4 - الدرس الرابع

انا قد شئت قد شئت احنا نحافظو متل صعب اليوم طيب من اللي مش حافظ الباب مافي خمسة بيحافظين من الباب دي طيب من اللي لاهو حافظ ولاهو محافظ ماشي اشعر نفسي بقى انا ده ساعوز ابي مشاركتكم و البرعالة الحياة من الايمان لكن طالب العلم ينبغي لها ليكون في العلم جليد. فلا يطالب العلم مستحيل. ولا متكبر. طالب العلم صدقين من الناس لا ينالونه. يعني انواعها مقوبة. المستحي والمتكبر. فما ينبغي لطالب العلم ان يستحي ان يسأل في المسألة. حتى لو مند الضال انه مثله لا يجهل هذه المسألة. فسأل بها. فقال هذه مسألة وانت لها سهلة. لا. ما ينبغي لفانيا حاض. ويستحي من استنكار الناس له. كذلك في المقابل المتكبر لا يدرب العلم. لانه كبر بيه المسألة. فلا يسأل عنها تكبرا. حتى لا يقال انه لا يعرف هذا ولا يعرف فيعيش حياته جاهل والمستحي يعيش حياته جاهل وربما يمض به الحكم الشرقي فيأهم في عدم تطبيقه مع قدرة السؤال عنه هذه فقط إشارة في بداية هذا الدرس إننا سنبغي الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وصيات أعمالنا من يهده الله فلا مدل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد. فنبدأ على بركة الله في استكمال قراءة كتاب التوحيد وهذا المجلس هو المجلس. نعم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله سبحانه وتعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ادنوا من الاهجاز. انتصفوا من الاهجاز. اذا ما يصلون حتى العجز. لا. قال ايش? قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله. في هذا الباب. باب من حققت دخل الجنة في غير حساب أي من حصل منه تحقيق التوحيد فعن جزاء ذلك المحقق أنه لا يحاسب ولا يعدد لأنه محقق التوحيد ما معنى من حق التوحيد ما هو تحقيق التوحيد لماذا يكون تحقيق التوحيد وكذلك انا ينقض اصلا بشرك اكبر انا ينقض اصلا بشرك اكبر ولا ينقص كماله بشركة أصغر ولا ينقص كماله بشركة أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة وأن لا يخل بتمان الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة أعيد تحقيق التوحيد هو أن لا ينقض أصره بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة ما معنى هذا؟ معناه هذا ونقسم معنى التحقيق إلى ثلاث تقاسيم التقسيم الاول ان لا ينقض الاسم التقسيم الثاني ان لا ينقص الواجب التقسيم الثالث ان لا يوخل بكمال الواجب ما معناه أن لا ينقذ أصله وما هو الأصل المعني هنا غير أصل التوحيد ان لا ينقض أصله يعني أصل التوحيد هذا التوحيد أن لا ينطل أصله بشرك الأكبر والشرك الأكبر يدخل في الأقوال ويدخل في الأطآل ويدخل في الخلو فمن الشرك الأكبر ينطل هو خوف السجر التوكل والاخلاص ومما يتعلق بالاقوال الاخترافها بغير الله ومما يتعلق بالابعاد السجود والركوع لغير الله هذا من الاكبر ووصله لغير الله وسبق ان فصلنا في مسائل الشرك واموره لكن المعنى هنا ان لا ينقض اصله يعني اصل التوحيد فيقع في شركه اكبر وما هو الشرك ان تجعل لله ندن وقد خلق والخالق هو المستحيل بالعلم إذن ما معنى أن لا ينقل أصله هو أن لا يقع في شركة أكبر في أقوال أو أبعال أو حكمة هذا بما يتعلق بالشطب الأول وهو أن لا ينقل أصله فاذا نقض اصله فهو غير محق بالتوحيد الله يرحمه انا وانا اخر فقد وقع بما ينقض باصله ثاني ان لا ينقص كماله لانه واجب عليه انه يأتي بالتوحيد واجب عليه انه يأتي بماذا؟ بالتوحيد التوحيد. ولا ينقص هذا بواجبات التوحيد. والمعني هنا الشرك الاصرر. ومن فرض يقول ان الاكبر ينقض اصله وان الاصرر ينقص الواجب. معناه أن لم ينقض الأسر صاحبه يخرج من دائرة الإسلام وصاحب الشركة الأصغر لا يخرج من دائرة الإسلام ولكنهم قد أنقص تحقيق التوحيد وسيأتي لهذا تفصيل أكثر مذكروني في فوق ما بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر فهذه سوف تأتينا بدل سنقال إن شاء الله والشرك الأصغر كالحنك بغير الله والريع إذا وقع ذلك من صاحبه على غير وجه التعظيم مثال ذلك أن يحلف وهو لا يريد تعظيم المحلوف به إنما لطف علقت وبقيت فيه لسانه الموروث الجاهلية أما إن حلف وهو معظم للمحلوف به فقد وقع في الشرك الأكبر أما إن حلف وهو غير معظم المحلوف به فهذا من الشرك الاصرى الدليل على ذلك هو ما رواه الترمذي من حديث عمر بن خطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله انه ليشتد بي الامر فاقود ولات فيشتد بي الامر اكثر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر قل لا اله الا الله فدل على ان ذلك اللغة الذي خرج من عمر انما هو من بقايا الجاهلية التي كانت عالقة في اللسان لفظ قديم خرج وهو غضبان ولما خرج منه غضب على نفسه كيف خرج مني هذا. فاتى مشتكلا على نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم ان يا عمر قل لا اله الا الله. فانتبه يا عبدالله. من مثل هذه الكلمات التي تخرج. سواء كان هذه الكلمة اتت من خلال النشأة او التربية او المجتمع او البيئة او من لم يكن مسلم ثم اسلم وعنده شيء من الارف القديم الذي يخرج منه على خين غفلة من لسانه من السن. وكذلك الرياء وهو مرآة الغير بعمل الخير مما يراد به وجه الله مرآة الغير بعمل الخير مما يراد به وجه الله فيحسن العمل لثناء الناس فإن كان هذا المرآة أو هذا العالم مر به وانصرت فلا شك أنه يضعف العمل ولا يبطله وإن كان هذا العالم لازمه من أول عمله إلى آخره فهو على خطر عظيم لأنه غير متقبل منه ومؤاخذ عليه ووقع في الشركة كأن يصلي لغير وجه الله فهذا من الرياء العظيم وهو الرياء المنافقين أن يصلي وهو لا يقصد بصلاته التقرب والتعبد لما يدرع النفس قيل وقال بخلاف من حس نبي صلاته لعارض وآمر ثناء الناس عليه ثم استعارض الله من الشيطان وعاد إلى أنده إذن نعود إلى الأمور الثلاثة في تحقيق التوحيد الأمر الأول اللي ينقذ أصله بشركة أكبر والأمر الثاني أن لا ينقص كماله شركة أصغر والأمر الثالث أن لا يخل بكمال الواجب ببجعة أو كبيرة أو أصغر من على صغيرة ومن هذا الثالث ينقسم إلى ثلاثة أمور الأمر الأول الكبير الأمر الأول البدعة والأمر الثاني الكبيرة والأمر الثالث الصغائر الإصرار على الصغائر اجعلوها لوقيتها الاصرار على الصغائر البدعة ما هي البدعة البدعة هي الامر المحدث من حيث اللغة والله تبارك وتعالى يقول عن نفسه تبيع السماوات والأرض أي موجيدها على غير مثال سابق لها فمن حيث اللغة هي الإحداث وإيجاد الشيء على غير مثال سابق وهي في أمور الدنيا لا شيء فيها بل نفرح بالمبدعين المبتدعين في أمور الدنيا الذين يبدعون ويخترعون ويحدثون للناس ما يعينهم بشؤون دنيا ولا عيب في ذلك ولا ضيق ومنها هذه الأجهزة ومنها هذه الأشياء أشياء كثيرة يتعامل فيها الناس في تسهيل أمور دنيا أما المراد عندنا هنا فهو الأمر متعلق بالشر وفجأة من حيث تعريفها الشرعي لها كثير من تعريفات ومن هذه التعريفات التي في ظني أنها فيها شيء من الشمول طريقة في الدين مختوعة يضاها بها الطريقة الشرعية لم يأتي فيها دليل أصلا ولا وصفا طريقة في الدين مختوعة يضاها بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل أصلا ولا وصفا ما معنى هذا طريقة في الدين مختوعة إذن هي طريقة وليست دنيوية إنما هي شرعية يراد بها الشر في الدين مخترعة محدثة ممتدعة يغاها بها أي تعادل وتنافس وتقارب وتنافس وتحل في محل الأمر الشر الطريقة الشرعية. فتأتي البدعة محل? صنع. تأتي البدعة محل? لانه ظاهرنا بها الطريقة. فاما طريقة سنية واما طريقة بدعية. فهذا اتى بالطريقة البدعية فظاهر السنة. هذا الامر الذي اتبه لم يأتي عليه الدليل. اصلا ولا وصفة. فمن السنة. ولا وصفا. قد يأتي بدليل من الكتاب والسنة. قد يأتي بدليل من الكتاب والسنة. ولكن لو اتينا للوصف القائم به من البرعيد ليس على طريقة الكتاب والسن. قالوا ذلك. الاقوال. الدليل على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله. ان الله فصلوا عليه وسلموا تسليم يدريون ما يدريون حين السنة من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرون يدريون ما يدريون فيأتينا شخص بصلاة الفاتح ويأتينا شخص بصلاة ليش عندهم صلاة فهم أخرجونا من صلاة الله الطرق ما هو هذا صلاة الكذا وهذه صلاة كذا وهذه صلاة كذا وهي كلها من حيث الاستدلال يقول قال الله تبارك وتعالى قال ربنا السلام صلوا عليه وسلمه. اسلمه. نبيه قل ما صلى عليه. فالدليل من حيث الاصل موجود لكن من حيث الوصف. ما رأيكم? وهذه التي يدندن عليها دائما علمائكم. الكتاب والصنة على فهم السلف. السلف محك من حين تتطبيقه. فيأتي هذه بمثلث الموجود من اهل الدعوات الموجود الان. الامور اذا نزلت ننزلها على واقعنا فشلنا نتكلم في خيانة. الان عندنا دعوات وعندنا مناهج وعندنا جماعة كلها جماعة كلها كده كلها لأتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد الصحابة للتابعين. بعد كل. لكن يأتيون يقولوا ما انحسنوا قوله من ممن? دعا إلى الله. الدعوة لدعوة لدعوة لله حرام. بحمد الله. محمد الله. كيف تقول نحن وهل الف ولذلك قل هذه سبيلي أدعو إلى الله هذا من حيث القصد مخلص على بصيرة أنا ومن اتبعني وهذا من حيث الوصف الاتباع فهل أنت كذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم يبعث كذا ويبعث كذا لا في طلقهم وتفصيلاتهم تبريئاتهم لنجد أنها كلها من حيث الوصف خلال لا في السنة. لا في السنة. فلذلك تجدها بدعوة محددها. وبما ان نبي ضجيج الغوغائية الموجودة من المظاهرات الفضوية. فهم يحتجون بان المظاهرات جائزة. فان النبي كان يكتف صلى الله عليه وسلم على الصفاء ويناديه بطول ويشفى اجتمع الناس حوله. وهذا كتاب بالمظاهرات والناس اجتمعوا. وهذا دليل. الدليل من الاصل صحيح. ان هذه وردت بيه السنة ولم وردت? وردت. اجيب. وردت. وردت. لكن من حين الوصل. هل كان هاك لنا? لا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ودعا. ان يدعوهم للتوحيد. ويدعوهم للسياسات وانقلاب الحكام وهذه العالم الخالدية. او غواءية او طريقة اليهود والنصارى. وهو يحتك ومعه. ويقول هذا دليل جوز. فيجعل البدعة ينص عليها. فهي طريقة في الدين ها. لو قال الدنيا انا انا اخر. لكن يقول لها من الدين. طريقة في الدين مخترعة. يضاها فيها الطريقة. شرعية. شرعية. لم يأتي عليها دليل صحيح اصلا. ولا وصف. ولا وصف. ربما يقول معي ادلة من حين الاصل. لكن محيط ايش? الوصف. اذا انتبهوا لهذه الكلمة التي ستقول اقولها. لا بد مع صحة الدليل من صحة الاسلام. لا بد ان يكون مع صحة الدليل صحة الاستدلال فربما يستدلل مستدلل دليل صحيح ولكن استدلاله في غير محلل فهنا دليله ليس له إنما هو عليه وتعجبني كلمة لحضر العظيم شيخ الإشلام شيخ أحمد عبد الحليم الحضاني وهو مشهور بابن تيمية عندما قال محتج محتج بآية في كتاب الله وحديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الهواتف إلا جعلتها حجة علي وليست له. لماذا يا أخوان? لأن الحق نستشهد به بالحق. ومن استشهد بالحق لتمريد باطل كان ذلك الحق. حجة علي. وقل جاء الحق. زهق الباطل. إن الباطلة كان زهوها. فكيف يحتج بالنور لأجل أن يساوم الناس وقمها? لا يمكن. الحق أبلج والباطل لجلج هل يستمع هذا ولا وهذا من خلال كثير مما نشاهده الآن نجد تأصيلات في شأن وصف الفجر والاستدلال لها بالأدلة ولكن لو أتيت من حيث التطبيق لو وجدت أنها مخالفة بالوصف وهي أدلة ليس معها صحة في الاستدلال ولربما وجدت بعضهم يلوي أعناق النصوص وليس لنا إلا أن نقول لاهد من الكتاب والسنة على فهم الصحابة ومن تبعهم وصار على هدية إذن هذا في مفهوم البدع فالوقوع في البدع لا يجعل هذا الواقع فيها محققا للتوحيد وإن لم يقع في الشرك فكفى بوقوعه في البدع انه غير محق للتوحيد فهو ليس من من يدخلون الجنة بغير حساب الامر الثاني من التقسيم الثالث وهو الكبيرة ما هي الكبيرة الكبيرة هي كل قول او فعل ورد فيه حد او لعب او تقوبه او وعي من شئ معين هي كل قول او فعل ورد فيه حد او لعب او عقوبة او وعد من الشديد. ما معنى هذا? كل قول الاقوال كثيرة. منها اقوال اللشان ومنها اقوال او والاعمال كذلك اعمال الجوالح واعمال القلوب. اذا دخل في هذا جميع نهاية التكليف وهو القول والعمل. والقلب ايضا. ورد فيه. الورود هنا المعني به جهتين. اية محكمة او سنة صحيحة. واعني بآية محكمة أي جاء بها العمل غير منسوخة حتى لا يأتي محتج بأمر ورد فيه تحديم الفاعل ولكن قد نسخ الحكم قد نسخ الحكم أوسننا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نستطيع أن نصف فعل أو قول بأنه كبيرة من غيره دليل إذا لا بد من الورود حد ما هو الحد الحد عقوبة قدرها الشارع ما هو الحد الحد عقوبة قدرها الشارع مثال ذلك القتل الرجل الجلب إذن نعلم أن كل ما ورد فيه حد فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب وهناك بالمناسبة كبائر وهناك أكبر كبائر وهناك كبائر وهناك أكبر الكبائر فمن أكبر الكبائر الشرك ولكن حديثي فيما هو دون الشرك الأكبر والأصغر وفيما هو دون البدع إنما متعلق حديثي الآن عن مسألة الكبائل حد أو لعن الملعونين في كتاب الله كثير وكذلك الملعونين في السنة كثير ألا لعنت الله على ألا لعنت الله على تجدها كثيرا في القرآن كاذبين وغيرهم وفي السنة كذلك لعن الله من لعنه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غيره لعن الله من أتمرأة من ذبرياء لعن الله ملعونين كثير في السنة وهناك رسالة في الملعونين في السنة ولكن إلى أجل هل هناك كتاب جمع فيه كاتبة الملعونين في الكتاب والسنة ولعل هذا بحث بحث تأتون به إجابة على هذا السؤال اذكر الملعونين في القرآن والسنة إجمالا لا يوجد تفصيل معنا التفصيل يجب أن نذكر الملعون ودليله الملعون ودليله لا أريد الآن فقط إجابة على هذا السؤال اذكر الملعونين في القرآن والسنة الكذاب الساحل الكاهن كلهم موجود الأدلة من أتم رافض وإبريهان واجعل في الجنب كل منهم قافعين في القرآن سين يعني في السنة لكي تستفتصر على نفسك من حيث المصطلحات واستخدام من هذه الأشياء عقوبة العقوبة قد تكون في الدنيا وقد تكون في البرجخ وقد تكون في الموقع مما أتى فيه العقوبة في الدنيا ذلك الرجل الذي شرب بيش بشماله عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالش ربي يمينك قال لا استطيع منعه يش الكبر ليس عذر تب منعه الكبر فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا استطعت فشلت يده ما رفعها وقعت عليه عقوبة جزاء فعلة فدل على أن هذا الفعل تكبرا إنما هو من كبائل الذين وربما تقع على الإنسان عقوبة أو البرزخ كما أتى في وصف القبرين لكن مضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ما إنهم ليؤذبان وإنه لكبير ذكر منها أنه هذا كان لا يستثمر من البول وأن الثاني كان يمشي في الناس بالنميم فوضع عليها غصنين قال يخفف عليهم ما لم تيقص وبالمناسبة هنا أنبه على مسألة هيقع فيها البعض عندما يدفع ميت يضعون غصن ولا يجذع ولا بعض حين ينبثهم خلق أو هذا غير صحيح وهذا في عدد بحالي المحذور الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بغير ووحيد وأنت من ماذا تكلمت الأول الثاني تكلم عن مستورين غير معلومين مجهولين وبين أمر خفيف أنهم من أهل الذنوب ولكن عدم علم الناس بهم هم مستورين وهناك أنت تتهم هذا البيت أنه ماذا لأنه واقع في ذنوب عظيم وهذا يخفف عنه وكل ما أتى قبله وضع عليه هانيا ذات الوحي الأذي أتى به وأخبر عنه ولكن أنت ما نخبرك إلا غير ذلك من المحاذيب وهذا من الأمور المحتفلة لما هو الله الخاص فعله النبي صلى الله عليه وسلم بوحيد وهنا بيان أنه يمعذبون وهذه عقوبة وهم في بلزخ وأما العقوبة في الآخرة الكثير من ما أورد فيه النص الأرض الرابع في وصف الكبيرة أو وعيد شديد مثال ذلك يريد القرآن ويل لكذا وويل للمطففين هذا وعيد السنة يلد ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر ولهم عذاب شديد قالوا خافوا وخشروا منهم يا رسول الله فذكر المشب الازارة والمنان والبايع سمعته بحرف الكاذب واتهل بخاري ايضا من حديث اخر ورجل بايع إيمانه للدنيا إن أعطي منها رضي وإن قل منها صقر كلها فيها هوائي يجد على أن كل الأفعال وكل الأفوال داخلة في ماذا في مفهوم الكبيرة أنتقل إلى مفهوم الصغيرة وهو شغل الثالث من الدخلال لكمال الواجب وهو الإصرار على الصغيرة الإصرار على الصغيرة والإصرار هو المداومة على الشيء مع عدم الشعوب بالذنب سببتو الإصرار المداومة على الشيء دون الشعوب بالذنب موصل على هذا الأمر ما هي الصغيرة ما هي الصغيرة هي كل ذنب يعني اتى وصفة ورد فيه وصفة نهيسة. لم يجد فيه حد ولا عقوبة. ولا لعن لا حد ولا لعن ولا عقوبة ولا وعيد ترحل. وربما هذا الضابط يجلي لك كثير من العمو. هي مصبت كانها لم. لكن لم يأتي فيها لا حد ولا لعن ولا عقوبة ولا وعيد شديد. ويكفي انها معصية. يعني اما طائع واما عاصر. فبحين الوصف تريد ان تكون مع الطائغين او بوصف العصاب. الكل مننا يريد وصف الطاعة. فإياك والمعصية ولا تحق للمعاصي فهنا الجبال من مصطفى بن حصان على كذلك هذا عبارة عن تقريب لمفهوم تحقيق التوحيد فكلمة عندما قال تحقيق التوحيد هذا معناه تحقيق التوحيد يعني نقتصرها ان يخلصه من الشرك والبداع والكبار من الشرك والبداع والكبار فمن لقي الله بذلك. فان الله تبارك وتعالى يدشعه الجنة بغير حسابه. هذا في بيان عنوان الباب نعم. قال رحمه الله باب من حقق اي جمع الله فيه صفات امة. انه جمع الله فيه صفات امة. فهو من المحققين للتوحيد. وفى صوفه الله تبارك وتعالى كان ايش? ان ابراهيم كان اجمع في صفات امه. وبعد? خالفا وهو لزوم الطاعة والمدور معه. والقبوع لله. ها? حنيفا اي مائل عن الشرك. ثالثا? اي تخلص من الشرك بجميع انواعه. اي ما اشرك لله ما اشرك بالله قبل. ولم يكن من المشركين. اللي زكى منهم? الله. ولذلك اه اني متخذك وجاعدك للناس. امامك الله عز وجل جعله والله. فهذا وقت الله تعالى ينين الامامة في الدين لمن كان من اهل التحقيق التوحيد. اهل التحقيق من التوحيد. انتبه. فهي مسألة عظيمة وقال أيضا هذا وصف لأهل التحقيق والتوحيد أنهم بربهم لا يشركون لم يقعوا بأي نوع من أنواع الشرك وهنا وصف بالخلص الخلص أهل التوحيد خلص أهل سنة ومن الذين سلموا من شوائب الشرك سلموا من شوائب البدع وسلموا من شوائب المعاصي والتباق النعم أنا أردت أن أشرح المقدمة حتى ننبه مثل هذه الآيات والله حبيب وهي تشبه أنا سهلة الاحتضاء والمفهوم ونعلم لماذا اختار المؤلف هذه الآيات في هذا الباب وأراد أن يتبع هذا الباب بعد الباب الذي قبله لأن هناك ثم ثواغ ما بين هذا الباب والباب الذي خبه فالباب الذي خبه يتكلم عن فضل التوحيد وما يكفل من الذنوب فهذا التوحيد الذي هو رواء الغضب وما يكفله من الذنوب هو المحق من هو الذي حقق وهذا وصفه نعم وعن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولا انظر هنا مجتمعي تابعي وعندك دارسو هلأ كرون فقال لكم حليثهم في قيد المقال وما في عيات الله وما يجري فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة وهذا فيه أيضا تنبيه بعض الناس يقول لا تشوف الشهب هذا عذاب طو صح؟ سمعتم هذا وبعد ما يولد فيه بعضها حليث الباطنة وهذا خلاص يقول لي أنه هم قمل عليك يخلص أيكم رأى الكوكب اللي بلحه ويقصد به الشهب هذا الشهب قال أحدهم أنا هو أراد أن يتكلم عن هذا الشهاب الذي رأىه ولكن قاطعه بقوله أنا ثم استدرك على نفسه لأن هذا الوقت متأخر للليل فخشت أن يظن أحد أنه كان قائم صلي وليتهجد وليتعبد فيقول ما شاء الله أنه الليل وهذا القيام الليل فأراد أن يقطع على نفسه ثناء أنه ليس أهل الله قال حقا يعني هنا انتباه أما إني لم أكن في صلاة يعني حقا أنا لم أكن في صلاة لكن إني لدغت وترك الحديث عن الشهاد وأمره انتقل الحديث على مسألة اللذغة فما حصل لك يعني كأنه ما أرادوا أن يتحدثوا معه يعني سلامات هذا الذي حصل ما تصنعك أما إني لم أكن في صلاة ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولا كن لذغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك انظر انظر انظر فعال فعل وهذا فعل نوع من انواع التعافي. ندرت وارتقيت. ارتقيت ليش يا ربي? ما الذي يحملك? اشتري به. بعض الناس دائما يقول كذا وتكلم. وإذا طلب في الدليل. قال ما يجب. أنا تعرف كذا. لله تقرب إلى الله عمل صالح. ما من عمل صالح تقرب به إلى الله إلا بد أن يكون عندك فيه. دليل. دليل. ندعي إلى التأثير الأول. الاصل في العبادات المنع منعي التقاسين ذيك يكفي لا بد امر الامر اية في كتاب الله ما فعلك على ذلك قال حديثا حدثنا قال فما حملك على ذلك قلت حديثا حدثنا التقيط صنعت النفس وقيت ندغة قال وما حدثكم قلت حدثنا عنه ما كفى قال هذا دليل قال الشعب أولد لنا ما يكفي لنا قال هلان يقول لنا ما قال شيء هلان حجته هذا والله تأصيل التلقية سلفكم كان على هذا قضية مين قضية هلان الذي قال بهذا القول ما حجته لماذا لأنه ليس أصف الدليل الرجال لا يحتج بهم إنما يحتج لهم. اذا قال هلان ما حجة فلان. فهو لا يحتج به كفلان. انما يحتج له بالادلة. اي بما قال الله لا بما قال فلان او فلان. نعم. قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب. اه هلان اتى بالسند. قال ما حدثكم. قال حدثنا على الشعبي. قال اه ما حدثكم. جب جب الرواية. حرس سند. جب النجاة. ان هذا العلم دين. يأتي الشخص ويقول لك والله أنا سمعت أحد المشايخ يقول كذا. من هو هذا الشيخ? من الشيخ يسمعك? كوالله الشيخ في التلفزيون طبعا. طيب من هو الشيخ في التلفزيون? كوالله ما ادري مطوع مدى مطارع ما ادري ماذا. تسمعونها او لا تسمعونها? احيانا يقولوا انا سمعت في الاداءة وظاهر واحد يقول كذا. مرة صليت في المسجد وانا ماشي مسافر وقام واحد حدث على مجاهدين. وقال لك ان هذا العلم الدين فضلوا عمّا تاخدوا الدينكم دين هذا. لقد ربه لله عز وجل لابد أن تكون على بيّنة. أفمن كان على بيّنة من ربه كمن زيّن له سوء عمله واتبعوا أفراقه. لا لا شك ليسوا سرعة. نعم. قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمى. يرفعه. نعم. إلا من عين يعني نظرة. يعني يسمونها عندنا منظور ومعيون. شو يعنيه? اه? احسن. احسن وبعد. منفوس. اه? وبعد. اه? اجابه اردو بعده. اجابه السيرين كي تفضل. اقرأ. فقال قد احسن. المهم انها اثر ونظرة. اثر نظرة. سميت بالعين معيون يعني اثر نظرة. والحمة اي اثر معدل سمية. عجر. حية. دبور. ايه ديكون? انه اثر يعني حشرة او دابة او شي لها. هذا الاثر السمي اثر فيه حمة وحرارة وعلم نعم. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. يا سلام يعني موفق من عمل بالدليل. قد احسن وهنا ثناؤهم على من يعمل بل ادل قد احسن من يعني اه بيّن لنا حجته ودليله ولكن بما ان المجلس نحن فيه مجلس ملاكرة ومجلس علم فاحديث لكم بامر اخر هو من هذه المسألة ولكن ليس في المقابل انها تقصاد ما ذكرت ولكنها من باب زيارة البحث مسائل الضقية وما يتعلق بالضقع وما يتركه الانسان من باب ترك المباحات واذره بتحقيق التوحيد من الامور التي تلزم على المحقق ان يعتني بها وان كان في حالة الوده مع نفسه نعم ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم هنا هذا العرض هذا العرض هل هو عندما أعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم هل هو عندما كان في المنام يقول شيخنا رحمه الله الشيخ من بارث قال الله أعلم بهذا العرض هل هو مما شاهده أو مما هو رؤيا نعم قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان الرهط يعني جمع من البيجات دون الثمانية في السبع إلى الثمانية إذا دون ذلك وما فوق التسع إلى العشرة ما يسمى رهط والرجل والرجلان أصفها راضح نعم والنبي وليس معه أحد وليس معه أحد وهذه الحقيقة فيها سلوى للقائم بأمن الله الداعي للتوحيد والصنة أن لا يحزن ولا يفزع لقلة السامع أو لكثرة المعارض يعلم أن الأنبياء الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى بالحجة والبينات والمعجزات يأتون يوم القيامة بعضهم ليس معه أحد بل إن بعضهم ليس معه أحد بعضهم ليس معه أحد فلا تحزن ولا تذهب نفسك حسرات فلعلك باقي عن نفسك على أثاله إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ولا تذهب نفسك حسرات على من لم يستجب عليك إيصال حق الخلق فمن اتدى فإنما يتدى لنفسه نفضح لا شك بعودة منه وقع فيما وقع فيه إذا جاءته الصوار لا تكفير للصوار إنما فرحا بأنه قد أجى نفسه وإلى الحق الحمد لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جماعة وجماعة ما كان على الحق نعم يقول ابن مسعود الجماعة ما كنت على الحق ولو كنت وحدك العبوة لا يغتر الإنسان بالجموع أو الكثرة إنما عليها أن يعتني بصحة الطريق وسلامته سلامة الطريق وهنا النبي يأتي لوحده ورجل ورجلين لا شك هذه أمور مدينة الداعية عندما يدعو على مستجابة الناس وكذا هذا ليس دليل على آدم الإخلاص بعض الناس يقول ما شاء الله انظر كذب من يسمعون هذا اندلع اندلع على أخلاصهم ليس أكثر من النصارى ولا من اليهود ولا من الغارة في جموعهم ومجتمعاتهم ومؤثريهم وإن كان بالتأثير هذا أكثر من ما يسمعونه يا أصحاب المزمار والطبع وإن كانت المسألة بالحق هل تدفت الخط أرض الحق هو أبينه للناس ولا تعترض بل كافره النبي صلى الله عليه وسلم بيّن هذا الحديث يوصي مكان قبلنا من الأنبياء ودعوتهم عندما عرضت الرمى عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى وما كر الناس ولو حرصت المؤمنين ووصف القلة أدنى عليها وقليل من عبادي الشكور ولذلك أصاب بعض الناس حزن في زمن سفيان وغيره قال أجبعوا على أنفسكم يا أهل السلم أتظنون أنكم أكر الناس إذا كان ذرية آدم عليه السلام الناجي واحد ثلاث مر بكم حديث البعث يا آدم أخرج بعث النار قال أي ربي وما بعث النار قال أخرج من كل ألف تسعين وتسعون وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فنسبة النجا واحد أمة محمد صلى الله عليه وسلم تفترق إلى ثلاثة وسبع فرقة كلها في النار فنسبة الناجي كم فرقة من ثلاث شبيه صلى الله عليه وآله حتى ننطاق ومع ذلك لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين أي رضوهم مقالفهم أي من المعادب لهم والمناوع لهم ولا من خذلهم أي من هو معهم ظاهرا ولكن من أصحاب طعن الخاسرة والنبي وليس معه أحد إذ رحي علي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ويدل على قضى موسى ومن معه في وقته لما دعا الناس وأما من أتى وبعدها حضره وبدأ بسحق لمن بدل وحضر فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذه أمتك ومعهم سبعون ألف سبعون ألف الله أكبر هذا وصف للعدد وقالت في حديث ابو بكر الصديق وهو من الحديث الطيب الترواه قال سبعون الف مع كل واحد سبعون الف وهو في مصدر امام احمد فلما نقول سبعين الف في سبعين الف كانت طلع اربعة مليار وتسعمية ومع ذلك هل هناك عدد خلقي؟ خليف لو تأملنا الآن نحن في حقوق الزمانية كم؟ مليار الناس؟ سبعة مليار فوق ستة مليار الآن الآن يصلون إلى السبعة لذلك شحّت الأمور وشحّ الأكل وشحّ الأفياء وهؤلاء يجري الله عز وجل آفات آفات تُذبك أمم من الحيوان ومن الطيب ومن الناس تحصل الزلازل تحصل البراجين يحصل الخفش يحصل الامراض تحصل الاشياء. امور يجيليها العز الحكيم. ومهما تيسرت للناس سبل الراحة والادوية وقل لك ما يعني يصيبهم من هذه الاشياء الا ان الله يجيلي ما يشاء يبعى ما يريد. وفي هذه الحقبة الزمنية. يعني حقبك تعالى كم يا اخواني? بس. الحقبة قيلها عشرين وقيلها خمسة وعشرين. يعني يعني يرى الجيل جيل جيل. يعني يعني أبو ستين يرى ولده أبو أربعين ويرى ولده ولده أبو عشرين ويرى ابن ابن العشرين هيصبح جد الأب لها عشرين عشرين عشرين هذا الذين يرون أن الحقبة عدد عشرين ومنهم من قلنا خمسة وعشرين إذا كنا قادرين على الحقبة هذا العدد كم مرضى بالناس؟ ادم الاف ابراهيم نوح دعوته الف الاف السنين بعدها ابراهيم مدة بعدها موسى مدة بعدها بين النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى ست مئة وكم والان بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعنا في حديث الخطبة اليوم الاسنين الاف وما زالت انظر هذه الحقبة بلا بالناس والناس الذين لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم استمعوا بالصيد والحديث انهو الناس كثرة كثرة كثرة كثرة ومع ذلك سبعين الف نعم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم انظر انظر ما قالوا الامر بالاماني. انما ربطوا الجزاء والثمر بالعمل. ما تلاحظون? ما قالوا هذا اصطداء اختيار من الله مجموعة. الله اعلم بحاله. لا. نسبوها الى اعمال من قد عملوها. لعلهم الذين صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. لعلهم الذين ولدوا في الاسلام. لعلهم لعلهم لعلهم يذكرون. فباتوا وقال بعضهم فلعلم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا انظر ولدوا في الإسلام معهم قيل وهو لم يشركوا بالله شيئا حققين التوحيد نعم وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يفتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون انظر هنا كم وصف هم الذين ها الاول. ها يستقلون. والسين والتائل هاتف تعني الطلبة. يعني لا يطلبون الشيء. من ها الاستسقاء نحن نطلب السكية. الاستشفاء نطلب الشفاء. الاستقاء نطلب الرقية. ايا راقي ارقني. بخلاف انه الرقية تنقسم الى عدة اقسام. القسم الاول. ان يطلب الرقية من الراقي. وهذا حتى واضحا جليا في هذا الحل. انه يخرج من ايش? ان يطلبها طلب الحديثة. اليوم عند فلان وفوق عند فلان وبعد عند فلان وهكذا. الثانية ان تطلب له. ان تطلب له وهو لا يدخل في هذا. الثالثة ان يتبرع له متبرع وهو لا يدخل في هذا. الامر الاخير ان يرقي هو نفسه. كما حصل ممن? رواية مراتينا قبل قليل. ماذا فعل? محصين. يعني رقى نفسه. وهنا ارادها عليه ليس ايش? التحقيق. نعم. هنا لا يستطيع. والثانية لا يكتوون. مع ان الاكتواء امر مباح. ذلك الرقيح امر مباح. فدل على ان ترك بعض المباحات قد يكون من كمال ايش? توحيد. لماذا? لان الكي فيه نوع تعليب. وهذا التعليب لانها كمان هي بايش? بالنار. والنبي السلام كان يكون. لا عليك. لو لا ان فيها فيها شفا. فشطة الحجام ولاحة العسل ومبضع الكي. هذا ايش اسمها? نسعت لهذه الكي. لا شك كأنها كلها فيها أثر ولها أثر وهو علاج أصيل ومعروف إلى يوم الناس هذا يتداول الناس ولا يتطيرون لا يتطيرون التطير يعني سمي التطير تطير نسبة ليش يعني نسبة المتغيرات الكائنات والحيوانات والعاهات والأصوات في الأمور المستقلة خيرا أو شرطا هذا التضييق أول من يعيد من يعيد المتغيرات من خير أو شرط الأصوات والحيوانات والأحوال العامة بس بتغطها رباص كلمة الأولى اللي لها الأثر ما جبتها نشبت هذه المتغيرات المتغير بها لماذا؟ لنسبة التأذير المتغير فينسب التأذير المتغيرات إلى الطير وسميت الطير بالطير لأنه كان يعرفون عن الطير الزاجد السانح والبارح فإن طار عن يمين قال سنحلك سنحلت برصة سابق وإن طار عن الشمال قال ابرح مكانك فينسبونها للطير لكن أيضا هناك نسبة التأثير في المستقبليات في الاصوات صوت الغراب صوت البوب صوت كلب صوت حمار ولكن تجده اول ما يسمع صوت كلب يا الله صباح خير تطير بيش او اذا كلمها احد او شيء لا خير يا طيب انظر هذه الكلمة باقية انا مؤوثة ومستعملة عندنا في العبارات الدالية في العامة انت كنت لا خير يا طيب لا خير ولا شر من الطير. ما منهم خيرهم او اشهرهم. يفهم طيرون دائما يربط. ساعة طلع شاف لا واحد عوض. ولا شاف واحد اه به عاهة. ها? تطير به. او لما خرج واذا امامه صير حادد. الله سبحانه وتعالى. يعني معناته انه هز تأثر. وسنأتي في باب الطيرة. يعني المؤثر منها ما انظرك او ونأتي في احكامها متعلقة بها. لكن هنا الاشارة مسألة لا يتطيرون. لان التطير ايضا يخلوا بالتفحيد. نعم. وعلى ربهم يتوكلون. اذا هذا وصف لهم في المقابل انهم لا يقعون في هذه الاشياء لانهم في ذلك الشيء متوكلون. والتوكل هو اعتماد القلب والتفاتة بكليته على الله. ما هو التوكل? هو اعتماد القلب والتفاتة كليته إلى الله نعم قام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادعو الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة هنا عكاشة بن محصن صحابي جليل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله يجعلهم منهم فدعاله دعاله بماله أن يكون مع السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عدو. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب الحكيم اغلق قلبك. لن يجيب الرجل باي شيء يسوءك. ولكنه اجابه بما يقنعه. تعال. سابقك بها? اكاشة. وما علاقة اكاشة صحابي جريم. ما غضه تلك البشرى انه منها الجنة. ابدا. تعلمون اذا مات عكاشة. في اليوم. مات عكاشة. في قتال مسيلمة الكذب. في اليوم. في قتال مسيلمة الكذب. فما تقاع السؤال العمل. اعتمادا على البشرى. بشابقوا وعملوا وسارعوا. وبعض الناس اليوم لما يرى نفسه هنا صلى الرجل مع جماعة. او تلف بعض المحظورات. او مارس بعض الصالحات ربنا بنفسه الظنو وانه من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا مهلهم ويستنكر احيانا على رب ما يعتذب عليه من شيء من مكدرات الحياة فانذا حصل الله شيء قال ليش يا ربي حصل لي ذلك كان يعتر على من على الله او يعتر بنفسه الغروب انه من اهل الكرامة من اهل الملاية لانه بمؤسس كذبة شكر الله على ذي هداك لا تمنع الله عز وجل سن الله التباك وأن يحسن لك الخاتمة لا تفتر بأعمالك والصحابة يبشرون ومبشرين بالجنة فضي الله عنهم ورضوا عنه ومع ذلك لم يجعلهم يتقعسون عن العمل ويعتمدون على الضجع بهذه الأشياء فسبقه وعكاشه هنا قد بشره النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابي الجديد الآخر الذي لم يذكر اسمه هنا قال سبقك بها حكا عشاء نعم فيه مسائل الأولى معرفة مراتب الناس في التوحيد ما؟ ما مراتب الناس في التوحيد؟ حق حق حق من يعيد تعريف التحقيق؟ من يعيد تعريف التحقيق؟ ولا نجعل أسفل القادم سؤال ويكون فيه أنا ترى على فكرة ما جيت معي الغرض اني الان من الصباح جايب الكويت حتى على جيت ما مضيت على بعض الاشياء ولكن انا اشوف كل درس كنت اتعذر منكم الدرس الجايب يجيبوا الكمية لواحد كلنا انا منهم من نقضة منهم في شركة اكبر لا هذا بعد بيجيبها في وصفنا اخر ويطلبك ايضا عليها السابقون الخيرات ومنهم مقتصد ومنهم هؤلاء لأنهم كلهم يدخلون في جملة أهل الإسلام الثانية معنى تحقيقه نعم تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه يعني يخلصهم من شرائب الشرك والبدع والذنوب الثالثة ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين فلنحقق الرابعة ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الخير الله أكبر. الخامسة. كونه ترك الرقية والكيم من تحقيق التوحيد. السادسة كون الجامع لتلك القصار هو التوكل. نعم. لماذا تركوا هذه الاشياء? لماذا تركوا الاسترقاء? لماذا تركوا التكايين? لماذا تركوا التطيير? لأنهم. يتوكلون على الله عز وجل. لو أنكم توكلوا على الله بحق التوكل يرزقكم. كما يرزقكم تخدوا خماصة تروحوا بلطانة. توكد. نعم. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بالعمل. لا شك العمل. ولذلك من اعظم اسباب رحمة الله العمل. قال قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا اذا يتغمدني الله. يا رحمة. يا رحمة. نعم. الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة حرصهم على الخير عنهم. ما ما سأله. لا ما سأله من هم هؤلاء السبيل? من? كلهم يريدونها. نعم. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. اه من يجيب لها الصلاة? فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. بالكمية والكيفية. انظرين شخص خلفي شعرك او امه الله يشعر. زكي خلف العمود. تفضل. اه. الكيفية. جبت واحدة وواحدة. نقل غير تجيب. ها. لا ابي واحد ما شاء وقت قبل. انا. وفع لي سواد عظيم. كثرة. هذا بالكمية. لاحظنا نبي بالكيفية صادق لا بالكيفية بعدم الشرك أحسنت بتحقيق التوحيد التوحيد التوحيد العاشرة فضيلة أصحاب موسى عليه السلام بأنهم سواضع أصحاب موسى الذين آمنوا به الحادية ثانية عشرة عرض الأمم عليه صلى الله عليه وسلم هذا ذكر أعطوه الله أعلم ما كان هذا العرض سمعوا لي جبيه أو هو عرض منامي نام الثانية عشرة أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها الله أكبر النبي الله أكبر يأتي النبي وليس معه أحد أمة الله أكبر ويأتي معه رجل ورجل آخر كله النبي يأتي من أفواجه يأتي أفواجه من الحشر وكله يلد على حوله يوما يومنا أبيك إن شاء الله الله يظن وإياكم يظن لا يظن الله إلا وإياكم والدينا الله أكبر الله أكبر الثالثة عشرة قلة من استجابة للأنبياء قلة من استجابة للأنبياء الآن دعاء المصرفين الناشفين الذين ساووا على هدف المصطفى صلى الله عليه وسلم في كل زمان وفي كل إقليم وفي كل بلد يدعون هم على ألا تجد أنهم أقل ايش? انقل للناس واكثر الناس تجدهم على الخراب وعلى الضلالة. ومع ذلك يظنون انهم على ايش? على هدى. قل هذا ننبئكم بالاخسرين امالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صلوان الله. هل اتاكي حديث الغاشية? وجمه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة. ولكن ماذا? فصلانا. فصلانا والحمد. انا ورزق الله وصفة الله عليهم. الرابعة عشرة ان ان من لم يجبه احد يأتي وحده. لا شك ان من لم يجبه احد لا تمل ولا تكلم. انا جعيل جماعتي وحاطي ومجموعتي وزملائي. ما حدس تجيب. وانا لي سنة سنتين ثلاث خمس عشر عشرين. الأنبياء والقصر نمشي ألف سنة إلا خمسين وما استجاب له إلا قليل قيل لهم ثمانية ما بين رجلهم الله ثمانية إذا أهلك الله من على الأرض الموجودين على الأرض هم بقايا ذرية من النجم عنوش الموجودين على الأرض ذرية بقايا من النجم عنوش الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة الله انظروا لهذه العبارة ما أجملها لا تختار لا تختار إنما العبارة بسلامة الطريق من يشرح إنها هذه الفائدة من يشرحها هذه الفائدة من يشرحها فقط ثلاثة والباقي لا بي من اللي ما شاء الله نعم. انا انت اذا رأى جمع من الناس مع احد من طلع يتضرج هذا احنا قرر انه هذا على حق. وفي نفس الوقت فلا يزداد في القلة فانا يعني محفظ انه من اتجادي اكثر من اتجادي الحق. لا شك. نفضح بارجوع الناس الى الاجابة. لكن ارجوعهم لا يتغينا. ولا عن الحق يلهينا. ولا يجعلنا نستجيب لمطاعمنا بالجماهير من اجل تحقيق ما يريدون. واضاء غايتهم. انما يكون امر الله هو غايتك. ارضي ام ارضي. صخذ من خذخذ. اجتمع من اجتمع وراح من. راح لكن ضلل بيجتمعوا. بعض الناس والله انهم لقد عرفوا الحق. ولكن هابوا كلام الناس فيهم الذين يتبعهم. ولذلك بعضهم يقولوا والله كلامك سيحي. لكن شو يقول لها الناس هذه? والله نعرف حنا والله فينا شيء من الافطار. مثلا الناس شنقول لها؟ نظر لي؟ نعم. من كده. لانها متحقق على مصالح. ولو لم تكن ماديا نفسية اعتبارية اجتماعية هالة هيلما جاء. الامور ترضى بهذه الجمعة. والكل يفتي على اضرارها النبي فيه. نعم. السادسة عشرة الرخصة في الرغيق من العين والحمى هذه هي رخصة لا شك لما ضرق نفسه أو تداوى تداوى عباد الله هذا العنى جواب الأخ السائد أسأل الله تبارك وتعالى أنتهى باقي ناق السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد أحسن من أنتهى إلى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني ولكنها مذاكرة علمية ومنجسوا به ذكر وسائل الثامنة عثرة بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه يعني لا يكون متلبس أبو يدور لأنه قال أما إني لم أكن في صلاة يعني حقا ما كان سبب قيامي بالليل أني أتهجد وبعض الناس اليوم شفتني فعل كذال يعني كان السبب شفتني صنع أباء أرام الناس فهذا أنا السبب شفتني أخذ كذال يجعل أعمال الناس كلها هو السبب هو السبب فيها في كل شيء يسمع نفسه ملأ شيء شيء وهذا بالكين حتى وإن كان له أدران في هذا وهذا وهذا إلا أنه ربما قد أحبط أعماله لأنه امتن وراء وأخبر بالخفائف التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم أنت منهم عالم من أعلام النبوة العشرون فضيلة عالم من أعلام النبوة لأن أخبر عنها من الغيبي وأنهم من الجنة والجنة علمها عند من عند الله عز وجل وكونه يخبر بشيء فإنما يخبر القبيل الروحي العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه وهنا فضيلة في هذه المسألة ليس فضيلة أنه غير المجلس هناك عشر موشري غيره ولكن هو في هذا المجلس مع الأدلة كالدعوة الرسول الله صلى الله عليه وسلم والفرص تقتنم الفرص تقتنم ولا تتكرر كما قيل تقولون الفرصة تقتنم ولا تتكرر الحادية والعشرون استعمال المعاريض طبعا وهنا الكلام الذي يخرجهم بإذر دون عتاب يعني قال سلوك كريم يقول له عبارة أخرى ربما يجد في نفسه شيء من ما يدوحه والنبي صلى الله عليه وسلم هو رحمه مهداه ووفق لخير الكلام صلى الله عليه وسلم انتهى الثانية والعشرون كم سأل أخرى الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. الله اكبر صلى الله عليه وسلم. فا من اخلاقه حسن الرجل صلى الله عليه وسلم. والعدل في غضب ما قال له اسكت او انت لست منهم وكذا انما قال سلطك بها. وكاشا وفيها حقيقة يعني جواب الحكيم. جواب الحكيم. يقول هنا سائل هل من ضمن التوكل كذلك ترتيب تداوي بالادوية من اي تداوي بما يصر حبيبنا الله تعالى كان عشر الضركة وحبة الضركة بالمناسبة الضركة ما تنسب للحبة. كما يقال الحبة ليش? السوداء. اهي. او غير ذلك من العشاب. لا ما. الاجواء والعشاب كلها اكيد. الوالد وهي من السنة. والد. وهو مما اخبر به النبي صلى الله وسلم. وفعلا على سبيل انه دل على ذلك رأسه. والاجواء الاخرى كما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من داء إلا له علمه من علمه وجهله من جهله وبالمناسبة التداوي من أمور الدنيا وليست من أمور الدين ولكن لها داو بحر يعني ما يحصل من بعض الناس فباب التجاو في التداوي باب كبير جدا ويأتي معنا إن شاء الله في أشكال الغراء والتمائم باب الاختيارات التي ذكرها بعضها العلم وتنبيه من شيخنا رحمة الله عليه السلام في قاعدة مهمة في التداوي ذكرنا إياها في باب الرقى والتمائم سأذكر لكم بعض القواعد في التداوي وأحكام التداوي أسأل الله تعالى أن يرزقنا وعياك