة في قتل عثمان لا تعجب فهناك من يقول إن تاريخ عثمان فجوة في تاريخ الإسلام والذين ثاروا عليه أقرب إلى روح الإسلام منه ذكر سيد خطب في العدالة الاجتماعية فلما تكون تلك العبارات التي في الصطور تنتقل إلى أن تكون عقائد في الصدور ثم تطبق في أرض الواقع تعرفون لماذا حذر العلماء من دعاة الشر بأسمائهم ومن كتبهم هذه مخرجات تلك الكتابات هل انتهى الأمر؟ جهيمان واللي معه إذ ادخلوا في الحرق هنا في مكة جهيمان واللي معه ماذا يريدون؟ يريدون لعنة الله وغضبه جهنم؟ يا إخوة أنا أسألكم قالوا معنا المهدي يملأ الأرض عدلا بعد جوه فرى الانحراف الجانب التعبدي كما نقول كشف الشبهات في العقائد فكشف الشبهات في الفرق والجماعات كما كشف الشبهات في مسائل التوحيد والاعتقاد كشف الشبهات في الفرق والجماعات ما أردنا إلا خيرا مثل اللي قامهم في الحلق على ابن مسعود قال كم من مريض إلا الخير لم يدركه ما الخير كافي لكن تقولنا على الله فإن كان هذا جانب إخلاص لازم جانب متابعة الذين خرجوا في الحرم كما ادعوا أن معهم المهدي يملأ الأرض عدلا بعد جور أين هم؟ هل العدل ينتشر بالجور؟ دخول الحرم كذب وغش وخيانة واعتداء هل حصل الأمر؟ وبالسلاح والفشك ندخلينه معهم على شكل جنائز كذب وخيانة في الحرم الذي من أراد فيه إلحاد بضر مجرد إرادة موفعل ورمي ورصاص وقتل ودماء في الحرم هل يريدون لعنة الله وغضبها من يريد الجنة ما نفعها لأنها على غير السبيل لأن الجنة لها الطريق فما يجيك واحد يلعب على الناس ويكذب ويقول كل على خير تفرقوا الجماعات والفرق تفرقوا كل على خير الله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا وهذا يقول تفرقوا فكبر الدعوات اليوم حسن البنة في مصر عن نفسه كما في حديث الثلاثة يقول أنه حصافي وأنه كان يعكف عند قبر سنجر قبة سنجر وهو أشعري ويردد النشيد في المولد عندما يأتي من قبر المولد البدوي وعمر التمساني بعده في كتابه شهيد المحراب يستغيث في عمر ابن الخطاب من دون الله ومحمد الياس كان في الهند أتى عام 1343 قبل مئة سنة إلى الحج ثم ذهب إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ورقته المسجد فلما استيقظ يقول النهراء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له ثلاثة أيام اربعين يوم اربع شهور كنتم خير أمة أخرجت للناس أخرج أخرج فذهب وكان يعكب عند قبر شيخه رشيد الكنهوكي وهم يذكرون هذا عنه وبايعه على الجشتية والسهروردية والقادرية والنقشبندية أربع طرق صوفية وهم ما تريدية ديوبندية هذه كبرى الدعوات اليوم هؤلاء مؤسسوها دعاة تصوف وقبورية والشركيات لماذا تزور حمياءك إذا نصحت من هذه الفرق والجماعات أتنتصر صوفية قبورية وأولت بالصفات ما بين شاعرهم ما تريدينه يا رجلين عقلك أخشى أن تكون أنت من الذين يرون أن هذا اللون أحمر الحق الواضح المبين يصبح عندك ملتبس صلاة واحد يخط النبي خطوط ويقول كلها إلى جهنم واحد بس الجنة فأذر سبعين كلها في النار إلا واحدة قيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبس عليك الأمر فيقول كل على خير أو يأتي غشاش آخر أو كذاب آخر فيقول كل الطرق تؤدي لمكة صدقت مكة صح اللي على رجيله اللي بسيارة اللي بطيارة اللي من شمال اللي من جنوب يوصل مكة أما الجنة لا ما كل الطرق تؤدي للجنة ما للجنة إلا طريق واحد في من قبلنا في اليهود وفي من بعدهم النصارى وفي أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يوذي للجنة إلا طريق واحد أتباع موسى اللي قد رح عليه السلام أتباع عيسى وما كان على ذلك وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم الساعة هذا معناه دعوة التوحيد وهذا ما يدعو إليه هذا الكتاب إذن قال واحد من العوام يغلب ألف لماذا؟ السبب الوضوح الشفافية تجلس مع واحد لك سنة اشتنتين والله ما تدري اش عندك ماذا يريد الصن السلفي واضح من لقاء واحد خلص النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الرجل فيقابل في مجلس واحد فيعود بوجه غير الذي فهذا بذل واضح دعوته فاضحة صلى الله عليه وسلم ولكن بعض دعاة الشر تجده يلازمه من يلازمه مدة ولا يدري عنده فيه مرقوفية وما في نفسه نعم فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان وإنما الخوف على الموحد الذي يسك الطرير وليس معه سلاح انتبه عام يغلب ألفين من علماء الضلال ليش؟ بوضوح لكن السلاح اللي معك وشه السلاح العلم السلاح المقصود هو العلم السلاح المقصود هنا هو العلم لا غير نعم وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا قال بعض المفسرين هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المسركون في زماننا علينا فنقول جواه أهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغى تأويله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشبه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم مثال ذلك إذا قاد بعض المشركين ألا إنا أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن الشفاعة حق هنا بدل معلنة في بيان هذا الرد على الشبهات قارب الدين عندك رد مجمل ورد مفصل الرد المجمل يقوم على أنك تقول الله عز وجل أمرنا في آيات محكمات هنا نتبعها المتشابهات ردها للمحكمات ما هي لها مدلولة غير مدلولها فالله نهى عن الشرك فلماذا تدعو غير الله عندي أنا دليل واضح بيث محكم فلماذا تذهب بيدي أمور قد فيها شباه أو فيها خلاف أنا وأنت على المتفق هل يجوز ندعو غير الله لا ولذلك الشيخ محمد أول ما ألف كتابه كتاب التوحيد أول ما صدر الكتاب بقوله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون بس لأن لابد أن يكون مع الشخص أنت وإياه تختلفون في شيء أن يكون هناك أمر تتفق أنت وإياه عليه لأن أثناء المقاش إذا شاط يمينا أو ذهب يسار ترجع أنت وإياه القواعد المتفق عليها قواعد متفق عليها أننا خلقنا لعبادة الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أتفق أنا وأنت أننا خلقنا للعبادة إذن ما بعد ذلك إن اختلفنا نرجع للأصل ما هو مفهوم العبادة انحرف فيه بعض الناس حتى الدعاء أخرجه من العبادة فترد عليه في الآية ولا تدعو من دون إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون فيه سمى الدعاء عبادة ترجعه معك إلى القاعدة الأولى وهكذا في المقاش والحوار ولا أنصح إلا من كان ذا علم ومكنع علمية في نصف من عنده شيء من الحرارة لأنه ذكر هنا أهمية السلاح والسلاح هو العلم فمن دخل إلى الحرب وهو مجرد بيده معتمد على قوته البدنية سيغلبه من بيده نبل ويغلبه من بيده مسدس لماذا؟ من بعيد قال لي من يهو انتهى الموضوع ما معق سلاحه كذلك العلم إذا ما عندك علم يأتي صاحب باطل يرميك بشبهة وتضيع فيها مثل أصحاب شبهة يا رجال كلنا على خير أشغلت الناس أنت على خير وعلى خير وعلى خير كلكم بتروحوا الجنة هذا ما صحيح الجنة أخبر الله ما لها لا طريق واحد ولماذا قام سوق الفرقان ما بين الحق والباطل قام البيان والإضاح والدعوة إلى الله وأرسل الله الرسل وألف انفئ النار تسعمية وتسعة وتسعين ألف ما فيهم للجنة إلا واحد والمشلمين يتفرقون إلى ثلاثة سبعين فرقة وهي أكثر الديانات فرق كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هي الفرق والجماعات الشامية التي قال كلها في النار واللي حكم من هو الرسول كلها في النار إلا واحدة إذا نعرف تاريخ الواحدة شوف عبادتك دعوتك إلى الله عز وجل هذه كبرى دعوات اليوم الحاصلة هل كانت في وقت الرسول هل خرج الرسول ثلاث أيام والاربعين يوم ها كل هذه محدثات انتبه واحذر الحياة مرة واحدة نعم مثال ذلك إذا قال بعض المشركين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن الشفاعة حق أو إن الأنبياء لهم جاه عند الله أو ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجوابه بقولك إن الله ذكر في كتابه أن الذين في قلوبهم زي يتركون المحكمة ويتبعون المتشابه وما ذكرته وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم هؤلاء شفاعنا عند الله هذا أمر محتم بيّن لا يقدر أحد أن يغير معناه وما يكفي سمات أهل الزيق كالبيس الحق بالباطل سمات أهل الإنحراط يعني علامات أهل الباطل أنهم يلبس الحق بالباطل وليس هناك داعية للباطل إلا وعنده شبهة حق هذا معنى هل الذكر إلى الله بدعة لا الذكر عبادة شريفة لكن ذكر أهل التصوف في هذه الطريقة سبحوا مئة كبروا مئة هذا ما ورد هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة لا الصلاة على النبي من صلى صلاة صلى الله عليه وصلى أجيا عشرة لكن صلاة إبراهيمية ليس صلاة التيجاني ولا هي صلاة الفاتح ولا صلاة الناري ولا الجشج ولا الساروردي ولا السمان القائمة الطويلة التي أتت بعد الرسول كلها ردة كيف صلى الرسول صلى الله صلى عليهم النبي هل الدعوة إلى الله فتعة لا والله ومن أحسن قولا من من دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين لكن الدعوة إلى الله بالطرق المحدثة جديدة ثلاثة أيام ثلاثين يوم أربعين يوم أو أربع شهور كلها محدثة جولة مقامية جولة انتقالية الأفعال هذه كلها ما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل طريقة الخروج أفعال الإخوان المشلمين أو جماعة التبليغ الأحباب هؤلاء ما كانت على عهد الرسول وفي سؤال لا يحبه أهل البدع ما هو هذا السؤال هل هذا كان على عهد الرسول ما يحبون هذا السؤال لماذا لأنه بين أمرين إما أن يقول نعم فنقول جيب الدليل أو أن يقول لا فهنا قد رد على نفسه إذا قال لا ما كان على عهد الرسول بعد الرسول خلص إذن بعد الرسول تركه لأن الرسول يقول إياكم ومحدثات الأمور لا تكأب نفسك لا تجهد عاملة معصبة تصاناض حامية شيء يجب أن يكون على السنة مردود لأن الرسول يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة هو ابتغاء تأويل هذا جلس النبي مع عائشة أم المؤمنين قال يا عائشة كما ذكرهم أولئك الذين سم الله أحذرهم أحذرهم يحذر زوجته هو إياها بالحالة حذر أهله أنت حذر أهلك حذر أهلك حذر جماعتك حذر أخوانك اليوم حتى التحديد ما يريدون حذر الله يحذر فليحذر الذين يخالفون أمامه الرسول يحذر زوجته ولذلك لما حذرها استفادت ويحذرها وسمعهم أولئك الذين سموا إذن تسميتها للباطل ما فيها شيء بل ديانة ألم تأتي امرأة اسمها معالة في عهد التابعين إلى أمنا عائشة فتقول يا أمه ما بال الحائل تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ماذا قالت لها سؤال تلحيط والنفاس والقضاء والصيام سؤال في شيء سؤال هذا فيه شيء؟ لا عائشة تقول فيه شيء ليش فيه شيء؟ ما بال الحائر كلمة ما بال فيها تجنيب تقديم جانب ايش؟ ما بالي؟ يعني فيه شيء من عدم الموافقة للأمر بمطارحة الرأي ما بال الحائر تقضي ولا تقضي لأن في القهر من الحرورية كانت ترى أن الحائر تقضي الصيام وتقضي الصلاة حائشة لما سألتها هذا السؤال ماذا قالت لها حرورية أنت ليس لأن هذا النفس هذا اللغة هذا السؤال هذا الطرح ليس طرح سني إنما فيه خلل قالت حرورية أنت قالت لا يا أمه لست بحرورية ولكني أسأل معاذة تجهل أحكام القضاء الصلاة والحير. وما قالت يا اماه. وهنا لي وقفة. ما قالت يا اماه ما هي الحرورية? ودل على ان التحذير من اهل البدع باسمائهم. قولها حرورية هذا تصنيف الا مو تصنيف? تصنيف للبدعة باسمها الحرورية. الحرورية الفرقة التي خرجت على علي ابن ابي طالب وقالتهم في العراق. انظر. في العراق. وحرورية. ومن في المدينة يعرفها. ويعرف الحرورية ويعرف شر الحرورية. ودل على ان صوت التحذير من اهل البدع وتصنيفهم باسمائهم بلغ البجران والنسوان والكبار والصغار في البيوت. اللي يجفلون احكام القضاء والصيام والصلاة. والحفل. يأتينا من يقول لا تشغلون العوامل. اشغلتوا العوامل بذكره البدع. وتسمونهم. ما يعرفون هذه الاشياء. هذه أشياء خاصة لطلاب العلم تكذب أنت لا تريد أن يحذر لكي يتبعون هؤلاء أهل الباطل لكن إذا حذر منهم أول ما يحذرون منك أنت يا داعي البتنة لأنهم ينتبهون كلامك وطرحك ونفس الشيء فقالت يا أمام لست بحرورية ولكني أسأل فرما رأت أن المشكلة عندها مشكلة تأصيلية وليس تفصيلية فجاوبتها بجواب تأصيلي ولم تجبها بجواب تفصيلي قالت هكذا أمرنا هكذا أمرنا فاستقم كما من أحدث في أمرنا فليحذر لذين يخالفون إذن الدين أمر مبارا وانترى ونأرى لا ترى ما ترى ولا أرى ما أرى ولا أرى ما ترى نرى ماذا أراد الله ورسوله وإذا ترى أنت ورأى أنا كل مننا رأيه كما قال النبي إعجاب كل الذي رأيه برأيه شح مطاع ودنيا مؤثرة وإعجاب كل الذي رأيه برأيه لا ترى اللي أنا أرى ولا الله اللي أنت أرى ماذا يرى الله ماذا يريد ماذا أمر الله به فاستقم كما أمرت وهذا تنضبط به كل إن الطرح الواضح هذا ترى لا يشبونه هالبدع هذا الطرح الشفاف الواضح المقتصر لا يحبه الجماعات والفرق هذه الظالة لا تحب هذا الكلام بل لا تفرح أن يثاع حديث عائشة أحرورية أنت فيأتي من يقول لا هذا ما فيه تصنيف حرورية وش؟ ايش معناها؟ حرورية ايش معناها؟ فرقة مبتدعة خرجت في حرورة إذن هذا تسميها لها باسمها؟ نعم تصنيف أم مبتصنيف؟ في الأخير بعد جدال طويل معك يقول نعم تصنيف إذن لماذا من البداية لم تقبل فيك أنت أنتيك هوى؟ إذا تكلمت بكلام العلماني هذا علماني بكلام الإبرالي هذا الإبرالي بكلام التبليغي هذا تبليغي الإخواني تب إخواني الداعشي التكفيري تكفيري من فيك نعرف ما فيك السلف إذا تكلم واضح طرح السنة والوضوح في الدعوة فلا تعيب الناس إذا قالوا لك أنت منهجك مهم مضبوط لأنهم طرحك من فيك نعرف ما فيك مما خطأ بنانك أو نطق لسانك أو ما أحلت في كتاباتك على من تحيل وإذا نزلت في بلد على من تحل ومن يحل عليك هذه كلها ثواسف جلية تبين أنت من أنت وإن أخفيت ما أخفيت فمن خفيت علينا بدعة لم تخفى علينا ألفة ففي جانب التوحيد وجانب العبادة وجانب الاستقامة أهل الأواء لا يطرحون بالوضوح التام لأن الوضوح يختصر الطريق وتعرف في العنوين يوضح لك حقيقة المضامين فأما يكون العنوان شيء ربما تجد من يتكلم في الخوارج وينظر طرحا تنظيري وهو خارجي من راسه إلى أخمس قدمه في تكفيره الحكام وفي بغضه العلماء وهمزه بكبار علمانه ورده على الدولة وأحكام وأمور ونقضه بغضه للمجتمع والمجتمعات وتكفيره وإذا تكلم عن الخوارج تكلم عن الخوارج وذكر التاريخ لا لا نريد التاريخ نريد الواقع أين هم فالنبي يقول في كل زمان وإذا انقطع قرن خرج قرن أين هم رؤوس الخوارج اليوم تنبح نباح الكلاب ولذلك لما وفق الله الدولة وأحالت هؤلاء للحكم الشرعي ما عاد سمعنا تفجيرات وما عاد سمعنا ارهاب سلمت مساجدنا نقاط التفتيش لأن الحي عرف راسها ضرب رأس الحية وامس سل السيف للا إله إلا الله محمد رسول الله تحتها سيف ولا إله إلا الله توحيد لا شرك محمد رسول الله سنة لا خرافة ولا بدعة والسيف قوة البيان والحق والقرآن أو قوة السنان والسيف والسلطان فسلوا على أنتم يقام حد خير من أن تمطروا أربعين صباح كيف وحدة دمانين حد من قضاء من شريعة الله يخافون الله حكموا في الدماء ما سمعنا شيء من الثنى في ذكر هذا وما يحصل في بعض البلدان لا يساوي ذرة عندما حصل هنا لماذا لأنهم لا يريدون تطبيق الشريعة إنما يبغضون المملكة العربية السعودية يبغضون بلاد التوحيد يبغضون آل سعود يبغضون علمائكم يبغضون هذه البلاد لماذا؟ لأنهم دعوات حزبية بأمور شركية بدعية غاضها لا إله إلا الله نحن تحت هذه الراية غايتنا واضحة في رايتنا نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله وكل من هو على ثر المملكة العربية السعودية من مواطن أو مقيم نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد الرسول الله هذا يغيظ الأعداء لا يفرح ماذا يريد من مملكة الكعبة منذ بناها إبراهيم ما نالت توسعة كهذه التوسعة التي فيها رسول الله مسجده منذ بني ما نالت توسعة كهذه التوسعة القرآن انتشر في الدنيا والترجمة المعاني بكل اللغات ماذا يريدون من مملكة عالية السعودية نحن نعيش بحبوحة من الأمن والأمان والاستقرار يريدون أن يشعروا عندنا الفتن فأرسلوا لهم تبين من خلفهم ويؤزهم أزا من دول الكفر وأهل الباطل تبينت أمورهم فهم لا يستحون على اليوتيوب على الفيسبوك على تويتر على هذه الوسائل كلها فضائحهم قد ظهرت فتبين أنهم أعداء العلانية إخوان السريرة مع الرافقة مع العلمانية مع الإبرالية مع اليهودية مع كل شيء حتى مع غولات الصوفية فضحتهم تلك التسجيلات من كان يظن يوم من الأيام على طاولة واحدة يجلس عزم بشارة عضو الكنيستر إسرائيلي نصراني الديانة وبجواره علم من الأعلام ورمز من الرموز ينظرون من المظاهرات والتكفير والعبث في بلاد الإسلام ويريدونها في المملكة العربية السعودية في ملتقى وأكاديمية التغيير ملتقى النهضة من كان يظن هذا حتى يأتي من يثير هذه الأشياء فعندما تلبس الأمور يلبس على الناس المفاهيم الصحيحة فيرون أن المنزل الذي لا يطيع أبناء أبوهم يكون حال بيتهم فوضى فكيف بالمجتمع عندما لا ينقذ لولاة أمره سموها الفوضى الخلاق والخوارج والتكفير والتفجير والعبث سموها الربيع العربي الربيع مورق ومزهر هو مورق ومزهر ليس حريق وشنار ودمار ونار وهلاك وخراب للأخضر واليابس انتهكت فيه الأعراض واستحلت الدماء والأموال وذهبت الضروريات الخمس ولا جمعة ولا جماعة وزالت العقول بما هي فيه يقتل الرجل أخاه وأمه وأباه هذا الذي هجر في المسجد وهذا الذي ذبح أمه وهذا الذي ذبح والد عمه وهذا في نقص التفتيش هذا استيقظ الصباح ثم ذهب وفعل فعلته أم جلسات خلوات ومضات إحاءات تنبيهات جلسات استراحات مخيمات تنفير تحذير تكفير تفجير خطوات حتى وصل إلى هذا الأمر يوم وليل حتى أتى لهم فيغيظهم عندما نحذر الناس منهم ومن أفكارهم ومن نتاجهم الخبيث ولذلك واجب على كل طالب علم أن يحذر نفسه ويحذر أهله ومجتمعه من هذا الشر كفان الله شرهم نعم وما ذكرت علي بأيها المشرك من القرآن أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم إذن هذا رد عام مجمل بعدين فيه رد تفسيري رد المجمل يعني تقول أسمع أنت تقول استغف بغير الله أنا اللي أعرفه أن الله يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك وليضره خلاص فما تأتي تقول لا بس هناك مسألة في الشفاعة هناك مسألة هذا رد مجمل فالرد المجمل هي الأمور الكلية اللي ما فيها خلاف تأتي في الجوانب الجزئية هذا في الرد التفسيري ناقش تقريبا سبعة عشر شبهة وأنتم طلاب علم ولذلك تجدها فمن كلامنا قال معناه شبهة فنقول معناه ربع الشبهة هذا في السياقة لأننا لا نظن أننا نختم هذا الكتاب في يوم واحد وليس من حق العلم أن نشرد متنا كاملا في جلسة واحدة فرق بين عرض وبين شرح العرض العلمي ممكن تقرأ كتب فكعرضة للبخاري عرضة أما الشرح فليس من حق هذا هذا قرأناه على الشيخ من بعض السنة هذا الكتاب فجر كل خميس نقرأ جزء ويعلق عليه ويشرحه فتأتي تقول أنا أقراه في يوم ونشرحه بل حتى الطالب الذي يظن أنه ختم كتاب لشيته ما ربط هذا هذا عرب لكن أنا أذكر في المقدمة وفي الأمور التفصيلية التي آت في هذا نبينها وإن شاء الله حتى بعد المغرب يكون لنا بيان انتهت هذه ولا باقي شيء رد المجمل خلصنا منه باقي في رد المجمل عطنا إياه قال رحمه الله ما ذكرت لي أيها المشرك من القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف معناه ولكن أقضى أن كلام الله لا يتناقض وأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يغفر خالف كلام الله وهذا جواب جيد سديد ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله فلا تستهن به فإنه كما قال تعالى وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم هذه سمات أهل الزيق هذه سماتهم وهذه صفاتهم والحذر والتحذير منهم بالبيان والحجة ففرق من كان على هوى ومن كان على هدى هذا وبالله التوهيق ونكمل إن شاء الله بعد الصلاة وصلنا إلى سفحة رقم كم 17 نكمل إن شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم جميعا