الدرس 2

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومولاه الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة المذاكرة في كتب العلم وينعقد هذا المجلس الثاني لتتمة الكلام عن أحكام الصيام من كتاب عمدة الأحكام لأبي محمد عبد الغني المؤلسي فعلى بركة الله نبدأ ذكرنا في مجلس الأمس ما يتعلق بتعريف الصيام ذكرنا في مجلس الأمس ما يتعلق بتعريف الصيام وحديثنا اليوم عن ما يتعلق بالأحتام المتعلقة بتفطير الصائم بتفطير الصائم ووصلنا إلى حديث أبو هريرة وصلنا إلى حديث أبو هريرة ابذل بذل يا أبو حمزة شغل المكروفون وليقرأ مدهجة على بركة الله نبدأ نعم نقرأ يا أحمد أبو حمزة هقرأ السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ألت شيخنا؟ توك الله طيب بعض الأخوة يقولون ما عندهم صوت نعم بعض الاخوة يقولون ما عندهم صوت افتح الصوت ما عندنا تحكم على الصوت عندنا تحكم فقط على الميكروفون والكاميرا طيب طيب الصوت أنا وأنت نسمع بعض ابدأ سلام بالله اشتركوا في القناة بسم الله الرحمن الرحيم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم سومه فإنما أطعمه الله وسقاه فواهده خاري ومسلم بعد أن بيّن المؤلف بعد ما يتعلق بالصيام ومتى يصان فنتكرم على من يجب الصوم يجب الصوم على كل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم والخلوة من الموانع يتعلق بالنساء أي مانع الحي والنفاس على كل مسلم فالكافر وإنصام لا يصرح منه عاقل فالمجنون كذلك لا يجب علي بالغ فغير البالغ يصح منه ويبدأ يتدرب لكن لو أنه أفطر في أيام ولم يبلغ الحلم إلا في آخر عشر أيام فالأيام الأولى لا يجب عليه فيها القضاء والأيام التي قد احتلم يجب عليها القضاء لأنه أصبح في حقه واسم على كل مسلم عاقل بالغ مقيم الإقامة في الوجوب في المسافر يصح منه ولا يجب عليه فمن كان مريضاً على سفر فعدة من أيام أخرى القادر القدرة والقدرة ضدها العجز والعجز وصف حكمي إما أن يكون عارض أو يكون دائم فالعالظ ما يعرض للإنسان يعجز لمرض مر به أيام أو عملية بخلاف المرض الدائم الذي لا يرجى برؤه فهذا العالظ الذي يرجى برؤه قد أعجزه عجز مواقت فهو غير قادر فعدة من أيام من أخر وأما من كان مرضه مرض مزمن لا برؤ له فهو يطعم عن تلك الأيام التي مرت به كشهر الصيام أو غيرها هذا بالنسبة لما يتعلق بالعجز مسلم عاقل بالغ قادر مقيم الإقامة أي الإقامة بخلاف السفر والخلو من المؤانع يتعلق بالمرأة يتعلق بالمرأة كالحائض والنفسة وسيأتي تفصيل هذا معنا هذا في من يجب عليه الصيام متى يفتر الصائم إذا أذى المغرب هل يبطو صومه نعم هناك مفترات للصيام ذكرنا في التعريف الصوم الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات وسائر المفطرات تقربا إلى الله تعبدا لله من الفجر الثاني إلى غروب الشمس فلو وقع في أكل أو شرب أكل أو شرب أو وقع منه الجماع فقد أفطر وتأتي لها أحكام متعلقة بها تأتي لها أحكام متعلقة بها نعم يقول المؤلف رحمه الله الذي هلين طلب الله عنه قال بينما نحو تدوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله خلقت فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وأنا صائم دخلها إن شاء الله رواية دي جميش لاحظة شوي يا محمد عم شوية اضغط الشاشة اضغط معك ولا يجيك عدله اضغط خرجت بدأ الباب بدأ نعم فيه ثلاثة عشر اضغط قال وقعت على امرأتي وأنا صايم وفي رواية أصدت أهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد ركبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكينة قال لا قال سكت النبي صلى الله عليه وسلم وبينما نحن على ذلك إذ أوتي النبي صلى الله عليه وسلم بأرق فيه ثمر ونرق المكتب قال أين السائل قال أنا لحظة شوي الجهاز على البث هنا وبينما نحن على ذلك إذ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق ألذكك قال أين السائل قال أنا قال قل هذا فتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحغطين أهل بيت أفقر من أهل بيتي وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى فدت أن يابه ثم قال أطعمه أهلك أعد الحديث أعد الحديث يا أبا حمزة نعم شيخ حديث الأول أعده عن نبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائب فأكل أو شرب فليتم سوهه فإنما أطعمه الله وسقاه رواه البخاري ومسلم إذن تكلمنا قبل قليل على من يجب الصيام هنا من خلال هذا الحديث يتبين لنا يسر الشريعة يتبين لنا يسر الشريعة فهذه التكاليف التي يكلف الإنسان فيها ويؤمر بأشياء وينهى عن أشياء فتحصل له أمور من الأخذات التي إذا وقع فيها هو محاسب عنها لكن الأجهزة عندنا اليوم تأثرت. أشوف البكبة. شكرا. عطنيها. جميل? اخشى انه يقع من الحامل الجهاز جعلنا له حامل واليوم التصوير اكثر من مرة يقع ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله يطرح فيه البركة فنعتذر مما حصل بالنسبة للبث وتقطعه لكن حديثي عن النسيان والاكراه والجهد فهنا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان جاهلا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان ناسيا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان مكره فيما يتعلق في الأكل والشرم من خلال هذا الحديث من نسي وهو صاعم فأكل أو شد النسيان والمفاطرات منها الأكل ومنها الشرب ومنها الجمع فهنا الذي ورد في هذا الحديث من نسي وهو صائم فأكل أو شن من أهل العلم من يقول أن هذا متعلق بالأكل والشرب أن الأكل والشرب من الناس لا يفصل سيامه ولكن هناك خلاف هل من وقع في الجماع ناسي وقد يحصل هذا هل هذا حكم حكم الأكل والشرب أنه غير مؤخرا أما في الإكراه فهي تأتي فيها كلها إذا أكلت تأتي فيها من مفردات المذهب من مفردات المذهب مذهب الإمام أحيانا اشتركوا في القناة وتعالى قد أخبر أن هذا يدخل فيه كله ربنا لا تؤخرنا إن نسينا أو أخطأنا بل أتى في مستدرك الحاكم من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ولم يذكر ما هو سبب هذا الإفطار فالأكل والشرب من المفطرات والجماع من المفطرات وسائل المفطرات هنا قد ذكرت فإذن يتبين لنا أن هذا شامل لجميع المفطرات أن يكون عالما غير جاهل وأن يكون ذاكرا غير ناسي وأن يكون مختارا غير مكره فلو وقع شيئا من هذا فهذا له فيه عذر بالنسبة لصيامه ماذا نستفيد من هذا الحديث من أكل أو شرب أو حتى جامع وهو ناسي فهو مما لا يؤاخذ بذلك وليس عليه في هذا إثم وليس عليه في هذا قضاء إنما يكمل صومه إنما يكمل صومه تذكر وهو مثلا وهو صائم شرب وتذكر وشرب ولتزال في فمه فتذكر وهي في فمه هل يكملها لا يخرجها بخلاف من أذن المؤذن في الفجر فله ما في فمه وما في يده ما في فمه وما في يده أما من كان أثناء الصوم وتذكر والإناء في يده أو الطعام في فمه يخرجه ولا يأكله ولا يشربه فهنا قد تذكر ما فاتفات وما قد ذكرت أصبحت محاسب ومكلف عن أفعالك وأقوالك نعم إذن هذا يتبين لنا بالنسبة للناس ما معنى أطعمه الله وسقاه يعني أنه حصل له هذا على غير اختيار منه إنما هو توفيق من الله عز وجل أطعمه الله وسقاه وأكرمه الله أكرم عبدا تقرب إليه وجعله يأكل ويشرب وهذا لله عز وجل فيه حكمة لله عز وجل فيه حكمة لو أنك رأيت شخص يأكل ويشرب لو رأيت شخص يأكل ويشرب وهو الصائم هل تأمره وتنهى هل تنكر عليه هل تسكت تقول هذا أطعمه الله وسقاه لا ننكر عليه وننبئه على هذا الفعل كيف تنبئه على هذا الفعل لماذا بناء على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رأى منكم منكرا فليغيروا في يده يدي فإن لم تستطع فبلسانه فإن لم تستطع فبقلبه هذا منكر هذا المنكر حقه أنك تنكره كيف أنكره أقول يا هذا أنت صائم ربما يلتفت إليك ويقول لك أنا مسافر أو أنه مريض هذا معذور بمعذورة أو أن يقول جزاك الله خير نبهتني فيترك مواصلته ويترك هذا فقد فعلت فعلا حسن هذا فيما يتعلق في هذا المعنى أما من حصر منه شيء فالنسيان عذر من العذار نعم أخسر الله إليكم شيخنا وعذر الحديث الثاني لا بس النبي مريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي عند النبي إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال وقات على إمرأتي وأنا صائم وفي رواية أصبت أهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكين قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك إذ أتل نبي صلى الله عليه وسلم لعبت فيه التمر ولرقوا المكة قال أين السائل قال أنا قال خذ هذا وتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيه ما بين لابتيها بريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك رواه بخاري ومسلم هذا الحديث من الأحاديث العظيمة التي فيها الكثير من الأحكام والآداب أول أمر ينبغي لنا أن ننتبه أن هذا الصحابي الذي حصر منه هذا الفعل لم يذكر اسمه لم يذكر اسمه في هذا الحديث لم يقول أتى فلان فقال هلكت يا رسول الله لأن هذا فعل قد حصر منه وستروا عليه هذا الفعل قد ستروا عليه يعني عالم أن هذا الفعل فعل يوجب عليه عقوبة لأنه قال هلكت أي وقعت في أمر موجب الهلكة علي قال هلكت يا رسول الله فهنا معترف أنه وقع في الفعل الذي أوقعه في هذا الإثم ما هي العقوبة المترتبة على ذلك هو لا يعلم فأتى مستفتي لو أن شخص اشتكى أو أن امرأة اشتكت قضاء على زوجها أن يمارس معها هذا الفعل وهي صائمة يعزر القاضي أو الحاكم يعزله لكن هنا لما أتى مستفتن أي طالب المخرج مما قد حصل منه هو لم يعلم به أحد لكنه أتى ليخبر عن هذا الفعل ويريد المخرج من هذا وهنا أدى بالستر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجره لم ينهره لم يقول أما تتق الله أما تخاف الله أيفعل هذا الإنسان أيفعل الإنسان هذا الفعل وهو صائم الرجل أتى مستفتين أدرك أنه مخطئ وأنه وقع في أمر موجب للهلكة فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه بما يجب عليه من أمور وستظهر معنى في هذا السياق تظهر معنى في هذا السياق قال وقعت على امرأتي ونصائم وفي رواية أصبت أهلي في رمضان وانظر إلى اللفظ الراقي الرفيع وقعت على امرأتي وأصبت أهلي كل اللفظين فيه أدب كناية عن أن يأتي الرجل أهله يعني جامعه لكن هنا لم يصرح إنما ذكر هذا بهذا الوصف الأدب الراقي جدا وهذا أدب القرآن فتغش هذا حمل الحمل إذا أتأوى أيضا هن لباس لكم وأنتم لباس لهم ففي هذه الرواية الكثير من المفردات التي كانوا يتعاملون بها مع النبي صلى الله عليه وسلم ويبين لهم ماذا يجب أن يفعلوا ماذا يجب أن يقولوا في خلال حياتهم فيتبين لنا كيف أنهم تربوا على وصايا وتوجهات النبي صلى الله عليه وسلم أصبت أهلي في رمضان فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما يظن أحد من العتاب أو قال هل تجد رقبة تعتقها ذهب به إلى الحل لأن الرجل قال أنا هلكت فأراد أن يخرجه من هذا بإخباره بما يجب عليه فالكفارة عتقوا الرقبة جاء في رواية لم أمتلك رقبة قط يا رسول الله يعني ما في حياتي أمتلكت رقبة لم يقل له اقترض خذ مال ابحث عن رقبة شف سعر انظر الرجل أتى وأخبره أني لا أستطيع أن أعتق فأخذه على ما قد أبدأ ولم يتخصص خوافي الأمر الذي قال أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا أستطيع الأولى قال لا ما عندي رقبة وفي رواية أتى لم أمتلك رقبة قبل أتى في رواية أخرى لما سأله تصوم شهرين ومسات سابعين هل تستطيع استطاعه هل تستطيع قال لا وأتى في رواية وهل أصابني ما أصابني لا رسول الله إلا من الصيام يعني ما يستطيع رجل به قوة جنسية وحصر منه هذا الأمر فلم يتمالك نفسه قال لا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاول صم جرب ابدأ قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد اطعام ستين مسكين قال لا واتى في رواية ليس هناك افقر مني سيأتي في توزيعها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سكت هذا ما اوحاه الله اليه من هذه المخارج الثلاثة اعتق رقبة من لم يستطع صيام شهرين متتابعين من لم يستطع أطعام ستين مسكين فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم لما أن قال الرجل بجميع الأجوبة كلها لا لا قال فبينما نحن إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر مكتل فيه تمر أو ما يسمون بعضهم زنبيل أو بعضهم يسميه يعني حاوية فيها تمر كثير قال أين السائل أين السائل هنا لم يذكر حتى اسم هذا السائل فقال أنا قال خذ هذا فتصدق به يعني أخرجه وتصدق به على الناس ليكون كفارة لما حصر منك قال على أفقر مني يا رسول الله والله ما بين لابتيها يريد الحرة المدينة لها الحرة الشرقية وحرة الغربية قال ما بين لابتيها بيت أفقر من أهل البيت يا رسول الله نحن أفقر ناس فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يابه هنا هذه ثنيتين هذه الرباع هذه الأنيابة قال حتى بدت أنيابه يعني كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وربما بدت ثنيته وربما بدت رباعيته ولكنه هنا بدت أنيابه بدت أنيابه صلى الله عليه وسلم العناق هو يعتبر السن السادس هنا سنين أربعة ستة يعني ثلاثة يبدأ من يمين ومن يسر هذه الأنياب قال حتى بدت أنيابه صلى الله عليه وسلم لماذا لأن الرجل أتى وهو قد وقع في أمر موجب للهلكة أتى غارم ويخرج غانم خرج غانم وهذه رحمة فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر ماذا يجب عليه علمه كل هذه الأشياء يذكر لا لا لا لا أستطيع العتق لا أستطيع الصيام لا أستطيع أن أطعم أحد يعطيه المال ينفقه قال ما في أحد أفقر مني في المدينة ما في أحد أفقر مني في المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أطعمه أهلك أطعمه أهلك الحرة قال سميت الحرة من الحرارة لأنها أصابها نار وأصبحت حارة أي الأحجار البركانية السوت حصاها أسود لما قد أصابها من حريق بينما أي نحن عند الرسول صلى الله عليه وسلم والعرق ذكرنا أنه زنبيل يعمل من السعد يسمونه خص يسمونها خص وتأتي يسمونها مرحلة وتأتي مزودة وتأتي تقريبا يتحمل خمسة عشر سع خمسة عشر سع اللابة ما تعلوها الحجارة في المدينة هذا بالنسبة لما يتعلق بهذا الحديث وضحك النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا الرجل أتى غارم ويخرج غانم ويطعم أهله ومن أهل العلم قال تبقى الكفارة متعلقة في الذمة لأنه هنا لم يفعل شيء من الكفارات ليس يميح على شيء من الكفارات فتبقى متعلقة في الذمة حتى يجد ما يكفر به عنه هذا قد ذكره بعض أهل العلم قال ما أهلكك أتى تسلسل هذا الحديث وذكره العلم فيما يتعلق بالكفارة على من كان متعمد على من كان متعمد وأما الناس أو المكره أو الجاهل لأنه قد يكون مسلم دخل في الإسلام جديد ويعرف أن اللي يصومون لا يأكلون لا يشربون أما ما يتعلق بالجماع قد لا يعلم هذا المسألة فإذا به تبين وقد حصل منه على وجه الجاهل الجاهل ما عليه شيء أما بالنسبة للكفارة فهي على الترتيب وليست على التخير يعتق ما يستطيع يصوم ما يستطيع يطعم ستين مسكينة أما ما يتعلق بسقوطها مع العجز فهذا مشهور في مذهب الإمام أحمد وقول عند الشافعي وقيل لا تبقى هي متعلقة في الذمة وهذا قول الجمهور أنها لا تسقط بالعسار لأنه أمر متعلق بالذمة فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم يقل له قد درئ الذمتك ولا شيء عليك ولا شيء عليك نعم هذا ما يتعلق بهذا ماذا علم من وطأ أهله في رمضان أولا عليه التوبة إلى الله والاستغفار وقضاء هذا اليوم والعتق فإن لم يستطع صيام شهرين فإن لم يستطع فيطعان ستين مسكين تبقى هذه الأمور متعلقة لو حصل منهم هذا في هذا اليوم وفي يوم غد ويوم بعده كل يوم عليه نفس الحكم لكن لو حصر منه هذا الفعل في يوم واحد أكثر من مرة فالحكم واحد في هذا اليوم أما لو حصر منه اليوم وأمس وقبل الأمس يعني ثلاثة أيام يأخذ ثلاثة حكام كل يوم له حكم مستقل لكن لو حصر هذا الفعل منه في يوم واحد أكثر من مرة ليس عليه إلا تلك الكفارة نعم قبل أن نتكلم عن الإفطار في السفر نتكلم عن المفطرات نتكلم عن المفطرات المفطرات منها الأكل ومنها الشرب فمن المفطرات الأكل ومن المفطرات الشرب ومن المفطرات ما يقوم مقام الأكل والشرب ما هي الأشياء التي تقوم في مقام الأكل والشرب هايه أبو حمزة ضبط هذه الغذايات التي تجعل في المستشفى لتقوم مقام الشراب والطعام اللي يسمونها المغذي ويسمونها بعبارة الطبية الجيلكوز اسمها بالانجليزي جيلكوز وبالعربي غذاية إبرة الغذاية وهي تغني عن الطعام والشراب ولو جلس عليها عشرة أيام أو شهر تغني يستخدمونها لبعض المرضى اللي بدين بهم عمليات جوفية أو احتياجه للطعام وهو في غيبوبة أو ما إلى ذلك من الأمور حمان الله وإيانا وإياكم وعاف الله جميع مرضى المسلمين ورفع الله عنا الوباء نعم الأكل والشرب الأكل والشرب أيضا ما يفرغه الإنسان من جوفه من استقاء عمدا غير من ذرعه الغي أي غلبه وهذا يأتي في الاختيار أنه ما اختار مختار إنما غلبه غلبه الغي فخرج منهم أيضا هذا يتعلق في النسيان و وأن يكون ذاكرا وأيضا أن يكون مختارا غير غير مكره وأيضا أن لا يكون جاهل العلم فهنا قد خرج من ذرعه الغي يعني غلب عليه غلب عليه ليس هو مختارا بنفسه أي وضع يده في حلقه ثم بدأ يفرغ ما في بطنه لا إنما وجد رائحة أو رأى منظر فغلبه ذلك فلم يتمالك بالنفس فخرج منه ما في بطنه هذا لا شيء عليك إلا أن يتعمد فالمتعمد عليه أن يواصل صومه وأن يقضي مكان ذلك اليوم وأيضا بالنسبة لمن حصر مع أهله من ضمن الأمور التي تكون عليه أن يكمل صيام يومه وأن يطعم وأن يقضي وصيام والكفارة أيضا من مفطرات الصيام ما يحصل للإنسان من أمور المفطرات منها مفطرات المعلومة متفق عليها منها مفطرات مختلفة فيها منها مفطرات عصرية الأشياء العصرية التي حصلت الآن مثل إبر والجلكوس لكن يسأل بعض الناس عن إبرة السكر إبرة السكر ما يحصل من هذه الإبر السكر أو ما يكون من المغذية الأدوية كأن يكون الأنسلين أو أن يكون شيئا من الأدوية التي تتعاطاها في الجلد أو يتعاطاها في العرق هذا كله مما يكون مما لا شيء عليه نعم عندنا درس الآن يا بني عندنا درس السلام عليكم هذا فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بالمفطرات العصرية أحيانا يتعاطى بعض الأدوية كالبخار من به ربو يجعلون عليه كمام ويكون فيه نوع بخار هذا بخار رذاد هذا رذاد لا يدخل إلى الجوف إنما في الصدر ولذلك المفطرات إما أشياء تدخل الجوف أو أشياء خارجة من الجوف فالخارج من الجوف كالاستفرار أو ما يكون ما يخرج من المني أما بعض الخارجات فلا شيء فيها كان يكون دمع أو أشياء لكن لو خرج منه الغي ذرعه غي أخرج ما في بطنه هذا أفطر أيضا ما يتعلق في الأشياء الداخلة إلى الجوف الأكل الشرب الطعام حتى لو أنه أخذ شيء لا يكون طعاما ولا شرابا وابتلعه في أدخله في جوفه هذا يؤثر على الصيامة هذا يؤثر على الصيامة ولذلك البخار بخلاف الدخان الدخان يدخل إلى الجوف له جرم يدخل إلى بطنه يدخل إلى معدته هذا له جرم بخلاف رذاذ الأكسوجين الذي يتنفسه أما ما يتعلق بالأنف فهو مدخل للجوف أما الأذن فليست مدخل للجوف العين ليست مدخل للجوف فلو تداوى في أذنه أو تدوى في عينه لا بأس بهذا للصائم وهناك أيضا مفطرات مختلفة فيها كالدم الحجامة أو ما يحصل للصائم من بعض هذه الأشياء كالفصد أو غيره أو أن يذهب للعلاج في سن من أسنانه أو هكذا هذا كله الذي يظهر والله أعلم أنه لا يكون في المفطرات إلا أن يكون قد أنهك أن يكون قد أنهك كان أن يكون نصابته جراحة فخرج دم كثير فيأخذ حكم المريض والقدرة فهذا يفطر ويقضي عن هذا اليوم هذا بالنسبة لما يتعلق بالمفطرات ما يتعلق بالمفطرات الأكل والشرب والجماع الجماع سواء كان بإنزال أو بغير إنزال الإلاج سبب في ذلك والإنزال سبب في ذلك فقد يكون جماع من دون إنزال فهذا يفطر وقد يكون إنزال دون جماع وهذا أيضا مؤثر يدعو طعامه وشرابه وشهوته من أجله فالطعام والشراب غير الشهوة الشهوة المعنى بها شهوة الرغبة وذكر الجماع في هذا هذا فيما يتعلق بالمفطرات هل نسينا شيء يا أبا حمزة؟ نعم شيخنا أكرمكم الله الإخراج المني ذكرناها الإنزال الإنزال كان يحصل من الإنسان شيء من هذا أما إذا كان نائما فالنائم حتى يستيقظ ليس عليه شيء من مواخذه كان يحتلم وهو أو أنه مثلا رأى شيء دون تتبع الفكر أو تتبع وحصل له غلب منه إنزال دون تفكر أو دون تتبع نظر فقد يحصل الإنسان هذا وهذا ليس شيء عليه ليس له مواخذ فيه أما من استمنى أو ما يسمى بالعبارة العصرية العادة السرية لا هذه عليه فيها مؤاخذات نعم السلام عليكم شيخنا يقول الظالف رحمه الله باب صوم في السفر عن آيشة رضي الله عنها أن حمزة ابن عمر الأسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأصوم في السفر وكان كثير الصيام قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر أما ما يتعلق بالصيام في السفر وأحكام السفر سوف تكون إن شاء الله في المجلس القادم أسأل الله تبارك وتعالى أن يزقنا وإياكم العلم المافع والعمل الصالح وأن يوفقنا الله وإياكم بالأعمال الصالحة ونسأل الله أن يبلغنا وإياكم رمضان نسأل الله تبارك وتعالى أن يبلغنا وإياكم رمضان فهذه الليلة أي بعد ساعات يترى الناس لهلال رمضان أسأل الله عز وجل أن يرزقنا إياكم الصيام والقيام وأن يوفقنا لإدراك الطاعات ومواسم الخيرات وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد أعزكم الله خيرا شيخنا هناك بعض الأسئلة من الأخوة نعم توفي مجان أعصن الله إليكم الثاني لتتمة الكلام عن أحكام الصيام من كتاب عمدة الأحكام لأبي محمد عبدالغني المقدسي فعلى بركة الله نبدأ ذكرنا في مجلس الأمس ما يتعلق بتعريف الصيام ذكرنا في مجلس الأمس ما يتعلق بتعريف الصيام وحديثنا اليوم عن ما يتعلق بالأحتام المتعلقة بتفطير الصائم بتفطير الصائم ووصلنا إلى حديث أبو غريرة وصلنا إلى حديث أبو غريرة ابذل بذل يا أبو حمزة شغل المكروفون وليقرأ مذهجة نعم. على بركة الله نبدأ. نعم. اقرأ يا احمد. ابو حمزة اقرأ. السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ألت شيخنا توك الله بعض الإخوة يقولون ما عندهم صوت نعم بعض الإخوة يقولون ما عندهم صوت افتح الصوت ما عندنا تحكم على الصوت عندنا تحكم فقط على الميكروفون والكاميرا ايه طيب طيب الصوت انا وانت نسمع بعض ابدأ استعن بالله دقيقة بس أبدأ التسجيل أبدأ أبو حمزة اقرأ دقيقة بس أبدأ التسجيل نعم وعندت على الميكسلار وعلى البروكسيل وعلى زوم ميكسلار وعلى زوم طيب بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على ربنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان لله ومدين أما بعد يقول المؤلف أبو محمد أبو الغني بن أبو الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم كتاب الصيام عن نبيه غريرة صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم سومه فإنما أطعمه الله وسقاه فواهد فاري ومسلم بعد أن بيّن المؤلف بعد ما يتعلق بالصيام ومتى يصان فنتكرم على من يجب الصوم يجب الصوم على كل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم والخلوة من الموانع يتعلق بالنشأ أي مانع الحي والنفاس على كل مسلم فالكافر وإنصام لا يصح منه عاقم فالمجنون كذلك لا يجب عليه بالغ فغير البالغ يصح منه ويبدأ يتدرب لكن لو أنه أفطر في أيام ولم يبلغ الحلم إلا في آخر عشر أيام فالأيام الأولى لا يجب عليه فيها القضاء والأيام التي قد احتلم يجب عليها القضاء لأنه أصبح في حقه واجب على كل مسلم عاقل بالغ مقيم الإقامة في الوجوب في المشاهد يصح منه ولا يجب عليه فمن كان مريضاً على سفر فعدة من أيام أخرى القادر القدرة والقدرة ضدها العجز والعجز وصف حكمي إما أن يكون عارض أو يكون دائم فالعالظ ما يعرض للإنسان يعجز لمرض مر به أيام أو عملية بخلاف المرض الدائم الذي لا يرجى برأة فهذا العالظ الذي يرجى برأة قد أعجزه عجز مواقت فهو غير قادر فعدة من أيام من أخر وأما من كان مرضه مرض مزمن لا برأة له فهو يطعم عن تلك الأيام التي مرت به كشهر الصيام أو غيرها هذا بالنسبة لما يتعلق بالعجز مسلم عاقل بالغ قادر مقيم الإقامة أي الإقامة بخلاف السفر والخلو من المؤانع يتعلق بالمرأة يتعلق بالمرأة كالحائض والنفسة وسيأتي تفصيل هذا هذا في من يجب عليها الصيام متى يفتر الصائم إذا أذى المغرب هل يبطو صومه نعم هناك مبتلات للصيام ذكرنا في التعريف الصوم الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وسائل المفطرات وسائل المفطرات تقربا إلى الله تعبدا لله من الفجر الثاني إلى غروب الشمس فلو وقع في أكل أو شرب أكل أو شرب أو وقع منه الجماع فقد أفطر وتأتي لها أحكام متعلقة بها تأتي لها أحكام متعلقة بها نعم يقول المؤلف رحمه الله الذي هلين طلب الله عنه قال بينما نحن تدوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وأنا صائم دخلنا إن شاء الله رواية دي جميش لاحظة شوي يا محمد نعم شكرا اضغط الشاشة اضغط معك ولا يجيك عدله اضغط خرجت اي بدأ الباب بدأ نعم فيه 13 اضغط قال وقاتل على امرأتي وانا صايم وفي رواية اصدت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد ركبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكينة قال لا قال سكت النبي صلى الله عليه وسلم وبينما نحن على ذلك إذ أوتي النبي صلى الله عليه وسلم بأرق فيه تمر والأرق المكتل قال أين السائل قال أنا نحظى شوي الجهاز على البث نعم نعم وبينما نحن على ذلك إذ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق ألذكه قال أين السائل قال أنا قال قل هذا فاتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحغطين أهل بيت أفقر من أهل بيتي وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى فدت أنيابه ثم قال أطعب أهلك أعد الحديث أعد الحديث يا أبا حمزة حديث الأول أعد عن نبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائب فأكل أو شرب فليتم سوه فإنما أطعمه الله وسقاه رواه البخاري ومسلم إذن تكلمنا قبل قليل على من يجب الصيام هنا من خلال هذا الحديث يتبين لنا يسر الشريعة يتبين لنا يسر الشريعة فهذه التكاليف التي يكلف الإنسان فيها ويؤمر بأشياء وينهى عن أشياء فتحصل له امور من الاخذات التي اذا وقع فيها هو محاسب عنها. لكن. الاجهزة عندنا اليوم اه تأثرت. اشوف البكبة. سم. عطنيها. جميل أخشى أنه يقع من الحامل الجهاز عنا له حامل واليوم التصوير أكثر من مرة يقع ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله يطرح فيه البركة فنعتذر مما حصل بالنسبة للبث وتقطعه لكن حديثي عن النسيان والإكراه والجهد فهنا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان جاهلا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان ناسيا ترفع المؤاخذة عن الإنسان إذا كان مكررة فيما يتعلق في الأكل والشر من خلال هذا الحديث من نسي وهو صائم فأكل أو شد النسيان ألغم والمفطرات المفطرات منها الأكل منها الشر ومنها الجمح فهنا الذي ورد في هذا الحديث من نسي وهو صائم فأكل أو شيء من أهل العلم من يقول أن هذا متعلق بالأكل والشر أن الأكل والشر من الناس لا يفصل سيئة ولكن هناك خلاف هل من وقع في الجماع ناسي قد يحصل هذا هل هذا حكم حكم الأكل والشر أنه غير مؤخرا أما في الإكراه فهي تأتي فيها كلها إذا أكلت تأتي فيها من مفردات المذهب من مفردات المذهب مذهب الإمام أحيانا اشتركوا في القناة وتعالى قد أخبر أن هذا يدخل فيه كله ربنا لا تؤخرنا إن نسينا أو أخطأنا بل أتى في مستدرك الحاكم من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ولم يذكر ما هو سبب هذا الإفطار فالأكل والشرب من المفطرات والجماع من المفطرات وسائل المفطرات هنا قد ذكرت فإذن يتبين لنا أن هذا شامل لجميع المفطرات أن يكون عالما غير جاهل وأن يكون ذاكرا غير ناسي وأن يكون مختارا غير مكره فلو وقع شيئا من هذا فهذا له فيه عذر بالنسبة لصيامه بالنسبة لصيامه ماذا نستفيد من هذا الحديث من أكل أو شرب أو حتى جامع وهو ناسي فهو مما لا يؤاخذ بذلك وليس عليه في هذا إثم وليس عليه في هذا قضاء إنما يكمل صومه إنما يكمل صومه تذكر وهو مثلا وهو الصائم شرب وتذكر وشرب ولتزال في فمه فتذكر وهي في فمه هل يكملها لا يخرجها بخلاف من أذن المؤذن في الفجر فله ما في فمه وما في يده ما في فمه وما في يده أما من كان أثناء الصوم وتذكر والإناء في يده أو الطعام في فمه يخرجه ولا يأكله ولا يشربه فهنا قد تذكر ما فات فات وما قد ذكرت أصبحت محاسب ومكلف عن أفعالك وأقوالك نعم إذن هذا يتبين لنا بالنسبة للناس ما معنى أطعمه الله وسقاه يعني أنه حصل له هذا على غير اختيار منه إنما هو توفيق من الله عز وجل أطعمه الله وسخاه وأكرمه الله أكرم عبدا تقرب إليه وجعله يأكل ويشرب وهذا لله عز وجل فيه حكمة لو أنك رأيت شخص يأكل ويشرب وهو صائم هل تأمره وتنهى نعم شيخنا هل تأمره وتنهى هل تنكر عليه هل تسكت تقول هذا أطعمه الله وسقاه لا ننكر عليه وننبئه على هذا الفعل كيف تنبئ على هذا الفعل لماذا بناء على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رأى منكم منكرا فليغيروا في يده فإن لم تستطع فبلسانه فإن لم تستطع فبقلبه هذا منكر أنت الآن رأيت هذا المنكر حق أنك تنكره كيف أنكره أقول يا هذا أنت صائم ربما يلتفت إليك ويقول لك أنا مسافر أو أنه مريض هذا معذور أو أن يقول جزاك الله خير نبهتني فيترك مواصلة ويترك هذا فقد فعلت فعلا حسن هذا فيما يتعلق في هذا المعنى أما من حصر منه شيء فالنسيان عذر من العذار نعم أخسر الله إليكم شيخنا وعذر الحديث الثاني لا بس النبي مريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال وقاتل على إمرأتي وأنا صائم وفي رواية أصبت أهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكين قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك إذ أتل النبي صلى الله عليه وسلم لعبة تمتيه التمر ولرقوا المكة قال أين السائل قال أنا قال خذ هذا وتصدق به فقال أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لعبتيه ما بين لعبتيها بريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك رواه بخاري ومسلم هذا الحديث من الأحاديث العظيمة التي فيها الكثير من الأحكام والآداب أول أمر ينبغي لنا أن ننتبه أن هذا الصحابي الذي حصر منه هذا الفعل لم يذكر اسمه لم يذكر اسمه في هذا الحديث لم يقول أتى فلان فقال هلكت يا رسول الله لأن هذا فعل قد حصر منه وستروا عليه هذا الفعل قد ستروا عليه يعني عالم أن هذا الفعل فعل يوجب عليه عقوبة لأنه قال هلكت أي وقعت في أمر موجب الهلكة علي قال هلكت يا رسول الله فهنا معترف أنه وقع في الفعل الذي أوقعه في هذا الإثم ما هي العقوبة المترتبة على ذلك هو لا يعلم فأتى مستفتي لو أن شخص اشتكى أو أن امرأة اشتكت قضاء على زوجها أن يمارس معها هذا الفعل وهي الصائمة يعزر القاضي أو الحاكم يعزره لكن هنا لما أتى مستفتن أي طالب المخرج مما قد حصل منه هو لم يعلم به أحد لكنه أتى ليخبر عن هذا الفعل ويريد المخرج من هذا وهنا أدى بالستر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجره لم ينهره لم يقول أما تتق الله أما تخاف الله أيفعل هذا الإنسان أيفعل الإنسان هذا الفعل وهو صائم الرجل أتى مستفتين قد أدرك أنه مخطئ وأنه وقع في أمر موجب للهلكة فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه بما يجب عليه من أمور وستظهر معنا في هذا السياق تظهر معنا في هذا السياق قال وقعت على امرأتي ونصائم وفي رواية أصبت أهلي في رمضان وانظر إلى اللفظ الراقي الرفيع وقعت على امرأتي وأصبت أهلي كل اللفظين فيه أدب كناية عن أن يأتي الرجل أهله يعني جامعه لكن هنا لم يصرح إنما ذكر هذا بهذا الوصف الأدب الراقي جدا وهذا أدب القرآن فتغش هذا حمل الحمل إذا أتأوى أيضا هن لباس لكم وأنتم لباس لهم ففي هذه الرواية الكثير من المفردات التي كانوا يتعاملون بها مع النبي صلى الله عليه وسلم ويبين لهم ماذا يجب أن يفعلوا ماذا يجب أن يقولوا في خلال حياتهم فيتبين لنا كيف أنهم تربوا على وصايا وتوجهات النبي صلى الله عليه وسلم أصبت أهلي في رمضان فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما يظن أحد من العتاب أو قال هل تجد رقبة تعتقها ذهب به إلى الحل الرجل قال أنا هلكت فأراد أن يخرجه من هذا بإخباره بما يجب عليه فالكفارة عتقوا الرقبة جاء في رواية لم أمتلك رقبة قط يا رسول الله يعني ما في حياتي أمتلكت رقبة لم يقل له اقترض خذ مال ابحث عن رقبة شف سعر انظر الرجل اتى واخبره اني لا استطيع ان اعترق فاخذه على ما قد ابدا ولم يتخصص خوافي الامر الذي قال ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع الأولى قال لا ما عندي رقبة وفي رواية أتى لم أمتلك رقبة قبل أتى في رواية أخرى لما سأله تصوم شهرين مزا سابعين هل تستطيع استطاعه هل تستطيع قال لا وأتى في رواية وهل أصابني ما أصابني يا رسول الله إلا من الصيام يعني ما يستطيع رجل به قوة جنسية وحصر منه هذا الأمر فلم يتملك نفسه قال لا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاول صم جرب ابدأ قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد اطعام ستين مسكين قال لا واتى في رواية ليس هناك افقر مني سيأتي في توزيعها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سكت هذا ما اوحاه الله اليه من هذه المخارج الثلاثة اعتق رقبة من لم يستطع صيام شهرين متتابعين من لم يستطع أطعام ستين مسكين فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم لما أنقال الرجل بجميع الأجوبة كلها لا لا قال فبينما نحن إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر مكتل فيه تمر أو ما يسمون بعضهم زنبيل أو بعضهم يسميه يعني حاوية فيها تمر كثير قال أين السائل أين السائل هنا لم يذكر حتى اسم هذا السائل فقال أنا قال خذ هذا فتصدق به يعني أخرجه وتصدق به على الناس ليكون كفارة لما حصر منك قال على أفقر مني يا رسول الله والله ما بين لابتيها يريد الحرة المدينة لها الحرة الشرقية وحرة الغربية قال ما بين لابتيها بيت أفقر من أهل البيت يا رسول الله نحن أفقر ناس فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدأت أنيابه هنا هذه الثانية هذه الرباع هذه الأنياب قال حتى بدأت أنيابه يعني كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وربما بدأت ثانيته وربما بدأت الرباعية ولكنه هنا بدأت أنيابه بدأت أنيابه صلى الله عليه وسلم النار هو يعتبر السن السادس هنا سنين أربعة ستة يعني ثلاثة يبدأ من يمين ومن يسر قال حتى بدت أنيابه صلى الله عليه وسلم لماذا لأن الرجل أتى وهو قد وقع في أمر موجب للهلكة أتى غارم ويخرج غانم خرج غانم وهذه رحمة فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر ماذا يجب عليه علمه كل هذه الأشياء يذكر لا لا لا لا أستطيع العدق لا أستطيع الصيام لا أستطيع أن أطعم أحد يعطيه المال لينفقه قال ما في أحد أفقر مني في المدينة ما في أحد أفقر مني في المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أطعمه أهلك أطعمه أهلك الحره قال سميه الحره من الحرارة لأنها أصاب نار وأصبحت حارة أي الأحجار البركانية السوت حصاها أسود لما قد أصابها من حريق بينما نحن عند الرسول صلى الله عليه وسلم والعرق ذكرنا أنه زنبيل يعمل من السعب يسمونه خص وتأتي مرحلة وتأتي مزودة تقريبا يتحمل 15 ساعة خمسة عشر صعب اللابة ما تعلوها الحجارة في المدينة هذا بالنسبة لما يتعلق بهذا الحديث وضحك النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا الرجل أتى غارم ويخرج غانم ويطعم أهله ومن أهل العلم قال تبقى الكفارة متعلقة في الذمة لأنه هنا لم يفعل شيء من الكفارات ليس يميح على شيء من الكفارات فتبقى متعلقة في الذمة حتى يجد ما يكفر به عنه هذا قد ذكره بعض أهل العلم قال ما أهلكك أتى تسجل هذا الحديث وذكره العلم فيما يتعلق بالكفارة على من كان متعمد على من كان متعمد وأما الناس أو المكره أو الجاهل لأنه قد يكون مسلم دخل في الإسلام جديد ويعرف أن اللي يصومون لا يأكلون لا يشربون أما ما يتعلق بالجماع قد لا يعلم هذا المسألة فإذا به تبين وقد حصل منه على وجه الجاهل الجاهل ما عليه شيء أما بالنسبة للكفارة فهي على الترتيب وليست على التخير يعتق ما يستطيع يصوم ما يستطيع يطعم ستين مسكينة أما ما يتعلق بسقوطها مع العجز فهذا مشهور في مذهب الإمام أحمد وقول عند الشافعي وقيل لا تبقى هي متعلقة في الذمة وهذا قول الجمهور أنها لا تسقط بالعسار لأنه أمر متعلق بالذمة فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم يقل له قد درئ ذمتك ولا شيء عليك ولا شيء عليك نعم هذا ما يتعلق بهذا ماذا على من وطأ أهله في رمضان أولا عليه التوبة إلى الله والاستغفار وقضاء هذا اليوم والعتق فإن لم يستطع صيام شهرين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكين تبقى هذه الأمور متعلقة لو حصل منهم هذا في هذا اليوم وفي يوم غد ويوم بعده كل يوم عليه نفس الحكم لكن لو حصر منه هذا الفعل في يوم واحد أكثر من مرة فالحكم واحد في هذا اليوم أما لو حصر منه اليوم وأمس وقبل الأمس يعني ثلاثة أيام يأخذ ثلاثة أحكام كل يوم له حكم مستقل لكن لو حصر هذا الفعل منه في يوم واحد أكثر من مرة ليس عليه إلا تلك الكفارة نعم قبل أن نتكلم عن الإفطار في السفر نتكلم عن المفطرات نتكلم عن المفطرات المفطرات منها الأكل ومنها الشرب فمن المفطرات الأكل ومن المفطرات الشرب ومن المفطرات ما يقوم مقام الأكل والشرب ما هي الأشياء التي تقوم لمقام الأكل والشرب هاي أبو حمزة مثل إبرت offs هذه الغذائيات التي تجعل في المستشفى لتقوم مقام الشراب والطعام اللي يسمونها المغذي ويسمونها بعبارة الطبية الجيلكوز اسمها بالانجليزي جيلكوز وبالعربي غذاية إبرة الغذاية وهي تغني عن الطعام والشراب ولو جلس عليها عشرة أيام أو شهر تغني يستخدمونها لبعض المرضى اللي بدين بهم عمليات جوفية أو احتياجه للطعام وهو في غيبوبة أو ما إلى ذلك من الأمور حمان الله وإيانا وإياكم وعاف الله جميع مرضى المسلمين ورفع الله عنا الوباء نعم الأكل والشرب الأكل والشرب أيضا ما يفرغه الإنسان من جوفه من استقاء عمدا غير من ذرعه الغي أي غلبه وهذا يأتي في الاختيار أنه ما اختار مختار إنما غلبه غلبه الغي فخرج منهم أيضا هذا يتعلق في النسيان و وأن يكون ذاكرا وأيضا أن يكون مختارا غير غير مكره وأيضا أن لا يكون جاهل العلم فهنا قد خرج من ذرعه الغي يعني غلب عليه غلب عليه ليس هو مختارا بنفسه أي وضع يده في حلقه ثم بدأ يفرغ ما في بطنه لا إنما وجد رائحة أو رأى منظر فغلبه ذلك فلم يتمالك بالنفس فخرج منه ما في بطنه هذا لا شيء عليك إلا أن يتعمد فالمتعمد عليه أن يواصل صومه وأن يقضي مكان ذلك اليوم وأيضا بالنسبة لمن حصر مع أهله من ضمن الأمور التي تكون عليه أن يكمل صيام يومه وأن يطعم وأن يقضي وصيام والكفارة أيضا من مفطرات الصيام ما يحصل للإنسان من أمور المفطرات منها مفطرات المعلومة متفق عليها منها مفطرات مختلفة فيها منها مفطرات عصرية الأشياء العصرية التي حصلت الآن مثل إبر والجلكوس لكن يسأل بعض الناس عن إبرة السكر إبرة السكر ما يحصل من هذه الإبر السكر أو ما يكون من المغذية الأدوية كأن يكون الأنسلين أو أن يكون شيئا من الأدوية التي تتعاطاها في الجلد أو يتعاطاها في العرق هذا كله مما يكون مما لا شيء عليه نعم عندنا درس الآن يا بني عندنا درس السلام عليكم هذا فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بالمفطرات العصرية أحيانا يتعاطى بعض الأدوية كالبخار من به ربو يجعلون عليه كمام ويكون فيه نوع بخار هذا بخار رذاذ هذا رذاذ لا يدخل إلى الجوف إنما في الصدر ولذلك المفطرات إما أشياء تدخل الجوف أو أشياء خارجة من الجوف فالخارج من الجوف كالاستفرار أو ما يكون ما يخرج من المني أما بعض الخارجات فلا شيء فيها كان يكون دمع أو أشياء لكن لو خرج منه الغي ذرعه غي أخرج ما في بطنه هذا أفطر أيضا ما يتعلق في الأشياء الداخلة إلى الجوف الأكل الشرب الطعام حتى لو أنه أخذ شيء لا يكون طعاما ولا شرابا وابتلعه في أدخله في جوفه هذا يؤثر على صيامه هذا يؤثر على صيامه ولذلك البخار بخلاف الدخان الدخان يدخل إلى الجوف له جرم يدخل إلى بطنه يدخل إلى معدته هذا له جرم بخلاف رذاذ الأكسجين الذي يتنفسه أما ما يتعلق بالأنف فهو مدخل للجوف أما الأذن فليست مدخل للجوف العين ليست مدخل للجوف فلو تداوى في أذنه أو تداوى في عينه لا بأس بهذا للصائم وهناك أيضا مفطرات مختلفة فيها كالدم الحجامة أو ما يحصل للصائم من بعض هذه الأشياء كالفصد أو غيره أو أن يذهب للعلاج في سن من أسنانه أو هكذا هذا كله الذي يظهر والله أعلم أنه لا يكون في المفطرات إلا أن يكون قد أنهك أن يكون قد أنهك كان يكون نصابته جراحة فخرج دم كثير فيأخذ حكم المريض والقدرة فهذا يفطر ويقضي عن هذا اليوم هذا بالنسبة لما يتعلق بالمفطرات ما يتعلق بالمفطرات الأكل والشرب والجماع الجماع سواء كان بإنزال أو بغير إنزال الإلاج سبب في ذلك والإنزال سبب في ذلك فقد يكون جماع من دون إنزال فهذا يفطر وقد يكون إنزال دون جماع وهذا أيضا مؤثر يدعو طعامه وشرابه وشهوته من أجل فالطعام والشراب غير الشهوة الشهوة المعنى بها شهوة الرغبة وذكر الجماع في هذا هذا فيما يتعلق بالمفطرات هل نسينا شيء يا أبا حمزة؟ نعم شيخنا أكرمكم الله الإخراج المني ذكرناها الإنزال الإنزال كان يحصل من الإنسان شيء من هذا أما إذا كان نائما فالنائم حتى يستيقظ ليس عليه شيء من مواخذه كان يحتلم وهو أو أنه مثلا رأى شيء دون تتبع الفكر أو تتبع وحصل له غلب منه إنزال دون تفكر أو دون تتبع نظر فقد يحصل الإنسان هذا وهذا ليس شيء عليه ليس له مواخذ فيه أما من استمنى أو ما يسمى بالعبارة العصرية العادة السرية لا هذه عليه فيها مؤخذات نعم السلام عليكم شيخنا يقول الموالف رحمه الله باب صوم في السفر عن آيشة رضي الله عنها أن حمزة ابن عمر الأسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأصوم في السفر وكان كثير الصيام قال إن شئت فصوم وإن شئت فأفطر أما ما يتعلق بالصيام في السفر وأحكام السفر سوف تكون إن شاء الله في المجلس القادم أسأل الله تبارك وتعالى أن يزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يوفقنا الله وإياكم بالأعمال الصالحة ونسأل الله أن يبلغنا وإياكم رمضان نسأل الله تبارك وتعالى أن يبلغنا وإياكم رمضان فهذه الليلة أي بعد ساعات يترى الناس لهلال رمضان أسأل الله عز وجل أن يرزقنا إياكم الصيام والقيام وأن يوفقنا لإدراك الطاعات ومواسم الخيرات وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد أعزكم الله خيرا شيخنا هناك بعض الأسئلة من الأخوة نعم لو في مجال أعصن الله إليكم سالله يبلغنا وإياكم الطاعات