شرح ثلاثة الأصول - الدرس الأول

في مستهدف العلاقة الدعانية للدعاء وكلمات دعاء الدعاء وانا نسيطر على الشيخ يدعى يمين يبارك وذلك لدرس حلمي ديناك المحيط ديناك يشرف فيه تابع سلوك الثلاثة الشيخ الإسلامي محمد ديناك دعاء رحمه الله أنسى الله سبحانه وتعالى أن يزيله فيه الجزء وأن يزيله ويحسن الزوار وليجعله من وراء المكان وليطلع لهم بمدعمتهم المسلم وتوجيههم كما أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل من الجميع وليشهدوا من قوهم ونجدهم وشهادهم هذا ما تقول إن شاء الله في هذا الفيس بعد أن يكونوا في هذا الفيس هذا الله أعلم وسلم الله وسلم الله وعلمنا وصفه ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر صوت صوت صوت الله يمكثني طلعوا في المكان المناسب ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر جاهزين نبدأ؟ وين القادة؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا والسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما منبه من هذا اللقاء المبارك بهذا اليوم العلمي جعلنا الله وإياكم في ركاب العلم وأهله ورزقنا الله وإياكم العمل والإخلاص والصدق فيما نأتي ونقول ونفعل وعلى بركة الله نبدأ مستعينين منه المدد والسداد والرشاة نعم رحمة الله هذه الرسالة ثلاثة الأصول وأدلتها وهذا هو العنوان الصحيح لأن هناك الأصول الثلاثة رسالة مقتصرة ليست كهذه الرسالة أما هذه الرسالة المعلوم أن اسمها ثلاثة الأصول وأدلتها لكن اشتهر عند الناس أن لا فرق بين الرسالتين وأن العنوان واحد وهو الأصول الثلاثة ولكن الصحيح ما ذكرناه آنفا عن ماذا تتكلم هذه الرسالة هذه الرسالة تتكلم عن أمور العقيدة أمور العقيدة وقرأنا هذه الرسالة على شيخنا رحمة الله عليه الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من أهل العلم استفدنا من توجيهاتهم ومن من قرأناها عليهم الشيخ صالح على الشيخ وفقه الله معه الوزير السابق وأيضا شيخنا الشيخ محمد أمان جامي ورحمة الله عليه وكذلك جملة من المشايخ من كلمات شيخنا الشيخ بن باز الجميلة التي في الحقيقة تحفظ وتنقل يقول هذه الرسالة إذا ضبطها العامي كفته في باب الاعتقاد هذه الرسالة إذا ضبطها العامي كفته في باب الاعتقاد ما معنى هذا معناه أنها تناولت أصول الاعتقاد هذه الرسالة أنها تناولت أصول الاعتقاد ما العقيدة العقيدة ما يلعقد عليه القلب الله رسوله كتبه اليوم الآخر القدر خيره وشره أمور الإيمان كانوا قديما إذا ألفوا في الكتب يذكرون ما يتعلق بأمور الاعتقاد وأمور الفقه وأمور الأخلاق والسلوك والمعاملة وبعد ذلك أصبحوا يفردون يعني أن الناظر لصحيح البخاري أو صحيح الممثلين يجد فيها باب الكتاب الوحي في العقائد باب الإمارة باب الأحكام باب الزكاة وكتب في صحيح البخاري تناولت جملة بعد ذلك استقر التأليف على أن كتب الاعتقاد أصبحت تكتب لوحدها ويتناولون فيها حكام العقائد وكتب الفقه يتناولونها كذلك فهم يشرحون أركان الإسلام الخمسة فشهادة لا إله إلا الله أن محمد رسول الله وما يتعلق بها من أمور الاعتقاد وما ينعقد عليه القلب أفردت في مؤلفات وبعض هذه الأشياء أفردت في مؤلفات مستقلة فهناك من يكتب مثلا فيما يتعلق بالاسماء والصفات وهناك من يكتب مثلا في توحيد الالوهية وهناك من يكتب في افردة هذه المباحث في كتب الاعتقاد كما ان في كتب الفقر تبدأ مكملة الاركان الاشلام الخمسة فتبدأ بالصلاة فقبل ان تبدأ بالصلاة تبدأ باحكام الطهارة وقبل ان تبدأ باحكام الطهارة تبدأ باحكام المياه وقبل ان تبدأ باحكام المياه بعضهم يبدأ بأحكام الآنية لأن كلها تترتب على أحكام ثم بعد الصلاة يتكلمون عن الزكاة ثم بعد ذلك عن الصيام إلى أن آخر ما يكتب في أبواب الفقه باب أحكام المرتد باب أحكام المرتد الذي خرج من دين الله حمان الله وإياكم وعافانا من ذلك وأفردت كتب الآداب فأصبحت كتب العقائد من قديم قد افردت وتسمى بكتاب الصنة للكايي الصنة لأحمد الصنة للخلال الصنة وبعضهم الشريعة شريعة الأجري وبعضهم التوحيد التوحيد لابن خزيمة التوحيد لابن منده وبعضهم الإيمان مثل الإيمان لابن أبي شيبة وأبي عبيد وأيضا الإيمان لابن منده وبعضهم يكتبها في أصور الديانة ككتب الإبانة وبعضهم يسميها بهكذا بالاعتقاد كتاب اعتقاد أهل الحديث الصابوني فكتب العقيدة ليست وليدة العصر حتى يأتينا شخص ويقول اسم العقيدة هذا اسم جديد أو هذه الكلمة جديدة لا لا ما ينعقد عليه القلب معنى في اللغة وذكروا العقيدة من قديم وهم يبينون فيها أهل العلم ثلاثة الأصول لماذا سمي ثلاثة الأصول لأنه سيتكلم عن أصول سيتكلم عن أصول وهذه الأصول هي أجوبة أسئلة القبر هذا الكتاب يتناول أجوبة أسئلة القبر أسئلة القبر ثلاثة ما هي؟ من يجيب؟ ما هي أسئلة القبر؟ نعم تعال هذا الكتاب من أنفس الكتب التي شرحت الأصول الثلاثة اللي معالي الشيخ صالح آل الشيخ هذا عديا لك هي نسختي وهي لك لأنك بادرت بالإجابة وكنت شجاعا وقد أصبت فاكتسبت أمرين شو اسمك؟ خليل إبراهيم خليل إبراهيم وأيضا لك مجموعة كتب الآن ستأتي بعض الكتب بس الأخوة تأخروا ما جابوها من السيارة مجموعة المجلدات في السيارة وين هي؟ أرسلتنا تأتي كتب من السيارة على كل هذه أجوبة الثلاثة أسئلة من ربك ما دينك من الرجل الذي بعيت فيكم الرسول ومرسل الرسول هو الله والرسالة وهي الإسلام فهذا الكتاب يتناول الإجابة على الأسئلة الثلاثة ما هي الأسئلة الثلاثة سنسأل في القبر وهي امتحان بالعادة الامتحانات ما تسرب أسئلتها ولا أحد يخبر بها ولكن هذه الأسئلة التي سنسعد عنها في قبورنا نحن نعرفها ولكن العبرة ليس بأنك تعرف السؤال أو تعرف الجواب هل أنت تمارس ذلك وتعتقد ذلك فإن كنت كذلك أجبت على ذلك وإن كنت غير ذلك فلا تستطيع الإجابة على ذلك ولذلك معرفة هذه الأمور ومعرفة أمور الاعتقاد يتعلمها الإنسان وسيأتي ذكر ذلك لكني أردت أن أعلق على العنوان ثلاثة الأصول وأدلتها نبدأ اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه ابو سعيد ابي قرأتك صوت مرتفع وفقرة فقرة اقرأها اللي ما اشرحها ارجع واقرأها حتى لو قرأتها فأنت تذكرني بطريقة أخرى لم نشرحها وصلت بسم الله الرحمن الرحيم هكذا يبدأون الكتب هكذا يبدأون الكتب والمكاتبات وبعضهم بالخطبة الحاجة وبعضهم بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر في المقدمة ماذا يريد وهذا جرى عليه عادة المؤلفين قديما وحديثا فهو بدأ بسم الله بسم أي به أستعين وأستفتح به أبدأ كتابة هذا الكتاب فكانت المكاتبات تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم العقود بسم الله الرحمن الرحيم أما الأبكار غالبا لم ترد إلا بسم الله أكل الطعام بسم الله يا غلام سم الله لم تأتي بسم الله الرحمن الرحيم إن في المكاتبات وفي افتتاح الصور وهي الآية الأولى من الفاتحة وآية مستقلة في صدر كل سورة وجزء من آية في سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم فهنا استفتح وابتدأ بذلك فإذا كتب الكاتب كتاب وابتدأ ببسم الله فهو ممن قد اهتدى بهدي الأولين نعم قال رحمه الله اعلم وهمك الله أنه يليم علينا من أجل الله وينزاه اعلم هنا إخبار وهذا فيه أمر وأن تقول رحمك الله فالدعاء بالرحمة أشمل من المغفرة ثم هذه ميزة للشيخ محمد رحمة الله عليه أنه داعية رحمة بخلاف ما يشاع عنه أنه متشدد وأنه دعوة دعوة متشددة ودائما أصحاب السنة يتهمون بأنهم متشددون في الدعوة مستعجلون في نشرها إذا كان بيانك للحق يتهم بأنه شدة وإذا كان عدم تأجيلك لوقت البيان يتهم بأنه استعجال قل لي بربك ماذا بقي مما لا يعاب به أهل الحق من أشياء منفرة ولكن هم يصبرون وإن قيل فيهم أنهم متشددون ومستعجلون وليس عندهم حكمة وهم منفرون وهكذا من ألقاب السوء التي وصف بها دعاة التوحيد والصن الشيخ محمد رحمة الله عليه بدأ كتابه اعلم رحمك الله رحمك الله يدعو للقارئ ويدعو الآن هو بهذا الكلام الجميع تشمله هذه الدعوة اعلم رحمك الله انه يجب علينا الوجوب هنا وجوب على المكلفين لان الاحكام التكليفية منها ما هو واجب ومنها ما هو محرم ومنها ما هو مندو ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو مباح قوله أنه يجب علينا هذا الوجوب وجوب عيني لماذا؟ لأن كل منا يجب عليه أن يتعلم العقيدة أن يتعلم العقيدة لأن الله أمر بذلك فقال فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك يجب علينا تعلم أربع مسائل العلم أول ما بدأ قال التعلم التعلم يحتاج إلى أمور أولا معلم صالح ناصح صاحب سنة لأن المعلم إن لم يكن كذلك فيكون سببا في الانحراف إذن المعلم والمادة التعليمية ماذا تتعلم من المعلم أعظم العلوم وأشرف العلوم هو ما يتعلق بالله ما يتعلق بالله عز وجل عقيدتك القرآن كل ما يتعلق بالله ثم يليه برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه أشرف العلوم الإخلاص والمتابعة هذه أشرف العلوم لا إله إلا الله محمد وصول الله هذه أشرف العلوم أن تتعلم معنى هذه الشهادة وهي من العلوم الضرورية ما معنى العلوم الضرورية؟ أي التي يجب على كل مسلم أن يتعلمها وإذا كنا على كل مسلم يدخل في ذلك الصغير والكبير والذكر والأنثى والإنس والجن الواجب على الجميع أن يتعلموا علم العقيدة لا يكفي فيه التقليد لأن في أسئلة القبر الثلاثة يجيب المجيب بما يعتقد وأما من كان يسمع ولم يضبط يقول ها لا أدري سمعت الناس يقولون إذن هنا الإجابة يجيب هو بما يعتقد ويعمل أما ذاك فيقال ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون انتبه فأمور الاعتقاد تكون بتعلم الأدلة ولذلك جميل في العنوان قال ثلاثة الأصول وإيه وأدلتها فأمور العقيدة لا بد من التعلم وهذا التعلم علم ضروري أي واجب على الأعيان وهذه من العلوم الضرورية التي لا يسعى الإنسان جهلها مثل ماذا؟ معرفة التوحيد من الشرك معرفة الحلال من الحرام معرفة ما تصح بصراته وما يبطلها هذه علوم ما يكفي الإنسان أن يرى الناس ماذا يفعلون فيفعل مثلهم يجب عليهم أن يتعلمها نعم الأولى قال العلم العلم مصادره سماع قراءة مجالسة أو محاكاة فيما يتلقى الإنسان فالمحاكاة يرى ما يفعل غيره فيفعل مثلهم المجالسة معهم فحيثما كانوا كان السماع ما يقولون يستمع له القراءة ما كتب قرأه إذن هذه مصادر التلقي هذه المصادر للتلقي لابد أن ينتبه الإنسان فيها لنفسه لأن منها ما هو صافي ومنها ما هو شهوات ومنها ما هو شبهات فإن كان يسمع ويقرأ ويجالس أهل السنة كان سني سلفي أثري وإن كان يسمع ويجالس ويقرأ لأهل البدع ما هي أيام إلا وإذا به بدعي وإذا كان يسمع ويجالس ويقرأ لأهل المجون والشهوات والمعاصي ما هي إلا أيام وإذا به عاصم مع العصاب فانحرافه إما من جهة شهوات أو من جهة شبهات أو أنه ثابت على الحق ولكن بولينا بمن اخترطت عليه هذه المشارب الثلاث فكان الانحراف في مساره فتجده مثلا يجالس أهل السنة ويسمع لأهل السنة ويقرأ لأهل البدع فهنا قد كدر صفه مشاربه فوقع فيه الخلل فتجده مضطرب في اتجاهه متلول في مقالاته بسبب مصدر من مصادر التلقي عنده أصبح فيه خلل أو فيه دخن أو أنه تجده يمارس أمور شهوانية لذلك ربما يجالس أهل المعاصي يقرأ ويسمع لأهل العلم ولكن انحرف من جهة الشهوات وانحراف الشهوات أقل خطورة من انحراف الشبهات ولكنه يوقع مستقبلا للوقوع في الشبهات استمراره على انحراف الشهوات يضعف جانب قوته في الحق وانكساره أمام الشبهات فانتبه لنفسك فغالب ما نجد من انحرافات إما من جهة الشهوات أو من جهة الشبهات إذا كانت هذه الأشياء قد صب بعضها على بعض فتصبح المخرج مختلط لماذا؟ لأنه خلط ما بين الحق والشبهة والشهوة فالناتج غير قويم غير نقي غير صافي غير واضح كدل إذن ماذا يجب عليه أن يجالس أهل الصدف فهو يجالس أهل العلم والعلماء ويسمع لهم ويقرأ لهم فإذا به صافي نقي كصفاء هذا الماء وبقدر ما يأتي في هذا الصفاء شيء من الشهوات أو شيء من الشبهات بقدر ما يكدر صفائه فانتبه لنفسك في مصدر التلقي في العلم أن يكون صافي نقي وهذا الذي أوقع بعض الناس في ثلاثة أمور ما هي جانب العقيدة وجانب الفقه وجانب الدعوة والسلوك فجانب العقيدة تجد في هذه الثلاث يجالس أهلها عناية بالدليل فجانب الفقه أيضا معتنم بنفس المسلك وجانب الدعوة والمنهج تجده شائرا على الطريق فالمخرجات عقيدة سلفية ودعوة سلفية وفقه سلفي يشير على خط الأولين العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولو العرفاني ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين القول فلاني لما ضبط العلم بالتلقي بهذه المصادر فأصبحت طرحة في العقيدة كذلك طرحة في الفقه ذا عناية بالدليل لا يقدم أقوال الرجال على الحق إنما يحترم العلماء ويقدم الأدلة فيستعين بالعالم دليلا إلى الدليل ولا يجعل العالم دليلاً مستقلاً عن الدليل بل يدله على الدليل فلا يضارب بين أقوال العلماء عندما تخالف الأدلة أما إذا كانت المسألة في الفقه مسألة اجتهادية فهو ينظر من تترجح به المسألة كما هي في مسائل الخلاف الذي قابل للخلاف لأن الخلاف الذي لا يقبل كأن يكون في جوانب العقيدة فليس عندنا في العقيدة خلاف لأن مصدرها قال الله قال رسول الله مبنية على أمور غيبية لا سبيل لنا لمعرفتها إلا بالوحي فلا نقبل قولا فيها إلا إذا قيل قال الله قال رسول الله فهي مصدرها من هذه الجهة فلا خلافة في العقيدة لأنهم يرجعون للأمور الغيبية الدليل بالوحي أما ما يتعلق بالفقه الذي هو الفهم وجانب الفهم ففي أهد النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لا تصل العصر إلا في بني القريضة حصر منهم من جانب الفهم من صلى في الطريق ومن صلى في بني قريضة بعدما خرج وقتها ولكن هذا اختلاف تنوع يسوق فيه الاختلاف أما اختلاف التضاد في مسائل العقيدة فلا قبول إلا في أمر الدليل الذي أتى به الوحي لأنها أمور ضيبية أما مسائل الدعوة فهي أمر تعبدي والمنهج ولذلك عبر عن المنهج والاعتقاد كظل العود فلا يستقيم الظل والعود أعوج بمعنى أن هناك انضبطت مسالكهم في العقيدة وفي الفقه وفي الدعوة والمنهج فتجدهم مع الدليل يدورون ومن الناس من عقيدته توجه سلفي دقيق جدا ولكنه وقع في انحرافات في مسألة الدعوة أو المنهج فتجد بعضهم يقول إن عقيدتنا عقيدة السلف ولكن دعوتنا دعوة التبليغ ولا دعوة فيريد أن يجمع ما بين العقيدة السلفية والدعوة التبليغية أو يقول سلفية المعتقد عصرية المواجهة ليش ما أجبك عصرية مواجهة السلف لا مواجهة السلف غير مواجهة الخوارج فيريد أن يسلك ما بين مسلك الخوارج ومسلك كيره انتبهوا في مسألة العلم لأن هناك أيضا من أصبح مقلدا جامدا في جانب الفقه وهو في الاعتقاد صافي نقي انتبه من هذه الثلاث فمن لي بعالم قد صح مشربه في الاعتقاد وصح مشربه في الفقه وصح مشربه في الدعوة والمنهج هذا الذي نبحث عنه وهم كثر والحمد لله والدنيا مليئة بهم زادهم الله توفيقا وهدى وسدادا ورشادا ولكن بولينا من أنصاف من يتعلق بأشياء ويتطلب في أشياء فينحرف به بعض طلبة العلم أو بعض السامع أهلهم فيحصل هذا التميع أو هذا التلون أو ما يسمون المخالف لهم فيه أنهم متشددون فمسألة العلم لا بد أن يرعي طالب العلم فيها هذه المصادر في التلقي وهذه المصادر في المخرجات التي لا تعارض ذلك فالجانب الأول أدلة ويحضر الشهوات والشبهات الجانب الثاني أن يعنى بجانب الاعتقاد وجانب الفقه وجانب الدعوة والسلوك وهي ما يسمى بالمنهج أما لا يستقيم الظل والعود أعوج لن ترى ظلا سليما لعود أعوج فإذا كان العود أعوج انحرف الظل وكذا الدعوة والمنهج عندما انفسدت عقيدته ولم يخبرنا فيظهر من خلال دعوته ومنهجه لماذا انحرف في ذلك لأن أصل اعتقاده عنده فيه إعوجاج فأثر الظل بسبب أن العوت أعوج أما إذا كان غير أعوج فلن تتأثر به كذلك من اعتنوا بجانب الاعتقاد وانحرفوا في بعض المسائل إنهم أصيبوا من جهة الولاء والبراء والحب والبغض فأصبح محب لمن كان على هواه مبغض لمن خالفه فلينتبه العبد من هذه الأمور إذا مسألة العلم هي أعظم العلوم معرفة الله معرفة نبيه معرفة دين الإسلام أي معرفة المرسل معرفة الرسول معرفة الرسالة نعم من كان عنده مناقشة وأسئلة نخليها في آخر الدرس العمل بالعلم تعلمت اعمل تعلمت ولم تعمل بخلاف من عمل من غير علم لأن العامل بضد ما يتعلم هذا في خطر وقد خيل فيه وعالم بعلمه لم يعمل معذبا من قبل عباد الوثن وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الثلاثة الذين يبدأ بهم عالم تعلم ولم يعمل انتبه أن يكون علمك حج عليك إذن العلوم أيضا مختلفة في العمل بها منها ما هو واجب ومنها ما هو مندوب ومنها ما هو مباح كالعلم بالواجبات التي يجب امتثالها فهو تعلمها وعمل بها أو المحرمات التي علم حكمها فتركها من حيث وجوب الفعل أو وجوب الترك فتعلم الاتقاد من جهة الواجب ما معنى هذا؟ الواجب معناه أن تارك الواجب يأثم إذن هذا العلم علم واجب مأجور صاحبه آثم تاركه لأنه من باب الواجبات ليس من علوم نافلة مثلا علم المواريث هل كل الناس يعرفون تقسيم التركات يمكن هذا المجلس بعدد الطلبة الحاضرين بارك الله فيهم جميعا لا يعرف علم الفرائض وتقسيم التركات إلا يمكن لا يعدون على يد الأصبع الواحد عصابع اليد الواحدة فهو علم عزيز لكن هل يأثن من لم يتعلمه لا إذا كان هناك من قد تعلمه فقد كفى هؤلاء فيسمى بالعلم الكفائي أي كفاه غيره فيه ما العلم الضروري وهو فرض عين لا يسع أحد مننا يجهله هذه العلوم أن يعرف الله ويعرف نبيه ويعرف دين الإسلام ثم ذكر قيد مهم جداً وهو بالأدلة ماذا قال بالأدلة ما هي الأدلة إذا قيل الدليل ما الدليل الأدلة منها ما هي أدلة نقلية ومنها ما هي أدلة عقلية فالأدلة العقلية ما يحتاج إلى مقدمات حتى تكون الناتج موافق للمقدمات فتكون يعلم ذلك يعلم أن هناك حرارة إما باللمس وبالمشاهدة يعني أشياء تربط منها أشياء فتقود علوم إلى علوم فيعرف هذا ويعرف هذا أو يسمع صوت فيعرف أن هذا صوته كذا أو يشم رائحة فيعرف أنها رائحة كذا أو رائحة كذا فهنا أشياء بالعقل قد عرفها أما معرفة الشرع فهو لسه بالعقل وإلا هناك عقلاء في العالم هناك عقلاء في اليابان في روسيا في الصين في الهند في أمريكا في أوروبا في أفريقيا في كل مكان عباقرة مخترعين لكن هذا يعبد صنم وهذا يعبد بقرة وهذا يعبد صليب ما عرف الله عز وجل عقولهم على قوتها واختراعاتها وإتقانها ما عرف الله ثم هذه العقول لا تجعلك تعرف هذه الأمور الغيبية التي لا سبيل لمعرفتها إلا بالوحي الصلاة احكام الصلاة هذه الامور لابد لها من قال الله قال رسول الله شرع وحي فهي هكذا بذاتها لا تعرف العلوم التي الادلة التي هنا يشير اليها الشيخ ادلة الوحي قال الله قال رسول الله قال الصحابة هذه هي الادلة التي يشار اليها تفضل تعال انت اول من اجاب على السؤال تعالى. اعطاه من كل شيء نسخة. يستاهل لانه باكورة الاجابة. فضل. استاهل. بس بحقها تعرف حقها وش هو? احسنت تفيت كلام كثير. كان بقول لك انا تقراها وتفهم اللي فيها جبت انك تعلمها ممتاز بارك الله فيك. اذا على دله قال الله. فاذا قال لك كشخص عن امر من امور الدين نفعل كذا نأتي كذا على طول وش الدليل وش الدليل الدليل احنا نفعل كذا لا نفعل الا بدليل كل حياتنا لابد بدليل ماذا قال الله عز وجل فاستقم كما امرت من اللي أمرك الأمر لابد أن يكون وحي قال الله على رسول الله فاستقم كما أمرت هذا الأمر هو الدين وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا ديننا أمر من لم يستقم على الأمر تحت الوعيد فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم لا تغير ولا تبدل في الأمر من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو إيه فهو رد إذن ما دار الأمور معه الأمر والأمر هو الدليل فندور مع الدليل حيثما دار هذا أمر الله أمر رسول الله وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا ديننا ديننا قائم على الاستجابة نحن عبيد والعبد ينفذ أمر مولاه نحن عباد الرحمن يا عبد الله استجب لما أمرك الله ولذلك ميزة أهل الإسلام أنهم قالوا سمعنا وعطعنا فالسمع الإصغاء وقطع التنفيذ ولكن غيرهم ماذا قالوا سمعنا وعصينا هذا بالنسبة للأدلة ما هي الأدلة من يجيب نعم وش الدليل على أن لا نأخذ الله بالأدلة فضل فضل تعال أنت شاركت بس هذه أسئلة إضافية فاستقم كما أمرت والأمر وش هم آية في كتاب الله محكمة أو حديثا عن رسول الله خذ لك كتاب من هذه الكتب نعم أنت تعلمت ثمرة العلم إيش العمل تعلمت هذه الأحكام تعلمت هذه الأمور فأنت تعمل بها فإذا أتى وقت العمل فأنت تعمل بعلم الذي لا يعلم كيف يعمل كيف يقول ولذلك تعلم قبل أن تتكلم تعلم قبل أن تعمل تعلم قبل أن تعتقد فكل هذه الأمور مبنية على أول أمر وهو التعلم فإذا تعلمت تعلم صحيح أصبح العمل عمل صحيح أما إذا لم تتعلم علم صحيح لا يكون العمل عمل صحيح متى يكون العمل عمل صحيح إذا كان مبني على علم صحيح ولذلك تجد كثير من الناس يسأل أنا عملت كذا وعملت كذا ويقال هذا بدعة أنا عملت كذا وعملت كذا هذا لا يجوز لماذا؟ لأن كل هؤلاء عملوا بخلاف بخلاف الدليل الصحيح فلابد أن تعمل وفق العلم لا تزيد ولا تنقص إنما تمتثل وتطبق نعم الدعوة إليه تعلمت وعملت ادعو الدعوة إلى الله قد تكون من خلال ما تبث في الناس مما يسمعونه منك وأنت تكلمه محاضرة كلمة خطبة ندوة درش في مجلش حديث في السوق في البيت في العمل مجرد كلامك ذا في التذكير بالشيء هذه دعوة إلى الله عز وجل هذه دعوة إلى الله والدعوة إلى الله عبادة والعبادة يلزم لها شرطين الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدليل على ذلك نعم خذ لك كتاب واحد أنا أريد دليل خاص هذا دليل عام أريد دليل خاص في الدعوة فضل تعال خذك الكتاب حتى اللي جاوب غلط ياخذ كتاب ما بيكم تشاكلوا ها فضل ها تعال خذ كتاب ها قل هذه سبيل خذ لك كتاب بين تعال قل كتاب واحد قل هذه سبيلي ها أدعو إلى الله هذا طريقي أدعو إلى الله تنبيه لإخلاص على بصيرة وهي شرط الدعوة العلم أنا ومن أنا ومن اتبعني الاتباع فأنت في دعوتك ليست الدعوة أمرها سبه للا مفلوث لا دعوة عبادة والعبادة لا بد أن تمارسها وفق ما فعلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف كان يدعو رسول الله أنت تدعو ولذلك بولين بمناهج دعوية انحرفت مثل فرقة البنة وفرقة الياس فرقة البنة المصرية الأخوان المشلمين وفرقة الياس الهندية اللي هم جماعة التبليغ الأحباب وبالمناسبة البارحة كانت نجوة في الجامع الكبير عن سماحة المفتي بعنوان خطر جماعة التبليغ والتحذير منها ارجعوا لها ففيها كان طرح تأصيلي فيما يتعلق به هذه الفرقة لأن الدعوة إلى الله لابد أن توبنا على الأدلة لأنه قد يأتيك واحد فيقول يا أخي الدعوة إلى الله بدعة الدعوة إلى الله بدعة كيف تقول هؤلاء بدعة لا الدعوة إلى الله ليست بدعة الدعوة إلى الله عمل صالح ومن أحسن قول ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين لكن هذه مثل الصلاة ومثل الذكر فتصلي كما صلى رسول الله توضى كما توضى رسول الله ما عندنا صلاة جديدة ما عندنا وضو جديد تدعو كما دعا رسول الله ما عندنا دعوة جديدة توهجات واحد النام شاف له رؤية وقام وبنى دعوته على حلم دعوة قائمة على حلم هندي وتنتشر فأتى فيها بأشياء يومية وأشياء أسبوعية وأشياء شهرية وأشياء سنوية وأشياء عمرية كل الأمور الأدلة مبنية على نصوص هذه مبنية على أشياء هو اخترعها دعوة إلى الله ليست بعدها صلى على النبي بدعة لا والله بالعكس من أشرف العبادات لكن وفق ما كان يصلي صلى الله عليه وصلي الذكر بدعة لا والله بالعكس الذكر شرف عظيم ليكون العبد من المفردين الذاكرين خير من انفاق الورق والصيام ولكن الذكر وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس طريقة جديدة لا كل العبادات سيأتيك من يقول لك إذن هذه بدعة قل لا ليست بدعة البدعة أن تسلك سبيلا بخلاف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك لم تؤمر بهذا ورجعوا لأول كلمتنا من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فاوة رد فالرد من جهتين إما من جهة عدم تحقيق الأمر الأول لم يكن خالصا لله أو من جهة عدم يكون متابع لرسول الله فالعبادة ترد إما من كونها شرك أو من كونها بدعة فعليك أن تعتني بالتوحيد والسنة ودائما علمان يؤكدون على هذا لأنها مفهوم لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله تكون خالصا لله محمد رسول الله أن تتبع فيها رسول الله فالشرطين داخلة إخلاص ومتابعة والعمل يرد إما من جهة عدم تحقق الإخلاص أو من جهة عدم تحقق المتابعة ولو حققت المتابعة من دون إخلاص مردود ولو حققت الإخلاص ولم تحقق المتابعة مردود فلابد للأمرين من أن تجتمع والمصيبة عندما يكون ليس خالصاً وبدعة فيرد من كم جهة؟ من جهتين نعم الدعوة إلى الله إما تكون بلسانه أو تكون بكتابته أحياناً بممارستك أحياناً الناس تأخذ السنة من أفعالك أليس هناك أشياء كان يقرهم صلى الله عليه وسلم بها وسمية السنة التقريرية ولذلك عليك أن تمارس السنة حتى الناس تراك لأن الناس ستفعل ما تفعل أنت بل ربما احتجوا بأفعالك وأقوالك وقالوا لو كان هذا ليس فيه شيء ما فعله الشيخ فلان وامطوع فلان وطالب العلم فلان ويمام مسجدنا ومذننا وخطيبنا هذا سوى كذا هذا سوى كذا لو فيه هذا الشيء هو ما قال لهم شيء لكن مجرد فعلك أنت الناس تراه حجة تقتديبة دع منك خطأ الناس فيما هم قد فعلوا انظر لما أنت تفعل عليك أن لا تفعل إلا صواب ولذلك يقيل لو لم يكن أن لا تحق رأسك إلا بسنك أي بدليل فافعل معناته أن لا يرى منك الناس أي شيء إلا وفق النصوص ولدله عامل الله وإياكم على أنفسنا إن شاء الله يعيننا على أنفسنا أيضا الدعوة إلى الله قد تكون بالكتابة ونحن ولله الحمد لسنا في حاجة إلى الفرق التي تسمي نفسها دعوة إلى الله دعوة إلى الله نحن الحمد لله الملك وفقه الله اتخذ وزيرا خاص لهذا الأمر وجعل له وزارة أسماها وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد قائمة بشأن الدعوة بل الدعاة فيها واجب عليهم أن يمارسوا وغيرهم إذا أراد يستأذن ويفسح له وأذن أما تترك أمور الدعوة هكذا مفلوتة الكل يأتي ويخاطب الناس هذا بزعة وهذا بشركيات وهذا بخطأ أو هذا بخوارج أو هذا بأفكار متشددة أو هذا بأفكار منحلة لا لا لا فسح ومن هو ومن أين دراستك كل شخص لا بد أن تعرف الطبيب يستطيع أي شخص يمارس عيادة في شأن الطب ما كل شخص لابد يعرف وين تعلم الطب وين درس الطب من ذكر شهر هذه في أمور الطب في أمور الدين كل شخص يأتي قديما كانوا يأتنون من شيوخة من زكاه من أهل العلم من أجازة بالتعليم هذا قديما وإلى الآن توجد هذه الأشياء فما في شيء ما له أي نسب لأن طلبة العلم شيوخهم في مقام آبائهم فهم أبناء وتسلسل والمشايخ هم أبناء من قبلهم فالنسب العلمي بخلاف النسب من الولادة أنت فلانة بن فلانة بن فلانة بن فلانة ولا لا أروف نسبك لكن أيضا في الشرف العلم من تعلم عند من تعلم عند من ما في كلمة أصبح اليوم من أنت كيف كنت فطالب العلم يعرف منذ نعمة أظهاره منذ كان صغيرا يجالس وفي الكتاب أو في غيرها ثم تعلم كذا ثم أصبح عنده فمعروفة سيرته العلمية أما هكذا فجأة وإذا في شيخ وعالم ويحاضر من أنت من هذا يعرف اباه وامه. ما يبالون به. كذلك الناس لا يبالون باللقيط في العلم. من لا يعرف اللي هو في العلم نسب. بيعتنون بالتلقي عنه. لانه لقيط في العلم. انتبهوا من هذه الاشياء. نعم. لا شك تعلمت وعملت ودعوت ستبتلى ستبتلى وإذا ابتليت لا تتململ ولا تضجر على المنهج الشرعي اصبر اصبر فاصبر كما صبر أولو العزمي من الرسل الصبر منها جنبوة هذه الدعوة إلى الله من شروطها كما أخبر الله عز وجل فقال وأمر بالمعروف. ها. واعظم المعروف ما هو? التوحيد. وتليه الأعمار الصالحة. وأمر بالمعروف. وانهى عن المنكر. اعظم المنكر وش شو? الشرك وتليه الكبائل والذنوب. وامر بالمعروف. وانهى عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمر لأنك دامرت أن يكره الناس ونهيت عن ما يحب الناس الناس بتملك تضجر منك بترد تخالف شهواتهم تخالف شبهاتهم تخالف أهواءهم تخالف رغباتهم لا يريدون هذا فيحصل منهم همز ولمز وغمز وطرد وكلام تحصل مشاكل وربما يصل إلى الاعتداء سواء القولي أو البدني أو غير ذلك لأنهم سيقعون فيه وفي عره ويتناول وربما تحاك عليه التهم ويتهم في عظائم لماذا؟ لأنه أتى بما يخالفهم وطبيعة الإنسان البشرية معروفة بجانب العدوان وجانب الاعتداء والبهتان اصبر انبياء ورسل يأمرهم الله بالصبر فيقول لنبيه فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل وامر بالمعروف انهى على المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور الصبر ليس هيا ولذلك شرط في الداعية أن يصبر إذا ترى نفسك ما تصبر عليك أن تشأل الله يعينك على نفسك فلا تضر نفسك ولا تضر الدعوة لأنك إذا لم تصبر سوف تنتصر لنفسك فتصبح دعوتك منتقلة من الدعوة إلى الله إلى أنك أصبح تدعو لنفسك لأن الذي يدعو إلى الله لا يبالي وعليه أن يصبر ويستوي عنده مادحة وقادحة في الحق وهذا دليل الإخلاص أعيد يستوي عنده مادحة وقادحة في الحق وهذا دليل الإخلاص أما مادحة وقادحة هذا محبب وهذا مبغض لا إذا كانوا في الحق فيكونوا سواء لأن الذي قدح فيك بالحق عليك أن تقبل منه والذي مدح بالحق مدح بالحق ولا شكلنا النفوس جبلت على حب الثناء ولكن أيضا انتبه أن تقدم هذا وتؤخر هذا إنما يقدم الحق أصبر على ما أصابك ربما يوفق طالب العلم في مكان له استجابة والناس تسمع منه وقاربه يحبونه وخذوا منه مؤثر مفيد ربما يهيئ الله له من الأمر ما يجعل سامعته مستفيدة منه لا بقوة بيانه ولا بحجه إنما توفيق من الله عز وجل وابتلأ كثرة السامعة ترى ابتلأ كثرة المستفيدين ترى ابتلأ حتى لا تختار بنفسك انتبه وليست دليل على صدق ما عندك أو بطران ما عندك أن يكون الناس حولك كثير ويستفيد لا لا لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الأرض عرض الأمم قال فيأتي النبي ومعه الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه أحد هذا يوم القيامة لم يستجب له أحد والله لا من ضعف في بيان ولا إخلاص بل هم قمة القدوة رسول الله وأنبياء الله ومع ذلك يأتي يوم القيامة ولم يستجب له أحد فعدم الاستجابة امتحان وابتلاء وكثرة الاستجابة امتحان وابتلاء ينفتن الإنسان فلذلك عليك أن ترى ما عند الله والناس لا تلتفت له لا تلتفت للناس اصبر على ما أصابك إذن سيصيبك سيصيبك أذى نفسي أو مالي أو اجتماعي أو سمعة أو ما إلى ذلك قد يصيبك عليك أن تصبر ولا تنثني عن الدعوة لأن كل هذه المنقصات حتى أن تحجم أو تنثني أو تتأخر أو تبتعد أو ما إلى ذلك فيمكن منك من أراد بك أن تنصرف عن الدعوة فتصيبك ردة الفعل أنك يش تركت هذا الأمر هذا الذي يريده الخصوم أنك تترك تترك الحق لا تمكنهم من نفسك وإذا انتقد عليك شيء أنت وقعت فيه لا تكابر لا تكابر استغفر وقيم نفسك قيم نفسك إذا انتقد فيك شيء معين لا تكابر تقول لا تقول استغفر الله واتوب إليه ورجع تجتمل رموك استعن بالله فإذا استعنت بالله أعانك الله وإذا لم يكن من الله عون للفتاة فأول ما يجني عليه اجتهاده فانتبه على نفسك من نفسك كلمة قديمة للشيخ مقبل الوادعي الله يرحمه شيخنا يقول إن أكثر ما نخاف على دعوتنا من أذنائها كلمة قالها وهو ممارس ودارس وتعلم وعلم وسبر الناس في مجالس العلمة حتى أصبح عالما يجلسوا إليه ورحلة يرحلوا إليه فنصح بهذه النصيحة ونحن ننصح بها أنفسنا أيضا أشد ما نخاف على الدعوة مننا من أنفسنا من أفرادها حتى لا تصبح يأكل بعضها بعض لما يكون فيها الرحمة يكون فيها الألفة يكون فيها الصبر يكون فيها التصحيح ولا يكون فيها الفرح بالزلة والشماتة بالخطأ انتبه أن تكون شماتا فرحا أن يزل غيرك أعوذ بالله لا والله أليس الدين النصيحة ومن النصيحة أن توضح له وتبين له فخطأ السني ليس كخطأ البدعي حتى وإن رد السني على السني فهذا في دائرة النصح ودائرة النصح تختلف عن دائرة الفضائح أو دائرة تتبع الزلات أو العثرات لا أهل السنة قد يختلفوا ولكن لا يخترقون فرقهم بين اختلاف والافتراق الافتراق من سماة أهل البدع أما الاختلاف طبعا بشري يختلف الناس أما في مسائل الاعتقاد لا ما يختلفون مسائل الاعتقاد لا يختلفون أسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح هذه أربع نأخذ دليلها فضل هذه فيها بيان العلم والعمل والدعوة والصبر فلمعرفة الإيمان لبيعلم والعالم والمؤمن يعمل ويتواصى مع إخوانه والتواصي بالدعوة والصبر هو عقد يجمع هذه الأشياء فهذه الآية اجتملت على هذه الأمور ففيها جميع مناحي الأمور الدينية نعم ذكر هذا ابن الكثير في تفسيره عندما ذكر ذلك أشار إلى هذا وعلى الشيخ اقتبسها منه أنه لو ما كان إلا حجة فهي حجة لأن الحجة في أن يتعلم ويعمل ويدعو ويصبر لو ما كانت إلا هذه كفت هذا هو الباجب على المكلفين نعم قال أحمر الله وقال لبخاري وقال له الله تعالى فأهم العلم قبل القول والعمل وقال لبخاري وقال له الله تعالى فعلم أنه لا أجلس من الله والسر في المنه فبدأ في العلم قبل القول والعمل قيل أن البخاري فقهه يتبويبه يعني إذا رأت شيء بوب ثم أتى بالأدلة فجعل الأدلة أي فقهها ما ذكرته فيه عنوان الباب واستفاد هذه الطريقة منه الشيخ محمد عبد الوهاب لذلك الشيخ لما ألف كتاب التوحيد وانتشر وفقيل أنه شعد بن حمد بن عثيق وقيل عبد الله القرعاوي أن أحد علماء الهند كان يتكلم على الشيخ محمد عبد الوهار فنزع غلاف الكتاب فأعطاه كتاب التوحيد قال يا شيخ هذا كتاب وقع في يدي كيف لي به هل يصلح فقرأه فلما قابلهم بعد ذلك قال هذا كتاب جميل لقد جار فيه البخاري في تبويبة قال هذا من تسبه في كل درس قال من قال هذا الشيخ محمد عبد الوهاب قال لا يمكن هذا فرجع المنزوع فإذا بهم مطابق النزع أي مكان ما نزع الغلاف وإذا به مطابق له ف أحيانا يسمع الناس بعض السمعة التي تشوه شخصية علمية معينة أو كذا فالواجب على الإنسان أن لا يأخذ بالكلام مجرد سماعة إنما يتحقق في هذه الأشياء الشاهد التبويب قال باب العلم قبل القول والعمل إذن قبل أن تقول قبل أن تعمل تعال حتى يكون قولك وعملك مبني على علم وليس كلام مطلق على عواهنة فلذلك قال فأعلم أنه لا إله ألا الله احتج بالآية واستغفر لذنبك قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل فأعلم أنه لا إله ألا الله تعلم لا إله ألا الله تعلم العقيدة وتأتي لا إله ألا الله معناه فيه شروط لا إله ألا الله من توسع في ذلك إذا أتانا لكن هنا تأصيل دائما في كل علم لابد أن يكون لك فيه تأصيل قبل التفصيل دائما تأصيل قبل ايش قبل التفصيل تأصل في العلم وفي تلقيه ثم تتبعه مسألة التفصيل فأنت تتأصل في العلم وفي تلقيه فاعلم أنه لا إله إلا الله علمت واستغفر لذنبك هنا عمل الاستغفار ايش عمل لأنه عمل وصالح يستغفر الإنسان نعم قال فبدأ بالقول العلم قبل القول والعمل هنا نقف وإن شاء الله نكمل بعد الصلاة ونكمل إن شاء الله إن شاء الله نختم الرسالة إن استطعنا أو يوم غد آمين الطريقة ها في تبون نطول ولا نختصر؟ ولا هذي؟ بصير ما يكفينا يومين نختم الكتاب اي لا انا قصد معنى ست مجالس اذا تريدون نطيل قد لا نختمها في ست مجالس فهمتم قصدي؟ يعني مطلقتنا هذه شبه متوسطة إن شاء الله بست مجالس نختمها إن شاء الله إن شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا الكتب لحد يجيها لصوص الكتب تاخذ لصوص يحز الحراسة على الكتب تابوا لحد يجي الكتب تعال قانوني من ابو سعيد يا ابو سعيد تعال تعال لقربونه لب المعروفة تقرأ خذ لك منها هذا الشيخ يقول لحظة نوسف ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر