شرح ثلاثة الأصول - الدرس الثاني

ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر المترجم للقناة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئة أعمالنا من أهده الله فلا من ضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على ممن نبيه من تكرار هذه المجالس المباركة المذاكرة في كتاب ثلاثة الأصول وأدلتها فعلى بركة الله نبدأ نعم و tid الحمد لله قوله في رسالته مرة أخرى مكرر اعلم رحمك الله يؤكد هذا المبدأ مبدأ الرحمة هذا الشيخ رحمة الله عليه رحيم بالمدعو ويكررها دائما اعلم رحمك الله وهو اسلوب تعليمي وتربوي ظاهرة فيه الرحمة والشفقة وإرادة الخير للغير من خلال الدعاء للقارئ وهو أمر مستمر لكل من قرأ أو سمع إذن يضاف إلى الأمور التي سبق ذكرها وهي وجوب تعلم أربع مسائل ما هي؟ ما هي؟ نعم العلم بماذا؟ وهو العلم وهو معرفة بالإيه؟ فضل خذ لك نسخة نعم هذه الثلاث مشائل هذه الثلاثة خذوا الخنسخة واحدة ثلاث مسائل قال التعلم والعمل أن نتعلمها وأن نعمل بها انتبه فهذا من جانب الوجوب هذا من جانب إيش الوجوب كما تقرر في بداية الرسالة لما تكلمنا عن حكم وجوب تعلم العلم الضروري فهذا داخل في هذا الوجوب أي معنى ذلك أن تارك تعلم هذه الثلاث يأثم لماذا يأثم؟ لأن هذه الثلاث أصول في الاعتقاد أمور متعلقة بأصول الاعتقاد فضل صلى الله عليه وسلم. قال رحمة الله. قال قولا. ان الله اصدقنا ورزقنا وانفلنا هملا. بل ارسلنا لنا رسولا. من نطاعة من العصابة ومن النار. وتعلم الله تعالى. ان ارسلنا اليكم رسولا هذه الأولى أن الله تبارك وتعالى خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا الخالق الرازق هو المستحق للعبادة الخالق الرازق هو المستحق للعبادة فخلقنا وأوجدنا ورزقنا لغاية أرادها منا خلقنا ورزقنا وأوجدنا وكلفنا وأمرنا ونهانا وأرسل لنا رسل يخبرون بما يريد منا وهذه رسالة واضحة هذا الرسول من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وأعظم الطاعات التوحيد وأعظم المعاصي الشرك فمن وقع في ذلك الشرك دخل النار كما في الحديث المشهور كلكم يدخل الجنة إلا من أبى قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من أطعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى المشرك أوقع نفسه في الوعيد الشديد لماذا؟ لأنه أعظم ذنب وهذا الذنب لا يغفر الله لأهله إن ماتوا من غير توبة وأما سائر الذنوب غير الشرك إذا مات العبد عليها دون توبة فهو تحت المشيئة إن شاء غفر الله لك وإن شاء عذبه أما سائل الذنوب الله تبارك وتعالى هو الذي أخبر عن نفسه أن رحمته وسعت كل شيء الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصاره وهذا يدل على خطورة الشرك ونعلم أن جميع الأنبياء والرسل حذروا من ذلك بل دعوتهم قامت على ذلك ما الدليل على هذا قوله عز وجل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاغوت فعلى هذا قامت دعوة الأنبياء والرسل فخالقنا ورازقنا لم يتركنا هملة بل قال كما قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم الرزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة الحتيم يقول ابن عباس كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري وابن كثير في تفسيره يعبدون أن يوحدون التوحيد إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فأصى فرعون الرسول فأخذناه وأخذناه إذن كل من عسى الرسول أخذه الله أخذا وبيلا نعم سبحانه وتعالى. قال رسول الله الثانية ان الله لا يبقى من يترك معه ويحفظ في عبادته لا من ينفذ ولا ينفوس. يجري بقدر دعاء. وان لم يسأل الله فلا ينفذ من عباده هذا. هنا فيه بيان أن خير أهل السماء وخير أهل الأرض لا يعدل بهم مع الله فمن باب أولى دونهم كذلك فإذا كان لا ملك مقرب جبريل وهو خير أهل السماء ولا نبي مرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خير أهل الأرض لا يجوز أن يصرف لهم شيء محض حق الله فغيرهم ممن هو دونهم من باب باب أولى لماذا؟ لأن كل شيء لله يصرف لله دور العبادة هذه المساجد سميت بالمسجد مسجد لأشرف ما يفعل فيها وهي الصلاة وأفضل ما يكون العبد وأقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد فسميت المساجد بأشرف ممارسة أثناء الصلاة وهي السجود أي أماكن سجود العباد لربهم وأن المساجد لله وهنا فيه تنبيه للإخلاص فالسجود عبادة لله الركوع عبادة لله الذبح عبادة لله الدعوة إلى الله كل ممارساتك لله عز وجل وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا وكذلك الدعاء والتوسل والاستغاذة هو كالسجود عبادة بل وصف سبحانها الدعاء بأنه عبادة ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين فسمى الدعاء عبادة الدعاء عبادة ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعائه عبادة وهذا رد على من يقولون أن الدعاء توسل نوع ما ليس عبادة إنما هو دعاء هكذا قالوا تلبيسا لمن معه إذن المسألة الثانية تبين المسألة الأولى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله بالوحي فيخبرنا بماذا أراد الله منا بأن العقول بذاتها لا تعرف ماذا يريد الله منها استقلالا فلابد أن يأتي النقل فيرشد العقل فعرفنا العبادات من خلال النصوص لم نعرفها بمجرد عقولنا ولذلك غلط أن يقول بعض الناس الله ما شفناه لكن بالعقل عرفناه لو كان بالعقل يعرف لكان هناك كثير من من عبدوا غير الله من العقل والمخترعين وصحت هذه العبارة لكن هذه العبارة عليها ملاحظة إبارة يرددها بعض الناس الله ما شفناه لكن ايش بالعقل عرفناه عرفناه بآياته وخلقاته نعم وذلك قوله تعالى نسرقهم يؤمنون بلادهم وليهم المسيح ونسأل الله رسوله ولو كانوا هؤلاء هم فوضى لهم أو إخوانهم أو عفيرتهم ولا يستغفروا لهم الإيمان وليهم المرور منه ويسرقهم جنة نشرين فلنسأل الله أن يأتيها رضي الله عنهم وعنهم ولا يستغفر الله إلى من يستغفر بكم الأولى علم والثاني اعتقاد والثالثة ممارسة يعلم أن الله أرسل له رسل والثانية أن الله يرضى اعتقاد والثالثة ممارسة البراءة كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى هنا غائية أي إلى غاية أن يؤمنوا بالله وحده شريكنا. فلا بد ان يكفر بالطاغوت وايه? ويؤمن بالله. لابد البراءة من الشرك. وهي لا اله الا الله. هذا معناها. هذا معنى هذه البراءة من المشركين. فهذا هو اسلامنا. هذا هو ديننا. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله فلا يكفي أن يبرأ من الشرك ولا يمارسه لا بد أن يبرأ من الشرك والمشركين نعم هنا تأكيد أيضا ما هي الحنيفية الحنيف المائل عن طريقة الزائغين إلى طريقة الحق المبين والحنيفية ملة إبراهيم لأنه ترك ملة قومه وهم يشركون ومعروف حواراته مع أقرب الناس إليه يا أبتي يا أبتي يا أبتي نعم سبحان الله هذه هي العبادة العبادة قائمة على هذا الأمر على توحيد الله عز وجل ديننا قائم على هذا الأمر العبادة من الذل ولذلك يقال طريق معبد أي ذلل للسالكين عليه الطريق المعبد بخلاف الطريق غير المعبد عارفين المعبد يعني الذي ذلل للسالكين فأصبح مذللا لهم وهذا معنى من معاني اللغة من الظل والخضوع وهو معنى شرعي فالعبادة في تعريفها اللغوي لها علاقة بتعريفها الشرعي ما هو تعريف العبادة شرعا تعريفات كثيرة أشمل وأجمل تعريف عرفها به أحمد بن عبد الحليم الحراني من هو ابن تيمية وش تعريفه نعم عندك فضل أنت أخذت شيء ولا ما أخذت شيء ما أخذت؟ تعال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه أكمل من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذا يشمل كل شيء هذا تعريف ابن تيمية أخذ لك كتاب تعال طيب في ظل هذا التعريف سنتكلم عن العبادة بشيء من التقسيم يساعد طالب العلم في فهم أشياء كثيرة وسوف أقسمه لكم بطريقة تسهل عليكم في الحفظ بحيث أني أذكر واحد جوابه واحد اثنين جوابه اثنين ثلاثة جوابه ثلاثة أربعة جوابه أربعة خمسة جوابه خمسة ستة جوابه ستة سبعة جوابه سبعة هكذا سأذكرها لكم الآن حتى تعرفوا هذا الأمر وهو يساعدكم وهذا من التأصيل والتفصيل واحد الأصل في العبادة جوابه واحد المنع الأصل في العبادة المنع إلا به بدليل ما الدليل فاستقم كما أمرت إذا أتاك أمر نفذه في العبادات المباحات الأصل فيها الحلم العبادات الأصل فيها التوقف والمنع نصفها ايه التوقف والمنع الا بدليل ما الدليل فاستقم كما امرت هذا امر الله هذا ديننا انتهينا من واحد اثنين قلنا واحد الاصل في العبادة اثنين شروط صحة العبادة هذا اثنين شروط صحة العبادة وجواب اثنين اثنين جواب اثنين اثنين واحد الاخلاص اثنين المتابعة شروط صحة العبادة شرطان الشرط الأول الإخلاص الشرط الثاني المتابعة إذن بما تصح العبادة أن يكون قصده وجه الله متابعاً لرسول الله تصح العبادة واضحة ما الدليل على أن العبادة لا تصح إلا بشرطين دليل الأول الإخلاص ألا لله الدين الخالص وارتباطها مع الأول وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم هذا الدين الإخلاص الآيات والأحاديث كثيرة لكني أقتبس فقط أنا فقط أشير إشارات من أراد أن يتوسع لهو أن يتوسع لكن نذكر لأن البرنامج علمي مضغوط ومختصر وانتم تريدون يختم الكتاب في خلال يومين وهذا الكتاب درسناه عند الشيخ في ستة أشهر كان جلسات فجر الخميس رحمة الله عليه المتابعة المتابعة هذا الشرط الثاني ما الدليل على أن العبادة لا تصح إلا بالمتابعة ما الدليل نعم تعال قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبيبكم الله ها فضل اللي أخذ يجلس مكانه نعم وما نهاكم عنه فانتهوا نعم من السنة فهو أرد ممتاز تعال الذي أجاب يأتي يأخذ كتاب هذه نصوص تدل على اثنين واحد واثنين انتهينا منها ثلاثة اذا اول الاصل في العبادة اثنين شروط العبادة ثلاثة اركان العبادة اركان العبادة جواب ثلاثة ثلاثة واركان العبادة ثلاثة الركن الاول الخوف الركن الثاني المحبة الركن الثالث الرجاء فأركان العبادة ثلاثة المحبة والخوف والرجاء وبهذا تكون اكتملت العبادة بأركانها الثلاث خوف محبة ورجاء وأدلتها في السنة والقرآن كثيرة قل إن كنتم تحبون الله والذين آمنوا أشد حبا لله يعبدوا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الرغبة والرهبة والمحبة هذه الأركان زلت فيها ثلاث فرق من أصول البدع أهل البدع الخوارج عبدوا الله بالخوف الحرولية الوعيدية عبدوا الله بالخوف ولذلك قالوا لا تنفع طاعة مع المعصية من عصى الله مع التنفع الطاعة كفر الرجاء فرقة المرجع عبد الله بالرجاء قالوا لا يضر مع الإيمان ذنب ولاة الصوفية قالوا نعبد الله بالحب لا نرغب جنة ولا نخشى نار حب ووقعوا في ألفان قبيحة عشق الله العشق لا يكون إلا من الرجل للمرأة ومرأة للرجل وغايته النكاح وأما في حق جلال الله عز وجل فلا يقال لما يقال الحب في الله ولا يقال العشق في الله فقالوا نعبد الله بالحب والصحيح أن العبادة بالأركان الثلاثة خوف ورجع ومحبة هذه ثلاثة أربعة وجواب أربعة أربعة ما هي أربعة أنواع العبادة العبادة أنواع العبادة وأنواعها عبادة قولية هذا الأول عبادة عملية فعلية ثلاثة عبادة قلبية أربعة عبادة مالية عبادات قولية الذكر التشبيح التحميد التهليل عبادة فعلية الركوع السجود الطواف عبادة قلبية الخوف الرجاء المحبة الرغبة الرهبة كثير القائمة تطول عبادات مالية الزكاة الصدقة النفقة هذا ايه هذه اربعة نربط كل عبادة لابد لها من دليل وأن تخلص فيها وتتبع فيها بخوف ورجاء ومحبة سواء كانت قولية أو عملية أو فعلية أو مالية هل هناك عبادة تجتمع فيها هذه الأمور بحيث تكون قلبية وقولية ومالية وفعلية نعم الحج أحسنت فضل بيّن لنا كيف اجتمعت في الحج هل سبق أخذت ولا ما أخذت كيف اجتمعت هذه الأمور في الحج التلبية هذه قولية القصد هذا قلبية النية والطواف هذه فعلية النفقة وهذه ما أحسنت فضلا قد لك نصر تجتمع فيها الصلاة تجتمع فيها أشياء دون أشياء وهكذا فتجتمع العبادات وجواب خمسة خمسة ويتقال فيها الأحكام التكلفية الكم؟ خمسة يعني محرمة هل هناك عبادة محرمة نعم الصوم في رمضان الصوم في العيد والصوم في رمضان واجبة وبما أن في الصوم دعونا في الصوم ومكروه صيام الأيام المنهي عنها ومستحب صيام الأيام المأمور بها فأصبح عندنا محرم ومستحب وواجب ومنذوب وعندنا مباح ما صام يوما في سبيل الله مباح لم يأتي فيه ما يمنعه ولم يأتي فيه ما ينهى واضح هذه خمسة وجواب خمسة خمسة وذكرنا أمثلة الخمسة وأدلة الخمسة ستة أزمنة العبادة العبادة أزمنت العبادة زمانها عبادة آنية الآن ومعك في كل آن وهي عقيدتك وتوكلك على الرحمن معك في كل آن عقيدة العقيدة عبادة آنية في كل لحظة معك ولذلك اللهم لا تكننا إلى أنفسنا طرفة عين كان من دعاءه صلى الله عليه وسلم آنية معك في كل لحظة آنية يومية أسبوعية شهرية سنوية عمرية هذا ستة كم جواب ستة ستة واحد آنية معك في كل لحظة وكل آن وللنصراتي ونسقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ويومية ما مثال العبادات يومية الصلوات ممتاز اسبوعية مثل الجمعة شهرية الهيام البيض سنوية الحج فقط الحج سنة كل سنة علينا. في ناس ما تحج كل سنة. صارك العيد احسنت. عمرية. ها? لا لا. احنا وصلنا عمرية الحين. لا خلها واقف خلها واقف. ها? في العمر الحج والعمرة لا انت لك عبادة عمرية والشي. تفعل لك في العمر مرة واحدة. ابوك سوى لك عقيقة ولا ما سوى عقيقة? عبادة عمرية. ابوك عمل لك الختان ولا ما عمل لك الختان? عبادة عمرية صحيح ولا لا? هذي في العمر مرة. لو رجعنا وربطنا ما بين عمرية. وزمانية وأنواع العبادة فتأتيك مثلا عبادة قولية شهرية ما هي والذي يجيب على هذه له ثلاثة كتب عبادة قولية شهرية نعم دعاء رؤية الهلال ممتاز تعال خذوك طيب عبادة سنوية قولية لا يفعلها إلا مسلم من المسلمين فقط من المليار ونص ما يفعلها إلا واحد عبادة قولية سنوية ها يرفع يدك الذي تريد تجاوب نعم أحسنت خطبة عرفة تعال لا يفعلها إلا واحد وهكذا لاحظوا الآن لما تربطوا ما بين واحد واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وستة وسبعة كم تطلع عندنا من العبادة عبادات يعني اضرب واحد ضرب اثنين اثنين ضرب ثلاثة ثلاثة ضرب أربعة أربعة ضرب خمسة خمسة ضرب ستة آلاف العبادات وتجد نفسك انك في كل لحظة انت في عبادة فلا يأتيك احد تبليغي ويقولك عبادة سنوية منين الدليل جيب الدليل اربعين يوم في السنة تخرج منين لك الدليل عبادة شهرية ثلاثة ايام في الشهر منين لك الدليل جيب الدليل سيام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صمت الدهرة كلها يا احبابنا الكرام احبابك الكرام ما ينفع معهم هذا الكلام العبادات الاصل فيها التوقف الا بدليل سجل عندك فايدة لا قياس في العبادات العبادات ليس فيها قياس يعني ما تجيب أحداث الطهارة أحداث الصيام ولا أحكام الصيام وتجيب أحكام الدعوة وتقول ثلاثة أيام أخرج في سبيل الله فمن خرج يا أحبابنا الكرام ثلاثة أيام من كل شهر فكأنما خرج الدهر لأن النبي يقول من صام ثلاثة أيام من كل شهر فكأنما صام الدهر نقول هذا في الصيام وليس في الدعوة لا تعبث في دين الله لا تلعب في دين الله هذا التفصيل لا يحبها للبدع هذا التفصيل يقطع الطريق على من يأخذونهم معهم باسم العاطفة الدينية فلما يأتي بمثل هذا التفصيل ويقول ما دليل هذه قولية عملية زمنية مكانية يقول لا لا لا أنا ما عندي هذا الكلام ما أعرف فيبدأ يهرب لماذا لأنه لا يحبون التفصيل في العلم ثامنا سابعا سابعا في أحكام العبادة الصلاة منها فرض عين منها فرض كفاية منها واجبة منها فرض عين منها فرض كفاية منها واجبة منها راتبة منها سنة أحيانا ومنها سنة ومنها نافلة تقسيمها واحد فرض عين صلوات الخمس فرض كفاية مثل صلاة الجنازة هذا رقم اثنين واجبة مثل الجمعة سنة مؤكدة مثل الفجر والوتر سنة الفجر والوتر سنة مؤكدة سنة الراتبة ثنتين عشر ركعة سنة أحيانا مثل الظهر مثل العصر وأيضا الظهر أربع قبل أربع بعد ونافلة من صلى ركعتين في غير وقت الكراهة انضبطت السبع معكم ولا لا أعيد السبع سابعا فرض عين فرض كفاية أذكر مثلتها فرض عين الصلوات الخمس فرض كفاية مثل صلاة الجنازة واجبة مثل الجمعة سنة راتبة سنة مؤكدة مثل ركعتين الفجر والفتر سنة راتبة مثل 12 ركعة سنة أحيانا مثل سنة العصر صلاة العصر نافلة وهي المطلقة وهي المطلقة ثمانية أحوال العبادة يعني أحوال مكانية عبادة مكانية عبادة زمنية حال هيئة مطلق مقيد ليل ليلية نهارية فردية جماعية كم جاتكم؟ عشر وهذه حط معها تاسعاً وثامن عيدها علي أشرحها لكم مكانية عبادة قولية مكانية من دخل مع هذا الباب ماذا يقول دعاء دخول متعلم به لو دخل للسوق وقال دعاء المسجد يصير إذن هذه عبادة قولية مكانية هنا الآن بدأنا نمزج ما بين التقاسين عسى استمضوا باطمئنكم ترى هذا كلام قد لا تجدونه مدون في كتاب لكن من خلال ما قرأت وسبرت وجمعتها ولعلها تخرج في كتاب الإفادة بأحكام العبادة يعني فيها أشياء كثيرة إذا فهمها طالب العلم والله ما يعبد فيه مبتدع ولا لعاب ولو يجيه يمشي لها أي عبادة يقول توقف هذه من أي نوع تنضبط عندها المسائل قلنا مكانية في أشياء مكانية مثلا قد نكون عبادة عملية مكانية مثل ايش نفس مثالنا تحية المسجد تحية المسجد ما يأتي اي مكان وسلي في ركعتين فقط في المساجد ولذلك الذين خصصوا اماكن معينة بركعات معينة يقال لهم من اين لك هذا ما دليلك فما يستطيع يقيس يقول المساجد يفعل فيها كذا والاماكن يفعل فيها لا وقف العبادات لا قياسة فيها كل عبادة الأصل فيها التوقف والمنع إلا بدليل هذا تقسيم مهم جدا هذه مكانية زمانية الأزمنة على التقسيم الست لكنها في الأحوال تدخل في أحوال العبادة في الزمان فهناك عبادات لها زمان معين ليس في كل زمان نفعلها مثل صلاة الضحى صلاة الليل طيب غيرها حال نزول المطر نرجو الله أن يرزقنا الغيث اللهم ارزقنا الغيث و لا تجعلنا من القانون فهذا رزقنا الله المطر فهذا الحال له عبادات حشر الرأس الدعاء هذا حال فهذا الحال الذي نزل على الناس أو سفر دعاء السفر وهو حال ما يريد السفر لا لا هيئة هيئة الهيئة إذا ركب الدابة وش هيئته راكب عند ركوبه للدابة إذا أتى أهله دعاء إذا عندنا حال وهيئة إذا لبس فالأشياء التي يمارسها كهيئة لها أدعية لها أقوال لها أعمال في هيئة كذا في حال كذا اللي بعده مطلق في عبادة عندنا مطلقة مثل الذكر من قال لا إله إلا الله حذر لا شريك لا إله المنكر لا الحمد لله على كل شيء مئة مرة كان له عدل كذا وكان له وكانت حرزا من الشيطان يوم يوذاك مطلقة أو الصباح بالليل وهاكذا عندنا مقيد بالعدد بالوصف حيانا يكون مطلق العدد مقيد الزمان وقد يكون أحيانا مطلق الزمان مطلق العدد وقد يكون مقيد الزمان مقيد العدد المقاييز والمطلق في العبادات موجود مطلق في الأعمال مطلق في الفعل مثل صلاة الليل مثل صلاة الضحى مطلقة مثلا في العدد مطلقة في فيفعلها الإنسان فعندك مطلق وعندك مقاييز اشو بعد ليلية ونهارية عبادات الليل غير عبادة النهار وجهرية وسرية في أشياء نجهر بها وفي أشياء نسر بها ولا يشترط لها ليلة ولا نهارية علماً بأن غالب عبادات الليلning جهرية وغالب عبادات النهار سرية لكن بعض العبادات النهارية جهرية مثل صلاة الجمعة مثل صلاة العيد فيه ليلية فيه نهارية فيه سرية فيه انفرادية وفيه جماعية مثل صلاة الاستخارة انفرادية صلاة الجمعة لا تصح إلا جماعية ما في صل جمعة لوحدة ما في her اما مع جماعة ولا صليها ظهر. واضح? مع ان في صلوات جماعية انفرادية. اما صليتها جماعة صلها مفرد نفس الوصف نفس الهيئة. لكن بعضها لا. اما تصليها جماعة وإلا ما تصح منك. صلاة الجمعة يصير الواحد صلي الواحد يصلى الجمعة. يخطب على نفسه. يحدث نفسه. يصنع بسرقة تاني. ما تصير هذا. اذا هذا التقسيم ينبط لكم يا طلبة العلم هذه الممارسات ونعلم ان حياتنا كلها عبادة لله عز وجل ويتأمل الانسان قوله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين ويتضح له معنى قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون ويقول الصحابي اني لا احتسب نومتي كما احتسب قومتي هنا يحقق العبد ويحقق مفهوم العبودية من خلال تعريف شيخ الاسلام الذي ذكره هي قول وكلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال هنا يتضح معنا هذا المفهوم اعتذر اطلت لكن اردنا ان يكون فيه شيئا من ضبط الامور وهذه كلها للتوحيد ارجع واربط ما بين واحد الى اخر ما وصلنا اليه تجد كلها مترابطة ارتباطا وثائقيا لا يمكن ان تعمل شيء الا به باصل بدليل واذا اردت ان تفعل لابد ان تكون فيه الشرطين حاضرين اخلاص أن تمارس هذا النوع لا بد أن يكون في هذا ما يمكن ما يمكن تمارس شيء إلا ولك فيه أصل هنا اجتمعت عندك هذه الأمور كلها فأصبحت حياتك كلها عبودية لله عز وجل في كل ما تأتيه وأنت مبارك حيثما كنت جعلنا الله وإياكم كذلك إذن أعظم شيء التوحيد وأخطر شيء الشرك فأعظم ما أمر الله به هو توحيده وإفراده بالعبادة vàعظم ما نهى الله عنه هو الشرك فأي دعوة لا تجعل التوحيد هو أولوية عندها من حيث الدعوة إليه ولا تجعل التحديل من الشرك أولوية عندها فهي دعوة على غير منهاج النبوة أي دعوة لا تجعل الدعوة إلى التوحيد والتحديل من الشرك أول مهامها فهي دعوة بخلاف منهاج النبوة ولو رأينا أضخم دعوتين الآن منتشرة في العالم دعوة الأخوان المسلمين ودعوة جماعة التبليغ فلو رأينا إلى مؤسسيها لوجدنا أن حسن البنى حصافي يعقف عند قبر سنجر ومحمد الياسي جشتي سهروردي قادري نقشبندي يعقف عند قبر رشيد الكنهوكي والسهنفوري لعلمنا أن دعوتين رؤوسها ومؤسسيها مارسوا الشرك ودعوا إليه فأي خير في من يليهم فهي دعوتين على غير منهاج النبوة فإذا سقط العصر سقط الفرع ولكن يالله العجب لمن تشرب الهواء فأصبح ينافح عنها ليلا ونهارا مسكين ينافح عن الشرك والبدعة دئته نافح عن التوحيد والصنة لكان خيرا له ولكن الله المستعان نعم وصل الآن إلى صلب أصل العنوان ثلاثة الأصول قال الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها هنا وجوب عيني عقيدتك أنت فأنت لا تعتقد بعقيدة غيرك لأنك تسأل عن عقيدتك أنت فالعقيدة ما فيها توكيد مثل الصلاة في بعض العبادات يجوز فيها التوكيد اذبح عني صدق عني حج عني صام فلان عن فلان لكن الصلاة ما في حد يصلي عن أحد أنت حي صل ما قدر واقف صل قاعد ما قدر قاعد صل متجع ما قدر متجع حتى لو إيماء صل ما قدر أتوضأ تيمم ما قدر أتيمم فيني ما يعيقني لا من هذه ولا من هذه الله يكلف الإنسان بما يستطيع فإذا لم تستطيع لا يكلف الله نفساً إلا لكن الصلاة ما تسقط كما أن العقيدة ما تسقط ولا في العقيدة توكيد ما في أحد يعتقد عن أحد اعتقد عني ونعتقد عنك لا العقيدة كل يحاسب بما في قلبه ولذلك الذي لم يعتقد بقلبه يقول ها ها سمعت الناس يقول فيضرب بمرزبة فيقال لا دريت ولا تليت ما حطم خطورة التقليد في العقيدة لا اعتقاد إلا بدليل ولا دليل إلا بالوحي هي أمور غيبية لا معرفة لنا بها إلا بالوحي فإذا أتى في كتاب الله أو صحى عن رسول الله أو أتى عن السلف الصالح على رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا العلم هذا هو العلم نعم قال معرفة الأنام فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها نعم قال أبو الله فضل العلم من عبد الله ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم معرفة العبد ربه المعرفة المعرفة يسبقها إيش جهل المعرفة يسبقها جهل ولذلك في حق الله قال العلم العالم أما المعرفة يسبقها إيش جهل فيتعلم الإنسان ما يجهل يتعلم ما يجهل هو الذي أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمونه شيء ما فيها شيء إذا قلت يا أخي أنا أجهل إن من المعيب أن تدعي العلم وأنت لا تعلم أما أنك تقول لا أعلم علمني هذا من كمال الإنسان أنه يجهل ويتعلم وفوق كل ذي علم علم ولا يزال الإنسان يتعلم بل أمرنا الله بالتعلم والسؤال فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فيتعلم الإنسان حتى تصح عقيدته وتصح عبادته وتصح معاملته وتصح دعوته وأخلاقه والسلوكه فكل هذه مما بعث الله بها نبيه بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لتحقيقها ونحن مأمورون أن نكون كذلك حتى في الاعتقاد الاتباع فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا أمر العقيدة ليس أمر شخصي أو اختيار ذاتي بل هو واجب شرعي أن تعتقد عقيدة السلف واجب واجب شرعي أن تكون عقيدتك عقيدة السلف الصالح ليس اختيار شخصي أمر الاعتقاد ليس راجع لاختياراتنا لا أو الإنسان على كيفه لا مهو على كيفك العبد في أمر مولاه لماذا لأنه أمر أن يكون كذلك فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا فبهداه مقتده هذا في العقيدة في الصلاة صلوا كما رأيتموني وصلي في الحج خذوا عني مناسقكم في الغضو من توضى نحو وضوئي هذا في كل شيء قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة الله يستحقها من يتبع رسول الله وبقدر ما يكون عنده نقص في المتابعة بقدر ما يكون هناك النقص من محبة الله له وإذا أحب الله العبد أكرمه ولا تسأل في أي واد خير يسوقه إليه ويدله عليه ويتولاه ويرعاه حتى يلقاه يوم اللقاء فيجعله في الفردوس الأعلى مع محمد وصحبه صلى الله عليه وسلم نعم والآن سيبدأ بعد أن عرف بدأ في صلب المادة سينطلق الآن إلى التعريفات فيما يتعلق في العباد في الأصول الثلاثة فيبدأ في الأصل الأول في معرفة الله ثم يبدأ في الأصل الثاني في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ في الأصل الثالث في معرفة دين الإسلام ويشرح في معرفة دين الإسلام ثم في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وسيفصل في ذلك إن شاء الله تناولها ويبدو أننا لن نستطيع أن نختم اليوم اللهم استعان ويعينكم الله بكرة بكرة كيف العصر معكم ما يناسب العصر الذي لا يناسبه العصر ارفع يدك طيب نزل يديكم الذي يناسبه العصر ارفع يدك اللهم بارك طيب الذي لا يناسبه ويناسبه طيب الذي يناسبه المغرب المغرب طيب الذي لم يرفع يده لا في العصر ولا في المغرب ش fitted ناسبك أنا أتيت لكم لا تستحوا لا يطلب العلم مستحيل أنا أسألكم حتى يكون فائدتكم للجميع وإلا هناك معكم في الشبكة ما يعادلكم 40 أو 50 مرة عدد كبير ما همهم لا عصر ولا ظهر ولا همهم يسمى التميعون لكني أنا مراعاة لكم فالحاضر مقدم على البعيد والغاية لكني أنا أسألكم حتى أنتم تستفيدون هل ترون العصر بكرة نبدأ أم نبدأ المغرب والعشاء متفقين إذا كم متفقين من المتفق منكم من يريد المغرب والعشاء خلاص إذن غدا نكمل المغرب والعشاء حتى يستفيد الجميع لأني رأيت حتى الذين يريدون العصر لا معنى عندهم من المغرب ولا لا حتى تجتمع رغبة الجميع مناسب حياكم الله غدا المغرب والعشاء إن شاء الله أما الآن يبدو الأذان أذان باقي خمس واصل الحمد لله الهناء السغراقية أي كل المحامد هو أهلها فهو أهل الثناء سبحانه عز وجل فله الحمد كله لماذا؟ لأنه رب العالمين هو الذي رباهم وتولاهم وهداهم ودلهم فهو رب العالمين ليس لنا معبود سواه المعبودات كثيرة ولكن المعبود بحق هو الله وحده لا شريك له فهو رب العالمين حتى الذين صنعوا الأصنام هو ربهم هو خالقهم هو رازقهم هنا سيتكلم في هذا المفهوم أي في التوحيد والتوحيد أنواعه ثلاثة توحيد الربوبية وهو إفراد الله بأفعاله توحيد الألوهية أو الإلهية أو العبادة وهو إفراد الله بأفعال المكلفين ما الفرق بين إفراد الله بأفعاله وإفراد الله بأفعال المكلفين إفراد الله بأفعاله أي خالق لا خالق معه راصق لا راصق معه محي ومميت لا محي ولا مميت معه هو المنفرد بصفات الكمال والجمال والجلال وحده لا شريك له لا أحد بيده الخلق ولا الرزق ولا الإحياء ولا الإماتة الملك له وحده لا شريك له هذا إفراد الله بأفعاله توحيد الربوبية إفراد الله بأفعال المكلفين هذا توحيد الألوهية أقوالنا عقيدتنا أموالنا سجودنا ركوعنا حلفنا نذرنا نذرنا كل ما نمارس من أنواع العبادات وما ذكرناه قبل قليل في كل العبادات عبادات أن تكون له وحده لا شريك له فلا نصرف شيئا هو محب حقه لغيره فلا نذبح لغير الله من ذبح لغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد أشرك وهكذا إذن هذا إفراد الله بتوحيد إفراد الله بأفعال المكلفين هو توحيد للهية نأتي النوع الثالث وهو توحيد الأسماء والصفات توحيد الأسماء والصفات هو أن نفرده سبحانه عز وجل بأسمائه والصفاتها التي سمى بها نفسه ووصف بها نفسه سماه نبيه صلى الله عليه وسلم ووصفه نبيه صلى الله عليه وسلم منطلقين في ذلك من قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إذا أتى في ذهنك ليس كمثله شيء وهو النفي يأتي الإثبات وهو السميع البصير لا إله نفي إلا الله إثبات لا إله نفي إلا الله إثبات العبودية له وحده لا شريك له إذن هذا توحيد الأسماء والصفات أنك تنفي عنه المشابهة والمماثلة والند والنظير ليس كمثله شيء صفا ذهنك ليس في خيالك شيء مخلوقات مخلوقات خلقها الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا في مخلوقات خلقها الله لا يمكن ان يكون مثل هالشي نعم نكمل بعد سماع الاذان نعم اه اه اه اه يعني بين الاذان والاقامة ريح هكذا منهجكم طيب الإخوة معنا عبر الشبكة سوف نكمل بعد صلاة العشاء