1- الدرس الأول

طيب نبدأ قال الإمام محمد بن الهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم كتاب التوحيد وقول الله تعالى فعلى كتاب التوحيد هذا الكتاب كتاب العلم وكتب العلم هي التي تحتوي على الآيات القوانية والأحاديث النبوية والآثار السلفية هذه هي كتب العلم وإذا هل الكتاب من هذه التلات فلا يعتبر من كتب العلم كتاب العلم هو ما حوى آيات فوآلية أو أحاديث النبوية أو آثار السلفية وما لم يقم فيه شيء من ذلك فلا يعتبر من قدره كتاب الترحيط أنقه الشيخ وكان له من أذره عشرين سنة أنقه هذا الكتاب عندما كان في العراق وكان في البصر لك وعاد حكيد أن برحمان بحسن الكتابة المقامات والشيخ على عدد التأثيرات الحاجة أحيانا يكون رد وأحيانا يكون إجابة على سؤال وأحيانا يكون بيان الشار وأحيانا يكون أضعف على شبه وأحيانا يكون دعوة لا شيء ما وبينما يؤلف ويكتب يدعو إلى الله وبينما يؤلف يؤلف أو يتهنف التعليم او يختار من حلم هذه الكتابة لاجعلها مصدر له. الشيخ رحمه الله اذف هذا على صغر السد. وان تذف انما يضم على علومك في الاتفاق. وهذه منزلة الله تعالى ادور فقر لانه تعلم قبل ان يتكلم. وفق بين من يتكلم قبل ان يتعلم ومن يتعلم ثم يتكلف. فمن تكلف قبل ان يتعلم يأتي له الغوارك والعجائر. والاستناحضات. ومن تعلم ثم تكلف هو يتكلف في علم. ويقيم يقول على علم. فالف الشيخ هذا الكتاب وهو له هذا العمر. ولا شك ان هذا الكتاب سنمع مع الشيخ. هذا هو نفس الكتاب الذي انفه عندما كان في العمر وعشرين عام. انه طالب بعض الزيادات او بعض الاضافات او بعد ذلك الذي يرغب انه هو هذا الكتاب وربما يكون ناقشيهم فيه من ادباءه. الذي اطاقه الشيخ واجاده. فالكتاب له متن وله مسائل. فمثل الادلة نريدها الشيخ. والمسائل نستطيع ان نسميها الفوائد المستنططة مما تفدد. وهو يريدها بخاطفة في كل برد. فليس له بالكتاب كلام. اللهم الا الترويب والفوائد. واما الآيات فهو يرطيبها. ولو فيها تفتيح بديع. لحسب ما ظهر دين الخلاف. قراحة لهذا الكتاب. واستفادة من مشايخهم من قرأنا عليهم والشروح المكتوبة ومما سبق أن تكرر معنا شرحات فتبينني أن الشيخ رحمه الله يختار اختيار مفق في تفديد الآيات واختيار الأحاديث في المناسبات والشارب منها وفي تبويب الأبواب وترابط الأبواب خلق بعضها بعض وهذا مما سنستطيعه ونستطيعه إن شاء الله اثناء تحديدنا على هذا الكتاب. هذا الكتاب تقريبا نحو سبعة وستين بقية. هذا الكتاب نحو سبعة وستين بقية. فيه من الايات والاحادي والاثار والشيء الكريم. فهو يدور على اية قرانية. او حديث صحيح عن النبي صلى الله وهناك بعض الأحاديث الحسنة فيه وهناك بعض الأحاديث الضئيقة في هذا الكتاب ولكن مما لها شواهد يصححه فيها بعضها الليل تلك الأحاديث ومنها ما هو الضئيق ولكن ليس هو العمدة في الباب ليس هو العمدة في الباب أي مستند الباب على قائلات المقرر أحاديث كثيرة والنصوص ليست مقف متعددة به هذا الذي أورده إنما هناك أدلة أكثر وأكثر من خلالها يستطيع أن تجمع فيها أدلة تضاف إلى ما أورده الشيء أرحمه الله ميزة هذا الكتاب أنه ليس كتاب فلسفي وليس على طريقة المتلمين تدريبي ولا على طريقة اهل البدع انما هو كتاب سني سلفي اذري مبني على هذا وهذا هو العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة من قل العلمان فالعلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول كلاني هذا هو العلم العلم مبني على اية محكمة في كتاب الله أو حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنه محتمل هذا هو العلم الذي يحتمل عليه الشيخ هنا جمع في هذا الكتاب ثم هنا هذا الكتاب متعلق من خلال أنواع في مفهوم التوحيد فتجد فيه جميع أنواع التوحيد توحيد الروبوبية وتوحيد الألوبية وتوحيد الأشماء والصفات وإن كان غالب ما يظهر في هذا الكتاب إنما يتأثر بتوحيد العبادة وتوحيد الألوبيين سواء ما كان منها متعلق في الأقوى أو متعلق في الأمهات أو متعلق في القلوب هذه الأولى أموال كل هذه الأشياء تجدها من سلال حالي الأقوى هذا الكتاب جعل المؤلق فيه الأبواب الأولى كالمقدمة الأبواب الأولى كالمقدمة ثم بعد ذلك انطلق في تصريح بيان ما يناقض التوحيد فتجد في هذا الكتاب تناول عدة أمور منها ما ينقض أصل الأسد وينقض أصل التوحيد ومنها ما ينقض ثمال التوحيد ومنها ما يقل بثماله فتجد تكلم على كل ما ينادي تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد يدور على هذه الأمور تحقيق التوحيد يدور على أن يمتل أصلا بشرك أكبر وأن يمتل كماله بشرك أصلا وأن يخلق كمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة وتجد أن هذا الكتاب تناول هذه المسائل تناول هذه المسائل الأمور. ده اقصد يعني بعض الارواب المتخصصة. هو تكلم عن التوحيد. وعن انواعه. وما يطوله. وما يزينه به. وما يطوله. وما ينقصه. وما يطوله. وما يتعلق بجميع امور التوحيد. فهو من اجمل ما قلت بعصره. بل ان بعض مشايخنا قال لم يؤلف قبله كتاب من له. لم لم يؤلف قبله كتابه مثله وهذا يذكره بعض الجن على وجهه كم ترك الأول لليش؟ لناخذ لأن بعض الناس لا يمن تجد نظرة ليست فيها شيء من التفاعل فيقول ماذا ترك الأول لناخذ ماذا ترك الأخذ الخير كثير وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يضع في أمتي فأمتي تلمطط تلمطط لا يضع خير أولا أخف فيها خير والناس فيها خير ولا شك أن بالجملة أن المتقدمين خير من المتأخرين وما من زمان إلا والذي بعده شروا منه ولكن ولله الحمد هذه الأمة نبقي ضد الله تعالى فيها من الخير الكثير فيكون أحيانا في مواقف وأحيانا في أفعال وأحيانا في أمور أشخاص وهكذا ينفع الله تعالى إذن هذا الكتاب من خلال العلماء يتفجر لنا عن ماذا سيتحدث علماء الكتاب التوحيد وأتى في بعض المساخ كتاب التوحيد حق الله على العبيد حق الله على العبيد وهو حق واجب على كل أبد أن يوحد الله وحدها لا شريكة. من قاص اثير فنقضى لهذا الاصد هذا ينقض ينقض عقيدتك. هو واجب. وجوب لا تضرر الانسان فيه. وهو من العلوم الضرورية. لان هناك من العلوم علوم اجتماعية. وهناك من العلوم علوم عينية. طلب على كل انسان ان يكون كذلك. من العلوم وما يعلم به العبد نعلم ضروريا انتبهوا لهذا. نعلم ضروريا ان يتعلم العبد. ما يعلمه الله به عبادة صحيحة. يعني يعرف التوحيد من الشرك. العمر الثاني ان يعرف السنة من البداية. الامر الثالث من يعرف الحلاظة من الحرام ما يتجسد أنا ما أعرف حكم الخمر ما أعرف حكم الخمر ما أعرف حكم الزنا هل هذا معلوم؟ هل يظن هذا؟ ربما يكون في شخص يعيش في بلاد الكبور ولا يعرف من الأسلام شيء وأسلم ربما يكون هذا إلا بأن هذا مما تمنفه أخذ فريق إنسان على جميع أصناق دياناته ثم يستحضر ويستحضر عندهم. واما بديننا مما يحرم. فلا يتصور ان الانسان يقول انا ما اعرف حكم كذا. ولا يجيب عليه نهاية الحلال من الحرام. والشرك من التوحيد. والسنة من البلعة. هذه الامور تجيب علينا جميعا لنتعلمها. هذا الكن او هذا العلم الذي سنناوله اليوم هو علمه يصنف في أمور العقيدة شمال في أمور العقيدة في علوم العقيدة وعلوم العقيدة هي ما يتعلق بما تنعك العريض القلوب من الاعتقاد لله تبارك وتعالى لأن العلوم تختلف علم تعلق بالعقيدة علم تعلق بالعبادة علم تعلق السلوك المتعلق بالمعاملة. إذا كانت ناقة النوك وهو الفقه الأكثر. فقه العقيدة. فقه العقيدة هو يتعلق بالتوحيد. والعمل في كثير من العمو في العبادات. فمن صحف عقيدته نُبِر بعد ذلك في أعماله. أما من فتلت عقيدته لا يضطر بأعمال الشيء. فأول شيء العبد لا بد أن يكون منها التوحيد. فإذا كنا منها التوحيد هو اصلا يكون ممن ذهب بانه لانه. ثم بعد ذلك كما قال النبي السيد الاول مرة. ينظر من الاعمال ما هو? الصلاة. متأثير تسألة العبادات. ومن نسبة الى المعاملات اول ما ينظره هي الدماء. اول ما ينظره هي الدماء. اذا نجد ان امور الاعتقاد وامور المعاملات وامور العبادات وامور المعاملات شأنه معه. تعمد هذه المقدمة حتى يتبديل لطالب العلم ما يتعلق في امور العلم. وبنون العلم. وان كل شيء يراد به امر مقصود به دلاله. فحينما يكون الكلام في التوفيق لا تظن ان المسائل ستكون في مدى الزبدة أو الأحلام أو السلوك أو الصلاة وأحكامها والزكاة وأحكامها حما لأنها ستمرض بنا بعض الأشياء التي أوردها المؤلم وليس هي مقصودة له من خلال إراد الأدلة إنما الشعب دون إراد ما يتعلق بأمر التوعيد ونحن بهذا الدرس إن شاء الله لن نستطل للنواحي التي لا إله قالها بالتوحيد ولو ذكرها المؤلق من ضمن دليل تام كأن يكون الشاعر مثلا أو المناسبة من هذا الدليل والشاعر فيه مثلا بأمر متعلق في عبادة غير الله للتمام في الصحر فيكون تعليقنا على هذه والتي تليها أعتذر لن نعلق لأن السيطور بلا المقام والمواد هنا أن نتناول ما يتعلق في كتاب التوحيد من حيث الأمور التي تناشد البعض أدى بأولاده المؤلم فننظر شاهدة من الدليل ومناسبة من الاستدلال فسيكون الكلام في ضوء الأكل هذه الأمور أذكرها كاحترازات حتى لو كان هناك طلب مزيد من التحليل فيكون لي علم وإن شفقت عن ذلك واستطعت فأعيدني حتى نكون بهذا العمق فلا يطول من الوقت وإن كان سنأخذ في كل مجلس باب فسيوفي أن عقد بهذا الكتاب تقريبا سبعين مجلس وإن كنا سنأخذ بهذا المجلس أكثر من باب فبعث بها يكون كذلك والفقه في الدين واتباع سيد المحسنين صلى الله عليه وسلم وأغفر من الحضور أن يخافضوا على جدية الأفضل وإن كان هناك مدافرة أو ربطة في المشاركة أن تكون مخطوبة لا أعتذر عن إفعالكما قال رحمه الله تعالى كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون نعم هذه الآية صدر بها المعلم في كتابها وهذا اختيار موفق لأن ضمن البيئة التي ألقت الشيخ الكتاب فيها البصرة وكانت مناخ بعض المساجلات وبدود لما انه ألّد بشأن التوكيد والاتقاء والكل يتفق معه أن الله تبارك وتعالى قرأنا من أجل حفاظته فلا بد أن تكون هذه الآية منطلقة وهكذا ببعض النصف والتوجيه أن تبت مع المنصف أو المخاطر أو المناظر أو الذي أنت وإياه تردون أن تصلون إلى أجل المعجل أن تكون هناك أشياء متفقة عليها بالله لأن إذا لم يكن هناك أشياء متفق عليها بالبداية فمن الصعب أن تتقع أنت وإياه نهاية الأمور لكن لو كان هناك مثلا قاعدة تنطلق منها أو أصر أنت وإياه متفقين عليه أو مضمون أن اتفقتم عليه وجعلته في صدري مجدكم أو في أول حديثكم أو ببداية مخاطبتكم ومحاولتكم لو وجدت أن هذا الأصر نتفق أنا وأنت عليه فمن منطلق وإليه نهو فجعل هذه الآية بمقدمة كتابه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعمدون إذن هذه المقدمة في هذه الآية هي بالآية فكل شخص تريد أن تناقش بمسائل التوحيد تستطيع أن تبدأ معه لماذا خلقنا الله سيركبوا خلقنا الله عز وجل من أي عبادتك لا بد أن نحرر مفهوم الهدى لا بد أن نتكلم عن العبادة لأنها هي التي اختلفنا بها وبمفهومها فإن الناس أخرجوا منها ما هو صدوا بها وأدخلوا بها ما لسا بها يا صاحب السيارة ابتكلها أعطي سيارتك كيلو ولا يأتيك مثل هذا فلاحة الحرد وتلدي الناس واتقوا الملاعين إن هذه من البلد أن تقلق طريق الناس الذي يخفي حاجته فيؤذي الناس يكون كذلك صاحب سيارة أبيض تيام سبعة خمسة ثمانية صفر مغرب على الناس الطريق العام الحمد لله ما هو مشرق الله يحبه ماذا كان مفرد أبو الوضوء طيب عرفوا مطموعة العبادة لا بد أن نتكلم أقول اتفق معك أن الله خلق أنا من أجلك ولكن هذه العبادة يا سيغما هي مقومية فسأذكر لكم مقوم العبادة لا قلت أنا معلم وأسمحوني سوف يكون في هذا الدرس أعيد أولي ولن تكون الدروس القادمة كهذا الدرس لأن الذي حضر معنا اليوم يستطيع بإذن الله أشياء في المستقبل لو تتلمنا عليه سأوحي لنا جلسة اليوم. اللي بيضمطها اليوم ستنضبط معه دوما ان شاء الله. وهي من الامور التي تبقى معك الى ان تبقى الله من ضياء. الطعام تأكلها وتغذيها. اللباس تلبسها ويفنى. كل شيء يذهب. ولكن الامور الاعتقاد معك حتى تضبط. انت بيضيء وقتك. تعليق وش بقى? هناك تعريفات كثيرة بلد الضبوء وكذا كذا ولكن هنا تلقى الجامع هذا تلقى أشمد بالحمد الحليم الحضاني المشهود بالديمير شيخ رسالة هذه الحبادة هي أصل جامع لكل ما يحبه الله ويضوى كل ما يحبه الله من الأقوى والأبعاد. الظاهرة والباطنة. التلعبعة وتلعماء. وكل العمل والتعب. الظاهرة والباطنة. إذا لا يخص شيئا من ذلك. أشرح تعليق. قبل أن أشرحه لا بد أن نبني مفهوم اللغة بذلك. فالعبادة قيل أنها من الثلج. والخبور. ولذلك الطريق طريقين طريق معبد وطريقين معبد والطريق غير المعبد ليس فيه اتزاق والطريق المعبد ما ذلل وأخضع للساركين عليه أصمي معبدا لأنه ذلل للعابدين عليه فلا كذر ولا شيء من الشق إنما أخضع وذلل لهم الزارة قال الطريق طريق معبد أمس أيها العرب لا بد أن تكون خاضعاً ذليلاً للذات وهذا وجه ما يرتفي فيه معنى اللغة معنى ما يسترحي الشرعي أي المعنى الشرعي للأعباء أصف جامعي ليكمع كافحة كل شيء وموضح معكم التعليم آتي هنا بتقسيمات وقال لهم يعني أحياناً التقسيم في العلم يساعد قالب العلم على تهدف ناجره ولكنوا لا يستمعوا معنا يعلمون أحيانا نحب التقسيمات العلمية هذه حتى تنضبط سأقسمها لكم وسأجعل في تقسيمي لها شيء من التأثير الذي فيه سهولة نساعد على الاستحوار الدنيا ديما لو كنت في موقف أردت أن تواجه معاك سأقول واحد وجوابه واحد وسأقول اثنين وجوابه و سأقول ثلاثة وجوابك ثلاثة و أربعة إلى أن نقف عند حد المعنى وهي مستمرة واحد المعنى الأسلوب الإبادة وجواب واحد واحد وهو المنح الأسلوب الإبادة المنح أن تمنع أن تتعبد لله وتأذف إلا بأمره الأمر يكون في آية من كتاب الله أو حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما التليم على ذلك؟ التليم هو قال تعال اكتب وما أمروا إلا ليعبدوا الله من لأمر وش تتنمر مخلصين لأدين حنفا ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وذلك دينه طيب على ما يكون في هذا الأمر أستقل كما أمرت طيب هذا الأمر ماذا له يحذر الذين يخالفون عن أمرنا أن تصيبهم طيب هذا الأمر هل نذهب عن يمنا أو يشرى أو نحيد عنه أو نجيب فيه أو ننقص لا من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه قوة رد إلى كل من تعبد لله بعبادة لم تأتي في كتاب الله ولا بسنة رسول الله لا تعتبر عبادة هذا واحد خصمنا الأصل بالعبادة هو المنح والتوقف إلا بأمر ما تجيب على ذلك فاستفلمت معهم. اتفل هذه المعلومة. سلميها لكم. صديق معلم العافية الموتى. لا جد. اضر ناشرة. وهو يلي واحد. ودائما اليسرى واحد شنو يقول عنه? اثنين. وجواب اثنين? اثنين. ادعلوا هذا العنوان حدث مين؟ في عنوان شروط العبادة. شروط العبادة. وجواب اثنين. استنى شروط مين؟ انا اهو. اثنين. شروط العبادة شرطين. الشرط الاول الاخلاص والشرط الثاني المتابعة اعلموا بارث الله بكم ان بعد قليل ربما اسأل سؤال وكافئ المجيد بمنهوة فتاولين الضائمة 37 مجلد استعدوا اعيدوا اثنين شروط العبادة الشرط الأول الإخلاص الشرط الثاني المتابعة ما التليل على ذلك التليل على الأول الإخلاص أنا لله الدين الخالص وكذلك الآية التي أولدناها ابن أمو إلا ليعبدوا الله مخلصين لبدي هذا من الدليل الأول قد استدللنا عدة أدلة وليست كل الدليل شاهد بما أردنا بل الشاهد موجود في جولة الآية مما يناسب الاستدلال والدلالة والاستدلالة من حد قصورية هذا ما حدقش أنها الأشياء التي ترونها الشيخ ركوها تكون الدلالة غبية وحين تكون الدلالة ضمية وحين تكون الدلالة من الجزاء وحين تكون الأئدة وهكذا يعني مفهوم الدرع من الدريج تتفضح من خلالها مباشرة من خلال الصدر من خلال المخالفة ولذلك هذا من المسائل التي يدعى على العند مسألة الدريج والإستدام ومفهوم الدريج من المفهوم الإستدام للدريج ومناسبة الدريج للدريج ومناسبة الدريج للدريج كريت تنيع قلنا ما لخلاص ولا كذل أدنى وأيضا حديث النفس المنقال لا إله إلا الله خالص من قلبه هل تريكم كل أدلة في الكتاب ضيو السنة أم أصبحت مفتوحة عندكم تستطيعون ما تريكم ناتي للأدلة القشل النائي المتابعة والمتابعة لأن القرآن والسنة على أنها شرق في قبول العبادة إذ لم تتوفر تلك المتابعة فهذا تعتبر العبادة عبادة صحيحة قال الله تعالى وما أتاكم الرسول أخذوه وما نهاكم عنه أنتهوا. إذا فعلت شيء مخالب لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعتبر منك. بل هو عليك. من سنة النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل اتلانا اتلانا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم كل من كنت تحبني الله فاتبعوني يحبكم الله وإذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أما نحدث في أمرينا هذا ما لزمه فهو ردنا مردود علينا لأنه أتى بشيء جديد في الرواية الأخرى من عمل عمل ليس عليه أمرنا طيب ما تقفل الآن الدليل الاول وفي الحديث المسلم حديث اول وحديث عائشة لكن اللفظ الاول وزيادة مسلمية هناك فرق في الرواية الدين فالاولى من احدث في امرنا هذا بجهة اصل ومن عمل اعمل ليس علينا امرنا تابع مؤصلهم في تأصيلهم التبع فهنا يأتي الاول من احدث البدع وهنا يأتي الثاني من التبع على البدع فكلنا منها لما يتعلق به شروق العبادة أركان العبادة أركان العبادة وأركان العبادة وهي واحد أصول اثنين أضجع ثلاثة المحبة كل عبادة لا يكون فيها شيء من هذه الأركان لا تعتبر عبادة صحيحة فلا قد لها من ذلك ما تزيد على ذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى أهل الخوف والرجال تمعهم في آية أنهم كما يشتعبون لنا رهبا ورهباء وكانوا لنا إذن هنا قص لهذه العبادة أن هذين الركنين والذين آمنوا وشدوا حفل لله ولذلك لا متدربة وفي هذه المناسبة استطرد استطراد يلزمه هذا الارض وهو ان من هذه الثلاث خرجت اكبر ثلاث فرق لم تحقق هذه الارض اما الاول فهي انت لم تعبد الله تبارك وتعالى به والرجال والمحبة إنما عبدت الله فقط بخوف وهذه الأعيدي الخوارج فقالوا لا ينبع احنا نفاطد ليس صحيح في أهل عبدة الله عز وجل الرجاء فقط وهؤلاء سموا الملجئين فقالوا لا يضل مع الإيمان معس لا يضل شيء لاحظتم النقيب قالوا لا ينفع إيمان مع معس فالبقر قالوا لا ينفع عصيته لا يضل مع الإيمان معس عبد ما يضلق تفعل ما شئت تقول لا اله الا الله رسلك هؤلاء عبد الله والضياء بقى وهناك مئة ثالثة ضدتهم ولاد الصوفية أنهم عبدوا الله بمحبة بالحب ولذلك غلوا بمسألة الحب حتى يسمونها سيادهم بالمحب ولعلكم لا تبين لكم ماذا جماعة الكبير سمعنا الأحباب لأنه بهذا المنحة بالحب وحب الله والأحباب وهذه مسألة الحب فمسألة التعبد والله ما قالت رابعة وهو مشهور عنها أنها قالت إنما نعبده لحب الإله لا لجنته ولا رابعة كجنة ولا قوة من ناله ويرونها لي أيضا لبعض الأقطاب وبعض المموز ويرونها أنها مسألة محمدة بل حتى أنهم غلوا ووقعوا بلط خبيث جدا وهو العشق الإلهي والعشق أمر نتاع اللطفين التجول غار يتركوا وتنهن ويكحن وهذا لا يكون والله تبارك وتعالى لا يدل أن يستعمل بحق هذا الكريم بقوله بحق النبي وقال لهم عاشق النبي سيدي عليه ولا شك أن هذا من الأرض السيئة الإشق أمر يتعلق بين أنت والأنت وأما الإنسان مع الله الضرق يقال المحب لله المتيم الخليل وهكذا هذه مرافق التتيم والحب أما العشق فهو أمر يقول نعم انا اشوف النجاح. قلت. انا ما يتعلق فيه. علمتم الان كيف ان اول سيه لا في راستي بعد سياغانيه. بس هذين كلهم ما تخليهم يطلعون. هم دايس اما هو يشرب. اللي في المواقف هنا صعب يسأل انت قد تكون ممكن في اربعة متاع بس لما يطلع من المواقف صعب في الوصف يطلعها في هنداي سماوي سبعمية لوعتر وفي هندا بني محترف كده غابة. ايه قل لي قل لي. اللي عنده ما قد يطلعون يا شباب الله عزيزي. شاكري ايضا تجاوز. نعتذر من هذه المقاطعة. وارضوا مع بعض اللي يسجد غير ما يجلي تسجيل جمالها ولا يقولوا هنشير هنراحل. ارضوا من جنابكم الكريم. ارضوا من جنابكم الكريم. اذا اعطونا نستمر على الدرس. لان اذا كان هناك لهم من بعض. بل لهم الاولوية وهم اهل الحين. طول قوم الشيخ يقول لنا خلاص تس كنفطوهم مكانها. الجماعة تتأذت منها. وهي جلدية كنفسي. اه. يا اخي تري قلت لشي اخذت هنا. قلت فيها مكان ثاني. قلت فيها مكان ثالث. اضرب من كلامكم ان تهتموا بهذه المسألة. وان لا نعيدها من خلال هذه الإباعة أربعة قلنا واحد الأصدر الأصدر العبادة شهود العبادة أربعة أنواع العبادة واحد عبادة قولية دين عبادة مالية ثلاثة عبادة تعلية وعملية أربعة عبادة قلبية فتأتينا الآن من أربعة ألوان النوع الأول قولية النوع الثاني مالية النوع الثالث عملية وفعلية والنوع الضابع القلبية القولية هي ما يتعلق بما نقوله بألسنةنا اللهم صلي وسلم على محمد هذه عبادة لا حول ولا قوة إلا بالله عبادة شمن الله الرحمن الرحيم كله والله أحد أضعه الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كم من أحد هذه عبادة ترى في القرآن الفكر الفعر إلى الله هذا الدج كلها عبادات قومية وعندنا عبادات مالية النفقة الزكاة العطاء كلها من نوع العبادات عندنا عبادة اعليا السجود الركوع الطواب كلها ما يتعلق بجوارح بأقعار عندنا عبادات قلبية الخوف الرغبة الرافة الرجع الحب الظهر كلها الموضة تعلق بيش؟ من القلوب الإخلاص اليقين التوتر هذه أربع أنواع الآن بما أن يعني تجاوزنا قليلا لا بد أن أربطكم بما يبدو كل إبادة قولية لا بد أن يكون بها أهل ويتحقق فيها شرطين وأن تكون قايمة على تاني كارث واضحة؟ واضحة واضحة واضحة واني واضحة يعني الان انتهينا من الصلاة عندنا عبادة قولية وهي الاذكاء صرمان بعد صلاة الجمعة صلاة هل بعدها اذكاء؟ لا اجيبو لا لماذا انا وليت اذكر الله بعد الصلاة لم يأتي فيها العبادة؟ لا شوية برطب معكم الموضوع عزانكم معنا كالعقيد ماذا هذه الدروفين تتكوّر من جلالها يعني دروفة جميلة لابد أنه ماذا؟ أمر أتى الأمر لابد للأمر إذا أتى أن تقصد بتعرف وي الله وأن يكون وصفك مطابق للرسول واضحة؟ صافية؟ نطيب المشكلة كم صافية؟ واضحة، ما الذي يعني هذا؟ الشيء الفطيرة، أصحاب الهيرة ماذا كانوا يفعلون؟ عندهم الدليل المحضر من الدليل عندهم من حين ذلك؟ الأصل لكم معنا على وصولنا، لا تلتلوا مرة أخرى من الزائد من حين ذلك الأصل عندهم؟ ما اجتمع أفرهم ببيت البيوت الرايس هناك ما بيتهم؟ وما اجتمعين عندهم؟ عصر قليل والذلك الذي اعترض على المسؤول اعترض عليه بكلام فضل من المسؤول لأنه يذكر الله والعصر بالتكنولوجي والمسؤول يعني كان يوني على المسؤول ففي المسؤول أراد أن ينبغي على مسؤول رحمه ليست من جانب العصر بإسم الله الحيد الوصف بالعبادة فماذا قال له أتاب العبادة الحيد الوصف قال ما أحدث ذلك لكم يا أمة محمد أنتم مفاتيح وأبضالة او لا انتم على ملة اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اهلية تدفن التشري وهذه في ذيابه للكبلة وهؤلاء صحابة متوافرون انت على اتقوا اتقوا بوصف السنين فبدي هذا فهنا ارجع حتى ترمق معكم الناس الذي قال صلاة الجمعة وصلى الله عليه وآله وصلى الله عليه نقول اولا اذكر الله هذا الحكيم هذا الحكيم اذكر الله اذكر الله أقول هنا ذكرت الله لأن رسول الله أمر بذلك وهنا لا تذكر الله لأن رسول الله لم يأمر بذلك والأصل في العبادة التوقف المنطقة مرأة كذلك نشأ التطبيق نأتي إلى مفهوم آخر هذا كان ثلاثا أن تكون حبا لله ورغبة في الله وخورا بشأن الله لا بد أن كان عليك الأمور من سنان هذا يتوضح معنا الآن أنواع كثيرة ضاعتنا أنواع العبادة الآن صارت أربعة هل كل هل من الإمكان أن تكون هناك عبادة فيها أنواع أربعة أو فيها أكثر من نوع تأملوا طيب من يجيب بأن فيها أكثر من نوع أو أن فيها الأضعف أنواع مصاب حج كيف؟ طيب نعلم الاول عبادات قولية. ها? طيب عبادات مالية. ما بقى في الحج؟ ممتاز. عبادات شعلية ما هي؟ الطواف وش؟ والجمال وغيرها. لأحمل الحج الحبادة القولية في الرغم الأول من الحج ما هو النية الحج ما هو النية والقبع وغير الصبور هذا كان الحج النية والطواب والسلح نحن ننتهينا من المهم الأربعة وأضحى وللأربعة ربما تكون حبادة فيها قول وقلب حبادة فيها قلب فقط عبادة فيها وكل ما كان كذلك لتجد أنها معه في حياتنا تجمع في حياتك طيب خمسة أحكام العبادة وجوابه خاص واجب منذوك محظم مكروه مباح إلا أن هذه أبعاد مخلبي هذا عبادة هل يكون بالعبادات عبادة عام نريد نظرة في هذا الصيام هل في الصيام محظم نحن في قنوة واحدة نبدأ بالواحدة هل في الصيام واحدة شهر شهر شهر الضوء كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين مقاكلكم عليكم التقوص وكتب كتب يعني اوكب وبوضع ما هذا حكم الصيام واحد طيب واتب بعدها منذوب الصيام منذوب من ايش على الايام التي تنجبها بشوار تنجبها بشوار وغيرها ومنذوبات كثيرة طيب. نأتي لبعدين ونجيبوا ايش? محرم. هل الصيام محرم? من ربينا قبل كثير من عشرين يوم. يوم غير يحرم. يحرم صيام يوم غير. ايه بعدها? يحرم يصوم. نعم يحرم نعم. يعني هل ادم? نعم جاهزة ولا ايدوليك. طيب. كذلك الصيام من صام في سفر والامير وقد أمروا بالصلاة وكانوا يجلسون وقالوا لا يجب على الناس الصيام قالوا لا يفعلوا الصاحب لا يفعلوا الصاحب نمروا طيب أنت قد يرى المطلوب الصيام ما هو المطلوب الصيام؟ صيام ما قد قريه الصيام كالأن يسبق مرام يوم أو يومين فعلا يخلق طيب النافلة فطلقة الأمر المباحث هي الصيام النافلة فمن صام بسبب الله إذا نأتي إلى خمسة وتبين الثلاثة حكامنا خمسة نسل الخمسة على الأربعة وماك في العبادة؟ الطولية الطولية ما هو؟ وما هو؟ جات معكم؟ لا في العبادات الطولية جات معكم؟ لا كل هذه الأشياء تأتي معنا نجد أن العبادة ما يوجد واحدة ولا دولين أضرب واحد ضرب اثنين والناطق اضربها بثلاثة والثلاثة اضربها بأربعة والناطق اضربها بأربعة بخمسة الشراب ماكله لا؟ ستة والآن خمسة أقسمه وخمسة وستة سيكون أقسمه ستة متعلّق زمن العبادة واحد عبادة آنية اثنين عبادة يومية ثلاثة عبادة اسبوعية أربعة عبادة شهرية خمسة عبادة سنوية ستة عبادة عمرية بيان بك واحد عبادة آنية ما هي العبادة التي معك في كل آن وفي كل عين تماما64 دعاء دعاء دعاء كل هذا عبادة معك فالهكذا في كل الأن الآن والله cool هي عبادة نوعها من ال خطر العقيدة لله لو انتمت قلبك أو الآن أو قبل الآن أو بعد الآن بغير الله فانت في خطر عظيم العقيدة معك في كل أحواته وذلك دائما من مرحلة المسألة الحقيقة فالحقيقة ليست عبادة يومية فالعبادة الثانية عبادة يومية نظرنا لها من الساعة صباح ولا العبادة في الساعة طيب عبادة اسبوعية نحن فيها خلاصنا اليومية لنصار عبادة اسبوعية عبادة شهرية طيب في الشهر عبادة سنوية روح خمسة رمضان طيب عبادة العمرية الحج طيب وهي عبادة اولية تسبعية صلاة على النبي طيب اولية تسبعية طيب صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيب عبادة مالية يومية صلاة مع دليل الدليل على شام لا تستعد قولي ما عنده أهل نعم قولي ما عنده أهل مع الدليل نسيت الكلام ما عنده سعادة يا أوليو أريد دليل يومي أنا سؤالي محدود انتبهون السؤال قبل الإجابة الإجابة لا بد أن تكون ومحس سؤال السائد ها ها ما من يوم إلا وينادي الملك اللهم اعطي طيب لو تأمننا إجاباتكم على وجواب أيها صح ها أيها صح هل سينا هذا اليوم أن أمر يومي متعلق في معدك الدين إذا هذا الصدق لو سألت الآن وقلت قليل عبادة قولية شهرية فليأي دا وعيدا قولية شهرية ولا واحد وكفت بما أنك ابن القوم ستتضر قولية دا دا لا أستطيع أنا أصدق شيء تعال حضر كتاب الصدر هذا الكتاب هو مضي عزل التوحيد الصغير انتهت النساء ان شاء الله سوف نتعامل خذنا لك خذ اوليدك بعد قولية شنوية لماذا تسمحون بشأنه؟ أريد أن تقولون بالنياس سنعلم خذها كذا راحة نعم تكبير العيدين تكبير العيدين ها؟ تكفير ناس اليوم ها؟ ها؟ يمكن نقول عمرية ها كل الناس تحب كل سنة نعم اطبق عوضة طيب لو سألت عن عبادة عمرية ديال الحج والعوام ها؟ دواجة. سيد تعالوا كنت كمان ما عادت العبادة موضوع. ما يمالسها. ها? نعم. فقط واحد يديك. فضل. قبل من قبل وصحت حديث. لا انا ما انا وصحته. كوني كان هناك من يقول. لا عبادة. ها? ما رأيكم في العقيدة. لا؟ طيب في عبادة الأفضل ما رأيكم بالختام؟ لا طيب في عبادة الأفضل لا لا لا إذن أشياء التي لا تتكلمها بالعمر مجددا هي عبادات عمرية بهذا المقبول نستطيع أن نلعب أي عبادة إلا بوبتدل تريد التعب على عبادة سامية طيب ما تريدو ايام ان شاء الله نقول بسبيل الله كل شهر ان شاء الله واربعين يوم في السنة واربع عشر وقت قريب العمر. نقول تعالى كالان عبادة يومية وعبادة سنوية وعبادة عمرية. ما دليلك على ذلك? هذا من باب التحديد. لا من باب التحديد. وتحديدك وتحديدك لا بد ان يكون على الاصل. والاصل ان لا تأتي بشيء دون امر. من امرك اوه امركم بهذا ام على الله تفتوك ناتي وابعين يوم من يجدد الفليل ما يجند ومع شهود ما عنده ان لا نأتي بعبادة عملية ولا عبادة يومية ولكن عندهم عبادات يومية 2 ونصف يوم ساعتين من نصف اقل القليل من امان سرعة اقل القليل ساعتين من نصف من باب العشر حسب ما بيعيشنا بقايا انظروا تسجلان ما يجدون كرام الابادلة ابدا ولكن الفليل بوادي وللسجلان بوادي اخر وفرق بين صحة الدليل والاستدلال إذا استدلل بدليل غير صحيح يج persones ho coffin لا يعتبر في الجهة وهذا يستمع عندنا فهم السبب أي يكون الفهم من هذا القريب فهم صدوحة إلينا لأن هناك أشخاص يتفهم جديد من الله سبحانه وتعالى إلتقي بدليل فأنا أشرف شرح جديد نقول له أليس عكس ما قاله نصر الله وصحابه يقين ما قالوا لا تأتي لنا بإله من الدين بالإسلام لأن هناك أشخاص لا يكونون إسلاماً أمس يريدون إسلام اليوم وإسلام اليوم يختلف عن الإسلام أمس إسلام الذي نديته إسلام الصحابة ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم على الثلاثة وسبعين فترة كلها في النار فإلا واحدة قال من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما أنا عليك اليوم يعني ذلك اليوم وليس اليوم إسلام ذلك اليوم وليس إسلام اليوم إسلام اليوم فيه ما تشاهده بطرق هل تعلى خمسة؟ أي لا ستة؟ لا تتكلم فيها طبعا هل هناك ستة؟ هناك الذي طوعته من بعد ما قلت واحد اثنين ثلاثة بأربعة بخمسة او ذلك بستة سبعة طبعا احنا قلنا خمسة حكم الأدعاء حكم أدعاء المكلبي هنا أحكام العبادة نفسها أحكام العبادة نفسها فلها سبعة أحكام يوما سبعة سبعة واحد فاربعين مين فارب كفاية ثلاثة واجب أربعة سنة مؤكدة خمسة سنة راتبة ستة سنة أحيانا سبعة نافلة وأضرب بذلك منها الصراع الصراع الطريقة معلوم به فرائض الخامسة وضع كباية من الصراع تيش انت ناشط الواحد يفهم من الصراع تيش أن درو غيرها من الصراع كباية أربعة سنة مؤكدة من الذجر والبتر خمسة سنة رباطية من الذنب عشر ركعة ستة السنة أحيانا مثل ايش ما يقال بالزر من العصر أو قالوا أحيانا ناتل النافلة فيه مطلق النافلة شخص قام صدره الحديد نافل تتعلقت بها هذه الأحكام سابعة نأتي إلى تمانية وإن أردتم الزيادة فهو موجود ولكني أرى أن هذا نقف إلى هنا فهناك زادة تطبع قريبا إن شاء الله الإبادة بأحكام وأنواع الإبادة إن شاء الله تطبع قريبا لأحد طلبة الإبادة صلى الله عليه وسلم الإبادة بأحكام وأنواع الإبادة طبعا تستطيع أن تكون مثلا العبادة مؤيدة ومطلقة وسببها وحكمها وعزتها ومكانها المكانية تختلف عن الزمانية فمن حدد شيئا في مكانه أنظر على المكان تأتي بها أحد التأثيرات نقرد منها يبدو الآن أصبحت عندكم شيء من التفكق الديني ولا لا؟ ستحكمكم تضبطون. يعني الان لو يأتيك شخص يحذن فهذا اليوم معين في السنة. ويقول هذا مولد الله سبحانه وتعالى. ويجب ان نحتفل. نحتفل. ما دارا نحتفل. لكن ما دعصوا في ذلك. هل عندك عمر? لا. طيب. انا مخصص لله. انا ولذة احفظ رسول الله سبحانه وتعالى. هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تتدبئ? على السلام الصالح الصحابة. لا. نأتي له. وهكذا تشلشل معه في هذا الفاكسين. تجد أنك فيبث أن أمرك هذا. ما ينفع لهم عاطفك. رفض أنك لنمشي على وصولك. هذا هو الذي قلت لكم لو ضبطتها تبقى معكم إلى كن وإيقون. تضبطوا هكذا. والله هذه التأثيرات يبهبها أهل البدع. لأن تلقى الطريق عليهم في مليئهم وبمن يتبعونهم ويتلعبون بهم. هذه التأثيرات لا يحبها أهل البدع أموما. سواء من النواحي الفكرية او الخزبية او التعبدية او السلوكية. كله لا يكون هذه التفصيلة. لماذا? لانها تحتل التعلم. انت لا اقولها بالعواطف بالتحتلال وتجميعات ما يأتي معهم الناس وقاتل ما بها. لماذا? لانهم يظنوا انه كلاه يقع بعض الكلام. ولكن ميزة السنية السلبي الادري انه يقل من يتخلى معه يقول ما دا يقولك. ما دا يقولك. ما حجتك هل مع رسول الله هذا فتجد صاحب الحجة ومن يسأله الحجة يقول ما أنتم صدقني شاكك كلامي لا تعبد الله لا بكلامك ولا بغيره تعبد الله بصدقه تعبد الله بالأذن ما تريده فهناك جد الفرق أرجع الآية إلى الآية التي ذكرها الشيخ في أول كتاب وما خلقه الجن والإنس إلا ليعبدوه وسنبدأ شرحته في التفحيط في المجلس القادم ولكن هذه المقدمة لكم لمسألة ليعبدوه وتأملت هذا حتى أن نكون على وكرة واحدة لما لو افترقنا غدا وعلمنا إلى هذه المنطقة نجد أن جميع فلات استقروا عندها إلى المسألة ولو تأملت لوجدت كما قال تعالى وإن صراطي ونسقين ومحيايا ومماتي لله رب العالمين وهذا هو مفهوم العبادة لو أن المخالفين في ذلك أدركوا معنى العبادة لعلم وعلم اليقين أنهم تتخالفوها وكل هذا لا يزال يدور في بحث تعليف شيخة سيدة تبية أصل جامع لكل ما يحفه الله ويرضاه من الأقوال والأبعاء والأعمال الظاهرة والأطنى لا نزال بفلك هذا التعليم فهذه هي المقدات وهذه التقسيمات تشبه المهام لأن العبادات يأتي بها أشياء وأوصاف كثيرة لكن الذي يدور عليه التقسيم تبسك ذكرى أولاً العبادات منها جماعية وانقراضية والسردية والجائية والإبية والنهارية والعقامة والسفر وماذا يتدرب بها الكارح كثير من التدريب ولكن من بديع لها مناطق الكلام والتفصيل والتقسيل للطبيعة العبادة والشرك والسنة والفتعة وما يدوس وما لا يدوس قد ذكرنا لكم حسن الله تبارك وتعالى أن يلزمنا لكم علم النافع والعمل الصالح ولكم تحمل الدين وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم أجمعين وتبقى هذه الكتب من دلسة حكم الواجب المنزلي أو هام ويرك أو الشيء الذي تأتون به بالدلسة القادمة سؤال اكتب أذكر أذكر مقوم العبادة مع ذلك التقسيمات أو تذكر تعليف العبادة مع ذلك التقسيمات وشيئا من الأدلة يعني ما رأس تضلق لكن لو اجعلت تقول كلمة دائرة ونجعل هذه بناء على تلك ما رأيكم توسيع الكتب تكون على تلك أليس أفضل الذي يكون جوابه تكاثر استغفر الآن رشح واحد يأخذ البتاوة رشح واحد يأخذ البتاوة من هو؟ رشح بما أنه في زمن التشريحات فصفر التشريح