الدرس 2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على من من به من هذا المجلس المبارك يتكرر لنتم ما سبق قراءته من كتاب كشف الشبهات وكتاب كشف الشبهات ألفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقدمه بمقدمات مهمة ثم ذكر في بداية الردود على أولئك المخالفين برد مجمل بيّن فيه أن الله تبارك وتعالى بعث الأنبياء والمرسلين لإقامة الدين والتحذير من الشرك برب العالمين ببيان واضح لا مرية فيه ولا شك ودعاة الباطل دائما يلبسون على الحق بالباطل ليثيروا في الناس مسألة التلبيس ومسألة التشكيك من الثوابت الكبرى إن هذه العقيدة قامت على لا إله إلا الله فلا مجال لمشرك لأن الإسلام لا تكون من أهله إلا إذا قلت لا إله إلا الله هذه الشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله معناها أشهد أني على التوحيد وأبرأ من الشرك والمشركين أشهد أني على السنة وأبرأ من البدعة وأهلها هذه معناها لا إله إلا الله محمد رسول الله توحيد لا شرك سنة واتباع لا خرافة وأهواء وبدأ هذه هي حقيقة دعوة الإسلام فالشبهات شقشقة وظلام تلبيس على الناس ألا ترى أن الشمعة ترى كلما اشتدت الظلمة من بعيد هكذا الحق الواضح عليه دنيا الشكوك بالشركيات والبدعيات فيرى ضياء السنة ونور الحق أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم من كان على الهدى وهو على الاستقامة ومن كان على الهوى فقد سلك طريق الرداء ويلك يا من ابتعدت عن التوحيد وعشقت الشرك والمشركين ويلك يا من تركت ضياء السنة واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إلى البدع والأهواء واتبعوا سادتهم وكبراءهم حيدة عن اتباع السبيل لذلك نحن الآن في صدد التفصيل في الرد على المخالفين في أمل رب العالمين في شأن العقيدة والتوحيد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وأما الجواف المفصل نسخة يوين في نسخة هنا مكتوب عليها كتابة هو في حلمنا خذها داخل سبقنا إليها وإتي بها بهدوء نعم نقرأ وأما جواب المفصل فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عليه السلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضررا فضلا عن عبد القادر أو غيره ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله انظر يقول أنا وافقكم أن الرسول ما ندعو من دون الله وأن أنا كذا هل يترك الأمر أم يأتي بحيلة شيطانية يأتي بحينة شيطانية تلاعب على رأس هبليش فقال لكني أنا مذنب أنا مخطئ أنا مقصر وهؤلاء الصالحين لهم مقام عند رب العالمين فأنا أعلم أنهم لا يقومون مقام الله لكن يقربون إلى الله ما الفرق بينك وبين كفار قريش الذين اتخذوا اللات وعزة ومنات أو كفار عهد نوح الذين اتخذوا يغوث ويعوق ونسرى ألم يكونوا رجال صالحين فأتوهم في مسألة هم قريبين ونأخذهم شفاعة هي نفس الخطوات الشيطانية التي تلاعب بها إبليس على كفار نوح كفار في عهد نوح وعلى كفار في عهد إبراهيم وعلى كفار في عهد قريش كلها نفس الشبهة أنهم قريبين من الله ونأخذهم واسطى مثل الآن الشبهة في العالم الإسلامي اللي عنده قبور هذا عند القبر الجيلاني وهذا عند قبر الحسين وهذا عند قبر البدوي وهذا عند قبر فلان وفلان وفلان يقول هؤلاء صالحين نحن ندعو حتى يقربنا إلى الله فتجده أن هناك من يقول مدد يا حسين مدد يا جيلاني هذا شرك لماذا لأنك لم تقول يا الله إنما قلت يا خلق الله والله عز وجل نهانه وقال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك من المشركين يا أبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين أي المشركين فإياك أن تقع في الشرك يا عبد الله تريد الجنة قل يا الله فلماذا تعلقت قلوبهم بخيوط وحروس بل تركوا عبد الله وقالوا عبد الحسين عبد الولي عبد السيد لماذا لا تقول عبد الله عبد الرحمن أصبح في القلوب وثنية كما قالوا عبد عز وعبد منا وعبد اللات صفة 18 نعم شيخ هذه شبهة فإن أعداء الله لهم اعتراضات انظر هنا تعبير الشيخ محمد قال اعتراضات لم يقل لهم أدلة لهم بيان لا اعتراضات شبه دائما الباطل ذليل لماذا لأن الرسول أخبر أنه ذليل هذا الباطل ذليل ما هو الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم والذلة والصغار على من خالف أمري هذا دلالة منطوخ دلالة مفهوم المخالفة والعج والتمكين والتوفيق لمن استجاب واستقام له المكنة والرفعة والعزة قال والذلة والصغار على من خالف أمري أي والمكنة والتوفيق على من وافق أمري فلزومك للصنة عز بدون قوة وشأن ومكنة من دون سلطان وحرش وهيبة من دون ما يحيطها مما يقويها وقبول من دون بذل مال ومن دون شيء لأنها أمر الرباني صرز إلهي من كان مع الله كان الله معه ومن دعا إلى الله تولاه الله ومن أحشن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين نعم فجاوذه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون أن أوثانهم لا تدبر شياء وإنما أرادوا جاه والشفاعة وقرأ عليه ما ذكره الله في كتابه ووضحه فإن قال هؤلاء الآيات نزلت في من يعبد الأصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام أم كيف تجعلون الأنبياء أصناما فجاوبوا بما تقدم فإنهم حينما جعلناهم أصناما أنتم اللي جعلتهم أصناما أنتم اللي جعلتهم أصناما من حيث الفعل يعني كونكم ما نطقتم وقلتم هذا كذا هو كذا يغوث ونسرى رجع صالحين ألاك كان وزنه يجده السويق ويخدم حجيج ويطعمهم سمي اللات عبد من دون الله فسمي عبد اللات وأصبح صنم هيئوه على شكله وأصبح يدعى من دون الله لكن حقيقته رجل صالح مثل يغوث ويعوق ونسرى رجال صالحين البدوي الدسوقي كلهم عبدوهم من دون الله اللي أتى بالحسين حسين بن علي من الصحابة عبدوهم دون الله حتى شدت عبادتهم إن العراق فيها قبر الحسين ومصر فيها قبر الحسين والشام فيها قبر الحسين الحسين كم واحد حتى تعرفوا كيف الخرافة يتلاعبون بالناس لما يرون من مقام حب آل الفيت آل الفيت حسين بن علي سيد شباب الجنة وهو أخوها الحسين سيدي شباب الجنة لكن لا يدخلون الجنة ولا يخرجون من النار أحد إنما الذي يدخل الجنة هو الله لذلك إقامة غير الله مقام الله كفر شرك نعم لأنه لا كفأ له لا ند له لا مثيل له لا شفه له لا نظير له قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كب ونحل فهم جعلوا له أكفاء ومماثلين ومشابهين وأقاموهم مقام رب العالمين من دبح الذبائح من الاشتغاطة بهم من الحرث بهم من النذر لهم كل هذا وفعله فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعله وفعلهم بما ذكر فذكر له أن الكفار منهم من يدعو الأصنام ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب الوسيلة إلى الله هي التقرب إلى الله في طاعته هذه الوسيلة مشروع أما اتخاذ الوسائل أن تجعل بينك وبين الله من البشر الأموات العاجز تجعله في مقام الله تدعوه هذا كله من الشرك نعم ويدعون عيسى بن مريم وأمه وقد قال تعالى المسيح بن مريم إلا رسوله هل معناه ما نستعين بالصالحين بلى أعطني الكتاب استعنت به فعانني في مناولة الكتاب حي حاضر قادر لكن لو قلت يا حسين ميت غائب عاجز لا يستطيع أن يفعل شيء حسين مات أين هو الحسين ولا تدعو من دون الله هذا الدعاء إلى موت لا يستجيب لهم إلى يوم القيامة هذا من يدعو من القبور وأهلها نعم يعني بشر ما فيه ده شيء عيسى بن مريم ما فيه ده شيء الله خلق ما فيه ده شيء كل شيء بيد الله ما فيه ده شيء بشر لا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضر ولا نفع والله هو السميع العليم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم وذلك أنه يستعرض كل من دعوا من دون الله يستعرضوا يدعون يبتغون إلى ربهم ثم أتى بإيسى إمياته الآن بمن بعدهم كل هذه بيان كيف أنهم يتبرؤون منه ومن دعاءهم إياه نعم قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وقوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قال حيسان وما قال محمد السلام وما قال حسين فلا شيء عليهم إلا الذي يقول للناس ادعوني من دون الله هذا الذي يعلم هذا طاغوت فقل له أعرفت أن الله كفر من قصد الأصنام وكفر أيضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال الكفار يريدون منهم وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار المدبر لا أريد إلا منهم والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو من الله شهاعتهم لكن هذه لكن من كلمات إبليس لكن أنت وأنت وأنت لكن حدمت ما قبلها تدفع من لكن لكن هذا مدخل شيطاني كذا وما يدعي إلا الله ولا يدعي إلا الله لكن هنا هدمت ما قبله لكن وأتيت ببناء جديد بني على طريق إبليس ما هو على طريق الرحمن وأمر الرحمن كلامك الأول كلام صحيح لكن ما بعد لكن هدمت ما قبل لكن تبهتم تبهوا دائما بعضهم يقولوا صحيح معت العقيدة وهمية التوحيد والاتباع لكن تعرف هذه فراق لكن بهدم يريد أن يشرع للتفرق في الدين الله يقول واعتصموا حتى يصل بعضهم من تلاعب الشيطان يقول الفرقة ظاهرة صحية انظر يمدح المرض أنه صحي مثل اللي يقول الفوضى الخلاقة نعم مثل اللي يقول الربيع العربي هجمه دماره شناره سميه ربيعه نعم ولكن أبصدهم أرجو من الله شفاعتهم فجوابوا إن هذا قول الكفار سواء بسواء لا لا ترك شفاعته شفاعة كلها لله جميعا من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه عندك علم إلا إذن الرسول أذن الله له الرسول يأذن له يوم القيامة بعد ما يبعث الله عز وجل الناس يكونوا في الأرصاد في يوم القيامة ويجتمعون ثم يبكون وينزل منهم كل شيء يا رب يا رب ما يأتيهم يا آدم آدم يقول لهم روحه نوح يقول روحه لإبراهيم وإبراهيم يقول للموسى حتى يقول روحه للمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها فيأتي فيقر تحت العرش فيمكث ما شاء الله يمكث ويفتح الله عليه من محمد الدعاء ما شاء الله يفتح ثم يقول الله عز وجل لنبيه يا محمد ارفع رأسك وسلطة واشفع شفع متى أعطي الشفاء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إذا أعطي إياها الإذن للشافع والرضى عن المشفوع له هذا لمن لله فله الشفاعة جميعا لابد الإذن للشافع والرضى عن المشفوع له ولا رضى لكل مشرك لا نصيب له فيها وجعل الشفاعة لأهل الكبائل من أمتي نعم فالجواب إن هذا قول الكفار حتى الآن رجل قال اللهم ارزقني شفاعة نبيك ورجل قال شفاعتك يا رسول الله الشفاعة الشفاعة يا محمد شفع لي هنا رجل دعا بالتوحيد ورجل دعا بالشرك الذي يعرف الجواب يرفع يده الذي يعرف الجواب يا رفا عيادة وله عندنا هدية من يجيب وله ورطة تجيب أبني قم ما شاء الله تبارك الله الله يبارك فيك فضل الذي سأل الله فقال اللهم ارزقني شفاعة نبيك هذا سأل من يملك الشفاعة من الذي يملكها الله وقال يا الله هذا التوحيد والثاني جوابت خمسين في المئة فقد سأل من من لا يملكها وليس أمرها لها فهذا وش يعتبر شرق تعال يحد قالك شيء ما يعني أنت استعنت بابوك فذكر أن الذكر تنفع المؤمنين هذا هدية لك بارك الله ما اسمك إذا ذكر الإبن اسمه فمن البر أن يسمي أبا ابن من بارك الله فيك نعم فالجواب إن هذا قول الكفار سواء بسواء فقرأ عليه قوله تعالى ولي عندك الكتاب هذا طيب تعال عيد اسمك لي عيد اسمك لي عبد المحسن إيش بن سعد هذا هديه لك هذا الكتاب إن شاء الله يكون نواة مكتبة علمية إن شاء الله بارك الله فيك فضل فالجواب أن هذا قول الكفار سواء بسواء وقرأ عليه قوله تعالى والذي يتخذ من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زنفا وقوله تعالى ويقولون هؤلاء زنفا نحن ما ندعوهم لأننا رحمة الله لا يقربونا إلى الله زنفا تلاعب الشيطان بهم تلعب الشيطان بهم يا رب يا رب ما يحتاج تقول يا فلان قل فلان يا فلان قل ربي يا ربي بس لتلاعب الشيطان عليهم حتى يخلقهم الشرك ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم فإذا عرفت أن الله ما هو الشبه الثلاث هو تكلم عن أولى ثلاث شبه من يجاوب على الثلاث شبه الثلاث شبه جاوب عليها الذي يجاوب عليها له هدية ما هي هذه الهدية هذا عود كنبودي يلا ذكر ثلاثة الأولى واحد اثنين ثلاثة من يجيب أحب الشجاع حتى لو يخطئ نعم نعم جيد اشتحق بقوة اضع اعابها لي مصنوخة نخاف عليها من قطع الطريق اخشان لا تصد قال أن امرأة فقدت لها ما فقدت قالت اللهم أزق نضالتي ولا تجعلها في يد من يدعي الفقه قالوا لماذا قالوا يستحلها من سبيل المجال تروح تحير عليها تلاعب الشيطان نعم وأشد التحايل عندما يستحل الإنسان أشياء باسم الدين نعم وعلم أن هذه شبهة سلاة هي أكبر ما عندهم فإذا عرفت أن الله وضحها لنا في كتابه وفهمنا هذه نستطيع أن نقول الشبه الكبرى وهنا هدمها الشيخ هدمها بالأدلة والنصوص لأن الشيخ ممارس يوم كان في مكة هنا واحد من مشايخه إذا قام يا كعبة الله فأتى يقرأ عليها فليعبدوا هذا البيت قال لا رب هذا البيت فليعبدوا هذا البيت قال رب البيت سجره قالت تقول يا كعبة الله ما قلت يا رب الكعبة هو أبوه أراد أن يصحح حال التصحيح حتى يلفته للمعنى الحقيقي هو نفسه كان في قبر زيد من الخطاب ورد فيه من جهته قبر زيد لأنه مات لما قتلوا المسيلمة فقتل من الصحابة من قتل وكانوا يطفون بقبر زيد فكان يقف هناك وينصحهم ويقول الله خير من زيد الله خير من زيد الله خير من زيد فالعقر يسمعون الله خير من زيد ايه والله الله خير من زيد فيتركون دعاء زيد فيدعون الله هذا الشيخ محمد عبد الوحيد وهو ممارس مرة تعلي هذه الأمور كيف إذا علمت أن الشبه هذه مرسلتنا عليه من واحد من يار عم فإذا عرفت أن الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها أيسر منها فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وهذا الالتجاو إلى الصالحين ودعاءهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة كله قال الدعاء مهم عبادة رجل يقول لك الدعاء مهم العبادة والنبي يقول الدعاء هو العبادة في حديث ضعيف الدعاء مخ العبادة لفظة مخ فيها ضعف الدعاء هو العبادة بل إن الله يقول هذا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر فإن فعلت فإنك إذا ليه من الظالمين لأنه دعا غير الله ادعوني أستجب لكم إن يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الدعاء عبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله وبس واضح نعم فإن قال أنا لا أعبد إن الله هذا للتجاوي بالصالحين ودعاءهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر وأن الله ضرب عليك إخلاص العبادة لله وهو حقه عليك العرب لا يقولون الدعم هو بعبادة ما وقع فيها إلا العكي الذين لا يعرفون معاني اللغة دعاء دعاء إذا تون ادعو ربه نعم وهو حقه عليك فإذا قال نعم فقل له بيّن لي هذا الذي فرض عليك وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعو ربكم تضرعا وخفيا فإذا أعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة الله فلابد أن يقول نعم والدعاء مخ العبادة فقل له إذا أقرت أنها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا وخوفا وطمعا ثم دعوته في تلك الحاجة نبيا أو غيره هل أشرت في عبادة الله غيره فلابد أن يقول نعم فقل له فإذا عملت بقول الله تعالى فصلي ربك وانحر وأطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة هذا عبادة فصل لربك وانحر فانذبح لغير الله مثل من صلى لغير الله فالصلاة لله والذبح لله فإذا ذبحت لغير الله كمن صلى لغير الله قال فصل لربك وانحر النحر وشهو قل إن صلاتي ونسكي ومحياي أمماتي لله رب العالمين نسكي نشيكي ذبيحة فقل له فإذا عملت بقول الله تعالى فصل لي ربك وانحر واطعت الله ونحرت له هذا عبادة فلابد أن يقول نعم فقل له فإن نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما هل أشركت فيها عذيب عبادتي غير الله فلابد أن يقر ويقول نعم وقل له أيضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللاتة وغير ذلك فلابد أن يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح ولإلتجاء ونحو ذلك وإلا فهم قرون أنهم عبيده وتحت قهره وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن دعوهم والتجوا إليهم الجفاعة وهذا ظاهر جدا فإن قال أتنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها فقل لا أنكرها ولا أتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأرجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ولا يشفع في أحد إلا من بعد أياد الله فيه كما قال عز وجل ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهو لا يضى إلا التوثيق كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا من بعد إذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يدن الله فيه ولا يدن إلا لأهل التوحيد تبين لك أن الشفاعة كلها لله فاطلبها منه فأقول اللهم لا تحرمني شفاعة اللهم شفعه في وأمثال هذا فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله فجواب إن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال فلا تدعم عن الله أحدا فإذا كنت تدعو الله أن يشفع نبيه فيك فأطعه في قوله فلا تدعم عن الله أحدا وعيظة فإن الشفاعة أرطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح أن الملائكة يشفعون والأولياء يشفعون والأفراط يشفعون أتقول إن الله أعطاهم الشفاعة فأطلبها منهم فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وإن قلت لا بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الإنفجار كل هذا الذي ذكرها الآن كلهم من ذكر الله أن لهم شفاعة لكن كلها لم يأتي تاريخها لم يأتي وقتها كلها وقتها متى بعد البعث بعد ما يحصل عندما يأذن الله أول ما تكون الشفاعة العظمى ثم بعد ذلك يشفع من أذن الله لهم بالشفاعة يشفع الأفراط حفظت القرآن لوالديهم يشفع الشهيد كل من أذنه هل معناه ده حين كون أن لهم شفاعة عند الله يؤذن بها ذلك اليوم الآن نستغيث بالأفراط أجيبوا لا يدل على أن هؤلاء من أحوى إكرام من الله عز وجل لهم ذلك اليوم في ذلك الوقت لمن هم لهم فإن قال أنا لا أشرك بالله هذا يدلك معناه الكلام المجمل والكلام المتشابه هذا من إيش عجيب هذا من إيش من المتشابه ما فيه ولا نص كلها عمومات وكلام انتئ شفاعة هذا ما هو بالآن هذا ذاك اليوم والناس مذكورين ما يدخل فيهم غيرهم لأن فيهم ملك الشفاعة فيه الأذن بالشفاعة فيه الرضا عن المشكوئة فيه من يحرم الشفاعة فيه الشفاعة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم فيه الشفاعة الناس في النار إلى الجنة وفيه pessoal من جنة إلى الجنة وفيه people from heaven to heaven وفيه people from heaven to heaven وفيه الشفاعة الخاصة لواحد في النار من أدنى إلى أعلى كما يقول تحت الخمس قدمه جمرة يغلمها هذا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي خاصة للسلام في رجل خاص في النار من أسفلها إلى أن يكون تحت أقمص قدمه يغلي منها دماغ غير نفسه وأنه أشد الناس عذابا في النار وبعدين شفاعة الناس للناس حتى المصليين في المسجد يشفعون ربنا إن أخانا كانوا صلي معنا فيقالوا اذهبوا واخرجوا من النار فيجعل الله شفاعة المصليين شفاعة في الأقربين شفاعة في الأصدقاء يوم لا ينفع حميم حميم تكون لهم الشفاعة لا خلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو إلا المتقين هذه شفاعة الأخوة في الله والأخوة في الله تبقى إلى يوم القيامة على سر المتقابين الله جعلنا وإياكم منهم مع محمد صاحب صلواته كيف صفحة كلمة صفحة فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الارتجاء إلى الصالحين ليس بشرك فقل له إذا أنا ما أنا بمشرق بس جاه أستاذي شبهة أنت من غير بالشفاءة من غير بالتوشم الآن من الشفاءة التي معنا شبهة إيش أن أنا بس بجاههم بالجاه لا أذي كذلك فقل له إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا وتقر أن الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي حرمه الله هذا ما عنده موازين معرفة درجات المنكر يقول فقط أنا استغيث بجاهها هذا شرك وشد منك تزني وتشرب قمر وقتل لأن هذه كلها تحت المشيئة أما الشرك لا ما فيه مشيئة من مات على الشرك من دون توبة فهو لا يغفر الله له وغير ذلك من الذنوب فهو تحت المشيئة مات عليها من دون توبة إن شاء غفر الله له وإن شاء عذبه هذا معناها وإلا من تعب الله يغفر الذنوب جميعا شو الدليل قل يا عبادي الذين أشرفوا على أنفسهم لا تخبطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا لكن لمن؟ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم محسد وهذه الشروط الأربعة ترك الذنب العزم على عمد دم العود ود الحقوق الاستقاطة نعم يعني الآن أن تقول لا أنا ما نمشي لك بس ناخد كذا أو أبو أسطى أو الجاه أو الشفاء هذا الشرك الذي حرمه عليه هلف الجنة هذا الشرك الذي الله لا يغفر له هذا الشرك الذي في أبد الآبدين معذبين في نار جهنم هذا الذنوب كلها اللي أتت فيها ما تعرفه حتى تحذره وتترك خطر هذا صار هذا الأمر عندك ما هو بواضح وهو أعظم ذنب عصي الله به تجد بعضهم يتخبط في هذا المعنى نعم فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه أم كيف يحرم الله عليك هذا بعض الناس اليوم يعني تجد تسأل عن الشرك شحكم الشرك يقول أعوذ بالله أعوذ بالله الشرك في النار والبدعة خال بدعة فلالة وتجدها مدد يا بدوي وفي حضرة صوفية هذا يعرف الشرك في بدعة هل يعرف الفرق بين الشرك والبدعة يعرف الفرق بين التوحيد والاتباع لو تسأل عن الشرك مفرده يقولك عوذ بالله مداد يا سيده فلان أو تجد على الذبيه يلبح لغير الله تسأل حكم الشرك حرام الشرك هو ماذا يفعل هل هذا عرف معنى الشرك هنا سؤال مهم يا إخوان هل هذا عرف معنى الشرك ما هو مهم يا رب هذا اللي تجده واحدهم في مقطع يتحدث في بدعة الإسراء والمعراج وبالمناسبة الإسراء والمعراج تثبت أن النبي أشلي به من المسجد الحرام إلى المسجد وعري به من المسجد الأقصى إلى سجرة منتهى هذا فيه أثبات ليش فعلوا وهم التلاعب الشيطان على كل لا نقرهم باحتفالهم ولكن هو رد عليهم في أنهم يذكرون هذا لكن ما تأملوا في المعنى فيأتي أحدهم وهو يتكلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة أما حديثنا هذا اليوم فعن الإسراء وعن هذا كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم يتكلم عن بدعة احتفال هل يعرف هذا معنى البدعة لا ما عرف معنى البدعة لو عرف معناها ما هو يخبر عن خبر الرسول بالتحذير منها وانها في النار هو يدعو لها انظر تلاعب الشيطان انظر تلاعب الشيطان لبعض الناس فيجهل ولا يعي ماذا يقول نعم اتمنى ان الامر وصل لكم كيف ان الانسان التوحيد زين واتباع زين والشرك حرام والبدعة حرام لكن يقف الشرك والبدعة وابتعد عن التوحيد الاتباع ويغضب إذا دعي إلى التوحيد الاتباع ويغضب إذا أنكر على الشرك والبدع هذا بأي عقل تريد أن تتحدث معه من جماعة أيش المنديل لون أيش أحمر هذا فهمه نعم فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا فإن قال الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام فقل لهما معنى عبادة الأصنام أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمرا من دعاها فهذا يكذبه القرآن وإن قال هو من قصد خشبة أو حجرا أو بنيت على قبر أو غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون إنه يقربنا إلى الله زلفا ويدفع الله عنا ببركته أو يعطينا ببركته فقل صدق وهذا هو فعلكم عند الأحجار والأبنية التي على القبور وغيرها فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام فهو المطلوب ويقال له أيضا قولك الشرك عبادة الأصنام هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله في كتابه فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب وسر المسألة أنه إذا قال أنا لا أفعل التوحيد أن تكون في حفظ الله وكل من وقع في الشرك قد أوكل إلى نفسه كل من وقع في البدعة قد أوكل إلى نفسه ما الدليل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رحمتك أرجو فلا تكني إلى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت احفظ الله يحفظك فمن أوكل إلى نفسه أوكل إلى نقص فمن وقع في الشرك ليس في حفظ الله من وقع في البدعة ليس في حفظ الله فقد أوكل إلى نفسه كل من ترك التوحيد والسنة ووقع في الشرك والبدعة أو في الذنوب والمعاصي فقد أوكل إلى نفسه فنعوذ بالله النوكل إلى أنفسنا وإذا رأيت نفسك قد وقعت في شرك لست في حفظ الله وإذا وجدت نفسك وقعت في بدعة لست في حفظ الله وإذا وجدت نفسك وقعت في تلك الكبائر والذنوب فأنت لست في حفظ الله ولكن هذا الذي وقع في الذنب أقرب في العودة إلى الله وكذلك الذي وقع في الشرك والبدعة هو يتقرب إلي الله بها لأنها يراها جانب تعبدي فقد انحرف من جهة الشبهات وأما العاصي انحرف من جهة الشهوات وجانب الشهوة لا يتقرب بها العاصي إلى الله وجانب الشبهة يتقرب بها إلى الله وهنا مكمن الخطر أنه يتقرب إلى الله بما يبعده عن الله ولذلك أقول هل ننبئكم بلا أخسرين أعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم كل أهل البداع والشرك ليسوا في حفظ الله والله يمين غير حانث فيها أنهم قد أوكلوا إلى أنفسهم وليسوا في حفظ الله فمن كان في حفظ الله حفظ سمعه حفظ بصره حفظ قلبه حفظ عقيدته عن الشرك والبدع ومن وجد أنه تخبط في الشرك والبدع فهو بعيد عن الله ليس في حفظ الله تولته الشياطين نعم والسر المسألة أنه إذا قال أنا لا أشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فاسره لي فإن قال هو عبادة الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام فاسرها لي فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده فاسرها لي فإن فسرها بما بيّنه القرآن فهو المطلوب وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وإن فسر ذلك بغير معناه بيّنت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان وأنه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صحى إخوانهم حيث قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فإن قال إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء وإنما يكفرون لما قالوا الملائكة بنات الله فإنا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره فالجواب أن نسبة الولد إلى الله كفر مستقل قال الله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد والأحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد السورة وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ففرق بين النوعين وجعل كل منهما كفر كفرا مستقل وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ففرق بين الكفرين والدليل على هذا أيضا أن الذين كفروا بدعاء الله مع كونه رجلا صالحا لم يجعله ابن الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك يعني المشركين وقعوا في أنهم اتخذوه معبود وأنهم نسبوه إلى الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلهم كذلك وكذلك أيضا العلماء في جميع المذاهب الأربع يذكرون في باب حكم مرتد أن المسلم إذا زعم أن لله ولدا فهو مرتد ويفرقون بين النوعين هذا في من زعم أن لله ولد فكيف من زعم أنه لا مقام الله هذا شك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا ينفعون ولا يضرون ولا يجلبون ولا يمنعون ولا يدفعون ولا يرفعون ولا يطون لا يرد الغايبات ولا يشاف المرضى ولا يقضي حاجات أنفسهم ما ينفعونها علي بن أبي طالب مات مقتود حسين بن علي مات مقصود أصول الله صلى الله عليه وسلم السم الذي أتى ما منع من أنفسهم ما منع من أنفسهم ولا يعلمون الغيب نعم فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم نذكر إلا عبادتهم مع الله والشركهم معه وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم ولا يجحد كرامة الأولياء إلا أهل البدع والضلال والدين الله وصفين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باقلين هذا الصحيح إن الحق واضح بي أحدهم رأيت بعض الأشياء مؤثرة أن رجل من معمم الرافضة لما على نهاية الموت ذهبوا به للعلاج في أحد الدول في باريس وعليه الأجهزة ومات فلما مات قبروا جعلوا عليه قبة في مسجد والناس تأتي بمرضاها على العربات تستشفي عنده هو لما مرض ذهب للعلاج ذهب للعلاج في باريس وهم لما مرضوا ذهبوا بمرضاهم لا بالعرضات إلى قبته إلى قبله وما نفع نفسه ينفعهم داخل الشيطان زير لهم كل شيء فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا وهذا ليس فقط عند الرافضة حتى بعض بلال الذين اتخذوا المعبودات خاصة بغالب من غلاط الصوفية وغيرهم نعم فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين أحدهما أن الأولين يشركون ويدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله بالرخاء وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا وقوله قل أرأيتكم من أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون وقوله وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه إلى قوله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار وقوله وإذا غشيهم موج كبر لدعوا الله مخلصين له الدين فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرا لهم العافية يا إخوة إن من من يحفظ الكتاب يحفظ القرآن وهو بجوار هذا القبر ويقول مدد يا سيدنا ويحفظ القرآن رضوان بعضهم يسمعون القرآن عند قبر الحسين حافظينه ما مرت به آية ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفع ويعبدوا الله ما لكم من الله ما تمر بهم هذه الآيات ما قرأوا تفسير أن هؤلاء اتخذوا الصالحين يغوثوا ويعيقون ما مرت بهم كل هذه الأمور لكن إذا طمس أصبح لا يعي ولا يسمح نعم فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الراخاء وإذا نصحت أحدهم قال أنت ما تحب الصالحين يا كذاب أنت اللي ما تحب رب العالمين لأنك صدمت المخلوق على الخالق أما أنت حب الصالحين في الله لكن ما نحبهم مع الله نحبهم في الله ولا نحبهم مع الله لأن الله ليس معه أحد ففرق بين الحب مع الله وهو كفر وشرك وبين الحب في الله نعم فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فيهم الراسخة والله المستعان الأمر الثاني أن الأولين يدعون مع الله مناسا مقربين عند الله إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة ويدعون أشجارا مطيعة لله ليست عاصية وأهل زماننا يدعون مع الله مناسا من أبسط يعني هنا يبين حتى الأولين في شركهم وهم أشركوا حصاها لا تسوي شيء ولا شجرة لكن أنت حتى الكفر عبدتهم من دون الله مثل الحلاج ومثل من لم يركع لله ركعة ليس فقط صالحين بل عبدتم الشياطين عبدتم المجرمين مع رب العالمين كل هذا مارسوه هذا كلهم كل دعاة الباطل يمارسون هذه الأشياء أحدهم يقولون خلاص إن عبد وصل اليقين عبد ربك حتى يتيك اليقين اليقين إن خلاص سقطت عنه التكاريف لا اليقين الموت عبد ربك حتى يأتيك اليقينة للموت ما منكم خلاص الزمن انتهى لا يقول انها جاهل اليقين خلاص تسقط عنه التكاليف ما عادي صلي معكم يصلي في الحرم حتى ان حدهم صلاة العشاء في بلدة من بلاد افريقيا وجاوه وقال وين الشيخ قال الشيخ الحين يصلي في الحرم وهم كانوا وقت صلاة عشاء كان لهم عاجل عندهم الحرم انتهت الصلاة قبل خمس ساعات لم ترى فارق التوقيت الشيخ لم يرى فارق التوقيت الحرم صلوا قبلنا بخمس ساعات هم في أكسا فريقيا وقالوا الشيخ يصلي في الحرم هل ترى صلاة في العشاء عندهم ونفس الوقت صلاة في الحرم العشاء في الحرم قال الشيخ يصلي في الحرم لماذا لأنها حضرة فتجده جالس هكذا ومغطي أين هو قال راح الحرم تغطيه تلاعبون به أو خلاص سقطت منه تكاليفكم فيحل له ما لا يحل لغيره من تلاعب الشيطان بهم فأصبحوا يعبدونهم من دون الله هذا ولي الله يتمسحون بهم يتفلهم يمسحون طفالة وجيبهم يضعونها في موعينهم في أكلهم في أوانيهم في أطعمتهم في أشربتهم وشفنا هذا الظال المضل الفاجر الذي إن مات على هذا فهو موت الكافرين اللي في قبرص هذا اللي جابوه يتكلم والشرك وتكلم حتى على أشياء كثيرة يقول أنا خلاص تغضت مني التكاليف نسيت اسمه نعم والذي يعتقد في الصالح أو الذين يعصي مثل الخشب يوم جواب يسوون معه حد القنوات لقاء قال بجاوبكم بيتصل بالرسول مكالمة يقول اتصلت بالرسول تكلم الرسول بالتلفون الرسول وافقني يسوي المقابلة طلعوا حقاني وشيطاني هذا شيطاني هذا والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر وله اتباع وله قنوات وله بث وله مريدين ومحبين تلعب عليهم الشياطين والله تتلعب بهم الشياطين سبحان الله العظيم نعم والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون من من يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح عقولا وخف الشرك من هؤلاء فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من أعظم شباههم فاصل سمعك لجوابها وهي أنهم يقولون إن الذين نزل فيهم القرى لا يشهدون أن لا إله إلا الله يعني يقولك سيف نحن نشهد لا إله إلا الله بس قريش ما شهدوا لا إله إلا الله محمد رسول الله هل تعلم لماذا لم تقل قريش لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنها ترى الذي أنت تعمله يناقض لا إله إلا الله لأنهم قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لا شيء هم يؤمنون بالشرك لكن أنت نطقت بالتوحيد وخالفته عقيدة وعمل وهم مارسوا الشرك وأبوا أن يقولوا التوحيد لأنهم يمارسون خلافة ويعلمون فتبا لمن كان أبو جهل أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله هذا قالها أهل العلم أهل العبارة وهي أنهم يقولون إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن مخالف رسول الله الحمد لله رب العالمين إلى غفر الله لنا ولكم ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل أولئك فالجواب أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام وكذلك إذا آمن ببعض القرآن لازم لازم أنت مؤمن بالرسول ودخلوا في السلمي كفا ما يشير تؤمن بالصلاة ولا تؤمن بالزكاة قاتلهم عليها أبو بكر الصديق قال مرتدين لازم تؤمن بكل القرآن الخوارج الآن والفرق والجماعات ما يؤمنون بالنصوص السمع والطاعة يبي تكلم في الرباية تكلم لكن إذا تكلم أنت السمع والطاعة يخرج من المسجد يقول لا لا كذا وإذا أنت بيانت الطاعة قال غلاط الطاعة وهم ماذا؟ هذه كلها نصوص لا يحبونها صاحب البدعة لا يحب السنة يبغض لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا وجدته كررها عليه حتى يخرج شياطي من راسه وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد ببعضه كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة أو أقر بهذا كله وجحد الصوم أو أقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد أناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم للحج أنزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ومن أقرب هذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع وحل دمه وماله كفر حل دمه وماله أصبح حلال نعم عند الحاكم المسلم عند الحاكم المسلم بإقامة الشر وحل دمه وما له كما قال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فإذا كان الله قد صدح في كتابه أن من آمن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا وأنه يستحق ما ذكر زالت الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الإحساء في كتابه الذي أرسله إلينا يعني هنا يشير إلى سبة التاليث أنه رد على واحد من هناك نعم الشيخ أشد حصل عدوات ليس من بعيد أخوه أخوه الأكبر منه 40 سنة هو إياه في ردود علمية وكتب رد عليه يرد بعلم ويرد بشبه وألف كتابه في بيان أشياء كثيرة نعم ومنها كتابه مفيد المستفيد في كبر تاريخ التوحيد رد على أخوه الأكبر منه مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد اخو الشيخ محمد رد عليه الشيخ محمد كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد الحق بيه وهذا على واحد من اعيال عمته في الحساب رد عليه كتاب لكن ما سمع ويقال ايضا لكن في زمانه يعرفون انه مقصود كتابه الذي نتان من الاحساء عارف رد الباطل ما قد يحتاج الإنسان يسمي يسمي كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم أشخاص ثم سمى الله عز وجل في القرآن سمى من رد عليهم ويقال أيضا إن كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجاحد وجوب الصلاة أنه كافر حلال الدم والمال بالإجماع وكذلك إذا أقرب ورد على بمويس ورد على غيرهم كانوا في وقته شيخ محمد رد عليهم وكذلك إذا أقرب كل شيء وابن شمسان رد عليها أيضا موجود هذا في كتاب مسائل الجاهلية لنا السماهم في كتابه وكذلك لو جحد ودوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من الصلاة كان ذاك الوقت في الحساء نبع ماء اسمها عين نجم اسمها عين نجم وقال أنه نجم خر من السماء وضرب فيها وصبحت كوكب لها سبع مجالي ماء كل مجرى كأنه نهر كانوا يعتقدون في هذه العين ويذبحون عندها الذباية يستغيثون بها ويستشفون بها لمرضاهم نعم فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من هذه الأمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما ينصى الله وصام وزكى وصار لها أعمال ظاهرية خالفها بعقائد باطلية ما تنفع وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله ما أعجب هذا الجهل ويقال أيضا الشيخ يتكلم بحرقة والله يتكلم بحرقة إنها أشياء هو ممارسها فرق بين التأليف والكتابة للدعوة هو بين الكتابة الشيخ كان يكتب ليدعو إلى الله فرق بين أن تكتب أن تدعو إلى الله أو ترد على سؤال أو تبين شبهة أو ترد على مبتل أو تحق حق أو تشرح فرق بين أن تكتب لتدعو إلى الله وأن تكتب لتقتات من الكتابة فرق بين هذا وهذا ويقال وأيضا هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويؤذنون ويصلون فإن قال إنهم يقولون إن مسيلمة نبي فقل هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر ليش قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة مسيلمة يقول لماذا قاتل الصحابة مسيلمة مسيلمة يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وأنا رسول معه فجعل نفسه مقام النبي فكفر وقتل فكيف من يقول لا إله إلا الله وادعوني مع الله فجعل نفسه مقاما ثم يقال لا هذا ماذا نتفق أنه كفر لماذا لأنه قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وأنا رسول مع الرسول هذا كفر đã مع الرسول الله فكيف من يقول لا إله إلا الله وادعوني مع الله أغيثكم أنبعكم أفرج كرمكم أقضي حاجاتكم إذا ميت تعالوا وسألوني أعوذ بالله فمن أقام نفسه مقام الله أشد كفرا من مسيلمة أشد كفرا من مسيلمة نعم فإن قال إنهم يقولون إن مسيلمة نبي فقل هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادة إذا أقمت بشر في مقام سيد البشر فقد كفر فكيف من أقام حجر أو بشر أو شيء من الأشياء في مقام رب العالمين وخالق البشر أليس هذا بلغ الأمر الأخطر بل أخطر ممن أقام بشر في مقام سيد البشر فكيف من أقام حجر أو شجر في مقام خالق البشر أشد وأخطر أخطر لماذا؟ لأن أقامه مقام رب العالمين نعم فكيف بما رفع شمسان ويوسف أو صحابيا هذا أجاب ساميهم شمسان ومن؟ أو يوسف أو صحابيا أو نبيا هذا موجود كان في العرب موجود كان في العرب راحت كل أمورهم الحمد لله أو نبيا إلى مرتبة جبار السماوات والأرض فكيف بمن رفع شمسانا ويوسفا وصحابينا أو نبيا إلى مرتبة جبار السماوات والأرض سبحانه الله ما أعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ويقال أيضا الذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ليس من نطق لا إله إلا الله محمد رسول الله منجية له إذا نقبها من لم ينقبها نعم من قال كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل جنة أما من نقبها لا خلاص كيف نقبها لوقوعه في الشرك بالله أذان أذان نعم لا يضر كذلك هذا الاسم تاج والاعتقاد في علي بن أبي طالب والاعتقاد في علي بن أبي طالب يكفر ويقال أيضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب وملكوا مصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويدعون الإسلام ويصلون الجماعة والجماعة فلما ظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين ويقال أيضا إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وإنكار البعد وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب يعني مسألة هذا يخرج من الدين والمنذة كل كتب الفقه في آخرها موجود أحكام المرتد أحكام المرتد وش معنى هذا معناها أن فيه من هو يخرج من هذا الدين وذكرت فيه أشياء دون ترك الكفر ترك الدعاء الله بكثير جدا فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه ثم ذكروا أنواع كثيرة كل نوع منها يكفر ويخل دم الرجل وماله حتى أنهم ذكروا أشياء يسير عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يحصر ألم يحصر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أشياء يقول عمر بن خطاب يا رسول الله دعني أضرب عنك هذا المنافق مع أنه بين يد رسول الله إلا أنه قال كلمة أو وقف موقف يخرجه من دائرة حرمة الدم أنه يستحل أن يقتل كان عمر يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسول يمنعه لماذا يقول للناس ما تدري يظنون أن محمد يقتل أصحابه هذا المانع ما هو المانع أنه ما وقع في أمر موجب كان المانع حتى لا يفهم أن هذا يقصد به هذا أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب ويقالوا أيضا وقالوا لو كنا لما ذكر هؤلاء ما رأينا مثل أكشب عبطون وأجبن عند اللقاء هذا لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم تهى مع أنهم يقول كنا نخوض نلعب حديث الركب يعني نججل الوقت في الطريق نبي نمشي بس كنا ذا الكلمة عشان نضحك فما أراد أن يصل قالوا والله ما أهدنا إلا والوحي يسبق عند رسول الله يخبره بما قالوا من خلفه حدهم يمشي وقد مسك بعنان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قصوى وقدمه تخطف الأرض ويقول إنما كنا نخوض ونلعب فلا يزيد إلا يردد عليه الآيات أبو الله وآياتي ورسولي كنتم تتدلوا لا تتدلوا قد كفرتم بعد إيمانكم ويقال أيضا الذي نقل الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم أما سمعت الله كفرهم بكلمة معكونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون ويزكون ويحدون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فهؤلاء الذين صرح الله فيهم أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزر فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون بأجل لما نتحدث عن هذه الأشياء ونحذر فيها نحن لا نحذر أو نتكلم عن تاريخ قديم نحن نتكلم عن واقع معاصر كل بلاد المسلمين مليئة من هذه القبور وهذه القبب في بلدانكم موجودة لما موجودة مليان ولذلك حديثنا ونصيحتنا عن واقعنا هذا فقه الواقع إذا أردنا أن نتكلم عن الواقع سيروا على بركة الله في بلدانكم مصدقين لمجتمعاتكم بالتحذير من الشرك هذا الشرك وهذا الضلال الدعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله والطواف على القبور لا يفعلها مسلم يؤمن بالله أن يطوف على غير الكعبة أبدا لم يطف رسول الله إلا على الكعبة بس من طاف على غير الكعبة انتبه يا رجل أنت تمارس عبادة أمر الله بها أن تكون حول الكعبة فقط فالطوافك على القبور كفر بالله وشرك تدعوها من دون الله تلجأ إليها من دون الله تذبح لها من دون الله الذبح والنذر ولا تدعو من دون الله ما لن ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين نحن نتكلم عن واقع مؤلم لكثير من البلدان إلا ما رحم الله فهبوا على بركة الله بلدانكم ناصحين معلمين بالتي هي أحسن للتي هي أقوى مبينين الحق للخلق محذرينهم أن هذا من الشرك برب العالمين ودعاء مخالف وطريقة مخالفة لما أمر الله به فمن وقع في شيء هلك من هذه الأمور ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا ما حكمه؟ ماذا قال ذيه؟ دخل النار قال ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بعضهم تعلق في خيط خيط يربط في يده خيط تعلق فيه مولى على السوار على يده إذا أوليته لا لا أنا سأقع قال المريض أن هذا علاج هذا علاج هذا شرك تعلق بغير الله بالتمائم والرقى لا أتمه الله هكذا تعلقت قلوبهم بغير الله وذلك تعلق بالقبر وذلك تعلق بالميت لا تتعلق إلا بالله الخالق لا أحد ينفعك ولا أحد يضعك أبدا فهؤلاء الذين صرح الله فيهم أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك صفحة كاملة صفحة كاملة قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزع فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين يعني قد يرد على البعض أنهم على مزع يعني على غير اعتقاد ما لابد الكلمة محاسبة رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال من صخط الله يهوي بها سبعين خليفة ألقي لها ضار ما قلتها لا لها عندك معنى ومدلول فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين أو الناس يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فإنها من أنفع ما في هذه الأوراق ومن الدليل على ذلك أيضا ما حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقول الأناس من الصحابة اجعل لنا ذاتها نواب فحدث النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها لأنه كان صحته بزي قدمه نعم ولكن للمشركين شبهة يدلون بها ما ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أن يقولون إن بني إسرائيل لم يكفروا وكذلك الذين قالوا اجعل لنا ذات أنوط لم يكفروا فالجواب أن نقول إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعلوا ذلك ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا كفروا وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواق بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بعد تفيد أن المسلم بل العالم قد يطع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل التوحيد فهمنا أن هذا من أكبر الجهل ومكائد الشيطان لأن النبي نصحهم لو فعلوا هذا كالذي قال لو مستوهي عليك ما أفلحت أبدا وتفيد أيضا أن المسلم المشتهد إذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته أنه لا يكفر كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم تفيد أيضا أنه لو لم يكفر فإنه يغلط عليه الكلام يغلب عليه الكلام تغليضا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمشركين شبهة أخرى يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم وللمشركين والجواب وهناك شبهة أخرى والجواب وأعظم ما في هذه الأوراق الرد على الجواب تجدها تناول الشبهات وجواب عليها ما يتركها دائما في الرد على الشبهة تذكرها وتغلض الأدلة ما تأتي بأقوالهم وشبههم بعدين ترد عليها برد ضعيف هنا قررت أنت للشبهة أنها تنتشر لما يقول من أسوأ أقوالهم ومن أخبث ما قالوا ومن أسوأ ما قالوا يذكرها على سبيل التنقص والاحتقال وإلا يبين جميع شبه ما قالوه أو استحج به لما يرد عليهم بالحجة القوية ويرد الإرادة الضعيف حتى ما يرتبس على من يقراها ويظن أن فئد به أنت تريد أن تحذر من الشر فيحمل الشر كما يقول بعضهم يبدأ يتكلم عن البدعة والضلالة ويقرر أقوالهم وما دقالوا فيها وما دلتهم وامورهم ثم يرد عليها برد اجمالي قررها للناس وكأنما دعا للباطل من حين ريشه هذا ليس طريقة السلف الصالح أبدا ليس طريقة أهل البدع نعم وللمشركين شبهة أخرى يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم إنكر على أسامة قتل من قال لا إله إلا الله وكذلك قوله أمرت وأنه قاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وحدث أخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا إله إلا الله وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويصلون ويدعون الإسلام لأن حنيفة يقصد فيها أتباع مسيلمة في اليمامة نعم واليمامة تعتبر الآن تبع الخلك مدينة الخلك تعتبر اليمامة في نواحيها نعم ويصلون ويدعون الإسلام وكذلك الذين حرقهم وجود الشر في المكان لا يضر بالمكان إذا تغير هذا المكان ألم يكن كفار قريش في مكة ومكة هي مكة ما ضرها من فعل فيها ذلك الشيء وكذلك الذين خرقهم علي بن أبي طالب بالنار سامحة جيكو شيخ الخير وهؤلاء الجاهل المقرون أن ابن أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله وأن من جحد شيئا من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أصل دين الرسل ورأسه ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلا يدعي الإسلام بسبب أنه ظن أنه مدعي الإسلام إلا خوفا على دمه وماله والرجل الذي إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منهما الخالف ذلك وأنزل الله تعالى في ذلك يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا أي فتثبتوا نكمل إن شاء الله بعد الصلاة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاذي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد وكتاب كشف الشبهات ألفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقدمه بمقدمات مهمة ثم ذكر في بداية الردود على أولئك المخالفين برد مجمل بيّن فيه أن الله تبارك وتعالى بعث الأنبياء والمرسلين لإقامة الدين والتحذير من الشيرك برب العالمين ببيان واضح لا مرية فيه ولا شك ودعاة الباطل دائما يلبسون على الحق بالباطل ليثيروا في الناس مسألة التلبيس ومسألة التشكيك من الثوابت الكبرى إن هذه العقيدة قامت على لا إله إلا الله فلا مجال لمشرك لأن الإسلام لا تكون من أهله إلا إذا قلت لا إله إلا الله هذه الشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله معناها أشهد أني على التوحيد وأبرأ من الشرك والمشركين أشهد أني على السنة وأبرأ من البدعة وأهلها هذه معناها لا إله إلا الله محمد رسول الله توحيد لا شرك سنة واتباع لا خرافة وأهواء وبدأ هذه هي حقيقة دعوة الإسلام فالشبهات شقشقة وظلام تلبيس على الناس ألا ترى أن الشمعة ترى كلما اشتدت الظلمة من بعيد هكذا الحق الواضح يراه كل من أظلمت عليه دنيا الشكوك بالشركيات والبدعيات فيرى ضياء السنة ونور الحق أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء أمله واتبعوا أهواءهم من كان على الهدى وهو على الاستقامة ومن كان على الهوى فقد سلك طريق الرداء ويلك يا من ابتعدت عن التوحيد وعشقت الشرك والمشركين ويلك يا من تركت ضياء السنة واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إلى البدع والأهواء واتبعوا سادتهم وكبراءهم حيدة عن اتباع السبيل لذلك نحن الآن في صدد التفصيل في الرد على المخالفين في أمل رب العالمين في شأن العقيدة والتوحيد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وأما جواب المفصل نسخة يوين في نسخة هنا مكتوب عليها كتابة هو في حلمنا خذها داخل اصبقنا إليها واتبعها بهدوء نعم نقرأ وأما جواب المبصل فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عليه السلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر أو غيره ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله انظر يقول أنا وافقكم أن الرسول ما ندعو من دون الله وأن أنا كذا هل يترك الأمر أم يأتي بحيلة شيطانية يأتي بحيلة شيطانية تلاعب على رأس هبليش فقال لكني أنا مذنب أنا مخطئ أنا مقصر وهؤلاء الصالحين لهم مقام عند رب العالمين فنا أعلم أنهم لا يقومون مقام الله لكن يقربون إلى الله ما الفرق بينك وبين كفار قريش الذين اتخذوا اللات وعزة ومنات أو كفار عهد نوح الذين اتخذوا يغوث ويعوق ونسرى ألم يكونوا رجال صالحين فأتوهم في مسألة هم قريبين ونأخذهم شفاعة هي نفس الخطوات الشيطانية التي تلاعب بها إبليس على كفار نوح كفار في عهد نور وعلى كفار في عهد إبراهيم وعلى كفار في عهد قريش كلها نفس الشبهة لأنهم قريبين من الله ونأخذهم واصل مثل الآن الشبهة في العالم الإسلامي اللي عنده قبور هذا عند القبر الجيلاني وهذا عند قبر الحسين وهذا عند قبر البدوي وهذا عند قبر فلان وفلان وفلان يقول هؤلاء صالحين نحن ندعو حتى يقربنا إلى الله فتجده أن هناك من يقول مداد يا حسين مداد يا جيلاني هذا شرك لماذا لأنك لم تقول يا الله إنما قلت يا خلق الله والله عز وجل نهانه وقال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك من المشركين يا إبنين لا تشرك بالله إن الشرك لظلر عظيم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين أي المشركين فإياك أن تقع في الشرك يا عبد الله تريد الجنة قل يا الله فلماذا تعلقت قلوبهم بخيوط وحروس بل كركوا عبد الله وقالوا عبد الحسين عبد الولي عبد السيد لماذا لا تقول عبد الله عبد الرحمن أصبح في القلوب وثنية كما قالوا عبد عز وعبد منا وعبد اللات صفة 18 نعم هذه شبهة فإن أعداء الله لهم اعتراضات انظر هنا تعبير الشيخ محمد قال اعتراضات لم يقل لهم أدلة لهم بيان لا اعتراضات شبه دائما الباطل ذليل لماذا؟ لأن الرسول أخبر أنه ذليل هذا الباطل ذليل ما هو الدليل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم والذلة والصغار على من خالف أمري هذه دلالة منطوخ دلالة مفهوم المخالفة والعز والتمكين والتوفيق لمن استجاب واستقام له المكنة والرفعة والعزة قال والذلة والصغار على من خالف أمري أي والمكنة والتوفيق على من وافق أمري فلزومك للسنة عز بدون قوة وشأن ومكنة بدون سلطان وحرص وهيبة بدون ما يحيطها مما يقويها وقبول من دون بذل مال ومن دون شيء لأنها أمر رباني سرد إلهي من كان مع الله كان الله معه ومن دعا إلى الله تولاه الله ومن أحشن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين نعم أجاوذه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون أن أوثانهم لا تدبر شيئا وإنما أرادوا جاه والشفاعة وقرأ عليه ما ذكره الله في كتابه ووضحه فإن قال هؤلاء الآيات نزلت في من يعبد الأصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام أم كيف تجعلون الأنبياء أصناما فجاوبوا بما تقدم فإنهم حينما جعلناهم أصنام أنتم اللي جعلتهم أصنام أنتم اللي جعلتهم أصنام من حيث الفعل يعني كونكم ما نطقتم وقلتم هذا كذا هو كذا يغوث ونسرى رجاء صالحي اللات كان وزنه يلد تستويق ويخدم حجيج ويطعمهم يسمي اللات عبد من دون الله يسمي عبد اللات وأصبح صنم هيئوه على شكله ويصبح يدعى من دون الله لكن حقيقته رجل صالح مثل يغوث ويعوق ونسراء رجال صالحين البدوي الدسوقي كلهم عبدوهم من دون الله اللي أتى إلى الحسين حسين بن علي من الصحابة عبدوهم من دون الله حتى شدت عبادتهم أن العراق فيها قبر الحسين ومصر فيها قبر الحسين والشام فيها قبر الحسين الحسين كم واحد حتى تعرفوا كيف الخرافة يتلاعبون بالناس لما يرون من مقام حب آل البيت آل البيت حسين بن علي سيد شباب الجنة وهو أخوها الحسين سيدي شباب الجنة لكن لا يدخلون الجنة ولا يخرجون من النار أحد إنما الذي يدخل الجنة هو الله لذلك إقامة غير الله مقام الله كفر شرك نعم يعني لا كفأ له لا ند له لا مثيل له لا شبه له لا نظير له قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفر أحد فهم جعلوا له أكفاء ومماثلين ومشابهين وأقاموهم مقام رب العالمين من ذبح الذبائح من الاشتغاطة بهم من الحرث بهم من النذر لهم كل هذا وفعله فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعله وفعلهم بما ذكر فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الأصنام ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب الوسيلة إلى الله هي التقرب إلى الله بطاعته هذه الوسيلة مشروع أما اتخاذ الوسائل أن تجعل بينك وبين الله من البشر الأموات العاجز تجعله في مقام الله تدعوه هذا كله من الشرك نعم ويدعون عيسى بن مريم وأمه وقد قال تعالى المسيح بن مريم إلا رسوله هل معناه ما نستعين بالصالحين بلى أعطيني الكتاب استعنت به فعانني في مناولة الكتاب حي حاضر قادر لكن لو قلت يا حسين ميت غائب عاجز لا يستطيع أن يفعل شيء حسين مات أين هو الحسين ولا تدعو من دون الله هذا الدعاء إلى موت لا يستجيب لهم إلى يوم القيامة هذا من يدعو من القبور وأهلها نعم يعني بشر ما فيه ده شيء عيسى بن مريم ما فيه ده شيء الله خلق ما فيه ده شيء كل شيء بيد الله ما فيه ده شيء بشر لا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضر ولا نفع والله هو السميع العليم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ونحن يستعرض كل من دعوا من دون الله يستعرضوا يدعون يبتغون إلى ربهم ثم أتى بإيسى إمياته الآن بمن بعدهم كل هذه بيان كيف أنهم يتبرؤون منهم ومن دعاءهم إياهم نعم قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وقوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي من دون الله قال سبحانك ما يكون لينا أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قال حيسان وما قال محمد السلام فلا شيء عليها إلا الذي يقول للناس ادعوني من دون الله هذا الذي قال هذا طاغوت نعم فقل له أعرفت أن الله كفر من قصد الأصنام قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال الكفار يريدون منهم وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار المدبر لا أريد إلا منه والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو من الله شهاعتهم لكن هذه لكن من كلمات إبليس لكن أنت وانت وانت لكن حرح هدمت ما قبله تبهم لكن لكن هذا مدخل شيطاني كذا وما يدعى إلا الله ولا يدعى إلا الله ولكن هنا هدمت ما قبل لكن وأتيت ببناء جديد بني على طريق إبليس ما هو على طريق الرحمن وأمر الرحمن كلامك الأول كلام صحيح لكن ما بعد لكن هدمت ما قبل لكن تبهم دائما يقولون صحيحنا معاك العقيدة وهمية التوحيد والاتباع لكن تعرف هذه فراق لكن بهدم يريد أن يشرع للتفرق في الدين الله يقول واعتصموا ويقولوا تفرقوا حتى يصل بعضهم من تلاعب الشيطان يقول الفرقة ظاهرة صحية انظر يمدح المرض انه صحي مثل اللي يقول الفوضى الخلاقة نعم مثل اللي يقول الربيع العربي هجموا دمار شنار سمير ربيع نعم ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم فجوابوا إن هذا قول الكفار سواء بسواء وقرأوا لا لا ترك شفاعتهم شفاعة كلها لله جميعا من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه عندك علم له يذن الرسول أذن الله له الرسول يأذن له يوم القيامة بعد ما يبعث الله عز وجل الناس يكونوا في الإرسال في يوم القيامة ويجتمعون ثم يبكون وينزل منهم كل شيء يا رب يا رب ما يأتيهم يا آدم آدم يقول لهم روحه نوحي يقول روحه لإبراهيم إبراهيم يقول للموسى حتى يقول روحه للمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها فيأتي فيقر تحت العرش فيمكث ما شاء الله يمكث ويفتح الله عليه من محمد الدعاء ما شاء الله يفتح ثم يقول الله عز وجل نبيه يا محمد ارفع رأسك وسلطة وشفع شفع متى أعطي الشفاء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إذا أعطي إياها الإذن للشافع والرضى عن المشفوع له هذا لمن لله فله الشفاعة جميعا لابد الإذن للشافع والرضى عن المشفوع له ولا رضى لكل مشرك لا نصيب له فيها وجعل الشفاء إلى تلك أهل الكبائل من أمتنا فالجواب إن هذا قول رجل قال اللهم ارزقني شفاعة نبيك ورجل قال شفاعتك يا رسول الله الشفاعة الشفاعة يا محمد اشفع لي هنا رجل دعا بالتوحيد ورجل دعا بالشرك الذي يعرف الجواب يرفع يده الذي يعرف الجواب يرفع يده وله عندنا هدية من يجيب وله ورطايف تجيب يا ابني قم ما شاء الله تبارك الله الله يبارك فيك فضل الذي سأل الله فقال اللهم ارزقني شفاعة نبيك هذا سأل من يملك الشفاعة من الذي يملكها؟ الله وقال يا الله هذا التوحيد والثاني جوابت خمسين في المئة فقد سأل من من لا يملكها وليس أمرها لها فهذا وش يعتبر؟ شرق يحط قالك شيء يحط قالك شيء ما يعني يستعين إذا ذكر الإبن اسمه فمن البر أن يسمي أبا ابن من بارك الله فيك نعم فالجواب إن هذا قول الكفار سواء بسواء فقرأ عليه قوله تعالى عندك الكتاب هذا? طيب تعال عيد اسمك لي? عبد المحسن ايش? بن سعد هذا هدية لك هذا الكتاب إن شاء الله يكون نواة مكتبة علمية إن شاء الله بارك الله فيك فضل فالجواب أن هذا قول الكفار سواء بسواء وقرأ عليه قوله تعالى والذي يتخذ من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقرمونا إلى الله زنفا وقوله تعالى ويقولون هؤلاء نحن ما ندعوهم لأننا رحمة الله يقربون إلى الله الأفرفة هذه ليه ليه ليه تلاعب الشيطان بهم تلعب الله حسبك يا رب يا رب يا رب ما يحتاج تقول يا فلان قل فلان يا فلان قل ربي يا ربي بس لتلاعب الشيطان عليهم حتى يقوم الشرك ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم وإذا عرفت أن الله ما هو الشبه الثلاث هو أن تكلم عن أول ثلاث شبه من يجاوب على الثلاث شبه الثلاث شبه جاوب عليها الذي يجاوب عليها له هدية ما هي هذه الهدية هذا عود كنبودي يلا ذكر ثلاثة الأولى واحد اثنين ثلاثة من يجيب حب الشجاع حتى لو يخطئ نعم نعم جيد اشتحق بقوة اضع اه بها دي مصنوخ لا هو يأتي نخاف عليها من قطع الطريق اخشان لا تصل قال أن امرأة فقدت لها ما فقدت قالت اللهم أزق نضالتي ولا تجعلها في يد من يدعي الفقه قالوا لماذا قالوا يستحلها من سبيل المجال تروح تحير عليها تلاعب الشيطان وأشد التحايل عندما يستحل الإنسان أشياء باسم الدين وعلم أن هذه شبهة سلاحي أكثر ما عندهم فإذا عرفت أن الله وضحها لنا في كتابه وفهمنا هذه نستطيع أن نقول الشبه الكبرى وهنا هدمها الشيخ هدمها بالأدلة وفي النصوص لأن الشيخ ممارس يوم كان في مكة هنا واحد من مشايخه إذا قام يا كعبة الله فأتى يقرأ عليها فليعبدوا هذا البيت قال لا رب هذا البيت فليعبدوا هذا البيت قال رب البيت سجره قالت تقول يا كعبة الله ما قلت يا رب الكعبة هو أعوى أرادني صححها للتصحيح حتى يلفته للمعنى الحقيقي هو نفسه كان في نجد كان في قبر زيد من الخطاب ورد بيض من جهته قبر زيد أنه مات لما قتلوا المسيلمة فقتل من الصحابة من قتل وكانوا يطفون بقبر زيد فكان يقف هناك وينصحهم يقول الله خير من زيد الله خير من زيد الله خير من زيد فالعقل يسمعون الله خير من زيد ايه والله الله خير من زيد فيتركون دعاء زيد فيدعون الله هذا الشيخ محمد عبد الوحيد وهو ممارس مرة تعلي هذه الأمور كيف إذا علمت أن الشبه هذه مرسلتنا عليه من واحد من يار عم تهفع عشر نعم فإذا عرفت أن الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها أيسر منها فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وهذا ليلة جعود الصالحين ودعاءهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة كله قال الدعاء مهم عبادة رجل يقول لك الدعاء مهم العبادة والنبي يقول الدعاء هو العبادة في حيث الضعيف الدعاء مخ العبادة لفظة مخ فيها ضعف الدعاء هو العبادة بل إن الله يقول هذا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر فإن فعلت فإنك إذا ليه من الظالمين لأنه دعا غير الله ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الدعاء عبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله وبس واضح نعم فإن قال أنا لا أعبد إن الله هذا للتجاوي بالصالحين ودعاءهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر وأن الله ضرب عليك يخلاص العبادة لله وهو حقه عليك العرب لا يقولون الدعم هو بعبادة ما وقع فيها إلا العجل معاني اللغة دعاء دعاء عبادة ادعو ربنا وهو وهو حقه عليك فإذا قال نعم فقل له بيّن لي هذا الذي فرض عليك وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعو ربك ادعو ربكم تضرعا فإذا أعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة الله فلابد أن يقول نعم والدعاء مخ العبادة فقل له إذا أقرت أنها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا وخوفا وطمعا ثم دعوته في تلك الحاجة نبيا أو غيره هل أشركت في عبادة الله غيره فلابد أن يقول نعم فقل له فإذا عملت بقول الله تعالى فصلي ربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة هذا عبادة فصل لربك وانحر فانذبح لغير الله مثل من صلى لغير الله فالصلاة لله والذبح لله فإذا ذبحت لغير الله كمن صلى لغير الله قال فصل لربك ربك وانحر النحر وش هو؟ ذبيح قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نسكي نسيكي ذبيحا نعم فقل له فإذا عملت بقول الله تعالى فصل لي ربك وانحر واطعت الله ونحرت له هذا عبادة فلا بد أن يقول نعم فقل له فإن نحرت لمخلوق النبي أو جني أو غيرهما هل أشركت فيها عذيب عبادة غير الله فلابد أن يقر ويقول نعم وقل له أيضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد أن يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح ولإلتجاء ونحو ذلك وإلا فهم قرون أنهم عبيده وتحت قهره وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن دعوهم والتجو إليهم الجفاعة وهذا ظاهر جدا فإن قال أتنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها فقل لا أنكرها ولا أتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأرجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ولا يشفعون في أحد إلا من بعد أياد الله فيه كما قال عز وجل ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهو لا يضى إلا التوحيد كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا من بعد إذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يدن الله فيه ولا يدن إلا لأهل التوحيد تبين لك أن الشفاعة كلها لله فاطلبها منه فأقول اللهم لا تحرمني شفاعة اللهم شفعه فيي وأمثال هذا فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله فجواب إن الله أعطاه الشفاعة ونهك عن هذا فقال فلا تدعم عن الله أحدا فإذا كنت تدعو الله أن يشفع نبيه فيك فأطعه في قوله فلا تدعم عن الله أحدا وعيظة فإن الشفاعة أرطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح أن الملائكة يشفعون والأولياء يشفعون والأفراط يشفعون أتقول إن الله أعطهم الشفاعة فأطلبها منهم فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وإن قلت لا بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا كل هذا الذي ذكرها الآن كلهم من ذكر الله أن لهم شفاعة لكن كلها لم يأتي تاريخها لم يأتي وقت كلها وقتها متى بعد البعث بعد ما يحصل عندما يأذن الله أول ما تكون الشفاعة العظمى ثم بعد ذلك يشفع من أذن الله لهم بالشفاعة يشفع الأفراط حفظت القرآن لوالديهم يشفع الشهيد كل من أذنه هل معناه دحين كون أن لهم شفاعة عند الله يؤذن بها ذلك اليوم الآن نستغيث بالأفراط أجيبوا لا يدل على أن هؤلاء من أحوى إكرام من الله عز وجل لهم ذلك اليوم في ذلك الوقت لمن هم لهم فإن قال أنا لا أشرك بالله هذا يدرك معناه الكلام المجمل والكلام المتشابه هذا من إيش عجيب هذا من إيش من المتشابه ما فيه ولا نص كلها عمومات وكلام انتئ شفاعة هذا مهو بلآن هذا ذاك اليوم والناس مذكورين ما يدخل فيهم غيرهم لن فيهم ملك الشفاعة فيه رضا عن المشكول فيه من يحرم الشفاعة فيه الشفاعة الكبرى فيه الشفاعة الناس في النار إلى الجنة وفيه الناس من الجنة في على الجنة وفيه الناس في مناشر لهم وفيه الشفاعة الخاصة لواحد في النار من أدنىها إلى أعلىها كما يقول تحت الخمس قدمه جمرتان يغلمها هذه خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي خاصة لرسول الله سلم في رجل خاص في النار من أسفلها إلى أن يكون تحت أقمص قدمه يغلي منها دماغه يرى نفسه أنه أشد الناس عذابا في النار وبعدين شفاعة الناس للناس حتى مصليين في المسجد يشفعون ربنا إن أخانا كانوا يصلي معنا يقولوا اذهبوا واخرجوا من النار يجعل الله شفاعة للمصليين شفاعة في الأقربين شفاعة في الأصدقاء يوم لا ينفع حميم الحميم إلا تكون لهم الشفاعة لخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو إلا المتقين هذه شفاعة الأخوة في الله والأخوة في الله تبقى إلى يوم القيامة على سرر المتقابين الله جعلنا وإياكم منهم مع محمد صاحب صلوات سلم نعم فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الانتجاء إلى الصالحين ليس بشرك فقل له إذا أنا ما نمشرك بس جاه الصلاة هذه شبهة. انت من رين بالشفاعة من رين بالتوسن من رين. الان من الشفاة التي معناها. شبهة ايش? ان انا بس بجاههم بالجاه. لا هذه كذلك. نعم. فقل له اذا كنت تقر ان الله حظم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي حرمه الله. هذا ما عنده موازين معرفة درجات المنكر. يقول فقط انا استغيث بجاهها. هذا شرك. وشد منك تزني وتشرب قمر. وقتل. لأن هذه كلها تحت المشيئة أما الشرك لا ما فيه مشيئة من مات على الشرك من دون توبة فهو لا يغفر الله له وغير ذلك من الذنوب فهو تحت المشيئة مات عليها من دون توبة إن شاء غفر الله له وإن شاء عذبه هذا معناها وإلا من تعب الله يغفر الذنوب جميعا شو الدليل قل يا عبادي الذين أشرفوا على أنفسهم لا تخفطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا لكل من وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم المحتدى وهذه هي الشروط الأربعة ترك الذنب العزم على عمد دم العود ود الحقوق الاستقاطة نعم فقل له إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك عظم تحليم الزنا وتقر أن الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي حرمه الله وذكر أنه لا يغفره فإنه لا يدري فقل له يعني الآن أن تقول لا أنا ما نمشي لك بس ناخد كذا وباصطة أو الجاهة أو الشفاء هذا الشرك الذي حرمه عليه هلف الجنة هذا الشرك الذي الله لا يغفر له هذا الشرك في أبد الآبدين معذبين في نار جهنم هذا الذنوب كلها اللي أتت فيها ما تعرفه حتى تحذره وتترك خطر هذا صار هذا الأمر عندك ما هو بواضح هو أعظم ذنب عصي الله به يتجد بعضهم يتخبط في هذا المعنى نعم فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه أم كيف يحرم الله عليك هذا بعض الناس اليوم يعني تجده تسأل عن الشرك شرق من الشرك يقول عود بالله عود بالله الشرك في النار والبدعة خال بدعة فلالة وتجده مدد يا بدوي وفي حضرة صوفية هذه عرف الشرك ويبدع هل يعرف الفرق بين الشرك ويبدع يعرف الفرق بين التوحيد والاتباع لو تسأل عن الشرك كمفردة يقولك اعوذ بالله مدد يا سيد فلان او تجد على ذبيح يلبح لغير الله تسأل حكم الشرك حرام الشرك هو ماذا يفعل هل هذا عرف معنى الشرك هنا سؤال مهم يا اخوان هل هذا عرف معنى الشرك ما هو مهم يعرف هذا اللي تجد واحدهم في مقطع يتحدث في بدعة الإسراء والمعراج وبالمناسبة الإسراء والمعراج تثبت أن النبي أشلي به من المسجد الحرام إلى المسجد وعري به من المسجد الأقصى إلى سجرة منتهى هذا في أثبات أي شيء فهم التلاعب الشيطان على كل لا نقرهم باحتفالهم ولكن هو رد عليهم في أنهم يذكرون هذا لكن ما تأملوا في المعنى فيأتي أحدهم وهو يتكلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة أما حديثنا هذا اليوم فعن الإسراء وعن هذا كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم يتكلم عن بدعة احتفال هل يعرف هذا معنى البدعة لا ما عرف معنى البدعة لو عرف معناها ما هو يخبر عن خبر الرسول بالتحذير منها وانهى في النار يبدأ يدعو لها انظر تلاعب الشيطان انظر تلاعب الشيطان ببعض الناس فيجهل ولا يأي ماذا يقول نعم أتمنى أن الأمر وصل لكم كيف أن الإنسان التوحيد زين واتباع زين والشرك حرام والبدعة حرام لكن يقف الشرك والبدعة وابتعد عن التوحيد ويغضب إذا دعي إلى التوحيد الاتباع ويغضب إذا أنكر على الشرك والبدأ هذا بأي عقل تريد أن تتحدث معه من جماعة أيش؟ المندلون أيش؟ أحمر هذا فهمه فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا فإن قال الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام الشرك عبادة الأصنام إنما نعبد الأصنام والأصنام وش ألم تكن رجال صالح ومثلوها نعوذ بالله من انطماس الفطرة فقل له ما معنى عبادة الأصنام تظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمرا من دعاها فهذا يكذبه القرآن وإن قال هو من قصد خشبة أو حجرا أو بنية على قبر أو غيره يدعون ذلك ويربحون له ويقولون إنه يقربنا إلى الله زلفا ويدفع الله عنا ببركته أو يعطينا ببركته فقل صدق وهذا هو فعلكم عند الأحجار والأبنية التي على القبور وغيرها فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام فهو المطلوب ويقال له أيضا قولك الشرك عبادة الأصنام هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة وعيسى والصالحين فلا بد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحدا من الصالحين فهو الشرك المذكور فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب والسر المسألة أنه إذا قال أنا لا أفعل التوحيد أن تكون في حفظ الله وكل من وقع في الشرك قد أوكل إلى نفسه كل من وقع في البدعة قد أوكل إلى نفسه ما الدليل؟ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رحمتك أرجو فلا تكني إلى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت احفظ الله يحفظك فقد أوكل إلى نفسه كل من ترك التوحيد والسنة ووقع في الشرك والبدعة أو في الذنوب والمعاصف فقد أوكل إلى نفسه فنعوذ بالله النوكر إلى أنفسنا وإذا رأيت نفسك قد وقعت في شرك لست في حفظ الله وإذا وجدت نفسك وقعت في بدعة لست في حفظ الله وإذا وجدت نفسك وقعت في تلك الكبائر والذنوب فأنت لست في حفظ الله ولكن هذا الذي وقع في الذنب أقرب في العودة إلى الله وكذلك الذي وقع في الشرك والبدعة هو يتقرب إلي الله بها لأنها يراها جانب تعبدي فقد انحرف من جهة الشبهات وأما العاصي انحرف من جهة الشهوات وجانب الشهوة لا يتقرب بها العاصي إلى الله وجانب الشبهة يتقرب بها إلى الله وهنا مكمن الخطر أنه يتقرب إلى الله بما يبعده عن الله ولذلك قل هل ننبئكم بلا خسرنا أعماله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم كل أهل البداع والشرك ليسوا في حفظ الله والله يمين غير حانث فيها أنهم قد أوكلوا إلى أنفسهم وليسوا في حفظ الله فمن كان في حفظ الله حفظ سمعه حفظ بصره حفظ قلبه حفظ عقيدته عن الشرك والبدع ومن وجد أنه تخبط في الشرك والبدع فهو بعيد عن الله ليس في حفظ الله تولته الشياطين نعم والسر المسألة أنه إذا قال أنا لا أشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فاسره لي فإن قال هو عبادة الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام فاسرها لي فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده فاسرها لي فإن فسرها بما بيّنه القرآن فهو المطلوب وإن لم يعرفه فكيف يدّعي شيئًا وهو لا يعرفه وإن فسر ذلك بغير معناه بيّنت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان وأنه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صحى إخوانهم حيث قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فإن قال إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء وإنما يكفرون لما قالوا الملائكة بنات الله فإنا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره فالجواب أن نسبة الولدين لله كفر مستقل قال الله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد والأحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد السورة وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ففرق بين النوعين وجعل كل منهما كفرا مستقل وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ففرق بين الكفرين والدليل على هذا أيضا أن الذين كفروا بدعاء الله مع كونه رجلا صالحا لم يجعله ابن الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك يعني المشركين وقعوا في أنهم اتخذوه معبود وأنهم نسبوه إلى الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك وكذلك أيضا العلماء في جميع المذاهب الأربع يذكرون في باب حكم مرتد أن المسلم إذا زعم أن لله ولدا فهو مرتد ويفرقون بين النوعين هذا في من زعم أن لله ولد فكيف من زعم أنه لا مقام الله هذا شك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا ينفعون ولا يضرون ولا يجلبون ولا يمنعون ولا يدفعون ولا يرفعون ولا يطون لا يرد الغايبات ولا يشاف المرضى ولا يقضي حاجات أنفسهم ما ينفعونها علي بن أبي طالب مات مقتود حسين بن علي مات مقصود أصول الله صلى الله عليه وسلم السم الذي أتى ما منع من أنفسهم ما منع من أنفسهم ولا يعلمون الغيب نعم فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم نذكر إلا عبادتهم مع الله والشركهم معه وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم وليقرار بكرامتهم ولا يجحد كرامة الأولياء إلا أهل البدع والضلال والدين الله وصفين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باقلين هذا الصحيح إن الحق واضح بي أحدهم رأيت بعض الأشياء مؤثرة أن رجل من معمم الرافضة لما على نهاية الموت ذهبوا به للعلاج في أحد الدول في باريس وعليه الأجهزة ومات فلما مات قبروا جعلوا عليه قبة في مسجد والناس تأتي بمرضاها على العربات تستشفي عنده هو لما مرض ذهب للعلاج ذهب للعلاج في باريس وهم لما مرضوا ذهبوا بمرضاهم لا بالعرضات إلى قبته إلى قبله وما نفع نفسه ينفعهم داخل الشيطان زير لهم كل شيء فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا وهذا ليس فقط عند الرافضة حتى بعض بلال الذين اتخذوا المعبودات خاصة بغالب من غلاط الصوفية وغيرهم نعم فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين أحدهما أن الأولين يشركون ويدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله بالرخاء وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا وقوله قل أرأيتكم من أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون وقوله وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه إلى قوله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار وقوله وإذا غشيهم موج كبر لدعوا الله مخلصين له الدين فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرا لهم العافية يا إخوة إن من من يحفظ الكتاب يحفظ القرآن وهو بجوار هذا القبر ويقول مدد يا سيدنا ويحفظ القرآن رضوان بعضهم يسمعون القرآن عند قبر الحسين حافظينه ما مرت به آية ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفع ويعبدوا الله ما لكم من الله ما تمر بهم هذه الآيات ما قرأوا تفسير أن هؤلاء اتخذوا الصالحين يغوثوا ويعيقون ما مرت بهم كل هذه الأمور لكن إذا طمس أصبح لا يعي ولا يسمح نعم فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الراخاء وإذا نصحت أحدهم قال أنت ما تحب الصالحين يا كذاب أنت اللي ما تحب رب العالمين لأنك صدمت المخلوق على الخالق أما أنت حب الصالحين في الله لكن ما نحبهم مع الله نحبهم في الله ولا نحبهم مع الله لأن الله ليس معه أحد ففرق بين الحب مع الله وهو كفر وشرك وبين الحب في الله نعم فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين فرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فيهم الراسخة والله المستعان الأمر الثاني أن الأولين يدعون مع الله مناسا مقربين عند الله إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة ويدعون أشجارا مطيعة لله ليست عاصية وأهل زماننا يدعون مع الله مناسا من أبسط يعني هنا يبين حتى الأولين في شركهم وهم أشركوا حصاها لا تسوي شيء ولا شجرة لكن أنت حتى الكفر عبدتهم من دون الله مثل الحلاج ومثل من لم يركع لله ركعة ليس فقط صالحين بل عبدتم الشياطين عبدتم المجرمين مع رب العالمين كل هذا مارسوه هذا كلهم كل دعاة الباطل يمارسون هذه الأشياء أحدهم يقولون خلاص إن عبد وصل اليقين عبد ربك حتى يتيك اليقين اليقين إن خلاص سقطت عنه التكاريف لا اليقين الموت عبد ربك حتى يأتيك اليقينة للموت ما منكم خلاص الزمن انتهى لا يقول انها جاهل اليقين خلاص تسقط عنه التكاليف ما عادي صلي معكم يصلي في الحرم حتى ان حدهم صلاة العشاء في بلدة من بلاد افريقيا وجاوه وقال وين الشيخ قال الشيخ الحين يصلي في الحرم وهم كانوا وقت صلاة عشاء كان لهم عاجل عندهم الحرم انتهت الصلاة قبل خمس ساعات لم ترى فارق التوقيت الشيخ لم يرى فارق التوقيت الحرم صلوا قبلنا بخمس ساعات هم في أكسا فريقيا وقالوا الشيخ يصلي في الحرم هل ترى صلاة في العشاء عندهم ونفس الوقت صلاة في الحرم العشاء في الحرم قال الشيخ يصلي في الحرم لماذا لأنها حضرة فتجده جالس هكذا ومغطي أين هو قال راح الحرم تغطيه تلاعبون به أو خلاص سقطت منه تكاليفكم فيحل له ما لا يحل لغيره من تلاعب الشيطان بهم فأصبحوا يعبدونهم من دون الله هذا ولي الله يتمسحون بهم يتفلهم يمسحون طفالة وجيبهم يضعونها في موعينهم في أكلهم في أوانيهم في أطعمتهم في أشربتهم وشفنا هذا الظال المضل الفاجر الذي إن مات على هذا فهو موت الكافرين اللي في قبرص هذا اللي جابوه يتكلم والشرك وتكلم حتى على أشياء كثيرة يقول أنا خلاص تغضت مني التكاليف نسيت اسمه نعم والذي يعتقد في الصالح أو الذين يعصي مثل الخشب يوم جواب يسوون معه حد القنوات لقاء قال بجاوبكم بيتصل بالرسول مكالمة يقول اتصلت بالرسول تكلم الرسول بالتلفون الرسول وافقني يسوي المقابلة طلعوا حقاني وشيطاني وهو شetiاني والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل خشب والحجر؛ وليه اتباع واللهبث ولهبث ولقنوات ل swarm-pig-f kannstor الإعلام وله مريديين ويفبيين تلعب عليهم الشياطين والله التلعب بهم الشيطان سبحان الله العظيم والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل خشب والحجر أهون مئ من يعتقد في مئ dolشاهده وفساده ويشهد به إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح عقولا وخف الشرك من هؤلاء فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من أعظم شباههم فاصل سمعك لجوابها وهي أنهم يقولون إن الذين نزل فيهم القرى لا يشهدون أن لا إله إلا الله يعني يقولك سيف حنان نشهد لا إله إلا الله بس قريش ما شهدوا لا إله إلا الله محمد رسول الله هل تعلم لماذا لم تقل قريش لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنها ترى الذي أنت تعمله يناقض لا إله إلا الله لأنهم قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لا شيء هم يؤمنون بالشرك لكن أنت نطقت بالتوحيد وخالفته عقيدة وعمل وهم مارسوا الشرك وأبوا أن يقولوا التوحيد لأنهم يمارسون خلافة ويعلمون فتبا لمن كان أبو جهل أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله هذا قالها أهل العلم أهل العبارة وهي أنهم يقولون إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن مخالف رسول الله الحمد لله رب العالمين إلى غفر الله لنا ولكم ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل أولئك فالجواب أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام وكذلك إذا آمن ببعض القرآن لازم لازم أنت مؤمن بالرسول ودخلوا في السلمي كفا ما يشير تؤمن بالصلاة ولا تؤمن بالزكاة قاتلهم عليها أبو بكر الصديق قال مرتدين لازم تؤمن بكل القرآن الخوارج الآن والفرق والجماعات ما يؤمنون بالنصوص السمع والطاعة يبي تكلم في الرباية تكلم لكن إذا تكلم أنت السمع والطاعة يخرج من المسجد يقول لا لا كذا وإذا أنت بيانت الطاعة قال غلاط الطاعة وهم ماذا؟ هذه كلها نصوص لا يحبونها صاحب البدعة لا يحب السنة يبغض لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا وجدته كررها عليه حتى يخرج شياطي من راسه وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد ببعضه كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة أو أقر بهذا كله وجحد الصوم أو أقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد أناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم للحج أنزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ومن أقرب هذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع وحل دمه وماله كفر حل دمه وماله أصبح حلال نعم عند الحاكم المسلم عند الحاكم المسلم بإقامة الشر وحل دمه وما له كما قال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فإذا كان الله قد صدح في كتابه أن من آمن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا وأنه يستحق ما ذكر زالت الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الإحساء في كتابه الذي أرسله إلينا يعني هنا يشير إلى سبة التاليث أنه رد على واحد من هناك نعم الشيخ أشد حصل عدوات ليس من بعيد أخوه أخوه الأكبر منه 40 سنة هو إياه في ردود علمية وكتب رد عليه يرد بعلم وذلك يرد بشبه وألف كتابه في بيان أشياء كثيرة نعم ومن هذا الكتابه مفيد المستفيد في كبر تاريخ التوحيد رد على أخوه الأكبر منه مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد اخو الشيخ محمد رد عليه الشيخ محمد كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد الحق بيه وهذا على واحد من اعيال عمته في الحساب رد عليه كتاب لكن ما سمع ويقال ايضا لكن في زمانه يعرفون انه مقصود كتابه الذي نتان من الاحساء عارف رد الباطل ما قد يحتاج الإنسان يسمي يسمي كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم أشخاص ثم سمى الله عز وجل في القرآن سمى من رد عليهم ويقال أيضا إن كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجاحد وجوب الصلاة أنه كافر حلال الدم والمال بالإجماع وكذلك إذا أقرب ورد على بمويس ورد على غيرهم كانوا في وقته شيخ محمد رد عليهم وكذلك إذا أقرب كل شيء وابن شمسان رد عليها أيضا موجود هذا في كتاب مسائل الجاهلية لنا السماهم في كتابه وكذلك لو جحد ودوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من الصلاة كان ذاك الوقت في الحساء نبع ماء اسمها عين نجم اسمها عين نجم وقال أنه نجم خر من السماء وضرب فيها وصبحت كوكب لها سبع مجالي ماء كل مجرى كأنه نهر كانوا يعتقدون في هذه العين ويذبحون عندها الذباية يستغيثون بها ويستشفون بها لمرضاهم نعم فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من هذه الأمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما ينصى الله وصام وزكى وصار لها أعمال ظاهرية خالفها بعقائد باطلية ما تنفع وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله ما أعجب هذا الجهل ويقال أيضا الشيخ يتكلم بحرقة والله يتكلم بحرقة إنها أشياء هو ممارسها فرق بين التأليف والكتابة للدعوة هو بين الكتابة الشيخ كان يكتب ليدعو إلى الله فرق بين أن تكتب أن تدعو إلى الله أو ترد على سؤال أو تبين شبهة أو ترد على مبتل أو تحق حق أو تشرح فرق بين أن تكتب لتدعو إلى الله وأن تكتب لتقتات من الكتابة فرق بين هذا وهذا ويقال وأيضا هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويؤذنون ويصلون فإن قال إنهم يقولون إن مسيلمة نبي فقل هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر ليش قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة مسيلمة يقول لماذا قاتل الصحابة مسيلمة مسيلمة يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وأنا رسول معه فجعل نفسه مقام النبي فكفر وقتل فكيف من يقول لا إله إلا الله وادعوني مع الله فجعل نفسه مقام من ثم يقال لا هذا ماذا موسى لم يتفق أنه كفر لأنه قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وأنا رسول مع الرسول هذا كفر رسول الله خاتم الأنبياء والرسول فكيف من يقول لا إله إلا الله وادعوني مع الله أغيثكم أنفعكم أفرج كرونكم أقضي حاجاتكم إذا ميت تعالوا وسألوني أعوذ بالله فمن أقام نفسه مقام الله أشد كفرا من مسيلمة أشد كفرا من مسيلمة نعم فإن قال إنهم يقولون إن مسيلمة نبي فقل هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادة إذا أقمت بشر في مقام سيد البشر فقد كفر فكيف من أقام حجر أو بشر أو شيء من الأشياء في مقام رب العالمين وخالق البشر أليس هذا بلغ الأمر الأخطر بل أخطر ممن أقام بشر في مقام سيد البشر فكيف من أقام حجر أو شجر في مقام خالق البشر أشد وأخطر أخطر لماذا؟ لأن أقامه مقام رب العالمين نعم فكيف بمن رفع شمسان ويوسف أو صحابي هذا أجاب ساميهم شمسان أو من؟ أو يوسف أو صحابيا أو نبيا هذا موجود كان في العرب موجود كان بالعرب راحت كل أمورهم الحمد لله بقي التوحيد أو نبيا إلى مرتبة جبار السماوات فكيف بمن رفع شمسانا ويوسفا وصحابينا أو نبيا إلى مرتبة جبار السماوات والأرض سبحانه الله ما أعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ويقال أيضا الذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ليس من نطق لا إله إلا الله محمد رسول الله منجية له إذا نقبها من لم ينقبها نعم من قال لا كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة أما من نقبها لا خلاص كيف نقبها لوقوعه في الشرك بالله أذان أذان نعم ويقال وأيضا الذين أحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل اعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين أم تظنون أن الاعتقاد في تاج وأمثاله لا يضر تاج نعم كذلك هذا الاسم تاج أولي معه نعم والاعتقاد في علي بن أبي طالب يكفر ويقال أيضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب وملكوا مصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويدعون الإسلام ويصلون الجماعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين ويقال أيضا إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وإنكار البعد وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب يعني مسألة هذا يخرج من الدين والمنذة كل كتب الفقه في آخرها موجود أحكام المرتد أحكام المرتد وش معنى هذا معناها أن فيه من هو يخرج من هذا الدين وذكرت فيه أشياء دون ترك الكفر ترك دعاء الله بكثير جدا فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه ثم ذكروا أنواع كثيرة كل نوع منها يكفر ويخل دم الرجل وماله حتى أنهم ذكروا أشياء يسير عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يحصر ألم يحصر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أشياء يقول عمر بن خطاب يا رسول الله دعني أضرب عنك هذا المنافق مع أنه بين يدي رسول الله فقال إلا أنه قال كلمة أو وقف موقف يخرجه من دائرة حرمة الدم أنه يستحل أن يقتل كان عمر يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسول يمنعه هذا يقول للناس ما تدري يظنون أن محمد يقتل أصحابه هذا المانع كان المانع حتى لا يفهم أن هذا يقصد به أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب ويقال أيضا وقال لو كنا لما ذكر هؤلاء ما رأينا مثل أكشب عبطون وأجبن عند اللقاء هذا لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم مع أنهم يقول كنا نخوض نلعب حديث الركب يعني ججل الوقت في الطريق نبي نمشي بس قلنا ذا الكلمة عشان نضحك فما أراد أن يصل لها قال والله ما أهدنا إلا والوحي يسبق عند رسول الله يخبره بما قالوا من خلفه حدهم يمشي وقد مسك بعنان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصوى وقدمه تخطف الأرض ويقول إنما كنا نخوض ونلعب فلا يزيد إلا يردد عليه الآيات أبو الله وآياتي ورسولي كنتم لا تعتدروا قد كفرتم بعد إيمانكم تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فهؤلاء الذين صرح الله فيهم أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزر فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون لما نتحدث عن هذه الأشياء ونحذر فيها نحن لا نحذر أو نتكلم عن تاريخ قديم نحن نتكلم عن واقع معاصر كل بلاد المسلمين مليئة من هذه القبور وهذه القبب في بلدانكم موجودة لما موجودة مليان ولذلك حديثنا ونصيحتنا عن واقعنا هذا فقه الواقع إذا أردنا أن نتكلم عن الواقع سيروا على بركة الله في بلدانكم مصدقين لمجتمعاتكم بالتحذير من الشرك هذا الشرك وهذا الضلال الدعاء غير الله والذبح غير الله والنذر لغير الله والطواف على القبور لا يفعلها مسلم يؤمن بالله أن يطوف على غير الكعبة أبدا لم يطوف رسول الله إلا على الكعبة بس من طاف على غير الكعبة انتبه يا رجل أنت تمارس عبادة أمر الله بها أن تكون حول الكعبة فقط فالطوافك على القبور كفر بالله وشرك تدعوها من دون الله تلجأ إليها من دون الله تسبح لها من دون الله الذبح والنذر ولا تدعو من دون الله ما لن ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين نحن نتكلم عن واقع مؤلم لكثير من البلدان إلا ما رحم الله فهبوا على بركة الله بلدانكم ناصحين معلمين بالتي هي أحسن للتي هي أقوم مبينين الحق للخلق محذنينهم أن هذا من الشرك برب العالمين ودعاء مخالف وطريقة مخالفة لما أمر الله به فمن وقع في شيء هلك من هذه الأمور ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا ماذا قال ذي دخل النار قال ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بعضهم تعلق في خيط يربط في يده خيط تعلق فيه مولى على السوار على يده لا لا أنا سأقع قال المريض أن هذا علاج هذا علاج هذا شرك تعلق بغير الله بالتمائم والرقى لا أتمه الله هكذا تعلقت قلوبهم بغير الله وذلك تعلق بالقبر وذلك تعلق بالميت لا تتعلق إلا بالله الخالق لا أحد ينفعك ولا أحد يضعك أبدا فهؤلاء الذين صرح الله فيهم أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك صفحة كم هي؟ صفحة كم؟ قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزع فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين يعني قد يرد على البعض أنهم على مزع يعني على غير اعتقاد ما لابد الكلمة محاسبة رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال من صخط الله يهوي بها سبعين خليفة ألقي لها ضار ما قلتها لا لها عندك معنى ومدلول فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين أو الناس يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فإنها من أنفع ما في هذه الأوراق ومن الدليل على ذلك أيضا ما حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقول الأناس من الصحابة اجعل لنا ذاتها نواب فحدث النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها لأنه كان صحته بزي قدمه نعم ولكن للمشركين شبهة يدلون بها ما ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أن يقولون إن بني إسرائيل لم يكفروا وكذلك الذين قالوا اجعل لنا ذاتان واطل لم يكفروا فالجواب أن نقول إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لنفعلوا ذلك ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواق بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يطع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل التوحيد فهمنا أن هذا من أكبر الجهل ومكائد الشيطان لأن النبي نصحهم لو فعلوا هذا كالذي قال لو مست وهي عليك ما أفلحت أبدا وتفيد أيضا أن المسلم المشتهد إذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته أنه لا يكفر كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم تفيد أيضا أنه لو لم يكفر فإنه يغلط عليه الكلام يغلب عليه الكلام تغليضا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمشركين شبهة أخرى يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم وللمشركين والجواب وهناك شبهة أخرى والجواب وأعظم ما في هذه الأوراق الرد على الجواب تجدها تناول الشبهات وجواب عليها ما يتركها دائما في الرد على الشبهة تذكرها وتغلض الأدلة ما تأتي بأقوالهم وشبههم بعدين ترد عليها برد ضعيف هنا قررت أنت للشبهة أنها تنتشر لما يقول من أسوأ أقوالهم ومن أخبث ما قالوا ومن أسوأ ما قالوا يذكرها على سبيل التنقص والاحتقال وإلا يبين جميع شبه ما قالوه أو استحج به لما يرد عليهم بالحجة القوية ويرد الإرادة الضعيف حتى ما يرتبس على من يقراها ويظن أن فئد به أنت تريد أن تحذر من الشر فيحمل الشر كما يقول بعضهم يبدأ يتكلم عن البدعة والضلالة ويقرر أقوالهم وما دقالوا فيها وما دلتهم وامورهم ثم يرد عليها برد اجمالي قررها للناس وكأنما دعا للباطل من حين ريشه هذا ليس طريقة السلف الصالح أبدا ليس طريقة أهل البدع نعم وللمشركين شبهة أخرى يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم إنكر على أسامة قتل من قال لا إله إلا الله وكذلك قوله أمرت وأنه قاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وحدث أخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا إله إلا الله وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويصلون ويدعون الإسلام لأن حنيفة يقصد فيها أتباع مسيلمة في اليمامة نعم واليمامة تعتبر الآن تبع الخلك مدينة الخلك تعتبر اليمامة في نواحيها نعم ويصلون ويدعون الإسلام وكذلك الذين حرقهم وجود الشر في المكان لا يضر بالمكان إذا تغير هذا المكان ألم يكن كفار قريش في مكة ومكة هي مكة ما ضرها من فعل فيها ذلك الشيء وكذلك الذين خرقهم علي بن أبي طالب بالنار سامحة جيكو شيخ الخير وهؤلاء الجاهل المقرون أن ابن أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله وأن من جحد شيئا من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أصل دين الرسل ورأسه ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلا يدعي الإسلام بسبب أنه ظن أنه مدعي الإسلام إلا خوفا على دمه وماله والرجل الذي إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منهما الخالف ذلك وأنزل الله تعالى في ذلك نكمل إن شاء الله بعد الصلاة