الدرس الثاني

الحمد لله من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم اكلمنا بالامس عن ما يتعلق في النكاح وبعض احكام النكاح فما هو تعريف النكاح فقط اين الاخوة الحضور النكاح ما تعريف النكاح نعم في الأخير الضم والتداخل ثم ذكرنا أن مدلولة باعتبارين المراد به عقد النكاح والمراد به الجمع وقلنا أن هناك من اعتبر هذا لأنه سبب لها أن عقد النكاح سبب للنكاح وقيل أن النكاح المحل له عقد النكاح فهل يطلق على هذا النكاح هو المقصود به خلاف بين أهل العلم على تفصيل ذكرنا منه جملة في الأمس تكلمنا عن شروط النكاح أركان النكاح ما هي أركان النكاح هذه الشهود زوجين إجاب وقبول هذه أركانه شروطه شروطه التعيين أول شيء يعين المنكوحة من هي زوجتك ابنتي من هي منها فاطمة مريم من تكون هذه حدد عين أن يعقد لها أبوها الرضا منهما والشهود هذه الشروط وركان زوجين والإجاب والقبول الإجاب للولي والي الزوج وديني الزوجة من يقول أنكحتك إياها والقبول أن يقول قبلتها طيب تكلمنا عن بعض مقاصد الزواج وذكرنا فيه جملة من الأمور جيد عمل صالح مقال جنس البشر حصول العفاف در المحاطر كونها سكن الله إبهاج النبي صلى الله عليه وسلم إبهاج النبي صلى الله عليه وسلم فإني مكاثر بكم الأمم أي مفاخر بذلك وهذا يفرحه العفاق تحصين الجنسين الراحة والسكن عدة مقاصد بارك الله فيكم طيب نبدأ في درس اليوم وعدنا بما يتعلق بالمحرمات من النكاح هكذا يعني من يحرم نكاحها قرأنا الحديث و نعيد الحديث حديثا حبيبا أنكح أختي ابنة أبي سفيان فقال أو تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ذلك لا يحلني قالت فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة قالت بنت أمي سلمة قلت نعم اسمها ذرة اسمها ذرة فقال إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لبنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعيضن علي بناتكن ولا أخواتكن قال عروة وثويبة مولات لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهد رآه بعض أهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال أبو لهد لم ألقى بعدكم خيرا غير أني سقيت في هذه بعثاقتي ثويبة الحيبة بكسر الحالة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج هذا يتعلق بشروط النكاح شروط النكاح ونبدأ قبل ذلك بما يتعلق بالمحرمات والمحرمات من النساء كم المحرمات من النساء؟ الأصل في ذلك آية أو آيات في كتاب الله في سورة النساء حرمت عليكم أمهاتكم إذن الأمهات وإن علوا وبناتكم إذن البنات وإن نزل وأخواتكم عموم الأخوات شقيقه لأب أو أم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللي أرضعنكم هنا يتعلق بأحكام الرضا وأخواتكم من الرضا وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم والتي دخلتم بهم إذن هنا ضبيبة وفي الحجر وقد دخل بأمها فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم إذن هنا زوجات من الأبناء الذين من أصلابكم وكذلك يحرم من النسب يحرم من إرضاء النسب ما يحرم يحرم من رضاعة ما يحرم من النسب وولاده الحمد لله وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إذن الأختين لا يجمع بينهم إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء يعني امرأة متزوجة أحل ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلك إذن هذا الحلال العموم العموم حلال إذن هذه الآية أصل في المحرمات من الإسلام المجموع الكل تقريبا للمحرمات كثير يعني أكثر لا شك إذا سأجعل لكم تقسيم حتى تنضبط المسألة معكم ولا تصلح قراطي الصغيرة لما سأجعلها لكم على شكل شجرة كهذه هذه جعلتها كشجرة شجرة طبعا أنا كاتبها على شكل رموز لكني سأبينها المحرمات يعني ما يحرم نكاحها تقسيم المحرمات محرم معبد تحريم معقد التحريم المعبد ينقسم إلى قسمين نسب سبب نسب سبب النسب يعني القراءة كما سمعنا في العياد حرمت عليكم أمهاتكم حط واحد لأم هذا تحت تحت نسب تحت تحريم مؤبد تحت المحضرات وعرف التقسيم جميل واحد أم اثنين جدة والأم الجدة قوليت هذا حرمت عليكم أمهاتكم إذن الأمهات وين على وناء طيب ثلاثة بنت أربعة بنت الابن خمسة بنت البنت ستة بنت بنت الابن وهي داخلة في قوله تعالى وبناتكم سبعة الأخت الشقيقة ثمانية الأخت لأم سبعة تسعة الأخت لأب وهذه داخلة في قوله تعالى واخواتكم عشرة بنت الاخ وبنت الاخ وبنت ابنته وهي داخلة في قوله تعالى وبنات الاخ اذا هذه كم نعش تلت عش العمة 14 الخالة وعماتكم وخالاتكم للحديث انتهينا تحريم المؤبد الذي لنسر نأتي التحريم المؤبد الذي لسبب واحد الملاعنة الملاعنة الملاعنة لا تحرم تحريم أبدي وسبب التحريم اللعن إذن تحريمها ليس لنسب إنما لسبب وهذا السبب الملانة وهو ينقسم إلى أربعة عشر نموعة ما يحرم بالرضاعة ما يحرم بالرضاعة وأن تكون مراعا فيها المقدار والعدد والزمن فالعدد خمس رضاعات مقدارها مشبعات زمنها في زمن الرضاعة الصغر شبع يشبع ما يكون مجة لا خمس رضاعات مشبعات إذا فيها تفصيل من حيث العدد ومن حيث قدر هذا العدد أنه مشبع ومن حيث الزمن الذي حصلت فيه الرضاع وهذا يدخل فيه أربعة عشر نوع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم بالنسب وفي رواية في المسلم وإضا في الصحيح من الولادة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة يعني من النسب فقلنا في النسب كم نوع أربعة عشر نوع إذن تدخل الأم من الرضاعة جده من الرضاعة بنت الأخ من الرضاعة بنته من الرضاعة عمه من الرضاعة قاله من الرضاعة واضع نفس الشيء كل ما ذكرناه يكون بجواره من الرضاعة كم امرأة صارت؟ 29 مع الملائنة طيب ثلاثة ما يحرم بالعقد أو بالمصاهرة زوجة أبيها وجدت ذلك ولا تنكح أمهاتنا ولا تنكح ما نكح أباك من النساء زوجة الأب حتى الأمه وعثى في الموطوءة وطأ شبه حتى الموطوءة وطئش شبهة يعني بعقد لو كان فيه فساد واختلف في الموطوءة زنا لماذا اختلف قلوكم معي تذكرون لما مضى بنا تعريف النكاح هل هو المراد به العقد أو المراد به الوطئ فالزن بها عطوة هل هي داخلة في هذا؟ ما نكح أباؤكم؟ أو ما جمعهم على هذا نعلم أن الاختلاف في مثل هذه اللطائف والدقائق أنها ينبني عليها أحكام واضح لأن هذه المرأة التي زني بها مما قد وطأها ولكن ليس هو بعقد صحيح ولا بعقد فيه شبهة ولا بنوع من أنواع العقود إنما هو سفاح لا نكح فهل يدخل في هذا خلاف بين أهلنا؟ أيضا بالمصاهرة زوجة الإبن وإن نزل وحلائل أبنائكم الذين منيش من أصلابكم زوجة ابنه وإن نزل ما معنى أن نزل ابنه وابن ابنه زوجة ابن ابنه وهكذا إذن زوجة أبيه 15 في التقسيم حينما قلنا الملاعن 1 والرضاعة 14 فيقول هنا في زوجة الأب 16 واضح وجدة سبعة عشر هذا في المحرمات بيش بالسبب زوجة الإبن وإن نزل يعني زوجة ابنه ثمانطعش وإن نزل زوجة ابن الابن 19 أم الزوجة أم زوجته وجدتها كم صار 20 21 وأمهات نسائكم كذلك بنت الزوجة وبنات أولادها ولكن هذا فيه مسألة أن تكون في الحجر و ممن دخل بها أن تكون ربيبة في الحجر ومدخول بأمها إذن هنا انتهينا من التحريم ليش المؤبد كم صار معنا من واحدة 23 بنت الزوجة 22 بنات أولادها 23 23 مع 14 37 طيب هذا في أصل التحريم ليش المؤبد ومنه بنسب ومنه سبب ننتقل الآن التحريم مؤقت والتحريم المؤقت يحرم قسم يحرم من أجل الجمع وقسم لعارض يزول الجمع يقوم على أربعة واحد الأختين سواء بأب بأم شقيقات من الرضاعة إذن هذه كلها داخلة فيها بل حتى الأختين من ملك اليمين لا يجمع بينها كم صالف من واحدة خمس أنواع من جنس الأختين يعني ما يجمع بينها لا يحب الجمع ولا يجمع بين البنت وعائشة عمتها وخالتها إذن هذه اثنين عمتها ثلاثة خالتها ولا يجمع بين العمة وبنتها ولا بين الخالة وبنتها اعكسها واضح وما يجز يأخذ أمتها صح ولا يأخذ مع الأمة بنتها لهي أمتها واضح ولا يأخذ الخالة وبنتها لهي خالتها لأن إذا لا يجوز له أن يجمع معها أمتها فلا يجوز أن يأخذ الأمة بعد أن يأخذها فكل المسألة الناتجة واحد أربعة ألا يجمع أكثر من أربع نساء ألا يجمع أكثر من أربع نساء إذن هذا محظم من مسألة يشتحرين من أجل الجمع وهذا داخل فيه نسب رضاع أن تكون شقيقة أو أب أو لأم كلها يعني عمه لأب عمه لشقيقة عمه لأم عمه لرباع جميع الأشياء عندنا محظم لعارض يزول عندنا محظم يعادل يزول واحد زواج المعتدة يعني التي لا تزال في عدتها وكذلك الحامل الحامل حتى أنها لا تزال أولاة الأحمال يجلهم أيضا حملهم فلا يأخذها الزانية لعابض الزنا الزان لا ينكح إلا زانية إلا أن تتوب إلا أن تتوب البائنة منه بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره إذن هذه محرمة عليه كم صارت أربعة خمسة الكافرة المشركة بخلاف أهل الكتاب يعني شيوعية وثنية لا دينية وهكذا ستة سيدة العبد لا يجوز للعبد أن يتزوج سيدته وهو لا يزال ملكها وهو لا يزال ملكها سبعة الآن قبل العتق يجوز له الاستمتاع لكن لا يجوز له الزواج حتى يعتقها ثمانية المرأة التي في أصمة غيرها أيش محصن هذه المرأة متزوجة فلا يجوز أن تأخذ المرأة الزوجين المرأة لها زوج واحد كم صار من نوع ثمانية واللي قبله ثمانية وأربعة كم؟ 12 و 37 49 وعلى تقسيم الخمس بنت أخ لأب ولأم ولكذا الأربعة في أربعة 16 يعني عدد كبير وهذا يدل على تنظيم الإسلام لشؤون الأسرة تنظيم الإسلام لشؤون الأسرة والعلاقات الزوجية بمعنى هل كل امرأة صالحة لعقد النكاح يعني ما هي موانع النكاح هذه موانع شرعية فهذا دين عظيم ناقش هذه المسائل وبيّنها للناس أي ما بيان وهذا يبين ضرورة معرفة الأنساء وأن يحافظ الإنسان على نسبه لأن هناك تضيع للهوية الانتمائية للإنسان من حيث نسبه ولذلك في بعض البلاد لا يعرفون أحكام العاقلة تعرفون أحكام العاقلة التي تجب عليها الدية بني العمومة وهم العصبة تعرفون العصبة في الظرايض هم عاقلة عاقلة الرجل فهم لهم نصيب في إرثه فيجب عليهم ما يجب عليه الدية أن يتحملوها قسمة بينهم تقوم بها العاقلة في كثير من البلاد لا يعرف أبناء عمومته من جهة الأب بل بعضهم لا يعرف أعمامه أخوة الأب بل في بعض المجتمعات ربما إخوان لا يعرف بعضهم بعضهم وهذا فيه تفكك أسري ونتائجه وخيمة بل بعضهم الاسم لا يعرف اسمك محمد أحمد صالح وهذا الاسم ليس محمد بن أحمد بن صالح لا هو اسمه ثلاثي مركب محمد أحمد صالح ليس أبوه اسمه أحمد وجده اسمه صالح لا فيذهب محمد أحمد صالح وربما أخوه اسمه حسين علي عبد الله اسم مركب يوجد هذا أو لا يوجد يوجد مركبة اسماء مركبة والفرق بين الاسم المركب والاسم العربي العربي هو يقال بن فلاء علي بن أبي طالب عمر بن خطاب أثمان بن عفان بن لازم أريد بهذا إشارة إلى أن أصبح أبناء العم لا يعرف بعضهم بعض أبناء العم لا يعرف بعضهم بعض لا أتكلم عن هذا من ناحية قبلية أو من ناحية عنصرية لا أتكلم عن هذا من ناحية حقوق في التركات والمواريث حقوق في الأنساب والنكاح حقوق في العاقلة والأداء حقوق كثيرة ضاعت بعدم الانتمال الهوية الأسرية والله تبارك وتعالى بيّن أن هذه من الأمور التي يتعارف الناس بها كما قال سبحانه عز وجل وخلقناها وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفهم لا لتفاخروا أو ليطعم بعضكم لا للتعارف يعرف ما له ويعرف ما عليه يعرف حقه ويعرف الليلة ويعرف الليل يجب لها أو عليه لكن هذه الأمور في كثير من الأماكن أصبح ضعيفة بل هذه لها أثر آخر في الناحية الاجتماعية والسلوكية لأن الإنسان ربما يزعن السلطان كما قال عثمان بن عفان إن من الناس ما يزعه السلطان أكثر مما يزعه القرآن من السلطان إذا ضعف أحيانا ما في نفس هذا الإنسان من وازع الإيمان ومراقبة الله تبارك وتعالى ربما يخاف الوقوع من أجل أن لا تراه الهيئة أو الشرطة وهذه رقابة أيش؟ سلطاني رقابة للسلطان وجند السلطان لكن هناك رقابة أخرى وهي اسمها الرقابة الاجتماعية عندما لا يكون هناك رقيب اجتماعي ربما يمالس الإنسان بعض الأشياء التي لا يستحي منها لعدم الرقيب الاجتماعي عليها وإذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا آخر ما أدرك الناس من كلام النبو والله ربما إنسان من أهل هذه المنطقة يعرفه الجيران ويعرفه بن العمومة ويعرفه قرابته فيخشى من ممارسة بعض المباحات حتى لا تأتي انتقادا صحيح أم لا؟ فضلا على أن يقع في المكرهات فضلا على أن يمالس المحرمات في جميع الأمور سواء في المعاصي أو الطاعات أو غيرها بل على مستوى الأمور السلوكية بل حتى يمكن على مستوى اللباس يمكن في بلد ما حد يعرفه يطلع بثوب النوم يمكن يطلع بلباس الداخلي سروال وفانينة لكن في ديرته بين أهله وناسه يقدر يطلع بدون لباسها الكاملة لماذا يخشى يخشى العتفى والمذمة وهذه ما يسمونها بالرقيبير الأسري أو الاجتماعي أو القبلي أو ما إلا ذلك أهله وناسه يعرفونه مستحيل مع أنه ما وقع في محظم ولذلك مثل هذه المسائل بدأت في بعض المجتمعات يعني تقتل في بعض المجتمعات العربية لا أقول الأوروبية فالأوروبية انسلقت الأوروبية ما يعرف ابوه ابوه ما يعرفه ما يعرف ابوه ما هو لا أخوه ولا ولد عمه ولا من الجماعة لا لا لا ابوه ما يعرف فحياه يعني هناك ربما يطع على أخت من أخواته يتبين بعد حين أنها أخته وهو قد أخذها أو تزوجها أو ما إلى ذلك المحرمة إذن الأمور المحرمة قائمة على سبع قرابة ملاعنة رضاعة مصاهرة محصنة كافرة جمع أو أكثر سواء كان بين أختين أو أكثر من خمس أو عم وخالة إذن هذا تقسيم آخر هذا تقسيم آخر فبالقرابة تطلع عندنا مجموعة بالملاعنة مجموعة بالمصاهرة مجموعة بالدين بالإحصان وهكذا قرابة ملاعنة لضاعة مصاهرة احصان دين جمع كمي سبع كيف تقول ستة وين ستة وش الستة اللي ما طاعتنا الجمع الجمع هو واحد إذن يحرم على المسلم أصوله وفروعه من أبيه وأمه من النساء أصوله وفروعه أبيه وأمه كذلك من النساء أصوله وإن علوا وفروع وإن نزل هذه المحرمات أي في المناكحات المحرمات في المناكحات لعلكم ضبطتم هذا الجدول ضبط معكم اقرأ احسن الله اليك باب الشروط في النكاح عن عقبة بن عامل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا بواب المؤلف لا لا تبويبات البسام تبويبات البسام عفوا لا جميلة تفيدنا تفيدنا باب الشروط في النكاح لأن لا يزال معناه حين نتكلم من المخطوبة ونحكي المخطوبة هكذا فلا يزال معناه مسألة المناكحات ومسألة الشروط ومسألة التهنئة والصداق ما يشتحف عليه لدخل على الزوجة ما يتعلق بالشروط الصحيحة الشروط الفاسدة أشياء كثيرة معنا باقية في حكام النكاح وإن شاء الله سوف يكون بعد العشاء كذلك درس العمدة عندنا إن شاء الله هذه الليلة وإن شاء الله نخبر الأخوة الذين يتابعون عبر الشبكة أن الدرس إن شاء الله سيكون بعد الإشاء إن شاء الله طيب إذن من الشروط أن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم بها الفروج يعني لأن هذا عقد اسمه عقد نكاح فتجري فيه الأمور سواء كان غراض يجري فيه الشروط ويدل على أنه من أعظم الأمور وأحق الشروط هو ما استحلل به البضع لأن العقود العقود في البيع والشراء مرة معنا في كتاب البيع إما أن يكون في عين أو منفعة أو مال أو اختصاص وهنا هذا العقد هو الاستمتاع هو إيش؟ الاستمتاع فهو يستمتع وهي تستمتع وبينهم شروط فهي لها شروط وهو له شروط وكل منهم له شروط إن هذه الشروط المهر الدار البلد الولد الوالد كان تقول مهري كذا وداري كذا وبلدي كذا أكون مع ولدي ويكون ولدي معي أكون عند والدي أو يكون والدي معي هذه شروط هذه شروط صحيحة وإذا لم يوفي بها لها الفسخ سواء على الفور أو تراخت إلا إذا رضت يسقط هذا التراخي وهذا الخيار يسقط لماذا يسقط الخيار لأنها قد رضت يعني أسقطت الشرط خيار الشرط هذا أسقطته وأصبحت راضية إذن هذا الرضا يذهب يعني ليس لها اليوم أن تقول مثلا أنا أشترط أنك تسكنني في بيت فلما تزوج حصل له خسارة فما استطاع يبني بيت قالت خلاص أنا راضي بشكل بس متى ما قدرت على بيت تطلعني ببيت هنا أصبح الشرط معلق لكن لو قالت لا خلاص أنا قابلتك لو بخيمة لو تسكنني بكوخ خشب أنا وأنت نعيش هنا تنازلت عنيش عن الشرط فهي التي أسقطت هذا الشرط هناك بعض الشروط مختلف فيها كأن تشترط مثلا لا تتزوج غيري أو هكذا هذا ليس من حقها لأنها لا تملك ذلك أو أن تطلق أن تطلق امرأتك وتتزوجني هذا شرط فاسد أو ما يقع من بعض الشروط الباطلة وهو ما يسمى بنكاح الشغار أن أزوجك على شرط أن تزوجني فيشغر محل الصداق النكاح بالنكاح النكاح بالنكاح زوجني بنتك وزوجك بنتي فشغر هذه محل هذه وغيل شغر لما يفعل الكلب عند بوله وهو يرفع قدمه أي لا تحل لك هذه إلا أن تحلني من تلك ولا تكون لك هذه إلا بعد تفعل تلك وهكذا أيضا من الشروط المحظمة هو شرط التحليل أزوجك بشرط أنك أطلقها أنك أطلقها علشان تحل لمن لزوجها الأول هذا شرط فاسد فإذا تزوجها لا يجزم بطلاقها لا يجزم بطلاقها وابتداءا لا يحل له أن ينكحها وهذا قصده وهذا قصده وشيخنا رحمه الله شيخ عبد الباز اختار أن من الشروط أن تقول لتزوجك ولا تتزوج غيري فله الوفاء بشرطها إلا أن تأذن فإن تزوج ولم تأذن فأرقها حق لها لأنها اشتوطت ذلك عليه ولأن المسلمون على شدته فإذا لم تأذن فأرقها إذا طربت منه الفصف فأحق الشروط للوفاء شروط النكاح فهذا المهر لا بد أن يأتي به لأن هذا المشروط مقابلة هذا البضع وقيل أنه ما تستحقه المرأة في المقتضاء الزوجية ما هو الحد في المهر؟ مهر المثل الصداق مهر المثل هذا إذا لم يسمى أما إذا سمي فالتزم بذلك فله أن يؤديه مثال إذا ما سمي المهر وقد عقد فهو يصبح متعلق في ذمة الرجل فلو مات وعنده تلك يخرج صداقه زوجتها ما سمي الصدى ما حدد اختها بكما عوست ما عندها اخت عمتها خالتها بنت عمها بنت عمتها بنت خالها بنت خالتها والله العرس ثلاثين الف هذا المهار بالعادة هيدفعون على البكر وعلى الثير مثلا خمس طعش عشرين هنا دفع مهر المثل أو أنه خطب ورحب به وتزوج وعقد وما كتب المهر ف المعروف بين الناس عرفا كالمشروط شرطة لأنهم متعارشين عليه ولي بله كلام معروفة فلا يأتي ينقصها حقها فالمعروف مثلا المهر مثل ما ذكرنا لكم ثم يأتي بالهيل والأمثلة الثلاثة بحيان أنتم أسميتوا وأنتم زوجتون وخلاص تقبلوا المعروف عليهم ماذا بالمهر وهكذا وليست مسألة بيع الشراء لكن هي من العقود التي فيها انفاذ شرها لها أدى ذلك الشر فكان له ذلك فله الحق فيها ما أدى الشرط فهو إمساك بمعروف وتشريح بإحسان لا يكون يذرها كالمعلقة فهو لم يؤدي شرطها ولم ينكحها ولم يتركها أو مثلا اشترطت أن تكون لمنزل لوحدي كزوجة مثلا ثانية ثم يأخذها فيدخلها على الزوجة الأولى ويشرقها أن يكون لها مسكن مستقل وهكذا ما هو المسكن المستقل هو المعروف لتعرف عليها الناس بيت الشرعي بيت معروف مكان مبيت مكان طعام مكان استقبال ليس أن تقول لا أنا أريد قصر أنا أريد كذا لا وأيضا هي أعلى ما تكون منها خاصة إذا كان معدد فلابد من العدل في السكن والنفقة واللباس وهذه الأمور أن يعدل بين الاثنتين والرضا في الحياة الزوجية هو يعني دليل الاستمرار يكون متراضين متسامحين ليس كل منهم يبحث عن زلة الآخر بل كل منهم يعدر الآخر ويفسن الظن نعم أحسن الله إليك عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما الصدر أو وليس بينهما صداق هذا ذكرناه فيما يتعلق بالشغال لأنه يخلو من المهر فإذا شغلت البلد خلت من أهلها وإذا كان المكان شاغر يعني خالي فإذا خل من السكان يعني أصبح ليس فيه أحد وقيل أنه إذا شغل برجله يريد أن يبول كأنه يقول لا ترفع رجلها حتى أرفع رجل ابنتي أو أنه إذا شغل بغجر حل مكانه وهكذا نهي عن هذا لأنه وسيلة لإجبار النساء على النكاح ولأنه عقد في عهد فأشبه بيعتين في بيعة وهذا كلام شيخنا الشيخ مبازي رحمة الله عنه فقال فنكاح الشغال محظا مطلقا ولو سمي فيه مهر ما دامت المشارطة أو التوافق قد حصل يعني لا تزوج مع زوجك إلا أن تزوج ولهذا جاء حديث أخرى كما في حديث أبو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار كان يقول الرجل زوج ابنتك وزوجك ابنتي أو زوجني أختك وزوجك أختي أو حتى أن يقول زوجني أمك وزوجك أمي سير؟ ها؟ ها؟ ليش؟ يعني الواقع تحدث تحدثش ها؟ طيب كيف يحرم من المصاهرة ما فيكم ما هذه طيب لو كان بدون شيء كيف ما حين سنين اقرأ احسن الله يسلم يسلم على جوابه اقرأ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كان طيب جميل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمور الأهلية المتعة من الأنكحة المحرمة وهناك بعض الأنكحة محرمة مثل الشغار مثل المحلل مثل المتعة وأجمع أهل العلم على تحريمها وهذا الإجماع إجماع صحيح ولا عبرة بالرافضة لا عبرة بالرافضة فهم أبناء المتعة هم أبناء المتعة لأنهم يرونها ويجيزونها ونكاح المتعة هو النكاح المؤقت وليس فيه طرق نكاح المتعة ليس فيه طلاق لأنه محدد بوقت بخلاف النكاح الشرعي المبني على الديمومة المبني على الديمومة ولذلك يلتبس على البعض ما يسمى الزواج بنية الطلاق فيشبهه بالمتعة وهذا تشبيه فاسد لأن المتعة مؤقتة معلوم وقتها من الناكح والمنكوحة أي الزوج والزوجة فهو يعرف كان يقول أنكحيني نفسك ثلاث ساعات ثلاث ساعات وربع ما لهم جاء خلاص أو يوم وليلة أو ثلاثة أيام يأتي اليوم الرابع مطرود هي تعرف الوقت وهو يعرف الوقت أما النكاح الذي هو مبني على الديمومة وهذا يحصل فيطلقه ربما لا يستمر النكاح يومين أتى فوجد ما يكره مثلا أو وجد خلاف الشرط أو حصل عيب أو أشياء تبينت له فطلقها مسخ العقد هنا مدة قصيرة جدا لكن هل هي تعلم هذه المدة هل هو يعلم هذه المدة طيب نأتي للنوع الثالث هو من نفسه يعرف عن نفسه مدة معينة وهي لا تعرف هذه المدة مدة التي في نفسه لا يعرفها إلا هو كأن يقول أنا ماكث هنا في هذه البلد غريب والفتن كثيرة فخشي الزنا وقال بما أن تجارتي في هذه البلد مستمرة لمدة شهرين أو سنة أو سنتين فتزوج هم لا يعلمون عن نيته وهو ربما تغيرت نيته فيجد منها ما يسر له أو يأتيه منها ولد مثل الذي تزوج وهو ليس في نفسه مدة ثم تغيرت نيته فانفصل منها أول سبوع أو ربما أول سبوع خشي الفضيحة عليها وقد رأى شيء قال بسكت بعد شهر قضل بك أحد يعرف نيته تحددها إذن هناك فروق جوهرية بين هذه الأمور لكن المشكلة الآن يحدثني بعض الأخيار يقول ذهب إلى بلد شرق آسيا يقول وإذا برجل يستقبله في المطار ومعاه كرت تعريفي قال ماذا تريد خليلة يعني زانية ولا متعة على مذهب الله في الله ولا زواجني الطلاق انظر هذا الديوث سمسار الحرام داعية الزنا يخبر هذا بنيته ويقول له أو تريد زواج بني الطلاق فهو يخبرك بنيتك تريد زواج بني الطلاق فهذا ليس زواج بنية طلاق هذا متعة لأنه معروف أنه أخذ وهو إليه أن يطلق وهذا ما يقع فيه بعض فساق وضلال أهل السنة وإن تشبهوا وإن ادعوا بفتاوى بعض أهل العلم فهي لا تخدم شهواتهم وتحقيق رغفاته واضح إذن هنا النكاح المتعة محرم وهو المحدد بوقت معلوم من الزوج والزوجة يذهب سفر إلى بلد ويريد أن يقضي الصيف وله صديقة فيقول أبدا أنا جايكم الصيف زواج يسمونها الآن مصياف يسمونها إيش مصياف بخلاف ما يسمى بالمسيار الذي تسقط فيه الزوجة بعض حقوقها أو تتنازل عن بعض ما يجب على الزوج أو هو يتنازل عن بعض الأشياء وإن كان فيه بعض مقاصد النكاح غير موجود وهذا يدل على خلل فيه مع توفر أركان النكاح فيه وشروط صحته فيه إلا أنه يخالف مقاصد النكاح فهو من حيث وجود الأركان موجودة من حيث شروط الصحة موجودة لكن من حيث مقاصد النكاح غالبها مفقود غالبها مفقود وهذا لأهل العلم فيه مقال فليرجع إلى ما أصدره المجمع الفقهي في ذلك وهيئة كبار الأولى هنا بيّن نكاح المتعة فهنا سمي المتعة لأنه يستمتع بها ثم يدعها وهذه من العادات الجاهلية وهو نكاح لا يحتاج إلى طلاق لأن الفسخ به معلق بماذا؟ بالمدة فإذا انقضت المدة انقضى النكاح والنكاح الشرعي يكون عن قصد البقاء والديمومة وهذا يناقض أصل النكاح ونكاح المتعة أيضا تبطل به كثير من الأمور المتعلقة بالأمور الزوجية كالعدة والميراث والنفقة وأشياء كثيرة تتعلق بأحكام الزواج فهو من الأنكحة الباطلة والغالب لا تناصل فيه لأنه استمتع خاصة في مثل هذه الأعصار وهذه الأدوية التي تمنع سواء من يتعطاه الرجال أو يتعطاه النساء هذا متجه متجه سأخبرت عنه سأخبرنا عنه ثاني نعم واصل باب ما جاء في الاستئمار والاستئذان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت هذا لعله يكون بعد صلاة الإشاءة إن شاء الله ما يتعلق ببعض الشروط والصداق إن شاء الله يكون في المسجد بعد العشاء يقول هل يوجد الآن نتاح المتعة نعم موجود في طهران وجود عند الله هل زوجة والد الزوجة تكون محرم على زوجها يا شباب اجلسوا اجلسوا لا نزال في الدرس ما هذا اجلسوا بارك الله سؤال هل زوجة والد الزوجة تكون محرم طاجعوا جدول والذي يجيب له عندي هل زوجة والد الزوجة تكون محرم على زوجها اكتبوا عندكم جاوبوني بعدين هل يجوز للحرمة تزوج شعب أسود البشرة ولو كانت هي بيضاء هذا سؤال ممتاز ويسبب مشاكل كثيرة كثير أعرفهم على هذا وأبناءه كذلك منهم أبيض منهم أسود ما المانع وهناك بعض الناس أصبح يزوج بعضهم بعض فلا أبيض ولا أسمر ولا أحمر ولا عربي ولا عجمي على أحد مفضل إلا بالتقوى ولكن بعض الناس من السمر لا يزوجون البيض لا يمكن أن يزوجها منهم وذلك تعصبا للون بشرته كذلك في البيض موجود هذا يتعصب للون بشرته وهذه جبلة بشرية موجود في الناس هذا لكن حكمها الشرعي هل يحرم أن يتزوج هذا بهذه لا لا يحرم هل الناس تمارس هذا نعم هناك من يمارس هذا وهناك من لا يمالس هذا تدخل فيها مسألة الكفاءة هذا يقول نحن من قبيلة وهذا يقول نحن أنتم ليسوا من قبيلة وهكذا هذه أمور سندكرها في بعض ما يتعلق لماذا تنكح المرأة تنكح الأربع وأشياء كثيرة فيما يتعلق بهذا اكتب بعدين هل يحرم النكاح إذا كان هناك حرب بين المسلمين والكفار خشية أن يكون هناك أسرا للأطفال أو ذبحا لهم يذكرها بعض أهل العلم أنه من الحرام أن ينكح في بلاد الحرب خشية أن تضيع ذرية وتفقد ينكح من تلك البلد التي يحاربون فيها امرأة من أهلها فيكون كذا وتدخل في الأسراء وتدخل في كذا يذكره بعضها هل تنصحون بالزواج من الأقارب أم الأباعد هناك مثال يقول الأقارب عقارب وهذا المثال مثال فاسد وهو مثال سيء بل الأقارب حبايب والأقارب أدرى بالأمور فلو حصل لك عارف تحملك أقاربك لو حصل لك فقد قام أبناء عمومتك بأهلك وأقاربك قريبك ربما يبغضك لكن لا يحقد عليك قريبك ربما تكون بينك وبينه بعض القصمات لكن دا يزال قريب وهو رحم وعلى كل من وجد في قرابته ذلك فليتزوج ومن وجد فيه من هم من الجيران أو الأباعد أو ما إلى ذلك وكما يقولون الزواج قسمة ونصيب على كل زوجتك موجودة عندها الهالة تنتظرك إذا قسمها الله لك هيا الله لك أمر حتى تأتيها ويتأتيك هذا سائل يسأل عن بعض المحرمات في النكاح أقول ارجع إلى جدول اللي أعطيتكم إياه هل زوجة العام هل زوجة أنا كلها أرجع إلى هذه الأشياء هل إذا اشترى إذا اشترطت المرأة على زوجها عند العقد عليها بعدم الزواج عليها هل تجوز قراءة الفاتحة بعد عقد النكاح كما يفعل بعض البلاد الذي يجوز خطبة النكاح إن الحمد لله ثم يقرأ ثلاثة آيات للتقوى ثم يختمها إن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محتثاتها وكل حدث بدعة وكل بدعة ضلالة ما صحت زواج كان فيه ولي المرأة قالها ها? الاوكانة موجودة? لا. الخال ليس ولي. وين الشيخ جمال? طيب ارسل له رسالة كبر الشيخ جمال هل هذا في زواج الام بالام? ولا زواج هذا السائل? زوجة والد الزوجة عندنا في بلدنا يقومون بعقد النكاح في المساجد ويدعون إليه الناس ويقومون بتقسيم المشروبات فيها هل هذا جائز؟ أحلى كلهم المسجد محل صلاة وعبادة واعتاد الناس في بعض البلاد أنهم يجعلون العقد في المسجد على كل هو ليس من عقود البيع والشراء التي تمنع في المساجد وإن كان اسمه عقد وإن كان اسمه عقد وهو من فعله على وجه التعبد فهذا محدث أو من فعله على وجه التبرك فهذا محدث نعم من علم أن الأخ له مسلم يريد خطبة امرأة لكن لم يفاتح أهلها في ذلك فهل له خطبة تلك المرأة خصوصا إذا تأخر الأول في التقدم بخطبتها على كل أبو بكر عمر أيضا وعلي أو هكذا نسيت تأخروا من خطبة امرأة لعلمهم برغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها من هي عثمان حافصة نعم فإذا علمت أن أخوك عازم أتسبقه تقول أنه تقدم هنا أخت من فرنسا تقول إنه تقدم إليها شاب لخطبتها ظاهره ملتزم لكن يقرأ كتب سيد قطب تقدم إليها آخر غير ملتزم لكن يصلي الجماعة وذو أخلاق سيده ويقول أنه يريد الالتزام وبدأ في تطوير لحيته في مهمة تنصح وبرك الله فيكم على كل عليها بأن تنكح هذا الثاني ما هي نصيحة الشيخ الشباب يريد زواج من فتاة بلجيكية كانت نصرانية واعتنقت الإسلام حديثا لكنها لم تعلن إسلامها حيث والدها يهددها بالقتل لأنه ذو منصب رفيع وهي أكبر منه بسنة واحدة ولديها طفل واحد منذ أن كانت غير مسلمة نعم الله يرزقك خيرا منها ويرزقها إذا أسلمت خيرا منك نعم ما نصحتكم يا شيخ لمرأة مطلقة يتقدم لها خطاب من بلاد خارجية مسلمة وترفض بسبب إمنتها لأنها لا تتمكن من أخذها معها من أجل والدها الذي يمنعها من ذلك على كل هذه أسئلة شخصية هذه مسائل شخصية أعلى الله يرزقها في بلدها من هو كفر لها ما حكم هذه خذها مع أسئلة التي في الأحكام المعاشرة خذها بإيقاف يقول ما حكم ما يحصل بين هذه اللي بالأمين هذه أسئلة أم لا أنا قيل لكم هذه فيها أسئلة متعلقة ببعض المسائل الفراش والجنس بين الزوجين وهي لا تصلح إلا لمجلس مستقل فيها أن يجوز للرجل الطيب وفي هذا القدر كفاية صلى الله عليه وسلم على محمد وبكل حسنة