2 - الدرس الثاني

نهدد في درسنا على برحة الله من اعتدنا القالي من فكاره الحمد لله رب العالمين تسمعونه صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى تعال تعال حلما. ها? ها? كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاهم بعد. اثنى ما بالدرس الماضي معنى قوله كتاب التوفيق وسألت المقدمة وغير ذلك. ثم بدأ في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وتناولنا للدرس الماضي معناه يعبدون. وعشرنا الى ذلك ببعض المقدمات التي انتم تعلموها بهذا البحث ممن قدناه شاكر الله ما فعل فيه. ثم بعد ذلك بينا ما يتعلق بالعبادة وشيء من احكام العبادة. ذكرنا فيما مر ان الشيخ المفى هذا الكتاب وله من العمر كم? عشرين. عشرين سنة. وكان فيه. البصرة. البصرة. تحديدا. هذا كتاب قائل اشك في بعض الامور بعض الاشياء التي اضيفت وما من صاحب مؤلف مؤلف الا وينظر لمؤلفه يبدي ويحيي. ولكن هذا المؤلف بعده اجتملت الامور ان الشيخ رحمه الله كل ما بهذا كتابه والذي اطاله فيه. سواء كان الهواء او سواء كان الادلة او سواء كان الفوائد التي يدفعها في اخر الباب وهي المسائل يقوم به مسائل طيب. قلت لكم انه كان في بيئة موجوعة وفيها من الشيء الكهير المهلد ولكن قدم هذا الكتاب بهذه الآية سبب ما هو الذي يعرفه يطع يده. ما? اه? عطني اكتابة. اجابتك انت اللي فيها على مكانك. لكن انت سرق. هذه هديتا. ها. انا احسنت انها كقاعدة منها ينطلق واليها يعود. يعني امر متفق ايش? عليه. في حال هذا المناقشة وهذا المخاصم او هذا الذي يناظر ان هناك امور انا وانت اتفقنا عليها. ان ما خلقت الجنة والانسة الا يعبدون. الخلاف في هذه الامور كلها على على مفهوم الابادة حصلوا الخلاف الكثير في اعلى كله فنبدأ الآن على بوكة الله مستعدين ذلك بعد ان قدمنا كتلة مقدمة عن الابادة ومفهوم الشبهة نعم قال رحمه الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله وَلَقَدْ بَعَتْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَلِبُوا الطَّاغُوتُ هذه الآية من شهد التقييم تقييم مناسب هذا الأمر الذي خلقنا الله من أجله من أجله أسلم الأرض نحن نتابع الآيات وثياثها وَلَقَدْ بَعَدْنَا بِكُلِّ أُمَّةَ الرَّسُولَةِ إذن هذا الأمر الذي من أجله خلقكم الله فَلْأَكْسَلَ بَكُمُ الرُّسُولِ تَعْلِكُمَا هُوَ هَذَا الْأَرْضَ لَلِيْهِ خَلَقَكُمْ مَنْ أَجْلِهِ ولقد بعدنا من كل أمة رسوله أن نعبد الله ونستنبه الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله فهنا أن نعبد الله إذ بات ونستنبه الطاغوت نفي ولا إله إلا الله خامت على لا إله لا إله إلا نفي بكل المعمودات إلا الله فهو المعمود بحق ولقد لعثنا لكل أمة رسولا إذن هامد الأمم التي مرت بأعجابها التي لا يعلمها إلا الله والرسول منهم من قص الله النبارك وتعالى ومنهم من يقص فهنا يتبين لنا أن الجميع من أجل أصل واحد أن يعلموا من عباد ماذا أرادوا إذن حلنا لمعرفة العبادة من سبيل أنفتنا هل لنا أن نعرف ماذا يريد الله بدوات أنفسنا إذن هنا الفطرة بذاتها لا تكري ولا العقل فلا بد لها من أمر ثالث وهو الرحيم وهذه الأطول الثلاثة هي المدركات فهم خطاب الشائع الفطرة والعقل والرحيم فإذا فسد أحد هذه الثلاث أصبح عند هذا المنتلق الشيء من الفساد فإذا فسدت فطرته فسد عنده الدوء والفهم والإدراك فلربما رأى المرء حلو ورأى الشيء الزين والزين شيء ولربما استحذف المنكرات لفساده في ماذا؟ في فطرته ولربما استحذف المستفحات لفساده في فطرته إذن الفطرة أصبحت عنده فاسدة والذي كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يبوذانه أو يمتسانه أو ينصرانه هل قال أبو سليمانه؟ ودل على أن الإسلام هو أقف الفطرة وأما من انحرفوا في هذه الانحرافات فبسبب من رفوهم سواء والديهم أو سواء علماؤهم أو سواء غير ذلك هم الذين ضلوهم هم الذين ضلوهم إذن هنا فطرة والأمر الآخر وهو مسألة العقل فإذا فشل العقل أصبح هناك فسادهم في الفهم والتطور فلربما رؤيت أعناق النصور ولربما رد الحق للواضح المبين الصاطع ولذلك لهوى أفمن كان على مدينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم إلا العقل هو مخاطر ولكن إذا فشل هنا حرق كثيرا من الأمور إذا هنا ينتهى إلى مسألة البطة ومسألة العقل ومسألة الثالثة والمهمة مسألة النقل والوحيد فإذا فسد عنده أصل السلطان الوحيد فأصبح فساد فقال من ظل إما بحديثه أو بالاعتماد على أمر منسوخ أو بأمر باطل أو بغير ذلك مما ظن أنه مصدر من مصادر الشرع وظل به ولذلك تجد هؤلاء يستجلون بمسائل في الشرع بقصص ومنامات وخيالات فأقاموها مقام الأدلة والآيات فجعلوها كذلك فإذا قال له قائل قال هذه أرقية منامية وهذه قصة حقيقية وهذه تجربة شخصية واجعلوها في مقام في مقام الأدلة ويتناقلونها كأنها مفضل من مصادر التكليف إذن كيف نعلم عبادة الله لا سبيل لنا بمعرفة عبادة الله إلا عن طريق الرسل فهنا بيّن الأمر أنه خلقهم لعبادته وبيّن هنا أن هذه العبادة التي خلقهم من أجلها قد أجتنبه الرسل يعلمونهم إياها ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله ويجتنب الطاوة والطاوة من الشيك ويشمل أشياء كثيرة نعم. قال رحمه الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية. هنا قوله وقضى. قضى اي اوجب وامر. قضى اي اوجب وامر. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اينا معنا لا اله الا الله هنا. لا تستعجل. قلت لكم من يريد الاجابة حتى يلقي يمينة. حتى اعرف فضل. ايان. ايان قبل معنى لا اله الا الله? الا تعبدوا هذا؟ نبي. الا ايان هذا اسفل. الا تعبدوا هذا به معنى لا اله. الا ايان هذا به معنى الى الله. اخرجت من هذا فضل. لا اله الا الله. الا تعبدوا الا اياه. هذا الذي قضاه. اذا الذي خلقكم من اجله وارسل رسوله ليعلموكم اياه هو الذي قضاه وامر به وامر الجبه. واضح? وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا ولا تشركوا فيه شيئا. نجد ان جميع هذه الايات التي مرضت كلها تتعلق بالمفهومين. اذا العبادة هي التوحيد. ولذلك يقول ابن عباس كما ذكره بجريل طفلي وغيره بقوله وما خلق الجن والانس الا ليعبدون. اله الا الله? لا اله. احسنت حرة. اذا هذا معنى لا. ولعلكم من خلال هذا ادركتم ان غالب الايات فيها امر باثبات ونبي ويتحقق فيها المعنى جميعا لقوله لا اله الا الله لان فيها امر بالتوحيد ونهي عن ضده والامر بالشيء ايضا يبقى فيه النهي عن ايه عن ضده واصل. لا. رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ان لا تشركوا به شيئا الايات. اذا هنا فطاف لمن? للنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به من? من في زمانه ومن بعده امته. قل تعالوا ازلوا ما حظرنا. يعني هذه المحرمات العظام اراد ان يغفرهم بما حظر الله تبارك وتعالى به. فهنا يأتينا معلقة لا اله الا الله. لا اله يأتي. ما? فضل. ان لا تشركوا به شيئا. فاذا نهاك عن الشيء فهو اغرم بماذا? اضربه. عندك اصفر? اذا اغرق بشيء فهو عن ضده ان لا تشركوا به شيئا. وتأملوا في قوله تعالى شيئا. هل يستفنى الشيء? لا يستفنى اي شيء. ولذلك تجد ان مفهوم الشرك حتى لو يتعلق في ديال المنديل. اما ترون ان بعض الناس يضع هذه الاشياء ويتفائلون بها على شكل خيوط يعلقونها. بل هي اقل من هذا. وربما يعلقونها ويسمونها ايش? ها? حروز. تعويذة. تميمة. من الرقى ومن هذه الابواب وهي سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب المستقلة. لكن هذا الشيء بمعنى انه مهما كان هذا الشيء في نظر الناس لا شيء فهو يعتبر شيء وهذا يأخذ حكم الشر نعم. قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصيبه. بعد ان قدم المؤذف رحمه الله بهذه الايات وهذا التسلسل العجيب اراد ان يرجع الى جانب من جوانب ايش? الادلة وهو الجانب الثاني وهي السنة وأثار الصحابة وأراد أن يولد الآن أمر آخر وإلى الآن لا نسمع من المؤلف شيء لا نسمع من المؤلف شيء إنما هي آياته وأحاديه نعم قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا إلى قوله وأن هذا صراط مستقيما الآية وعن معاذ بن جهد إذن يا من أردتم أن تنظروا إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتظنون أنه أفرد بذاتها اعلموا أنه صلى الله عليه وسلم لا يوصي إلا بما أوصى الله به ولذلك هذه تسمى آيات الوصاية العشر لأنها كلها تختفي ذلك مصركم به العلق ذلك مصركم به العلق ذلك مصركم به العلق فهذه الوصايا فلا يرسي رسول الله إلا بما أوصى الله به فإذا ربتم أن تروا رصيدا مختومة تشك بها ونظيف بها فقلوا قوله تعالى قل تعالوا أدمها وقفوا بها فإذا هذا الذي أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن يعبد الله وحده لا شريك له وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمالهم فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد بذل هنا يبين لنا بعد أن أرد الآيات وأرد هذا النص أن فهم الصحابة هو المقدم على كل الناس فهنا يبين أن ابن مشعود صار ذلك كأنما هي وصية مقدومة وفهم الصحابة الأولوية فمهما أتى أحد بأي تفسيرات ونجد تفسير الصحابة وقد اتققوا على أمر لا يزاحهم أحد من بعدها نعم نأتي لقول معار في قصة الحصرة له مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها نواحي شرعية فيها نواحي عاقلية وفيها نواحي كرموية وفيها نواحي منهجية وفيها نواحي شركية وفيها نواحي أخلاقية وفيها كل شيء من أرض تأتيها من كل ناحية فتجد أنها واقعة عملية حصلت في زمن النبوة بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه من اصحابه. نعم. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله? قلت الله ورسوله اعلم. انظر هنا في بداية الحديث. قولك كنت رضيف النبي صلى الله عليه الارداف امر يأنفه المرء من قديم وكانت تأنف العوض والاستقالية في الشيء هو الذي له لاته وهذا مقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا الارداف على ماذا؟ على عمى يعني دابة تنطهر وانا ليس من تلك المساحة التي تسترع بالعدد الكبير. انما انا بيجي اصدقه معك. يعني فيه هناك ايش? شيء من المزاعمة في ضغط الدابة. ويشوز الارتفاع على الدابة اذا كانت الدابة مطيقة وتطيق ذلك. ولكن هذا فيه شيء من الحميمية. شيء فيه من والقبو. شيء به من الحنو. وان يكون هذا المتلقي اقرب. ايضا في جانب اخر. ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كون هذه الدابة شمار الا انه لم يباني بالناس الناظريين. بعض الناس اليوم يقولوا هل كم يركب? اما يركب قدام ولا ما يركب. صحيح? هذي اني اقصد السيارة الله يحولك. طيب لو جاء شخص على سيارة يسمونها عراوي. قال لك كم بالحب ولا فكرت? انا شفت. حسنا نروح. حصل. انا كذا انا ايضا. شوفتك. لكن حدث اهل المفهوم. المفهوم ان هذه نوعه يعني تواضع جم. قدر لك البعض انها دواب غير مستعمل عندنا الحين. ولا لا. ما نعرفها. لا يمكن بعضنا يمكن ماشاءها مباشرة. انها انتبه حذاء او غيرها. انها انتبهت من الاشياء. ببعض الالياء في بعض المواقع الموجودة. وحتى الموجودة صار الناس ما تركب هايها بالقليل. لكن الان انت وقتك هذه الدواب والسيارات ما تستطيع تركبها راح اليوم. حتى انت ان يركبوا الناس اما تركبوا قدام ولا انا احب. هذا محلي هذا مقامي هذا قدري. ولكن انظر الى كمان تراضع صلى الله عليه وسلم. بعضهم احيانا اذا ركب المركبة لا يرغب ان يركب مع واحدة. لماذا? فقط. وهذا نوع من حرية الشاس على الناس. ولكن منا من كماله ورقه صلى الله عليه وسلم. ايضا من حلقة اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم استغل الوقت. استغل الوقت. السيارة. وهذا والله يوجد معه في اشياء احنا. تجدها في المركبة في المكتب في الطريق في العز والدهر في السؤال في التعليم. بل بقى من ختمت عليه كتب في طريقها من البيت الى الى مكتب عاملة. ومنهم سماح الشيخ الله يطلب يا رحمة الشيخ من بس. تقضى عليه في السيارة. استغلال الوقت. استغلال الوقت فيما ينفع. وما ده تشغل نفسك فيه. تنظر للسيارات تضايحة والجاية تنظر لنسك لها ولا. لما يستفيد من وحدة وواقعها ونكبتها. وهنا استغلال الوقت. وهذا ينبغي للإنسان أن يستفيده خاصة عندما يكون في رحلة او غيره مع ابنانه مع زوجته مع عياله يتعليمه التسميع التفريض يستفيد الطريق حتى وان تكون معك ما انت بسجلها بنفسك انت بسجلها بنفسك فيها شيء معين وتراجع مع اولاده او فيها متل معين انت تذاكرها معكم وتستفيد تاخذ ثلاث اربع كناخذ في الطلقات ناخذ مسابقة تستطيع انه يفيها شيء غفيل من تحليل ابنائي وهو اقرب ما يكون لك. فالناس في اشغالها وفي اسفالها تنشفي. ما هو الاخر الوقت الذي يجلس الاسلام مع ابنانه? فمثل هذه الرحلات العائلية ومثل هذه الرحلات ايضا حقق على الاغوة الزملاء. ايضا مع الاصدقاء ايضا مع الاغوة بالله. قد تكون هناك لحلاة. قد تكون هناك ذهاب او شيء. يستفيد من هذا ايش? في طريقة في ذهابه في ايامه. بل حتى في سوقه. بل حتى في وقفاته. وقد ذكر رحمة الله عليهم الشيخ عبدالسلام البرجس. وقد ذكر ذلك في كتابه اه اسمه بجوابه ولذلك حمّة الناس تختلف أحاول أن تستفيد من وقتك قال يا معاذ قال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا هنا تجد أن معانا متأذب مع النبي صلى الله عليه وسلم ساكتا لم يقول شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم استحقه على الاستفدية فأتى به للفائدة لاحقا طريق السؤال له وهنا يجوز المعلم أن يعذب تلابيلة بطريقة السؤال كان يسأل وبعض الناس يستخدموا هذا الطريقة يقول كيف تقيم الناس تسأل تسأل هذا طريقة محمد صلى الله عليه وسلم كان يسأل قد يرمى على تذري ما حق الله عليه هنا راد أن يعلمه كأنه يقول اسألني عن ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فهنا معاد تأدبه لا يعلم التواب قال الله ورسوله أعلم وهنا أدب فيما لا تحرق قدر الله عنه وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا. اما بعد موت النبي سعيد الشريف يقول للانسان ماذا? الله اعلم. الله اعلم. وهناك لأسفة جميلة. شيخنا شيخ محمد امام رحمة الله هذه المشرحة هذا. قال ويجوز ان يقول للانسان بالعمل الدينية الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الله به الشريعة. اليوم اكبرت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام. ديننا. هل بذلت اللهم? اشهد ما ما من شيء الا وقد اخبرنا به صلى الله عليه وسلم. وما من طائر يقدم جناحي في السماء الا اتبع من الله ايه? خراء. لذلك النبي بلغ رسالة. وهذه لا تهمين رحمة الله عليه. لكن لو سألك انسان اين ابولاد وقال الله هو رسوله على. لا. رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل احباب. بل انه لا يعلم الله حين. صلى الله على سبيل المثال ما علمه الله. ولا تؤذي موته. ولا يوم القيامة. انا يأتي يوم القيامة اقواقي. يداجون على الحوت فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي ما قد يقولوا الملائكة? انك لا تدري. ما معنى تدري? لا تعلم. ولو كان يعلم لما قال لهم? صحيح ام لا? وهذا يوم القيامة. انك لا تدري ماذا احدث بعدك. فكيف يتنى عند القبر ويقول رسول الله على نكلا يا رسول الله من قبلنا يا رسول الله يا رسول الله وعلى كل سبحان الله العظيم الجهل وإذا انتشر في الناس جعل العقيدة في البشر كعقيدة في رب العالمين ولسوء الغيب إليه نعم. تدري ما حق الله العباد? وما حق العباد على الله? الله ورسوله علىهم. قال حق العباد على الله. حق الله على العباد? ان لا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله. ان لا يعذب من لا. وهذا حقه وجبه على نفسه. تفضل من هو منا. فالله سبحانه وتعالى. يحب اشياء ويحرم على نفسه اشياء. ويوجب على نفسه اشياء بما يوافق حكمته. وجبة محبتي للمتحبين لي اني حرمت الظلم على نفسي. ولذلك يحرم على نفسه. ويوجب على وليس هذا في المقابل وليس هذه المسألة في المقابل انه حق الزام على الله تبارك وتعالى لا انه حق تبذل منه وكرم ومنح منه سبحانه وعزوزه قلت يا رسول الله افلا يبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين قال لا تبشرهم فيتكلوا المسائل معنى او دون المعنى؟ لا حين اتبعنا نعمل المسائل او بدون المسائل شبهة؟ ما رأيكم؟ نعمل المسائل لا، الوقت ما دون معنى لان المسائل تعالوا الكتاب كأنما تلقي عادة من المسائل الذين كان معنا فهل تضعون استغلوا المسائل او نكتبوا المتن والحفظ بالمتن؟ نعم طيب؟ انا اريد صوتكم يعني اقول من باب التصويت اريد علم رباتكم انتم، لن تشعركم انتم موليان تجدون مسائل ولا تجدونها. الذي يريدها. والذي يريدها. طيب اقرروا المسائل. قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى. والمعتمد من اليوم وآية هذه النصرة. المعتمد هذه النصرة. الذين سمعوا واحدناهم اليوم من هذه النصرة. كلناس متأخرين. هل كان محاضر احد منهم? يابعي ايها ويأتي اخذوا الاسفل. لا لا لا خليه يأتي اخذوا الاسفل. طيب افرغ مساءك. احتسن فقط واحد. نعم. الاولى الحكمة. اي نعم. الحكمة في خلق الجن والانس. نعم الحكمة لخلق الانس والجن ما هي? ما هي? بعد الدماء. واصل. اذا لك حكمة هذه فقط تشبه اي شاء. تجعلوها كفائدة. تقفل. الثانية ان العبادة هي التوحيد. الذي عنده دية هنا يبدأ في الحفظ المثل يأتي اخر ديسر. نعم. واقف. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان القصومة فيه. لان القصومة في في ماذا? التوحيد. يلقوا صورة في التوحيد نعم الثالثة أن من لم يأتي به لم يعبد الله ففيه معنى ولا أنتم عابدون ما أعبد ها ها ها هنا هذه الآية من يبين هذا الفائد من يبين للمراد المؤلف أطروا هيا بأيديكم نصر فائد رقم ثلاثة أقولها ثلاثة نعم الفائد رقم ثلاثة تأملوا غلو ذلك فيه معنى قوله ولا انتم عابدون ماهي? ما عبد. ما مراد احنا? اي ان من لم يحقق التوحيد فلم يتحقق به هذا المعنى. فان قريش قالت نعبد اله السنة وتعبد الهنا سنة. فمن كان عنده عزم لعبادة الله وفي ضمينه عوض لعبادة غير الله فتلك الارزمانة التي غرها في عبادة الله لا تعجبه? عبادة الله لماذا? لان في قوله وبعزمه انه ايش? عائز على الشرك والشرك لابد له من توبة صادقة مع الله عز وجل. لابد ان تتوب من كل الشرك. لانه فيه معنا قول تعالى ولا انتم عابدون ما اعبدون. لماذا معنا قولنا عبد الله سنة? لا بهذا القصد لستم عابدون ما اعبده انا انا افضته وحدها لا اولى لعبادة الوحيد. وهنا انتبهت ولا? الواقع. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. ما الحكمة في ارسال الرسل? في قوله تعالى وَلَا قَدْ بَعَذْنَا لِكُلِّ اُمَّةٍ رَسُولًا. ها? الحكمة في ارسال الرسل نشر التوحيد والتأذير وليس? الشرك. واصل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امتهم. ما الدليل على ان جميع الامم عمتهم جميع الرسالات? قوله تعالى وَلَا قَدْ بَعَذْنَا في كل أمة الرسولة. كل الأمة بعد الله عز وجل. ولا حجة لي أحد لن يأتي يوم القيامة ويقول لا علمني. إلا من ذكر الله تبارك وتعالى لهم ومن عذروا بعدم وصول الرسالات إليهم. السادسة. ما يسموه يا أهل العالم. نعم. السادسة أن دين الأنبياء واحد. ما تدينوا على أن دين الأنبياء واحد. في قوله تعالى لقد جعلنا لكل أمة الرسولة. ها. كل الأنبياء والرسل ماذا قالوا? هذا الله لا اله الا الله. بيعاوذ نومح رسول الله. بيعاوذ موسى رسول الله. لا اله الا اللهعيش رسول الله نبي عزيزён. في cooldown نبيعاوذ اللّه محمود رسول الله ختف الله به جميع الرسل. ختف الله به جميع الديانات. ومن ابتغِر غير الإسلامي ديناً فلن يُقْفَل منه. وهو بالاخرة من الت castle ونبي الخاتم ونبي الخاتم والقرآن خاتم جميع الكتب وكل ما بقي منها أصابه التحديد السابعة المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة الوثقى أين يظهر هذا؟ أن يعمد الله لا يتحقق عبادة لله إلا باجتنام الطاغوت وهذا واضح في الآية التي تليها في القدس. من يعمل ومن يغنى. ها? ها? ومن يكفر. ويؤمن. فقد استمسك من عوضكم. جميل. السامرة ان الطاهوت عام في كل ما عبد من دون الله. الطاهوت عام في كل ما عبد من دون الله. والله في رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذه الأشياء ترتبط طابتية في سورة الإسراء وفيها ثمانية عشرة مسألة بدأها الله بقول لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مزموما مخزولا وختمها بقول ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة الحادية عشرة آية سورة النساء آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تِشِرِكُوا بِهِ شَيْئًا الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة الى هنا اخر رصيحة لقاء وان هذا سراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتغرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذا سبيل الله هذا صراط الله خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوط وقال هذا صراط هذا الطريق الموصل هذا الطريق الذي إلى الجنة ولذلك هذا حبل الله الذي أمر الله تبارك وتعالى بالأسسان بيه واحتصموا بحبل الله جميعا ولا تفارغوا فَالَّذينَ اتفَرَقُوا هُمُمُ الَّذِينَ آَخَذُوا السُّبُلِ عَلَى كُلِّ سَبِلٍ مِّنْهَا شَيْطَانٍ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِّنْهَا شَيْطَانٍ يدعو إلى جهنم ولذلك صراع الله واحد وسبيل الله واحد و الطريق إلى الله واحد يأتي بعض الناس اليوم يقولن كل الطرق تُوَدِّي إلى مكة صح ولن؟ نقول من أكثر اين يروح الطيار وهأن يحتbot على شرق هابت Jackек اللي ي بيروف الشهيرة نروح عل جيلةمر sustainedر Haha دولوات ha دول والكل وطريق محمد صلى الله عليه وичل ?" وايها الق dom سواء كان العقدية المختلفة منحا عقدي صنعه. او سواء من دخلت بابواب انشدت وانحرفت فيها. كالمعاصرة منها من الاخوة المسلمين او جماعة التبليغ او التحرير او غير ذلك من الاحزاب التي خرجت. واما الغابضة ووصولها والخوالد ووصولها. والمرجئة ووصولها والجمية والمعتزلة. فكل هؤلاء مهرور منهم. ولكن جميع هذه الفرط التي خرجت في عاصمة هذا لها نصيبٌ من تلك البرةernum. كلٌ منها لها مناح. وللذلك تجدها تخالف إما في مفهوم محتى العقيدة. وإما في مفهوم محتى المتابعة. وإما في مفهوم محددة الجماعة. وإما في مفهوم محددة القيادة. وإما في مفهوم محددة المرجع. هذه الخمس كلها تخالف كانهي الطائر. وهذا الدرس لعلّه ان شاءالله اقتربه بالشرح ان العصور التي يتفق عليها اهل سنة ويخالف بها اهل الابواب منها هذه الحق الأمور نعم الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا ما هو حق الله علينا أن نعبده ولا نشرك به شيئا نعم الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقهم هذا لا يعرف من لا يشرك به شيئا الخامسة عشرة أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة أريد اختفع يدك يا من تريد الجواب اريدك ترفع يدك يا من تريد الجواب من قال عني عند من عندك طيب استرين غيرك قال هنا حقين قال هذا الحق ليه كثير من الصحابة ايهم قوله لا عندك حق الله للأذى طيب صحابة رحمة الله حق لهم الله خلاص طيب صحيح على كل نعم البعض يقول أن ذلك لا يعرفه صحيح حق الله على العباد صحابة كلهم على التوحيد لكن الثاني أنه لا يعرف من لا يشد به شيئا وهذا يدل على أن الجهنم ببعض العلم لا يضب بصاحبه وأن العلم فيه ما هو امر واجب على الاعيان ومنهما هو كفائي ولذلك قيل انه معاد روى هذا لاخر حياته. ان هذا الحديث رواه بماذا? لاخر حياته. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له. ولكنه اخضر من باب اخر وهو يخشى انه يكذب. رواه تأثما يعني حتى لا يقع في ايش? في الاجر. فرواه على الحديث. وما تكذب المصحر وهم ما يعرفون هذا الحديث. طيب دي ما كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم? هذا تقدرهم حتى لا يتكلوا. اي لا يتكلوا على العمل ويتركوا التنافس فيه. اي لا يتركوا التنافس في ايش? في الاعمال. في يتكلوا على الوعي بيش? الحق الثاني. لا يعلم من لا يشرك. بيجي. انا ما انا مشرك. وبحضرهم وحتى الوقات فيها يعني. بحضرهم. اولاد منافس. ومع ذلك هذا لم يضيق الصحابة رضي الله عنه. ما الذليل على ذلك مسابقتهم في القيران. بل يعلمون انهم مبشرين ابو جنة. وما منهم? الا ومعلوم موطنة في القتال في سبيل الله. معلوم وقلتها في سبيل الله. عكاشة الذي قال سبقك بها عكاشة. ها? يعلم ان من السبعين الامر. لأنه لا يعذبون. تعلمنا انه مات. ها? مجاهزا في سبيل الله بحرم سيدنا. فلم يقتل. ما ما ما نبدأ مبذل من المنافسة هالحيران. ونحن الواحد منه اذا صر الفجر وفعل بعض العمال واشهد له فيه ما شاء الله شكل الصراح غضبته نفسك. غضبته نفسك. وبدأت تجمعي الامانة كأنما هو من العلمة الصالحين. ايه يا اخوة? نعوذ بالنعم الشروق يا مقسينا. وصيئات يا اعمالنا. ينبغي لك ان تبتقي الله. وتعلم ان الله هو الذي يوفقك لذلك. فانتبه لخفاياك. انتبه لخلوتك. ولذلك من اعظم ما يريده العباد. يبنوك الخلوات. وبن احضر ما يرفعهم عند الله. طاعات الخلوات. اذا انتبه لنفسك التي صارت بمقلب بسبب نفسك نعم السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمخلحة كتمان العلم نعم هنا علمها فقط معاه ومعاه لم يخبر بها لديه في الحياة دلل على أن من الصحابة من ما أحبه ليه لديه نعم السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يثره والبشارة سمي البشارة بشارة لأنها تؤثر تسمي على إدرها البشارة فتتغير بشرته اللون تغير عندما يتيه الخبر المباشر الذي يبشر به ما سويت بإشارة ويعمل ما يحرق ويجوز التهاني في البشار ثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله ولذلك يدفق العمل التاسعة عشرة قول المسؤول عن ما لا يعلم الله ورسوله أعلم فصلنا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها يقول الله أعلم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعضهم نعم بس أن تخصص هل يهم مسألة حزبية؟ أم أن الناس المعيّلين يتعلمهم والثانيين يدردهم؟ لا لا لا أحيانا بعض العلم لا يصلح ليش رفع العامة مثلا الردود على بعض مسائل في تفريح أصول الفضة ورد على الكلاميين عندما تبلغ هذه المسائل على أحدهم يقومون بطل لا تحدث أنها في ملائكة تبقوا ويقولوا أنه يكذب الله ورسوله فالعلم لا يكون للعلم طبعا فهناك مسائل قد تخص ليس للتخصيص هلاتاً بأمر معين لا انما لتعديل من شخص لانه له امر في الامة ومن معاذ الامة من معاذ الامة جيبهم اخوان تعلمون معاذ معاذ من الجبل ما منزلته في العلماء اعلم الامة خاصة بهذا العلم ولذلك ما عمل احيانا دواشات وحيانا في الجامعات كل الناس يعلمون سنة ولا هنا منهم لهم بعض الاشياء اللي تعلموها وفهموها الان اهل العلم علمان الموجودين اهلهم كلهم بالعلم واحد كلهم بالعلم واحد ولذلك يبقى الله يشاء نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار مع الارداح عليه نعم هذا ذكرنا الثانية والعشرون جواز الارداح على الدابة اذا كانت مطيقة الثالثة والعشرون فضيلة معاد ابن جبني رضي الله عنه بخاصة بالعلم وهنا ليس بضيلة عامة إنما بضيلة خاصة بهذا المعلوم وفضل المعلوم هو أبو بكر وعلمه عظمان وعلي نعم ليس تفضيل صحابه موطن من المواطن دليل على أن يكون هذا تفضيل عام أو تخصيصه بشأنه دون غيره دل على أنه أقل من غيره نعم الرابع دول عشرون عظم شأن هذه المسألة أي مسألة أحسنت ولذلك ذاكرها معه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القدر نكتفي اليوم أسأل الله تعالى أيها الأخوة من علم النافع والعمل الصالح والدخل في الدين