شرح ثلاثة الأصول - الدرس الرابع

شكرا ترجمة نانسي قنقر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه مما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم وعلى بركة الله نعم موسيقى ذكرنا بالأمس طلب منكم وهو مراجعة الرسالة هي ما يتعلق بهذه الأشياء من يذكرها؟ أين أذكرها؟ كم؟ 45 إيش؟ 45 إيش؟ إن لكم ابحثوا كم مرة ذكر والدليل على ذلك والدليل ذلك لا ليس الأدلة التي ذكرها هو فيها نحو مئة دليل لكن الكلام كم مرة هو قال والدليل على ذلك والدليل ذلك فهمت قصدي نعم نعم اللي وراك خمسة واربعين ايش تعال خمسة واربعين ماذا خمسة واربعين مرة والدليل قوي تعالى تأكد نعم خذ لك نصفة انت خذيت ام ما خذيت ايه جيد مليكي ال 45 مليكي ال 45 منو تضع انت قلت 45 وانت كم مالا قلت تعا هذه الرسالة يؤكد فيها الشيخ أكثر من 45 ما تفيد أن أئمة السنة يربطون الناس بحق لا بالخلق هذه المنهجية هي ما كان عليه السلح أنهم لا يربطون الناس بزيد والعبيد يربطون الناس بقال الله قال رسول الله زيد وعبيد ينحرفون الحي ما تؤمن عليه فتنة ولكن الكتاب والسنة محفوظة لأنها وحي على إني أتيت القرآن ومثله معه فهي محفوظة فهو لا يحيل لشيء فيه اضطراب أما البشر يتغيرون ويتبدلون ونسأل الله الثبات وكما قيل الحي لا تؤمن عليه فتنة فدائم الحال للإنسان أن يحيل إلى الأدلة لأن بعض الناس عندما يربط أتباعه بفلان أو فلان فلان وفلان يصيبهم النقص والضعف والخطأ والغلط فيبدأ يطعم في فلان لأجل أن فلان قال بقول فلان وهذه إشكالية لماذا؟ لأن هذا التأسيس وهذه التربية ليست سنية هذه الطريقة ليست طريقة سنية هذه أقرب ما لها طريقة جماعة التبليغ والله الصوفية لماذا؟ لأنهم لا يربطون بالأدلة يربطون بفلان وفلان فلان قديم القدمة القدمة وفلان كبير هم في الحقيقة تجاوزهم من أتى بعدهم فتعلم واستفاد فلا يريد أن يقولوا لا تسمعوا له أو انصرفوا عنه فليس عندهم مغمز فيه من الناحية العلمية فيأتونه من الناحية هذا ليس قديم هذا أمره صغير هو تعلم والعلم بالتعلم كون لك قدم أو لك سابقة لا تعني أن تصادر جهود الآخرين أو تتصدر لا يأتي أحد إلا من خلالك أو من تحت عباءتك هذا ليس صحيح إذا الإنسان نشر الحق في الخلق واعتمد على الأدلة تعلم عند العلماء ماذا تريد؟ انتبه أن تكون أنت ومن معك ممن يدعو إلى نفسه فإذا كنت كذلك فأنت لا تدعو إلى الله أنت تدعو إلى نفسك فالذي يدعو إلى الله يفرح بالدعاء إلى الله ينشرون الخير في الناس أما من لا يريد أن لا ينتشر الخير إلا من نفسه ثم ينصب نفسه جهة مسؤولة عن دين الله لم ينصبه الإمام ولا ولي الأمر فلا تعمل درساً لبي إذني ولا تعمل محاضرة لبي إذني ولا تكتب كتاباً لبي إذني هذا غلط هذا هذه طريقة أهل الأحزاب ليس طريقة من يسير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم انتبهوا من مثل هذه الأمور التي قد تدخل على بعض من يظن أنه يريد أن يدعو للسلفية لكن بالطرق الخلفية هذه ليست طريقة سلفية فهنا يؤكد دائما على الأدلة فأردت أن أبيل للإخوة لما قلت راجعوا الرسالة وانظروا كم مرة قال الشيخ محمد عبد الوهاب والدليل على ذلك ودليل ذلك أكثر من 45 مرة وهو يحيل بهذا القول ليس فقط أن يذكر الدليل يقول ودليل ذلك ثم يذكر الدليل والدليل على ذلك ثم يذكر الدليل وهذه مسائل تأصيلية لطالب العلم أن يعتمد على الحق لا على الخلق هذه إشارة وتنبيهة لعلنا نستفيد منها بارك الله فيكم نعم هذا هو الإسلام استسلام لله بالتوحيد مستسلم لا لآراء ولا لأفحام ولا إنما للتوحيد العباد التوحيد الربوبي والألوهية والأسماء والصفات والانقياد له بالطاعة الطاعة لله عز وجل ولمن أمر الله بطاعته وفق طاعة الله لا ثماصيته والبراءة من الشرك وأهله هذا فيه أمرين الأمر الأول أنه يبرأ من الشرك والوقوع فيه والأمر الثاني البراءة من المشركين الواقعين في الشرك نعم وراتب الديان بدأ بالإسلام والإيمان والإحسان وسيذكر مراتب الإسلام الخمسة هي أركان الإسلام الخمسة ثم بيذكر مراتب الإيمان الستة يعني أصول الإيمان ثم سيذكر الإحسان هذه الثلاث كلها مراتب الدين كلها مراتب الدين فمرتبة الإحسان أعلاه وأرقاه ومرتبة الإيمان فوقها مرتبة الإحسان ودائرة الإسلام عامة تشمل الجميع وإذا أتى ذكر الإسلام مع الإيمان عني الإسلام بالأعمال الظاهرة وعني الإيمان بالأمور الباطنة وإذا ذكر الإيمان دون الإسلام فيحمل معنى الإسلام والإيمان وإذا ذكر الإسلام دون الإيمان فيحمل اسم الإسلام والإيمان فهي من الفاضل التي تجتمع إذا افترقت وتفترق إذا اجتمعت نعم مبنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله من استطاع إليه سبيلا نعم هذه الشهادة هذا دليلها وسيأتي تفصيل ذلك نعم هنا قال الشهادة ثم معناها ثم ذكر أركانها ثم تفسيرها لا يزيد من سراد بيننا و بينكم أن لا نعمل إلا الله ولا نسترحل شيئا ولا يسترحل رعبنا رعب المرمى بل من ينزل إلى فإنهم تولوا و تطلوا و تدعوا بأننا مسلمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله معناها في القرآن ظاهر اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إلا الله لا إله نفي إلا الله ولذلك يا ركنين النفي والإثبات فتجد النفي كالآية التي ذكر إنني براء ما تعبدون هذا نفي إلا الذي فطرني هذا معنى إلا الله فقول براء ما تعبدون فيها معنى لا إله إلا الذي فطرني فيها معنى إلا الله وهنا يتضح معنا شهادة أن لا إله إلا الله هذه ما قاله إبراهيم ألا تعبدوا هذا معنى لا إله إلا الله هذا معنى إلا الله واضح شهادة أن لا إله إلا الله فكل الآيات دلت على شهادة أن لا إله إلا الله أي نفي الشرك وإثبات التوحيد لا إله نفي الآلهة وإثبات أن الحق المعبود هو الله قال معناها أي لا معبود بحق إلا الله لأن هناك معبودات لكن كلها معبودات بالباطل ما هي بالحق الذي عبد بحق هو الله وحده لا شريك هنا تفسيرها الذي يوضحها هو ممارسة الأنبياء مع أقوامهم ضاء مما تعبد إلا الذي فطر منه لا إله إلا الله لها شروط يقول أهل العلم شروط لا إله إلا الله سبعة شروط لا إله إلا الله سبعة جمعها الشاعر في بيت من الشعر علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها أعيد علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ما معنى هذا علم بلا إله إلا الله فأعلم أنه لا إله إلا الله هذا بيان العلم علم ينافي الجهالة فلا يكون جاهلاً بلا إله إلا الله شرط شرط هذا وهذه الشروط استقرائية من الأدلة التي وردت في ذلك فهي شروط لا إله إلا الله فالذي يقول لا إله إلا الله لا بد أن يقوله ومعها معاني هذه السبعة أمور يقول لا إله إلا الله عالماً بها علماً ينافذ جهالاً ويقيناً ينافذ شك وإخلاصاً ينافذ شرك وتصديقاً ينافذ تكذيب ومحبة تنافذ بغض وانقياداً مقبول ينافذ ترك والرد هذه شروط لا إله إلا الله وكل شرط له ضده فالتزم منها أربعة عشر أمر وهي السبعة وأضدادها أن يعلم إلا إله إلا الله علما ينافي الجهالة علم يقين يقين ينافي الشك وإخلاص ينافي الشرك وصدقك مع محبة صدق تصديق ينافي التقريب ومحبة تنافي البغض وكراهية فلا يبغض ما أتت به ولا يكره ما أتت به وهو مصدق تصديق يلتزم بكل ما كان من دين الله هذه الشهادة التي دخل بها الإسلام وانقياد وقبول انقياد وقبول ينافي الترك والرد فلا يقبل ما أراد هواه ويرد ما لم يقبل هواه هوى ولا يترك انما هو مستقيم مستجيب لامر الله منفذ نعم من يعيد شرط لا اله الا الله لا انت بيك مجهزت الكتب ونسيتها في السكن تعال جبها معك خذ المفتاح سكن شوف فيه الكرتونين فوق بها جب الكراتين كل الكراتين خمسة كراتين كلها جمال من يذكر شروط لا إله إلا الله نعم كم من اصابعك عشان تشوف هنا ذمانية صارت لا هذاك الرصبة كان صدق هذاك اخر رصبة كان صدق وباقي اثنين انقياد وقبول صح يلا طلعها انقياد ايوة انا اردت هذا انك ذكرته مرتين عندك ثمانية كيف صارت الثمانية عندك مكرر طيب اخذت ولا ما اخذت طيب ضدها ضدها نعم خذيت ولا ما خذيت طيب تعال اخذ انت اللي قريت القواعد الاربع اخذ ثنتين وين اللي كان يبقى الكتاب اللي في الفتن يوم كلمني واحد قال ابقى الكتاب اللي في الفتن وينه خلصت الكتب سيأتي ان شاء الله خير قادم من يذكر الشروط واضدادها. نعم. تسمعونه? ما يسمعونه. تسمعونه? ارفع صوتك. من الذي فتح عليك؟ من الذي ذكرك؟ أين؟ أنت؟ أنت لك كتابين وهو له كتاب أنت اللي ذكرته فارك الله فيه تأتي الكتب إن شاء الله إذا أتت الكتب تعالوا واخذوا منها لأني ما أعرف من اللي جاءه واصل قال وشهادة أن محمد رسول الله نعم أنت اللي قرأت أمس نعم هذه أربع لوازم أربع لشهادة أن محمد رسول الله الأولى طاعة فيما أمر طاعة وامتثال واستقامة على أوامر النبي صلى الله عليه وسلم من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبأ تصديق ينافي التكذيب فإذا أتى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول أنا لا أصدق هذا حديث صحيح صريح ترده لماذا يخشى على إيمان من رد السنة من رد السنة الصحيحة الصريحة الواضحة شهادة أن محمد رسول الله شهادة فيها فيها خلل لابد أن يصدق بما أخبره سلم بما قد كان وما هو كائن وما سيكون فأخبر عن مغيبات وعن أمور الغيب فيخشى على من أنكر نصوص عذاب القبر أو نصوص المهدي أو نصوص يخشى على هذا كيف ترد ولا تصدق بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اجتناب ما عنه نهى وسجر المناهي التي قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الامتثال والامتهاء أمر من الله أمرنا الله به فقال لنا وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالأصل في الأوامر الامتثال والأصل في النواهد ترك وجوبا إلا ما عذر الإنسان في عدم فعله وأما المنهيات كلها يتركها ولذلك قال سلم قال ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم مبني على القدرة والتخذيف ولكن قال في المناهي وما نهيتكم عنه فانتهوا هذا من لوازم شهدت أن محمد رسول الله وأن لا يعبد الله إلا بما شرع لا في البدع فتعبد الله وفق الشرع بل إن عباداتنا لا قبل لها إلا أن تكون موافقة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرنا بالأمس في العبادة أن لها شرطين الشرط الأول هو الإخلاص والشرط الثاني اللي رفعت يدك حنا تكلمنا في درس أمس عن العبادة أنت حاضر معنا أمس تستحضر شيء بالتقسيمات اللي ذكرناها ولا تبي معك أحد يساعدك عليها ها تبغى أحد معك من تختار من اللي جاهز يذكر تفصيلات العبادة أنت جاهز طيب ها الأصل في العبادة المنع هذا واحد اثنين جوابه اثنين شروط من يجاري الأخ ويكون أسئلة لهم وهم يجاوبون من جاهز أنتم يا اثنين جاهزين يلا قال واحد جوابه واحد الأصول في العبادة المنع اثنين جوابه اثنين وهي شرطي العبادة ثلاثة عندك أكمل أنتوا ياثنين أيوة وهي الخوف الرجاء والمحبة أربعة جوابه أربعة أنواع العبادة تراه يقرأ يفتح كتابك ويقرأ أنواع العبادة قولية وفعلية وقلبية ومالية جميل خمسة جوابها خمسة الأحكام أحكام العبادة منها ما هو حرام في عبادة حرام مثل صيام يوم العيد يحرم والواجب صيام يوم رمضان ومندوب الصيام التي أتى فيها النجم مكروه صيام الأيام التي يكرهها صيامها مباح من صام يوما في سبيل الله واضح طيب ستة ما جوابها أزمنة العبادة ما هي ستة جواب ستة ستة آنية يعني الآن وكل آن وكل لحظة خل هي جاوب أزا عانت أصبر آنية ويومية أزمعية سنوية وعمرية سنوية وعمرية هو الجواب العمرية الحج والعمرة في أحد ألف شيء غير الحج والعمرة عمرية العقيقة الختام بارك الله فيكم بعد أحكام العبادة متعلق فرض عين فرض عين فرض كفاية وواجبة مثالها الصلاة فرض عين صلاة الخمس فرض كفاية صلاة الجنازة واجبة الجمعة سنة راتبة سنة مؤكدة سنة أحيانا نافلة سبع حكام ولا لا كلها فيها اللي شاركوا معنا إذا جات الكتب كل واحد منكم يقوم يأخذ به طيب نعم فهنا أن لا يعبد الله إلا بما شرع لا بالبدع يعني ما تجيب عبادة من راسك يعني بعض الناس يقول يا أخي والله الحمد لله طيب ليش تسيبوا كذا ليش تمارس هذا الفعل يقول اندور الخير اندور الخير يا أخي تقرب إلى الله لو كان فيها خير نسبقونا إليها ولا لا فما لم يسبقونا إليه لا نأتيه أو بعضهم يقول يا أنت دين نتدين إن شاء الله نتدين لله عز وجل نقول ما لم يكن ذلك اليوم دين ما يكون اليوم دين ما عندنا شي جديد ولذلك ابن مسعود يقول عليكم بالعتيق فقد كفيتم هذه الكفاية يعني شأن الدين ليس بالآراء العبادات هذه التي نحن نمارسها الأصل فيها كما ذكرنا رقم واحد اللي هو يش المنع والتوقف إلا بدليل طيب واصل وما أمروا هذا أمر ما يتعبدون إلا بأمر مخلصين له الدين هذا القصد والمتابع أهل النبي صلى الله عليه وسلم حنفاء على توحيد وإقامة الصلاة فأيتاء الزكاة هذا الدين وما ذكرت الصلاة إلا وذكرت معها الزكاة في أغلب آيات القرآن فهي قرينة الصلاة قرينة الصلاة الزكاة قرينة الصلاة وأتت تفصيلاتها في السنة النبوية وإنك تعجب من أناس يتركون السنة يقولون نحن نعتمد على القرآن والسنة ما ندري عنها هذا يخشى على إيمانه يخشى على إسلامه يوشك أن يأتي أقوام أو يأتي متك على أليك يقول ما وجدنا في كتاب الله قدناه وما لم نجد تركناه ألا إني أتيت القرآن ومثله معا كيف تزكي من طريق السنة معرفتها بلا دل كيف تصلي المغرب والظهر والعصر هذه ثلاثة وهذه ركعتين ما في القرآن هذا التوصل هذه السنة فهؤلاء تلاعب بهم الشيطان كما تلاعب بأوائلهم وهم الخوارج الذين أنكروا السنة نعم بعد أن بيّن المرتبة الأولى الإسلام انتقل إلى مرتبة الثانية الإيمان وهنا فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة كان الإسلام الخمسة ويبين حال الإيمان سيفسر بالأعمال الباطنة أن تؤمن بالله وملائكته هذه كل أشياء قلبية يعني إيش معنى الأعمال الظاهرة والأعمال الباطنة يعني الصلاة فيها التنقل وفيها أقوال الزكاة فيها أموال الحج في الطواف يعني أشياء أنت تشوفها لكن يؤمن بالله ما تشوفها ملائكته يؤمن بقدر خيره وشره هذه أشياء وين هذه أشياء باطنة في القلب بخلاف أركان الإسلام الظاهرة أركان الإسلام الظاهرة أحد يساعدوا الإخوة في مجموعة كراتين جبوا معهم ضرر في السيارة ساعدوهم افتح افتح لا تخلي شيء مسكك افتح كلها وصفها وكل العنوين خلها مع بعضها نعم إذن هنا تكلم عن الإيمان الإيمان ذكر هذا الحديث دليلا عليه وهذا الحديث فيه تأصيل اعتقاد أهل السنة والجماعة في الإيمان ما كان عليه السلف الصالح قال بضع وسبعون إذن فيه شعب ومراتب أعلاها دل على أن فيه أعلى أدناها دل على أن فيه ادنى خذ من كل عنوان ثلاث نسخ وتعال ايه انت تعال ايه نعم خذوا عطوه الشباب يودونها لبناتي فوق لا لا لا كل ثلاث عنوين سواء وهناك عند البنات كل واحدة تأخذ لها نسخة طيب ودوا الكتب لهم نعم قال أعلاها دل على أن فيه أعلى وأدناها دل على أن فيه أدنى قول دل على أن فيه قول إماطة الأذى دل على أن فيه فعل الجوارح والحياء شعبة دل على القلب إذن هذا الحديث هو ما صاغه أهل السنة بقولهم الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان كلها مبنية على هذا النص وهذا النص تفسير هذه العبارات التي ذكرناها خالف فيها كثير من المخالفين لا زدهم من هذا امسك اعطي فعلا امشيل هذا وين الكتاب الكبير ايو جب هذا الكبير جب معاه ثلاثة ايو عط هذا واحد شله وهذا عطه اثنين يلا ودها فوق فوق السلم من هناك جمعها الناظم في بيت من الشعل فقال فيه ايماننا قول وفعل ونية يزداد بالتقوى تقوى وينقص بالرداء أعيد بيته من الشعر يشمل تعريف الإيمان إيماننا قول وفعل ونية يزداد بالتقوى وينقص بالرداء هذا البيت فيه تعريف أهل السنة للإيمان فيه رد على المرجأ فيه رد على الشاعر فيه رد على الكرامية فيه رد على كل من خالفوا في مسألة الإيمان نعم الأخوة اللي كان بينهم المجارة تفضلوا خذوا ما ليس عندكم خذوا ما ليس عندكم نعم الأخوة اللي شاركوا تفضل خذ لك نسخة اللي شاركوا أنت ما شارك خذت كتب او لم تخذ؟ قلت خذيت خلاص تفضل وين في الاخير تنقلك كتبا انت ولدك مو معرفة الكتب تعال خذ اللي تبي نعم نسخة واحدة شباب نسخة واحدة نسخة واحدة أنت نسختين أنت اللي شاركت ممتاز رضا ليس يعني هذه الآية اجتملت على خمسة والقدر استجهد بآية أخرى لها نعم نعم هذا إيماننا نؤمن بالله عز وجل أن له أسماء وصفات ونؤمن به سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البسيط ونثبت له ما أثبته لنفسه وما أثبته له النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن كذلك لملائكته الذين خلقهم من نور يفعلون ما يؤمرون منهم من سماهم ومنهم من لم يسمي فنؤمن بالإجمال على ما ورد بالإجمال وعلى التفصيل ما ورد فالتفصيل بالنسبة لي الملائكة خيرهم بل الله عليه السلام مقلم بالوحي وغيره مقلب القطر وغيره ملائكة ووكلت بأمورها كملك الموت وغيره وكتبها الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى على رسله الزبور والتوراة والإنجيل والصحف والقرآن هذه الكتب كلها كلام الله ختم الله بها القرآن فنسخ به ما قبلها منه بدى وإليه يعود ورسله نؤمن بما أخبر الله تبارك وتعالى به عن رسله لا نفرق بين أحد من رسله عددهم كثير أتبع القرآن ذكر 25 بل منهم من قص الله ومنهم من لم يقص علينا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث الله 314 رسول و124 نبي 124 ألف نبي وهذا حديث حسن أولو العزم منهم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أجمعين وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم خيرهم الخليلين إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم خير الوراء وخير البرية وخير خلق الله أجمعين ولؤمن بقدر خيره وشره حلوه ومره ما علمنا منه وما لم نعلم كل هذه الأشياء التي مرت بنا مما قدرها الله علينا فعلمنا بها ومن المقادير التي لم نضها نسأل الله يسرف عنا شر ما قضى وأن يبارك لنا فيما قد قضى وأن لا يواخذنا بزلاتنا وأخطائنا إيماننا بالقضاء والقدر بخيره وشره حلوه ومره هذا ما نعتقده في ما يتعلق بمسائل أركان الإيمان الستة واليوم الآخر أن هناك يوم يجمع الله فيه العباد يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد اجمعهم الله ذلك اليوم يحاسبهم على ما فعلوا إننا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وأثارهم وكل شيء نحصينه في إيمان مبين ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا يوم القيامة يوم عظيم يبعث الله فيه العباد فيحاسبهم فتجمع رفاة الناس فيبعثهم الله عز وجل ورد على من أنكره وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو من كل خلق عليم هذا في بيان مجمل هذه الأصول هذا فيما يتعلق في الإحسان وأذكر شيخنا رحمه الله قال وإن قيل فيه ركنين لا بأس ركن المشاهدة وركن المراقبة أن تعبد الله كأنك تراه هذا المشاهدة فإن لم تكن تراه فإنه يراك هذا المراقبة هذا ذكر شيخنا شيخ مبازي رحمه الله في شرحه للوصول وعلى كل هي مرتبة عالية وراقية نسأل الله يبلغنا وإياكم ذلك وأن يجعلنا دائما مستحضرين في عباداتنا وفي أقوالنا وفي أفعالنا لهذا الركن العظيم وهو الإحسان هذه المرتبة الراقية العالية إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هؤلاء الله معهم معية خاصة بحفظ وتأييد جعلنا الله وإياكم منهم نعم إنه هو السميع العلمي وقاله تعالى يراك حين تقوم هذه المراقبة نعم المشاهدة قال حين الله وقاله تعالى أي ما تأتي وما تذر كله تحت علم الله عز وجل فالإنسان يضع في معنى فيتغيب عنه هذه الحاسة فيمارس ما يقع فيه من أخطاء والمستحذر لها يهاب من نظر الله إليه فينصرف عن وقوع خاصة في ذنوب الخلوات فالمستحذر المستشعر الذي على إيمانه وبلغ مراتب الإحسان تجد في حال الخلوات حاله أفضل من حضرته مع الناس ومن ضعف إيمانه تجد في حال الخلوة ربما يقع فيما يقع فيه ممن لا يراقب فيه ولا يستشعر فيه لضعف في إيمانه فيقع في المخالفات ويقع في الذنوب فدائما يحاول العبد أن يرقي من إيمانه ويراقب الله عز وجل ويجعل مراقبته لله مراقبة دائمة مستمرة ويحاسب نفسه ويعاتب نفسه حتى يبلغه الله مبالغ المحسنين فيتولاه وإذا تولاه حفظه ولا يزال عبد يتقلب إلي بالنوافل حتى أكون سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به أي يا عبد الله بكل ما تقرب من الله فإنك محفوظ فإذا وجدت أن في نظرك انفلات وفي سمعك انفلات وفي يدك انفلات وفي جوارحك انفلات فاعلم أن الله تخلى عنك واعلم أنك قد أوكلت إلى نفسك فلم يتولاك ولست من أوليائك فقد تولاك من غلبت عليه شقوة شيطانك تولاك انتبه ان يتولاك شيطانك في هذه اللحظة التي انت تمارس فيها المعصية هذا ضعف في ايمانك رجع الى الله عد الى الله تب الى الله يحفظك الله عز وجل فاللهم لا توقننا الى انفسنا طرفة عين فنسأل الله ان يحفظنا بحفظه ويتولانا ويرعانا وان لا يواخذنا وان لا يوكلنا الى انفسنا أنفسنا محل الضعف محل الخلل محل الزلل فنعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا جاهد نفسك جاهدها العبد يضعف لكن عليه المجاهدة فبقدر ما يجاهد نفسه مع الله تولاه الله ويحفظه الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين جاهد جاهدها كلنا ذاك الذي يحصر منه الخلل والزلل والضعف لكن لا بد أن نجاهد أنفسنا جاهد نفسك يا عبد الله جاهد نفسك يا عبد الله جاهد نفسك يا عبد الله بقدر ما تقع فيه من الزلل جاهدها فإن زل لسانك أكثر من ذكر الله أكثر من قراءة القرآن وإن زل بصرك احجبه عن الحرام وأطلقه في الآيات والقرآن وقرأ واتلو انزل سمعك اجعل سمعك في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انزلت أقدامك في المعاصي أكثر من سيرها لبيوت الله والأعمال الصالحة انزلت يدك أنفق في سبيل الله ابذل الخير أعن ساعد من يحتاج لمساعدتك كل جارحة ما رشت فيها ما يغضب الله أبدل ذلك إلى أن تمارس فيها ما يرضي الله عز وجل هذا من مجاهدتك لنفسك وإن كنت كذلك سيتولىك الله وإذا تولاك وفقك لفعل التوحيد والابتعاد عن الشرك ولي الله هو من كان يفعل التوحيد ويبتعد عن الشرك ولي الله هو القائم بالسنة البعيد عن البدعة ولي الله هو القائم بالطاعات البعيد عن المعاصي والمنكرات ولي الله هو المنصرف عن الشهوات والشبهات هذا ولي الله هذا حبيب الله سواء مسلم جديد ولا مسلم له زمن وإلا عربي ولا عجمي ولا ذكر ولا أنثى ولا صغير ولا كبير إن حقق هذه الثمان هو ولي الله اشأر الله يتوالانا وياه هذا ولي الله وإذا وجدت نفسك تقع في الشركيات أو في البدع أو المعاصي والمنكرات أو في الشهوات والشبهات فاعلم أن الشيطان تمكن منك وتولاك فكن من أولياء الله كن من أولياء الرحمن ولا تكن من أولياء الشيطان فإن تولاك الشيطان فثم النار النار حمان الله وإياكم لا حول الله لا حول الله وقال يوم الزمن أخذني عن الزمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإسلام مستدام لا إله إلا الله وأنه المنور من الله فقيل الصلاة ورسوله الزمان ورسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبت فيه بني سبع حيات سبيل قال قد أخذت فعجبنا جمهوري الأولي والجمهوري قال فأخذني عن الزمان قال أتمنى بالله ومن الله في المجي وكنت فيه ورد فيه ويومي الآمد وكلمنا في قدر الزيادة والنجاة قال أتمنى قال أتمنى عن الإسلام قال أن أعود الله إلى نزل الناس إلا أن يكون الله قلوبهم المويرات قال أتمنى عن السماء قال أن تشعر عينها من أعجاب من أجساد قال أتمنى عن المراتح قال أن تريد أن تتعرف وانتظروا الحبات الحراسي عائلة جعافتها يتقابلون من ميانها قالت مفاهة على الدنيا ثم قال يا رب تدري من جسائه صدق الله ورسوله أعينه قال فإنه سبري وأتاته معلم هذا حديث عظيم تناول شرائع الدين الإسلام وهذا حديث من أشرف الأحاديث لأن بغيلي طالب العلم أن يحفظه ويتفق فيه ويقرأ معانيه و يطبق ما فيه فيه بيان التعلم والتعليم يقول بينما نحن عند رسول الله يطلع علينا رجل يعني أتى إليهم وهذا الرجل شديد بيض الثياب شديد زواد الشار هذه الملاحظة لماذا لاحظوها لأنهم اعتادوا على أن الغريب يظهر عليه علامات السفر هذا لم يظهر عليه علامات السفر ولم يعلم أن أحد أتى لأن المدن صغيرة ولها بوابات إذا أحد دخل عرفه فلان دخل أو شخص دخل هذا ما عرفه وأشئلة جريئة ثانيا قوله لم يعرفه من أحد ذل على أن جبريل هذه المرة أتى بصورة ليست الصورة المعتادة فدائما يأتي بصورة دحية الكلبي فقوله لم يعرفه من أحد لم يأتي بصورة دحية لو أتى بصورة دحية لعام هذا دحية لكن لا أتى بصورة حتى رسول الله لم يعرفه لم يعرفه رسول الله بدليل قال ما المسؤول بأعلم من السائل لا أنا ولا أنت معرفة فقال فلبثت ملية فقلت يا عمر تدري من السائل هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ملية قيل ثلاثة أيام ثلاثة أيام أنادى فأتى في رواية أخرى كما أظن في النشائل أنه قال فما غبي عليك هذه المرة يعني ما غبي علي أي ما عرفته كهذه المرة أسئلت جريئة حتى الصحابة يقول فأجبنا له يسأله ويصدقه بالعادة الشائر يسأل يريد الجواب ولكن هذا يسأل يريد أن يعلم الحضور ما جوابه هذا السؤال ولذلك يقولون الصحابة كنا نفرح بالعرابي إذا أتى لأنه جريء يسأل أسئلة لهيبتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا أتى يسأل وأسئلت قوية قال إنما أتى يعلمكم أمر دينكم استعرض أشياء ذكرناها وشرحناها وذكر في علامات الساعة تلدامة ربته يليكثر تسرد تكتر البتوحات تلدامة تكتر العقو ترى الحفاهة العراه رعاء الشيخ تطورون في البنيان يتحول الناس من البوادي إلى الهجر ويسكنون ولذلك سميت هجرة لأنهم تركوا البادية إلى المدينة فيمارسون فيها التجارات وتنفتح عليهم الخياط ويتسابقون في البنيان هذا يبني دورين هذا يبني خمسة هذا يبني ستة هذا يبني عشرة فطاورون كل يريد أكثر من الثاني وهم كانوا بالأمس حفاء عراه رعاه الشاه ليسوا أهل الإبل أهل الإبل فيهم يعني علية القوم وهكذا أهل الإبل ينظرون أحوالهم على أهل الغنم لأن أهل الغنم الكل يملكوها ولكن الإبل ليس كل يملكوها ومن هذا القبيل قبيل وعلى كل هي من علامات الساعة وهي من علامات الساعة المتكررة. يعني قد حصلت في ازمان وتحصل في ازمان. لان علامات الساعة منها ما قد مضى. اكتب. علامات الساعة منها ما قد مضى. اقتربت الساعة وانشق القمر. شقاق القمر في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. بعدت أنا والساعة كهاتين هذه أشياء مضت هذه أشياء مضت الحرة والنار قد مضت سنة ستمية وسبعة وثمانية وسبعين أيضا الأشياء التي قد مضت وفي أشياء متجددة تجتمع الأمم على هذه الأمة كالأكلة على قصعتها تجدد تقوى من المسلمين ويقوى عدوهم أحيانا يغلب عليهم عدوهم ثم يغلبون ثم يعودون وهكذا كما حصل في كثير من الأمور التي حصلت كما أيام الصليبية ثم عادوا ثم أيام الاستعمار ثم عادوا ثم أيام وهكذا ثاني شيء فيه تنبيه مهم بالنسبة لأشراط الساعة وأمور الساعة أنها لا تربط بواقع الحال لا يقول الإنسان هذه هي التي فيها علامة يوم القيامة هو بداية خروج المهدي لا لا لا تربط ولا يستعجل في تأويلها أنها بواقع الحال إنما تذكر هذه الأشراط ويأخذ الحذر من ذلك وهناك أشراط لم تأتي بعد وهي أشراط الساعة الكبرى إذن أشراط قد مضت أشراط متجددة أشراط لم تأتي بعد وهي إذا أتت فرطت كالعقد وهي أشراط الساعة الكبرى وهي العشر هذا بالنسبة لما يتعلق بأشراط الساعة قال من مسؤول بهذا فأخبرني عن إماراتها الامارات هي علماتها علماتها يعني أشراط الساعة الأشراط يعني العلامات الآن ليش سمو الشرطة شرطة الشرطة سميت شرطة لأن أول ما يخرج الحاكم قبل ما يخرج من علامات وامارات خروجه يخرج حراسه فهم أشراط خروج الامام فسميت الشرطة شرطة لأنهم أول ما يخرج ثم يأتي بعدهم هو فهم من الأشراط يعني أشراط خروج الحاكم والأمير علامات خروجه خروج الشرط فهم أشراط خروجه فسميت الشرطة شرطة عرفتوها الحين لماذا سميت الشرطة شرطة خذر الكتاب نعم قال يا عمر تدري من السائر قال قلت الله ورسوله أعلم جميعا الله ورسوله أعلم في حياة الرسول نقول الله ورسوله أما بعد موته صلى الله عليه وسلم نقول الله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم معلمكم أمر دينكم بهذا تبيّل لنا هذا الأصل الثاني يليه من ليس عنده شرح الأصول الثلاثة الشيخ صالح يرفع يده الذي ليس عنده شرح تفضل الذي ليس عنده شرح الشيخ صالح تفضل تفضل خذ نصره الذي ليس عنده شرح الشيخ صالح تفضل وخذ نصره خذ نصره هذا الأخضر هنا ما اوسع طريقك ارجع مع طريقنا اخر بارك الله فيك انا قلت لكم ستكفيكم بالعمل صح ولا لا جبنا لكم كرتون اخر وزأ النسخة واحدة ايه حبيبك اشتركوا في القناة ترجمة نانسي قنقر