شرح عمدة الأحكام - الدرس الأول

في نجران وفي جازان نصرهم الله ودحر الله الخبيث الحوثي صنيعة إيران المجوسية وهم مدحورون بإذن الله عز وجل فانشغلنا عنكم ونعود ونستأنف الدروس على بركة الله نعم حفاظ حفظ ومثل الحديث حفظ ومثل الحديث طيب أنت جايب لهم طبعا هديتكم وصالتكم قبل حفظكم ولا لا كل واحد خذ نسخة ولا ما خذ من اللي ما خذ طيب شيخ علي جايب لي أربع هدايا وجايب لي ستة ريجيل أما عطني أربعة ولا جيب لي ست ها طيب هجر بيعطيهم من جيبي هجر جيبونا شي ما يسيل او اختار خمسة وخل الخمسة خمسة يبقون والباقي يرجعون بس خمسة يبقون خمسة يبقون والباقي يرجعون الخمسة يبقون واربعة والباقي يرجعون خلاص طيب الباقي استريحوا بارك الله فيكم بارك الله فيكم طيب من بيسمع أول أنا ونحافظ اثنين أنت كونك شجاع واستعديت من البداية هذي لك وروح يجلس على شجاعتك واستعدادك بارك الله فيك طالب العلم يكون شجاع من اللي جاهز بعده أنت وياه تعالوا اثنين نعم ابدأ على أبي برير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاةه أحدكم إذا أحدث حتى يتوبى ممتاز كمل على أبي غرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل أحد لا يقبل الله لا يقبل الله حديث ثاني حديث لبعده ابي عمر رضي الله عنه. ايه? وابو غريرة وعائشة رضي الله عنها. ما شاء الله. معك شيء انت قرأه? اقرأ معي اقرأ. اقرأ. ايه معي بس. عشان تذكر عشان تذكر. وعائشة رضي الله عنها. ايه? قاله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويلوا للعقاب من بس مرة ثانية تحفظه شوف خراناك تذكرها من الورقة اي نعم وانت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وفي رواية بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى الدنيا دنيا يصيبه أو مرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه انت حافظة انت حافظة انت بحافظة بس تقرؤونا طيب في حديث انت حافظة هكي وشو الحديث اللي انت حافظة انت وشو انا حافظة حديث ثلاث عبدالله بالعمر بن العاص رضي الله عنه وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنتم رتبينهم بحديث حافظين ها ممتاز ويل للأعقاب من النار ممتاز هذا الإجابة أخويك قبل شوية عطنا لأنت حافظ خلاص رح يستلح أنا بميرين رضي الله عنه أنت كونك آخر واحد أمسك هذه هديتلك ورح يجلس بارك الله فيكم الله يصلحكم يبارك فيكم يجعلكم برين بوالديكم يقر الله والديهم عيونكم بهم يا رب العالمين يصلح النار لكم الذرية إن الحمد لله أحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما منى به من تكرار هذه المجالس المباركة التي انقطعنا منها لمدة شهر نحو شهر ونسأل الله أن يوفق الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على محمد وعلى بركة الله نبدأ واليوم فيه تطبيق عملي لكيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أوصينا الإخوة أن يأتون بالموجود طيب استعم بالله آمين والدينا والديك قال المصدر الرحمه الله كتاب طهار عن عمر بن خطاب رضي الله عنه قال سنؤت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعباد بالنية وفي رواية بالنيات الحمد لله قال كتاب الطهارة الكتاب هو الشيء الذي يجمع أفراد ولذلك سميت الكتيبة كتيبة والكتاب ما كتب فيه وجمع فيه جملة من الأشياء فهذا كتاب الطهارة والطهارة نعيد طهارة حسية وطهارة معنوية فالطهارة الحسية هذا مو بجيد شغال طيب فالطهارة الحسية مما يزال به لأنجاسه والأدناس ويرفع به الحدث الأصغر والأكبر ما الطهارة المعنوية فهي طهارة التوحيد لأن الشرك نجس رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فالرجس وهو الشرك من أشد النجاسات نجاسته لا تطهره حتى نار جهنم ولذلك المشركين الذين يموتون على الشرك هم في نار جهنم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار حمان الله وإياكم والطهارة من الحدث الأصغر أو الحدث الأكبر وسيتي تفصيله أورد هذا الحديث الذي صدر به كتاب العمدة نحن في المجلس السابق تكلمنا حول مدخل في الفقه وأحكام الفقهية وبينا جملة من الأحكام المتعلقة بذلك هذا الحديث يدخل في جميع أحكام الإسلام ولذلك هذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الأدلة لا تكاد تخلو عبادة أو عمل من هذا الحديث إنما الأعمال بالنيات ورواية إنما الأعمال بنية الأعمال كل عمل لهنية والعمل منهما هو ظاهر ومنهما هو باطن فالظاهر أن يكون وفق السنة فيما ظهر أما الباطن لا بد من التوحيد فيه ولذلك شرطي قبول العمل لا بد من أن يكون فيه الإخلاص والمتابعة النية لا بد أن تكون لله وحده لا شريك له إذا أتى شيء مما يقصد به وجه الله فجعل فيه غير الله ذهب على صاحبه عفلس لماذا؟ لأن الله تبارك وتعالى كما في الحديث القدسي يقول أنا أغنى الشركة أنا الشركة من أشرك معي غيري تركته وشركه انتبه لا تفلس في عبادة قولية أو عبادة مالية أو عبادة قلبية أو عبادة بدنية انتبه أن تفعل قصدك مع الله شيء آخر انتبه فهذا عنوان الخسارة إنما الأعمال وبالنيات ولكل امرئ ما نموها النويت هل الله كتبت لك عند الله والنويت هل غير الله ضرب في الحديث مثلين فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها يعني مهبل الله فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله أي إلى الله قصداً وإلى رسوله اتباعاً فهجرته إلى الله في إخلاصه ورسول الله في اتباعه صلى الله عليه وسلم فإياك أن يكون في شيء من أقوالك أو أعمالك أو قلبك أو أموالك مما يراد به وجه الله فتصرفه لغير الله فهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار أصول الإسلام فلا تخلو عبادة إما من نية أو شيء ظاهر فالنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة لماذا لأن الذي يتكلم بقصده حدا أمري أو أكثر إما أنه يريد سمع الناس وهذا دخل في باب الريء أو أنه بيسمع نفسه وهذه وسوسة أو أنه يريد أن يسمع ربه فالله يعلم السر وأخفى فلا تبقى معه إلا الأخيرة أن تكون نيته في قلبه فلست بحاجة أن تتكلم بماذا تريد أن تفعل إلا أن كانك شاك وش أنت بتسوي فهذه وسوسة وعالج نفسك من الوسوسة قبل الكلام أما إن كنت تريد تسمع الناس اللهم إني نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات حاضرا لمسجدنا في فلان إمامنا هذا كله لست في حاجة إليه لماذا؟ لأنك منذ خرجت من بيتك ونعقدت النية الطيبة منذ دخلت مع المسجد أنت توظيت أنت جاهز للصلاة خلاص النية الله يعلم أين مساقك ومسارك هذا الدرب اللي أنت فيه لو ميت أنت من أهل الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا إلى الجنة هذا الطريق عمل صالح مسهل لك بإذن الله انتبه مما يقع فيه بعض الناس من مسألة الجهر بالنية نعم في شيء محمد سب هذا مهو بجيد سقط يحساسه او البتر اللي فيه من تحت لا بس مهندس الصوت عنده بعض الترتيبات إزال الله خير الجماعة حاضرين لكن الإخوة حريصين على أساس يصر الصوت من في المسجد وداخل المسجد وعبر الشبكة لأن هناك حضور مثلكم أضعاف كثيرة يستفيدون واليوم نحن في عصر اللي مضى نقل جيد تفضل اللهم اسخ من سقانه نعم لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث لماذا لا يقبلها لأنها فسدت إذا أحدث الحدث هو ما يخرج من الإنسان من قبله أو دبره سواء الريح أو بول أو غائد هذه كلها مما ينقض طهارته أو أي شيء من نواقظ الطهارة نعم أحسن لا ما يصلح لي هذا نعم أكمل وعن عبد الله بن عمرو في العاصي وأبي مريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار بعد أن بيّن النية وبين اشتراط الطهارة لأن تصبح الصلاة صحيحة بين الاهتمام بفروض الوضوء اليدين الوجه ويشمل المضمضة والاستنشاق والرأس اليدين المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين والترتيب والموالاة هذه كلها فهنا نبه على مكان يغفل عنه بعض الناس وهو آخر قدميه حين نسميها العرقوب وهو العقب ويل للأعقاب من النار لأنه محل غفلة الإنسان أحياناً قد يغسل رجله وذاك المكان ما يوصله الماء معناته لابد أن تهتم بكل جزء ولو بقدر أن ملأ وظفر لابد أن المغسول يصله الماء ما يجب غسله لابد أن توصل له الماء وهذا واجب عليك ما ينبغي لك التاوم في هذه المسألة نعم وعلى أبي مريرة رضي الله عنه فإذا كان ما يغفل عنه الإنسان يجب الاهتمام به فكيف فيما هو ظاهر يجب أن يهتم به أكثر وأكثر وبعض الناس يتهاوون في إيصال الماء فلا يجب عليه أن يوصل الماء حتى لو احتاج أن يخلل نام وعن أبي مريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تولى أحدكم فليجعل في أنفه ماء ومن ينتذر ومن استجرر فليجر نعم هذا فيما يتعلق بكيفية الوضوء يدخل الماء أولا في ثمه وأنفه بغرفة واحدة وسوف يكون هناك تطبيق عملي حتى نعرف كيفية الوضوء الصحيح فيأخذ الماء فيدخله فيه ويحركه فيه ويخرج ما فيه وأيضا يجذب الباء بأنفه بيمينه ويستنثر بشماله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ثلاثا وهذا تمام والمضمضة والاستنشاق من الوجه ولذلك حتى لو أن الإنسان اغتسل في البحر يجب عليها أن يتمضمض ويستنشق لماذا؟ لأنها أعضاء لابد لها من اهتمام قد يدخل الإنسان البحر ويطلع ما دخل فيه فهمه شيء قد يدخل الإنسان البحر ويطلع ما دخل فيه فهمه شيء فلابد أن يدخل ذلك حتى يعم فالوجه منه المضمضة والاستنشاق نعم وإذا استيقظ أحدكم من نوبه فليغسل يده قبل أن يدخلها في المناء ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده هذا بالنسبة للمستيقظ من النوم فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده البيتوتة نوم الليل من المبيت بخلاف القيلولة نوم النهار ولذلك يقال هذا لمن استيقظ من نوم الليل فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده حيال إنسانه نائم تروح يده إما يحك شيء في بطنه ولا يحك شيء فيما بين فخذه أو أن تكون يده في مكان قد يعلق فيها شيء منيش النجاسة فيجب قبل أن يتوضأ من الإناء لمن استيقظ من نوم الليل أن يغسل يده خارج الإناء ثم يدخلها في الإناء فمن توضأ من الإناء مباشرة دون أن يغسل يده قد أفسد ماهي وغيره وهناك من يقول من أهل العلم أن هذا يشمل كل نوم سواء النوم الليل أو نوم النهار لأن هذا متعلق بالنوم فلا يدري أحدكم أين باتت يده والنائم سواء النوم ليل ولا نوم نهار ما يدري وهو نائم وش هو يسوي في روحه فلذلك هذا يذكر بعضها العلم احتياطا وبعضهم لا قال إنما النوم هو النوم لا علاقة له بنوم الليل أو النهار وإن ذكرت بيتوته ولكن يقال إنه آكد في نوم الليل آكد في نوم الليل لمن استيقظ من نوم الليل أن يقسل يده قبل أن يضعها في الإناء نعم وفي لغة لمسلم فليستنشق بمنفرين من الماء الاستنشاق هو جذب الهواء وهنا جذب الماء الاستنشاق يجذبه بيمينه ثم يخرجه ويستنثر بشماله نعم واليمين لأنها مكرمة والشمال لأنها مستخذرة ولا شك أن اليدين كلها قد خلقها الله لك لكن جعل اليمين الأشياء الفاضلة وجعل الشمال الأشياء المستقذرة نعم وفي لغض من توضأ فليستنشق وعن أبي مريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه نعم الماء الكثير والماء الكثير هو ما يتجاوز القربة الكبيرة وهذا الماء كثير لكن لا يجوز للإنسان أن يبول فيه فالماء الدائم الذي لا يتحرف مثل البركة أو غيرها أو مثلاً عب البانيو عباه ماء ثم اغتسل ثم حصل منه ما حصل وبال فيه ما يصلح هذا هذا مكان طهارتك هذا مكان طهارتك عيت أصبحت الآن اختلطت نجاستك بهذا الماء ونجاست الآدمي البولو والغائض من المغلظات وهي تفسد هذا الماء فينبغي للإنسان أن يغير هذا الماء ولا فيجب على الإنسان أن يغير هذا الماء ولا يجوز له أن يبول في الماء الراكد حتى لا يأتي ناس بعده فيظنون أن هذا الماء صالح وهو قد أفسده إذا كان الذي في طريق الناس يخذ الحاجة وجبت عليه اللعنة فكيف بمن يمارس هذا في حاجة الناس ومائها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن اتقوا الملاعن أي ما توجب على الإنسان اللعنة قال ومنها قضاء الحاجة في طريق أو الظل أو المكان الذي الناس لهم فيه حاجة نعم لأن الجنابة تختلف عن الوضوء الحدث الأصر الجنابة إزالة شيء أكبر نعم وعن أبي مريرة رضي الله عنه معناه أنه يأخذ من الماء ما يكفيه ويقتسل برا المكان الدائم نعم وعن أبي مريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إيناء أحدكم فليغسله سبعة هنا بعد أن تكلم عن الماء وما يكون للماء من خواص تكلم عن الأواني الإناء الذي يكون فيه الماء فهنا تكلم على أن الإناء قد ينجس والماء يكون طاهر هذا ماء طاهر لكنك حطيته في معون مو طاهر فأفسدت الماء لأن الماعون الذي وضعت فيه الماء ليس طاهر قد ولغ فيه الكلب فيغسل سبعا إحداهن بالتراب أتى آخرهن وأتى أولهن وهي الأقوى أن تكون الأولى بالتراب ثم يتابعها وأهم شيء أن تكون الأخيرة بما حتى يزالوا منه التراب وللتراب خاصية تزيل ما يكون من لعاب الكلب ولمسلم أولاهن بالتراب هذه الرواية التي قصدتها أولاهن بالتراب وهي أقوى و له في حديث عبد الله بن مغفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعة و عفروه الثامنة بالتراب و عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بغضوء فأفرق على يديه من إناءه إذن هنا حمران وهو مولى عثمان رأاه دعا فهنا عثمان ممن توضأوا بوضوء جعلوا الناس يرون كيف كان يتوضأ قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بتور مما وتوضأ للناس ثم قال من توضأ نحو وضوء هذا هذا إشارة إلى وصف ولا إلى كلام إذا شيء مشاهد إشارة إلى هذا المشاهد وأيضا أتى عن جملة من الصحابة تقريبا خمسة أو ستة كلهم طبقوا التطبيق العملي ومنهم علي بن أبي طالب أيضا وغيره نعم فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات أفرغ على يديه يعني من الإناء خارج الإناء يعني غسل يده قبل أن يضعها في الإناء نعم وغالب استعمالات اليوم الناس من هذه الأواني التي يستخدمونها والمنتشر في المنازل هذا الصنبور هذا الصنبور أو البزبوز أو ما يسمى بالأسماء التي يسمى بها الحنفية أو الولف قيل سمي الحنفية الحنفية لأنها أول ما أتت في مصر ودخلوها في المسجد وأفتى بعض المذاهب ما يصلح أنها تدخل في المساجد والناس تمارس هذا في المسجد إلا الأحناف يرون جوازها فكان اللي يبغى يتوضى منها يقول بتوعت الحنفية يعني الأحناف الأحناف اللي يرون هذا أنه جائز فسميت بهذا الاسم فأصبحت تسمى الحنفية فانترق للاسم الحنفية الحنفية وصار يتوضى منها الحنفي والموبعنفي نعم حتى المالك يتوضى منها نعم ثم أدخل يمينه في الوضوء وأنا ذكرت لكم في المجلس السابق المذاهب ومدارسها وأمورها الذي لم يحضر المجلس يرجع له موجود في موقع الجامع وسيجد تفصيل عن هذه الأمور نعم ثم أدخل يمينه في الوضوء متى أدخل يمينه في الوضوء الوضوء يعني الماء الذي يتوضأ به وهذا الوضوء فرق بين الوضوء والوضوء الوضوء هو المتوضي والوضوء هو الماء الذي يتوضى منه فأدخل يده في الوضوء يعني في الماء الذي سيتوضى منه ثم تمض مضى واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرحلين الثلاث هذه أتم الواجب وأقله واحدة الثلاث هي تمام السنة وأقل الواجب واحدة ويديه إلى المرفضين ثلاثا ثم مسح برأسه ولا يزيد على ثلاث ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا غسل كلتا رجليه اليمين واليسار ودائما إذا أتوصف الوضوء هو على الترتيب والمولاه ما معنى الترتيب يعني يمين يسار يمين يسار يدين وجه رأس قدمين هذا الترتيب فيه وبعد الوجه اليدين لكن أول ما يبدأ بتنظيف يديه والموالاة أي أن لا يجف العضو قبل أن يصل العضو الذي بعده لا يجف العضو نعم ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوء هذا هنا عثمان يصف الوضوء ويصف أنه يروي هذا الأمر بما قد رأى لا بما قد سمع فهو يروي لهم وهم يرونه فحمران يقول فهد آخر فهو يصف لهم وصف تطبيقي وهذا الذي دفعنا أننا نطبق فقد رأينا أشياخنا يفعلون هذا وهم من قبلهم والصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن كذلك نمارس هذا فنستفيد جميعا وعثمان يمارس هذا مع الصحابة الذين رأوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يمارسه مع الصحابة وقد علمهم ولكن هذا من باب التعليم وسنرى أن بعض الأشياء مع أنها نتوضى لنا سنين لكن عندنا فيها أخطاء أو تقصير أو بعضها ما نعرفها نعم وقال من ترضى نحو وضوء هذا ثم صلى رفعتين لا يحدث فيه ما نفسه وغفر لهم ما تقدم من ذنبه أي صلي بعد هذا الوضوء صلاة لا ينشغل بشيء غير صلاته حضور الذهن وخشوع نعم وعن عمر بن يحيى المازيني عن أبيه قال سجدت عمر بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يده تور من ماء معون طشت يعني شيء يستخدمونه نعم فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في التور فنضمض واستنشق واستنثر ثلاثا يعني غسل بره من هم؟ هذا عم من يروي؟ العمري بن يحيى المزمي عن أبيه أيضا هذا أبوه وصف تطبيقي نعم ثم أدخل يده فغسل يديه مرتين إلى المرفقين هذه برواية أتى مرتين وأتى ثلاث مرات وأتى مرة ويجوز للإنسان في الوضوء شيء غسله ثلاث شيء غسله مرتين ليس أنه إذا بدأ بثلاث يكمل كل وضوءه ثلاث أو أنه بدأ اثنتين يكمل كل وضوءه اثنتين أو أنه بدأ واحدة يكمل كل وضوءه واحدة يجوز له ثلاثة ثنتين وحدة وشي ثلاثة وشي وحدة وشي ثنتين كلها يجوز له من ثلاثة إلى وحدة إلا الرأس ليس له إلا مسحة واحدة والأذنين داخلة في نفس الماء ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل ليليه وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه وهذا تفسير دقيق وفي رواية أتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له أماء في تور من صفر التور شبه الطست شبه الطست من صفر من حاس وهم اللي يخرجوا الماعون ويعطوه الرسول يعني يا رسول الله توضى لنا علمنا كيف ان توضى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يهجبه التيمل في تنأله وتردله وقهوله وفي شأنه كله. وعن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه. المجمر هذا كان يطيب المسجد. يجيب جمر ويطيب المسجد. سموه المجمر. يعني رعي تطيب المسجد. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناس حيانا يسمون بعضهم بهذه الأسماء يلبقها للأسم يصير إسما للأعيال الأول realizes ويصير إسما للأعيال العقبة وهذا يحصل حتى في بعض الصناعات وفي بعض الحرف وفي بعض الأوصاف وبعض اللبوقات الأسماء يلبق له إسما فيها ويسمونها عيارة واحيانا لا يسمونها إسما له أحيانا هذا الإسم يحبه أحيانا ما يحبه اللي يحبه يقال فيه واللي ما يحبه ما يجوز إن كتبه له ادعو الناس بما يحبن يدعون به نعم. والاسم اللي ما يحبن كان من الصالحين يوم القيامة ينادى بالاسم الذي يسيئه. نعم. على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع هذه الطريقة بالكنية. لان الناس العرب العرب ما رو فيه. له اسمه اللي يسموها هله وله اسم ثاني. اسمه الثاني اللي اجعلو عليه يصوتوا لهبه والاسم اللي بسمينها هلأ بسمينها به فكان النبي صلى وسلم يكن الصغار يقطع هذا الاسم ما فعل انه قير يا ابا عمير تأتي جارية صغيرة ولابس لبس صغيرة جبلت على حب المد حتى لو انها صغيرة او من ينشأ في الحلية او بالخصام غير مبين فقال سنة سنة يا ام خالد سنة سنة يعني حلو حلو وسنة هذه لغة حمير فيقول لها سنة سنة يا أم خالد سمي البزير أم خالد فعطها كنية وهي صغيرة على أساس تنقطع لسامي الثانية وهكذا نعم وهذا اسلوب نبوي وهدي تربوي مارسوه مع عيالكم لا يغذي لسمين ولا ثلاثة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أمتي يدعون يوم القيامة غر محجرين من اثار الوضوء غر محجرين من اثار الوضوء الغرة هي الجبين وهذا الخيل الخيل الاقبلت فيها صبحت وجهها بياض وفي قوايمها بياض قال هذا اثار الوضوء اليدين والوجنة الوجه والقدمين الرافضة ما يدخلون في هذا لانهم ما يغسلون الجيل ما هم محجرين فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل يعني تمام الإسباغ الإسباغ ولذلك انتبه فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يعرف أمة يوم القيامة بهذه الصفة فكيف تعلم قال يأتون يوم القيامة غر محجرين فيأتي أناس يعرفهم من النبي صلى الله عليه وسلم عليهم صفات الأمة غر محجرين فيقول صيحابي فماذا تقول الملائكة إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك وهذا يدر على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وهو حي ولا وهو بقبرة ولا يوم القيامة ما يعلم الغيب هو هو حي يقول لو كنت أعلم الغيب لست اكترت من الخير سليني من مالي ما شئتي بنته لا أغني عنك من الله شيئا هو وهميت تصله الصلاة ولا يعلم من صلى عليه لكن أوكر الله بها ملائكة يوصلون إليه الصلاة ويوم القيامة كما هذا الحديث إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك وأيضا فائدة أخرى نستفيد من هذا الحديث أنه تقول له الملائكة إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك فيذادون عن الحوض ما يشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيهم صفات الأمة فيقول النبي سحقا سحقا لمن غير وبدل فدل أنه بقي معهم أثر انتبه كلام دقيق أنه بقي معهم آثار عبادات صحيحة وردوا لمخالفات صريحة فدل على أن بعض أهل البدأ قد تكون عنده عبادات صحيحة لكن لمخالفاتها الصريحة يردوا عن الحوف انتبهتم وهنا مسألة مهمة ودقيقة جدا أن الإنسان قد يبقى بعض أثر أعمالها التعبدية لكن قد تكون عنده مخالفات عقدية قد تكون عنده مخالفات عقدية ليس التعبدية فالتعبدية وافق فيها السنة النبوية وبقي أثرها إلى يوم القيامة وعرفهم صلى الله عليه وسلم بهذا وهذه بعض الناس يصير عندها عدم فهم فيها ومع ذلك لم تكفي مع أن رسول الله عرفهم بأثر هذه العبادات الصحيحة فتقول الملائكة إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك الإحداث من البدع إياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فيقول النبي سلم سحقا لمن غير وبدل سحقا سحقا فيذاد بهم عن حوضه ما يشربون لا حرمنا الله وإياكم ولا والدين ولا ذريرين من الورود على حوضه صلى الله عليه وسلم وأن نشرب منه شربة لا نطبع بعدها أبدا يا رب يا رب ارزقنا ذلك نعم وفي لغض لمسلم رأيت أبا مريرة يتوضأ فغسل وجهه ويدين حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل لي إليه حتى رفع إلى الساقين الصحيح أن اليدين تغسل إلى المرفقين والساقين إلى العقبين وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفعل أبو هريرة فعل يعود له واجتهاد منه والسنة قد أتى وصفها نعم والإسباغ هو إيصال الماء لمحل الفرض هذا الإشباق أما الزيادة إلى المنكبين أو الزيادة إلى الساقين ليس هذا مما معناه النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو اجتهاد فعل أبو هريرة رضي الله عنه نعم ثم قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يدعون يوم القيامة غر محجلين من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل غرته ولا غرته غرته فليفعل الضم فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ترى ما نريد أن نتابعك مرة ثانية في الحركات والضم اضبط قراءتك نعم وفي لغة لمسلم سمعت خاليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني تماما هو إسباغه ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ إلى المساجد وانتظار الصلاة إلى الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط الشاهد أسباغ الوضوء على المكاره المكاره يعني البرد مثال والماء بارد فتجده يأخذ من الماء شوي يعني ما بلغه تماما ما أسبغ الوضوء ما معنى ما أسبغه أي ما أتم الفرض الواجب غسله بالماء فجعل للمغسول ممسوح هذا غلط المغسول حكمه الغسل والممسوح حكمه المسح فلابد من إسباغه أي بتمام محل الفرض الواجب على المكاره المكاره أي تكره النفس مع البرد والماء بارد وحينما يقومون معين الشتاء وليطرعون للبر أو يروحون لهكذا فيكون فعلا تجده في مجاهدة ولكن هذه بأجرها عندنا الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله رمع المحسنين نعم قال المصنف رحمه الله باب الاستطابة هذا بعد قضاء الحاجة أي استطابة تطيب المحل بعد النجس وهذا تنظيف مخرجين القبل والدبر وهذا في قضاء الحاجة وسوف نجعل له درسا مستقل والآن إما أن تشيلوا الطاولة أو ننتقل إلى مكان الوضوء ماذا ترون شيخ علي بسم الله اجل ايه يجي معي طيب سبحانك هو لا بسله بشتكال ولا والله بشتك طيب عطنا الماء جيب الماعون جاهز نبدأ محمد بسم الله قد يكون في الإنسان ما يمنع وصول الماء مثل المرأة يكون عليها أساور أو غوايش أو يكون مثلا خاتم منتصق أو ساعة ضيقة فلا بأس أن يتخفف من هذه الأشياء حتى يصل الماء إلى ما يجب غسله إلى ما يجب غسله اقربوا يلي بعيد اقربوا حتى ترون طبعا حنا قلنا اذاه بيغسل من النوم يجعل من الماء على يده من الماعون ما يجعل يده في داخل الماعون اللي فيه الماء لما يغسل خارج الماعون ثم يغسل يديه ثم يستطيع ان يدخلها في الماعون هذا اذا كان التور او الطشت اللي قدامه فيه الماء اما مثل هذا عبارة عن ابريغ فيد الشيخ فهذا وكان النبي يستعين بمن يعينه أثناء الوضوء بارك الله فيك نعم بسم الله وبسم الله واجبة على الذاكر بسم الله في الوضوء واجبة على الذاكر وإذا نسي يقول بسم الله في أي وقت هو فيه ليست كالطعام يقول بسم الله أوله وآخره لا في الوضوء إذا نسي يقول بسم الله حتى لو عند آخر وضوء في رجيده نعم بسم الله فيأخذ الماء فيغسل يديه ومن سنن الفطرة غسلوا البراجم وش البراجم أما ياوب اللحول غيرك البراجم وش البراجم ها لا هذه المرفقين أنا بغيركم خلاص أنتوا خلاصنا منكم هي ملتقة لأنها محل اجتماع ما بين العضو والعضو هذه محل اجتماع وصخ فمن سنن الفطرة غسل البراجم وتخليل الأصابع بعضكم أول مرة يسمع كلمة البراجم والنبي يقول عشر من الفطرة ثم ذكر منها تخليل وذكر منها غسل البراجم هذا حتى الإنسان يعرف أنه كل يوم يحتاج أن يتعلم وحنا خرجنا من بطون أمهاتنا وولدنا هو الذي أنشأكم نعم من بطون أمهاتنا لا تعلمون شيء هو الذي أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيء أعطنا إياها بسم الله غسل وخلل يبدأ الآن بالمضمضة طبعا المضمضة يدخل الماء في ثمة هذا الماء نفسه يدعى باقي فيها ماء واضح فبغرفة واحدة يتمض مضو يستنشق ويستنثر فيخرج ما فيه ويخرج ما فيه أنفه هذه واحدة بسويها دحين بسم الله هكذا يفعلها ثلاثا ويجذب الماء ويخرجه ما فيه وهو له علاج سبحان الله حتى في انزاله ونحن نطبقها كسنة نبوية بسم الله طبعا البسمة لها من أول مرة مو ما يحتاج كل مرة يقول بسم الله هذا الماء ويخلل الماء يغسل لحيته إذا لحيتها خفيفة مثلي يغسلها وإذا هي كثيفة يخللها وإذا حالقها يعفيها طيب هنا يبدأ في غسل ايش غسل يديه يبدأ من وين ما لاحطوا منين بديت بعض الناس يبدأ من هنا لانه غسلها في البداية لا يبدأ من اعلى من رؤوس الاصابع ويخلل يبدأ من رؤوس ايش الاصابع ويخلل انا سأطبق مرة واحدة لانها تعليم كذلك هنا غسله عطنا الموية طبعا يمسح رأسه الحين لكن لا يتزال يديه تتقاطر مع الماء إقبالا وإدبارا وبنفس الماء يغسل صيوانه من داخل والبهام من الخارج هنا مسح رأسه طبعا هنا أنا لابس خفين جبل ما قربه ايوه هنا يكون على هذا اليمين على اليمين والشمال على الشمال هذا غسل ايش هذا مسحة ما يجوز مسحة والمسح يجوز في ثلاث بالنسبة للرجل على الخفين وعلى العمامة المحكمة المشدودة وصاحب الجبيرة والمرأة أيضا ذات الخمار المحكم يجوز لها أن تمسح عليه هذا إذا لبس الخفين وغطت غطت محل الفرض ما يجب غسله ولبسها على طهارة جاز أن يمسح عليها يوم بليل المقيم وثلاثة أيام بلياليها المسافر هذا بالنسبة للمسح على الخفين وبالنسبة لمسألة المسح على الخفين الجبيرة يمسح عليها وبالنسبة للعمامة يمسح عليها هذا بالنسبة لأحكام الوضوء بقي شيء بالنسبة للقدمين لو كانت قدمه ليس عليها حتى نشرح لكم تشرح كامل اغسل هنا اغسل يغسل ويخلل وكان يخلل بخنصر يده الشمال كما في سنن النسائي ما بين أصابعه يخللها سب بعض الرياجي السمين ما يحتال يحط في جيله ولا يقدر يدلكها يعممها بالماء يعمم الماء عليها ولا يجيب فيها الفرق لكنه يعممها بالماء فإذا عممها بالماء كفاء أنا الآن خلعت الخف فأصبح لا يجوز لي أن أمسح عليه لكني باقي على طهارتي لأنه لم يحصل مني ما يش ما ينقض الوضوء وإن كان امتلك اللهمة الله يعينه إياكم آمين وإياكم بهذا انتهت كيفية الوضوء طبعا بدأ باسم الله ويختم بدعاء الأبناء اللي أخذوا كتاب أحد منكم يذكر الدعاء؟ صاحب العشر مجلدات وينك ماذا يقول بعد الوضوء هذا حديث مسلم هذا حديث مسلم وزاد الترمذي اللهم اجعلني هذا فيه مسلم أيضا آت في رواية أيضا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليه وهذا يقال في موطنين كفارة المجلس وأيضا يقال في الوضوء فإذا قال هذا الدعاء فتحت له أبواب الجنة الثمانية هو توضى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ولذلك مفتاح خشوعك في الصلاة هو أن تأتي بالوضوء على الوجه الصحيح والله إن للوضوء الصحيح أثر في الصلاة فبقدر ما تكون وضوءك لأنها يا إخوان قد يخرج من كل الذنوب ويطهر نفسه فطهارة تامة وحق لهذا بعد هذا الدعاء ألا فتحت له أبواب الجنة ثمانية ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه بشيء منه إنما في خشوعه وفي تمامه هذا ليس بينه وبين الجنة إلا أنه يموت سألها يلزقنا ويأكم طاعته هذا بالنسبة لكيفية الوضوء ويخطئ بعض الناس إذا توضوا مسحر قبته إذا توضأ مسح رقبته أو بعضهم يجعل من الماء بعض الأشياء أو هكذا فهذه كلها لم تأتي ولم ترد إنما هذه كيفية الوضوء فيما تعلمنا ما ورد أنه يوصل ماءه إلى الركبة أو يوصل الماء إلى عضوده أو يمسح رقبته يأخذ ماء جديد ويمسح الرقبة ويقول بعضهم أمان من الغل هذه لم يأتي فيها حديث صحيح ما في بقى يعم أصله لأن المراد أصل الرأس وليس كل الشعر إنما مراد أصل الرأس وإلا المرأة قلنا لها تمسح وتسحاب ذوايلها وتمسح ذوايلها وقرونها لا إنما هو أصل الرأس والحكم مسألة من مسائل الإرفاق المسح عموما إرفاق يعني رفق الله بهم أو بعبادة هذه من مسائل الإرفاق مثل مسح الخفين إذا لبسها على الطهارة من مسائل الإرفاق هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد نعم ما ينتهي الماء الماء باقي في يده يقول شيخنا الشيخ بن باز إلا إذا كان هناك ريح شديد جفت جاهزان يأخذ ماء آتى عن علي في ذلك وبعضهم يقول هذا الحديث فيه نظر هذا لمن قام من النوم طب أنت الآن تريد تتوضى لابد من تنظيف الآلة التي تريد أن تمارس بها الوضوء لو كانت إيديه مش في غير النوم كانت إيديه نظيفتين الواجب غسل إيديه واشترى هنا نظيفة يعني في غسل الجمعة ايه? كان على جنابة خلاص هو في الماء خلاص هو في الماء نعم ها? هذا في من استيقظ وبيأتيه في حديث المهبذة في الحديث اللي بعدها أن الاستنشاق من نوم الليل بات الشيطان في خيشوم أحدكم أن الشيطان يبيت في خيشوم أحدكم فيستنثر ثلاثاً هذا خاصة استيقاظ من الليل هذا بالنسبة لأحكام الوضوء والوضوء للعبادة الوضوء للطهارة الوضوء لقراءة القرآن الوضوء للعمرة والطواف الوضوء فالوضوء يسبق بعض العبادات منها واجب لها وشرط لها ومنها مستحب لها ولكن إذا كنت على وضوء وتريد أن تتوضأ ويوضوء ليس لعبادة وليس لأي شيء هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وعده شيخ الإسلام إبن تيمية من البدع نعم امامنا اذا جاوب الضوء امامنا اذا جاوب الضوء ان كان قصده للعبادة هذا ما ورد ان كان قصده يبنظف نفسه من الروايح من الروايح هذا بابا ثاني اما اذا يراه تعبد انصح يقول له لا هذا مو سنة نعم محمد اللي بعد يضوء يمسح الماء امامنا حديث تخرج الاذهروب مع قطرات الماء كيف بعد أن يتوضى نمسح الماء مباشرة لا بأس لأن خروج هذه الأشياء أمر قدره الله لكل من توضى فتخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء مع ذا أو مع ذا كلها تخرج خطاياه حتى يخرج نقياً من الذنوب فإذا قال هذا الدعاء فتحت له أبواب الجنة الثمانية الله لا يحلمنا وإياكم وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبهذا انتهى الدرس بارك الله فيك يا عفية اشتركوا في القناة