الدرس 1

موسيقى يمكنك شرحه من بعض البيانات صحيح ايه اخذها من المنجح ايه اقرأها الجماعة شبهتها كثيرا يا سلام شيء ضيق اسمحوا يا شيخ يقرأ واحد مش محلق يوما ايه اقرأ واحد كوماليتو وانت سيد الله اه ابي صحيح ايه شغل كباب اسيح ايه ايه شغل نصره حقدي هل هذه نسختك ؟ اي نسخة ؟ هذه جميلة من ؟ انا انا من هي هذه ؟ نسخة ؟ ايه ؟ اوه انا لم اتنكح لك امسك انا لم اتنكح لك شكرا شكرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك الذي ينعقد هنا في حي الحمراء بالرياض بجامع صلاح الدين السابع والعشرين من جمادة الأولى لعام 1441 لهذه الدورة العلمية التي تستمر فعالياتها أربعة أيام في كل يوم من صلاة العصر إلى صلاة العشاء للقراءة من كتاب التوحيد قبل أن أبدأ أشكر كل من كان له في هذا الباب جهد في تسهيله أو تيسيره أو إنجازه أو تحقيقه أو اجتماع هذا الجمع المبارك فيه كما وأشكر مكتب دعوة الجاليات بالثمامة على جهده في ذلك وكذلك إدارة فرع وزارة الشغل الإسلامية بمنطقة الرياض ونشكر على رأسها معالي وزير الشغل الإسلامية الشيخ عبداللطيف على الشيخ وكذا نائبة مع الشيخ يوسف السعيد وكل القائمين على شؤون الدعوة إلى الله والمساجد وهذا فخر وتوفيق هيئهم الله له أعانهم الله أداء هذه المهمة وهذه الأمانة معشر طلبة العلم كتاب التوحيد من أفضل ما ألف في التوحيد في هذه العصور المتأخرة وهو معروف للشيخ محمد بن عبد الوهاب من علماء المسلمين وكان له جهود ولد عام 1115 توفي 1206 هو يعتبر ممن لهم أثر إصلاحي في هذه البلاد وتأثر كذلك الكثير بهذه الدعوة الإصلاحية فهو المجدد لمن درس من معالم الإسلام في القرن الثاني عشر ومن العلماء المبرزين في أمور العقيدة والسياسة الشرعية فهذا رجل دعوة ونصح وإصراح وتوجيه فجعل الله لأثر هذه الدعوة وفركة قامت عليها دعوة الشيخ الشيخ وجدد ما عليه دين محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على خطاه من الصحابة والتابعين إلى هذا اليوم وقامت على إثر ذلك المملكة العربية السعودية في دورها الثالث فكل امتدادها بهذه المدد التي هيأ الله لها هذا الأمر إلى يوم الناس هذا توفيق من الله تبارك وتعالى فالعناية في شأن التوحيد تمكين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فالأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمن يعبدونني لا يشركون بي شيئا فالحمد لله على ما نحن فيه زادنا الله من فضله وكفان الله شر ضده كتاب التوحيد ألفه الشيخ محمد وهو في العشرين من عموه وألفه وهو في البصرة كما ذكر ذلك حفيده عبد الرحمن بن حسن في كتاب المقامات فأول تأليف هذا الكتاب كان ذلك الزمن أول تأليف الكتاب كان ذلك الزمن ولا شك أن الشيخ نظر فيه وزاد فيه وعدل فيه فما من صاحب كتاب إلا وله عليه تعديل وإضاءة لكن الكتاب الموجود الآن بين أيدينا هو ما استقر عليه وما اهتم به أبنائه وتلاميذه فهذا الكتاب شرح شروح كثيرة جدا شرح شروح كثيرة جدا في وقته هو شرحه وكان شرحه متلقى سماعا وأول من دون في ذلك في التيسير شيخ سليمان رحمه الله وكذلك عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد قررة عيون الموحدين وكذلك تتابع من بعده كبطال التنديد وغيره من الكتب التي شرحت هذا الكتاب وكذلك شروح في هذا العصر العلماء اهتموا به ويشرحونه وكان شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز إذا انتهى من كتاب التوحيد عاد فيه وربما قرئ عليه في المجلس كتاب التوحيد وفي نفس المجلس في فجر الخميس يقرأ من فتح المجيد ومن كتاب التوحيد وكان يقرأ وحضرنا هذا كله رحمه الله وكذلك كرر هذا الشرح فيه شرحنا أيضا شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهار وزير الشؤون الإسلامية السابق وفقه الله له شرف لهذا وشرحه وحضرنا مجالسة كلها لم يفتنا فيها مجلس وفرق بعد ذلك وطبع على الكتاب ولشيخنا أيضا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صاحب العثيمين شرح مطول وفرق حضرنا بعض مجالسة وأيضا لشيخنا الشيخ ابن غديان الشيخ ابن غديان رحمة الله عليه لا يأذن بالتسجيل الصوتي لما كان يحبذ أن يحضر طالب العلم بذهنه وقلمه وأن يكون مهتما بذلك فلم يكن ذا عناية بحافظات الصوت وغيره من علمان الذين قرأنا عليهم هذا الكتاب وحضرنا مجالسه كشيخنا الشيخ صالح السحيمي أكثر من مرة وبعض مجالس شيخنا الشيخ محمد أمان الجامعي رحمة الله عليه وكذلك شيخنا الشيخ عبيد الجابري قرأناه عليه كامل وغيره ممن حضرنا بعض مجالسه كالشيخ أحمد النجمي أو الشيخ زيد أو بعض المشايخ الموجودين الأحياء مثل شيخنا الشيخ صالح الفوزان ولا يزال هذا الكتاب يهتم به أهل العلم ومن توفيق الله لطالب العلم أن يستفيد من كتب العلماء أما هذا الكتاب فقد اجتمع فيه جميع أنواع التوحيد توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات وإن كان التفصيل في هذا الكتاب في جانب الأسماء الألوهية أكثر وله في ذلك ترتيب جميل بديع سواء في الآيات أو سواء في الأبواب وهو من أنفس الكتب وطريقة طريقة متميزة وهو على خط الأولين يذكر الباب بعنوان وأحيانا يجعل الحديث أو الآية هي للباب عنوان ثم يولد الآيات القرآنية ثم يتبعها الأحاديث النبوية ثم يتبعها بالآثار عن الصحابة أو التابعين وقليل ما تجد له هو كلام في هذا الكتاب فيذكر فيه الأحاديث والآثار وغالب ما في هذا الكتاب الشيخ يسنده مما هو صحيح في الصحيح أو ما يذكر صحته هو ممن صححه أو حسنه من أهل العلم فيحيل إلى ذلك ومن أحاله فقد برئ ويدكر من صحح هذا الحديث وهو كغيره من الكتب هو كغيره من الكتب ولكنه اجتمل على علوم جميلة نافعة مفيدة قد لا تجتمع في كتاب غيره وهو من أفضل وأجمل ما أُلف في الكتب المتأخرة في شأن التوحيد فيعتنى به ويحرص عليه نبدأ اليوم إن شاء الله في القراءة وإن يسر الله ختمنا شرح الكتاب ومن يحضر هذه المجالس سوف يكون له إن شاء الله في نهاية هذه المجالس إجازة في كتب الشيخ وغيرها من الكتب على بركة الله نبدأ تفضل شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا عنوان الكتاب وقد قيل قديما يعرف الكتاب من عنوانه فبهذا اكتفى المؤلف عن المقدمة اكتفى المؤلف عن المقدمة فهي واضحة في العنوان حق الله على العبيد وهذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاد تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فالمؤلف استل هذه العبارة فجعلها كذلك حق الله على العبيد التوحيد وهي مصدر من وحدة وحد التوحيد أي ما اختص الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات بالألوهية والربوبية والأسماء والصفات أما الربوبية بخلقه وملكه وتدبيره والعلوهية اختصاصه لأنه المعبود وحده لا شريك له وبأسمائه وصفاتها التي سمى ووصف بها نفسه هذا كله بما اختص الله به نعم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أول ما بدأ الشيخ بهذه الآية الشيخ كان في نجد هنا وفي منطقة العارف وكان موجود في تلك السنين سنة 1115 وما بعدها كغيرها من البلدان موجود هنا الشركيات من تعظيم القبور والذبح لها والنذر عندها وكان في المنطقة مشهور قبر زيد قبر زيد ابن الخطاب وغيره ومن من ترجموا للحالة التاريخية المنطقة يعني كان وضع يرثى لك غيره من البلدان اللي اليوم نشوف فيها هذه الشركيات منتشرة لدرجة أن المرأة تأتي عند الذكر من النخل وتطوف عليه وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول والفحل أي في النخل شجرة ضخمة والنخل فيه ذكر وفيه أنثى فنفتت الذكر في النخل ضخمة فكانت المرأة تطوف بتلك الشجرة وتستغيث وهذا ليس أمر حادث إنما هو من قديم من قدم الشرك والناس تلجأ للأشجار والأحجار وغير ذلك من الحروز ومما سيدكره المؤلف في كتاب التوحيد وكانوا يأتون عند قبر زيد فالحالة الدينية والتاريخية الشيخ عاشها وشاف الناس وأدرك هذا وتعلم وكان جده مفتي نجد وهو من بيت علم هو من بيت علم ثم ذهب إلى مكة وتعلم في مكة هو صغير لم يبلغ العشرين لا يزال في شبابه وتعلم في مكة وراح للمدينة وتعلم في المدينة وذهب للحساء في الأحساء أيضا تعلم وقابل فيها بيوتات وفيه مكاتبات أيضا حصل أشياء كثيرة ثم من الأحساء انتقل إلى العراق والعراق حاضرت العلم أيضا والشام لكنه قلت به النفقة لما أراد أن يذهب إلى الشام ما استطاع أن يسافر فرجع وفي البصرة أيضا استفاد من أهل العلم هناك ورأى فيها التصوف والرفض موجود فعاش هذا الواقع يراه فألف هذا الكتاب وهو في البصرة ويذكر مؤرخ الموصل في وقتهم أنه أتى الموصل وذكروا هذا في بعض كتاباتهم القديمة في تلك الفترة مما كتب في التاريخ وإن كان هذا لم يذكر من ترجم له تأخر ولكني قابلت أحد علماء العراق من المؤرخين قابلته في الأردن وذكر لي هذا أن في الكتب التاريخ القديمة في تلك الفترة أشاروا إلى زيارته إلى الموصل وعلى كل إنه ذهب إلى العراق ولا يستبعد هذا فشاهد هذه الأشياء ناقش ناظر معروف مواقفه مع أحد شيوخه لما كان في مكة وكان يسمعه وهو يقول يا كعبة الله ويقوم وكان مجلسه أقرب ما يكون له مجلس الشيخ وصي الله عباسي مجلس الشيخ وصي عباسي في غرب الكعبة الكعبة أمامه فكان يشاهدها وظهره إلى الغرب فلما أراد أن يقول يا كعبة الله فقال له وقرأ عليه فليعبدوا هذا البيت قال رب هذا البيت فكررها كالمعلم لشيخه بصيغة أنه أخطى في القراءة قال إني أراك عندما تقوم لا تقول يا رب البيت إنما تقول يا كعبة يا كعبة الله فتناديها وأنت تصحح لي في الآية فليعبدوا رب هذا البيت وأنت تقول يا كعبة الله لا تنادي رب البيت إنما تنادي البيت فاستفاد منه شيخه لهذه المسألة وهذا التنبيه وهو مسألة خطيرة في الشرك واشتهرت عنه قصص حتى أن حسيوخه في المدينة لما رأى من الكتب عنده قال إنما أعددته وكان شيخه السندي صاحب الحواشي المشهورة على الكتب تعلم عنده والرواية أيضا استفاد منها وهو من أوائل من جلب رواية الحجاز ومكة والعراق والأحساء إلى العارض إلى نجد السند يلتقي في الشيخ محمد بن عبد الوهاب سند هذه الروايات في تلك المناطق كلها مثل ما أن بعده الشيخ حمد بن عتيق أيضا أتى برواية وسند المشارقة من الهند ومن بلاد السند فارتقت هذه المرويات هنا وأما بعد اجتماع المشايخ وأتت فيها كثير سواء من من أتى من مصر أو من من أتى من الشام وأصبحت الجامعة الإسلامية ارتقت فيها أسانيد الدنيا ارتقت فيها أسانيد الدنيا لما أتى فيها علماء أفريقية وعلماء الشام وعلماء الرافدين ومصر والهند والسند وغيرها أردت بهذا أن أبين أن الشيخ على اطلاع ومعرفة بوقته وزمانه وعصره فذات يوم وهم في المدينة وإذا بأقوام بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثون فالتفت إلى شيخه السندي فيما يفعل هؤلاء فأجابه متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ولكن أحيانا قد تغلب بعض الأمور مما يقع فيه بعض الناس من الشبهات في زمن من الأزمنة ويضعف فيها من يقوم بالرد عليها أو قد يقوم في زمن تغلب جانب الشهوات أو في زمن تضعف جانب الشهوات ويغلب جانب الشبهات وهكذا فنسأل الله عز وجل يكفينا شر الشهوات والشبهات في كل وقت وآل فالشيخ محمد رحمة الله عليه جعل مقدمة كتابة هذه الآية لأن هذه الآية محل اتفاق بين الجميع الكل على ذلك فجعلها بمثابة قاعدة منها ينطلق وإليها يعود فجعل بداية كتابه سر الوجود وعلة الخلق لماذا خلقنا فاستفتح بها كتابه وهذا من توفيق الله للشيخ أنه بيّن أننا خلقنا لماذا للعبادة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الجن مخلوقات خلقت من نار وأصل مادة جن أي خفاء ولذلك الجنين والمجنة والجن أي خفاء واستتار وهي مخلوقات لا نراها وهم يروننا كما ذكر الله عز وجل ذلك والإنس نحن بن آدم برية آدم سمي الإنسان إنسان لطبع الأنس فيه ومن أشد ما يكون على الإنسان أن يسجن سجن فرادي أو أن يكون لوحده فيجد وحشا لا يستطيع أن يبقى لوحده وسمي الإنسان بذلك إنسان وقيل الإنسان من النسيان وعلى كل ذكروا هذا وذكروا هذا لأن آدم نسي لأن آدم نسي إلا ليعبدون إذن أصل الخلق خلقنا لعله والخلق هو الإيجاد الإيجاد بعد عدم كما قال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي نسي قال من يحيي العظام وهي رميم قال يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم أي من أوجد شيء من عدم ليس يعجزه أن يعيده بعد أن كان وأرد فهو قد أوجده من العدم فهذا معنى الخلق إيجاد هذا الشيء قبل أن يكون له وجود وذكر فقد أوجده والمخلوقات كلها قد أوجدها الله سبحانه عز وجل فبهذا هو الخالق والخالق هو المستحق للعبادة ولذلك الربوبية الخلق والملك والتدبير ما معنى الربوبية معنى الربوبية إفراد الله بأفعاله افراد الله بأفعاله خالق رازق محيي مميت أيها الاخوة هذا التوحيد لا يخالفنا فيه مشرك قريش فهم يؤمنون بأن الله هو الخالق ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض لا يقولون الله فمعرفتهم وإيمانهم بتوحيد الربوبية لا ينجيهم من عذاب الله لأنهم وقعوا في شرك الألوهية ما هو توحيد الألوهية هو إفراد الله بأفعال المكلفين هؤلاء المخلوقين المكلفين لا يدعون إلا الله لا يعبدون إلا الله لا يسجدون إلا لله لا يستغيثون إلا بالله أعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو المعبود وحده لا شريك له إذن هذا التوحيد اختصاصه بالربوبية وبالألوهية وبالأسماء والصفات ما وقع فيه الناس وما أرسل الله من أجله الرسل هو انحراف الناس في مفهوم توحيد الألوهية ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ماذا كان جوابهم أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب هم تعجبوا لأنهم نشأوا على الشرك فأصبح أمر التوحيد غريب فلما دعاهم إلى هذا استغربوا استغربوا وهكذا بدأ الإسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيداعية التوحيد لا تستغرب استغراب الناس لغربتك فقبل كأنبي صلى الله عليه وسلم استغربوا دعوته وأخبر النبي أن الناس ستعود إلى ذلك بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ والغريب غريب في سلوكه غريب في تصرفه غريب في مسلكه فيستغربون الناس هيئته وشكله وصلاته ودعوته وعبادته وأمره ونهيه ونصحه وتنبيهه وتنبيه فتارة يتهمونه بالتزمت ويتهمونه بالتشدد ويتهمونه بخلاف ما عليه الناس ويتهمونه بأشياء كثيرة والحقيقة أنه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيستغرب الناس عندما يدعوهم إلى التوحيد عندما يدعوهم إلى الاتباع يستغرب أهل الشرك والتصوف دعوة التوحيد ويستغرب أهل البدع والحضرات والمخالفات دعوة السنة يستغرب أهل الفجور وأهل الرذيلة دعوة الحشمة والفضيلة يستغرب أهل الغنى والخنى دعوة السماع لمراض الله والابتعاد عن المعاصي والمنكرات يستغربون هذا واستغرابهم ببعدهم عن الشرع وهذا من الجهل بدين الله عز وجل من الجهل بدين الله فالجاهل يعلم الجاهل يعلم هذا بالنسبة لما يتعلق بمسألة التوحيد وأنواع التوحيد ولماذا خلقنا فخلقنا لذلك هذا الذي خلقنا له ومن أجله هل نحن نعلم به أم لا نعلم اقرأ وقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي خلق الخلق من أجله لم يتركهم الله ملا ولا عبدا إنما أرسل لهم رسل يعلموهم ماذا يريد الله منهم فالإنسان بنفسه لا يعرف ماذا يريد الله منه ولذلك أرسل الله الرسل مبلغين وحجة ورحمة مبلغين لرسالات الله وحجة حتى لا يكون لهم عذور ورحمة حتى يكون سببا في إنقاذهم وهذا في كل الأمم كما أخبر الله عز وجل ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أنعبدوا الله واجتنبوا الطاهوت وهذا معنى لا إله إلا الله أنعبدوا الله هذا معنى إلا الله واجتنب الطاغوت هذا معنى لا إله أي النفي والإثبات نفي كل عبادة لغير الله إثبات العبادة لله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما هي العبادة يقول ابن عباس رضي الله عنه كما ذكر ونقل ذلك عنه ابن جرير الطبري في تفسيره وكذا ابن كثير قال في قوله يعبدون أي يوحدون وهذه دعوة الرسل التوحيد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم وعاذ إلى اليمن قال إنك تأتي قوم أهل كتاب فأول ما تدعوهم أن يوحدوا الله وفي رواية أن يشهدوا أن لا إله إلا الله إذن هذا التوحيد وأني رسول الله هذا التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى هذا دعوة الرسل ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن نعبد الله واجتنب الطاقوت فأي دعوة لا تهتم بلا إله إلا الله لا خير فيها أي دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على خلاف منهاج الرسل أي دعوة لا تقدم ما قدمه الله حقها التأخير نعم وقوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا هذا قضاؤه وقضى أي أمر وأوجب وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ألا تعبدوا إلا إياه فيها معنى لا إله إلا الله كل آيات التوحيد تجدها تشتمل على معنى لا إله إلا الله من خلال النفي والإثبات أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقال ربك ألا تعبدوا إلا إياه هذا معنى لا إله إلا الله هذا التوحيد هذا دعوة الرسل فهذه دعوة لا تهتم هي ليست على منهاج النبوة فمنهاج النبوة العناية بالتوحيد وهذه هي الدعوة وهذا هو ما دعا إليه الرسل وما هو قائم عليه الدين الإسلامي دعوة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله قامت دعوة الإسلام وعلى هذا كان الصحابة وهذا ما ألف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعلى هذا قام محمد بن سعود وعلى هذا المملكة العربية السعودية قامت على لا إله إلا الله محمد رسول الله ولذلك رايتنا واضح فيها أهل فغايتنا واضحة في رايتنا للأعداء والخصوم قبل المحبين والأقرب وضوح لا إله إلا الله محمد رسول الله والسيف فهذه عقيدة يجب أن تحمى وتحمى بالقوة وهذا رمز للقوة فنحميها ونحن تحت لا إله إلا الله وتحت راية لا إله إلا الله وكل من هو على ثرى المملكة العربية السعودية تحت لا إله إلا الله أكرمها الله بذلك كرمها الله بوجود الحرمين وشرفها الله منذ بنية الكعبة لم تجد عناية وبناء كهذا الأهل القرآن كلام الله منذ أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينتشر ويعتنى به عناية كما في هذا العصر هذه حقيقة لا يمكن أن ينكرها عاقل فقال عرف ذلك الخصوم قبل المحبين أنه لم يخدم بيت الله كهذا العصر بل لم يأمن الحجيج في حجهم من بعد خلافة الخلفاء الراشدين إلا في هذا الآصر فمر تاريخ الإسلام وانظروا فالتاريخ شاهد على صحة هذا التاريخ فتاريخ لا ينكره التاريخ بل تاريخ يثبته التاريخ لم يأمن الحجيج في حجهم كأمنهم في هذه العصور من بعد الخلفاء الراشد أبدا فنحن تحت لا إله إلا الله كل من هو في هذه البلاد من مواطن أو مقيم مدني أو عسكري كلنا تحت لا إله إلا الله من قائدنا ولي أمرنا خادم الحرمين إلى كل من هو على ثرى هذه البلاد كلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله خدام لها حراس لها هي أولى أولوياتنا وهي أهم مهماتنا وهي أساس الأسس ورأس الرؤوس ومقدم المقدمات الأقيدة فكتاب التوحيد من توفيق الله للعبد أن يعتني به قراءة وفهما وتعليما ونشرا في الناس فوالله لحاجة الناس للعقيدة وعلم التوحيد أشد من أكلهم وشربهم ولباسهم فاللباس يبلأ والطعام يثنى وتبقى أيام وليالي ولكن صحة العقيدة معك لان تموت وان مت عاريا او على جوع مت بعقيدة صحيحة فاقبلت على الله اما من كان كاسي وطاعم وهو من لباس التقوى عاري والتوحيد ما تنفعه هذه الاشياء فعليك ان تعتني باهم الامور وهو أن تنقذ نفسك وأن تكون من العابدين لرب العالمين فالشرك يناقض العبادة والتوحيد كما أن الصلاة الطهارة شرط لها فالعبادة التوحيد شرط لها فلا تصح صلاة من أحدث ولا تصح عبادة من أشرك لا قبول لتلك الصلاة وإن خرج ريح بصير وكذلك العمل إن أتى فيه الرياء أو الشرك أو أي نوع من أنواع الشرك يبطل لماذا؟ الله أخبرنا بهذا ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انتبه أن يحفظ عملك إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي أخبر أنه لا يغفر للمشرك فتأتينا أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد إن الذي أخبرنا رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك انتبه أن تقبل على الله بشيء من أنواع الشرك من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار هنا تأتي خطورة الشرك وفي المقابل تأتي أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد فهذا اهتمام الرسل وهذا ما قضاه الله وأمر به وأوجبه خلق الخلق لغاية أرسل الرسل ليعلم الناس هذه الغاية وقضى وأمر وأوجب أن لا يعبد إلا هو هذا تسلسل جميل في اختيار الآيات نعم فقوله وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وضوح هذه ليس بحاجة إلى أن تأتي بمن يعلم العام معناها لأن القرآن منه ما يخاطب به الجميع ومنه من يحتاج إلى ذكر بعض ما أتى فيه بيانة وتفسيلة من النصوص الأخرى في القرآن أو من نصوص السنة أو ما كان الصحابة ومنهما يفهم بكلام العرب هذا كلام واضح لو خوطب به الرجل البسيط العام لأدرك المعنى وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وشيئة هنا لا يستهنى منها شيء مهما كان ذلك الشيء وإن استحقر عند البعض كخيط أو غيره كل هذا من الشرك أو طائر يطير أو صوت يسمع فيتطير به فالطيارة شرك انتبه أن تقبل على الله وأنت تشرك به شيئا فهو أعظم ذنب عصي الله به كما أن أعظم طاعة تقرب بها إلى الله هي التوحيد فأعظم ذنب وقع فيه العبد هو الشرك نعم وقوله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا قل تعالوا هنا المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما أمرتك به وهو أن الشرك محرم عليها وهو أول المحرمات وهذه الآية ذكر فيها المحرمات العشر لكن هنا بدأ في أعظمها أن لا تشركوا به شيئا والنفي عن الشيء تأكيد بالأمر به بضده لا تشركوا به شيئا يعني آمنوا به وكل ما أتى فيه نهي عن شيء هو أمر به بضده فإذا نهي عن الشرك فضده التوحيد فهو مأمور بذلك وكل هذا يأتي فيه معنى لا إله إلا الله فليعبدوا رب هذا البيت فشأن التوحيد وشأن العقيدة له الأولوية نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى رصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ طوله تعالى قل تعالى وأتل ما حرم ربكم عليكم إلى قوله وأن هذا صراطي مستقيما وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رجل فالوصايا القرآنية هي الوصايا النبوية فهذه الوصية التي أوصى بها النبي وعليها خاتمه ثم ختمها بالوصية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فتلك الآيات التي قبلها آيتين وهذه الثالثة كلها ذلك مصاكم به فهنا مسعود يقول الوصية التي أوصى بها لأن الرسول لن يوصي إلا بوصية ربه بوصية الخالق سبحانه بوصية التي أتت من الله في القرآن ذلك مصاكم به وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا فالصراط إلى الله واحد وأن هذا الصراط مستقيما لا عوج فيه مستقيم من سلكه سيصل إلى نهايته ولكن إياك أن تذهب يمنة أو يسرى فهناك دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها يدعون إلى شر يدعون إلى منكر يدعون إلى باطل كما في حديث حذيفة الطويل دعات على أبواب جهنم فسلوكك هذا السبيل هو سبب نجاح لك وهناك سبل ذلكم وصاكم به أي هذا الطريق المستقيم الذي أوله هنا والنهاية في الجنة وهو اقتفاء واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسلكوا السبيل تفلح وهذا الصراط المستقيم من سار عليه سار على الصراط الذي علمت جهنم ومن انحرف عن هذا الصراط انحرف عن ذاك الصراط هذا سبيل الله فانتبه فعليك بالسبيل فهو موصل إلى النهاية الموفقة وهي الجنة ذلكم وصاكم به لعلكم فاتقون أي تقعون فيما يقيكم من عذاب الله ولعنته وسقطه تقوى الله فعل ما أمر الله وفق ما أراد الله واجتناب نهي الله وفق أمر الله هذه تقوى الله الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل وقناعة بالقليل هذه تقوى الله أن تجعل بينك وبين لعنة الله وغضبه وقايا بفعل أوامره وترك نواهيه أعظم ما أمر الله به التوحيد ويأتي بعده سائر الطاعات من صلاة ومن صيام من زكاة من حج من سائر القرب صلاة وصدق وأقوال وأفعال أعظم ما نهى الله عنه الشرك ويتبعه من البدع والكبائر والمعاصي والمنكرات القولية والفعلية والقلبية كل ذلك إذن هذا أعظم ما أمر الله به التوحيد ويتبعه غيره وأعظم ما نهى الله عنه الشرك هل تقوى الله ولذلك أهل الشرك والبدع بعيدون عن التقوى وإن ادعوا ذلك لماذا لأنهم بعيدون عن الاستقامة على أمر الله فاستقم كما أمرته فمن ترك التوحيد والسنة لم يستقم على أمر الله لأنه وقع في الشرك والبدعة فالاستقامة هي النجاة فإن الدعاء واقع في الشرك والبدعة الاستقامة فهذا من الكذب لماذا؟ لأن المستقيم ليس بمشرك ولا محدث إنما موحد المتبع هذه الاستقامة أما جانب المعاصي والمنكرات فالناس منهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات ومنهم ظالم لنفسه كفان الله وإياكم شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا هذا بالنسبة لما ذكر في مسألة الصراط صراط الله التوحيد السنة القرآن الإسلام كلها قد أتت بتفسير معنى الصراط أتى الإسلام أتى القرآن أتى السنة أتى التوحيد كل هذا معنى صراط الله نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا أخرجاه في الصحيحين هذا نستفيد منه عنوان الباب التوحيد حق الله على العبيد هذا معنى حق الله أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا أما حق العباد على الله فهذا حق تفضل منه ليس هذا في المقابل إنما الله تبارك وتعالى يحرم على نفسه ويوجب على نفسه ما يوافق حكمته سبحانه يا عبادي إني حضنت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم وجبت محبتي للمتحابين فيي هنا كذلك فهذا ليس حق في المقابل إنما هو تفضل منه سبحانه عز وجل تفضل منه سبحانه عز وجل هذا مات بعض الصحابة وهو لا يعرفه هذا التفضل أنه حق على الله وحق لله فحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق منه تفضل سبحانه عز وجل يتفضل به على من يشاء وإن اكتفينا بالمتن اكتفينا وش بدكم نشوف رأيكم من يريد فقط المتن طيب من يريد المسائل مع المتن طيب إذن الرغبة الأولى نقدمها أما الاثنين اللي لم يرغبوا أين هم أنت وانت عندك شرح رياض الصالحين الشيخ بن باز عندك خذوا نصف نصف هذا جبرا لخاطركم فهذه لعلها إن شاء الله تفيدكم في المسائل نعم نعم خذوا نصف هذه طبعتها مؤسسة العنود والعنود رحمة الله عليها زوجة الملك فهد رحمه الله وهذه المؤسسة لها جهود في العالم في أمور كثيرة تعمل بصمت تعمل بصمت ونشرت الكثير من كتب أهل العلم والمساعدات الخيرية والدورات العلمية كنا نذهب الدورات قبل أكثر من عشرين سنة إلى بعض البلدان وتتكفل موسسة العنوان ذلك ولا أحد يعلم بها ولست أنا فقط كثير من أهل الفضل وأهل العلم قد ذهبوا وتولت في ذلك ولا يزال من مساجد أو دور أو ما إلى ذلك إلى يوم الناس هذا فهم اليوم علموا بهذه الدورة فأرسلوا هذه هدية لطلاب العلم المشاركين ولهم رغبة من كانت عنده نسخة لا يكون عنده نسختان يكفيه النسخة ويجعل المجال لغيره فمن منكم عنده نسخة من رياض الصالحين من ليس عنده نسخة كلكم ستأخذون نسخة بإذن الله من ليس عنده نسخة لن يخرج إلا بنسخة وهناك كتب أخرى ستخرجون بها حمل بعير نعم اقرأ إن شاء الله هذه تعينكم في طلب العلم وهنا أيضا شرح البخاري لابن الملقن نسخة ناجرة ومعها أيضا خلاصة افتح الكرتون كامل نعم بعد أن بين ما يتعلق بالتوحيد ولماذا خلق الخلق ولأجل ذلك أرسل الرسل وما هو الذي قضاه وأمر به وأوجبه وما هي الوصية العظمى وما هو حقه على العباد ناسب أن يسفع هذا الباب باب آخر يبين هذا الأمر ما هو فضله وما هو المتميز به فذكر أمرين هذا الشيخ زبير ذكر أمرين فضله وما يكفر من الذنوب تعالوا قدام نعم الشيخ إزا الله خير حضر البارحة للدورة من الهند أحياه الله خذ نسخة شرح رياض الصامت نان عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيدا لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه هنا ذكر هذا الأمر من شهد وهذا فيه تنبيه بعض الناس يذكر بصيغة الجمع نشهد أن لا إله إلا الله الشهادة أمر متعلق بشهادة الشاهد وما يعتقد في قلبه فأنت عندما تقول نشهد أنت تخبر مما فيه اعتقاد الجميع أم تخبر عن نفسك فهنا نشهد أن لا إله إلا الله فأنت تخبر أشهد أن لا إله إلا الله ففرق بين أن تخبر بما يشهد به الشهود وأن تخبر بما تشهد به بينك وبين من أعظم شاهد على هذه الأشياء كلها يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد طيب هذه الشهادة شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هذا أمر توحيد وأن محمد رسول الله هذا التتمة شهادة لا إله إلا الله بها تدخل الإسلام بها تدخل الإسلام وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وألقاها إلى مريم هذا داخل في الأمر الأول لكن فصل هنا لأهميته فصل هنا لأهميته والجنة حق والنار حق أيضا داخل في لا إله إلا الله محمد رسول الله فهذه خمسة أمور تدخل في الأمرين الأوليين شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله لكن ذكرها لي شأنها قال والشاهد هنا أدخله الله الجنة على ما كان من العمل وهذا فضل فالتوحيد فضل ومكفر للذنوب له فضله ويكفر الذنوب نعم ولو ما في حديث اعتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إذن قال وهنا شهد الشهادة بالأمر القلبي والنطق اللساني فهنا أيضا قال وهذا ما يترتب عليه شأن الاعتقاد قول وعمل قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد فهذه هي أمور الإيمان قول باللسان اعتقاد بالجنان عمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان قال ولهما من حديث عثبان فإن الله حرم على النار التحريم هنا يبين هذا جزاء أهل التوحيد أهل التوحيد أن الله حرم عليهم النار لماذا؟ لأنهم أهل التوحيد أما أهل الشرك فحرم الله عليهم ماذا؟ الجنة وتحريم الجنة تحريم الجنة على نوعين نوع أمدي ونوع أبدي أما النوع الأبدي فحرمها الله على الشرك وأهله إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار أمال الظالمين من أنصار أما التحريم الأمدي هذا لمن يدخل في النار ثم بعد ذلك يدخل إلى الجنة فيدخل في النار إلى أمد ثم بعد ذلك يدخل في الجنة قال يبتغي بذلك يبتغي بذلك إذن هنا قيت قال يبتغي بذلك وجه الله ابتغاء وجه الله أمر إيش قلب وعبر عن القلب بالوجه عبر عن القلب بالوجه فالقلوب تسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب فسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب فحيثما كان قلبه سار وجهه يبتغي بذلك وجه الله والوجه هنا وجه الله وجه الله أي أراد بذلك مخلصا بها لمن لله وحده لا شريك له وجه الله هنا فوجهة الإنسان إلى الله إلى جهة ووجه الله وإثبات الوجه هنا ثابت كما نثبت اليد كما نثبت القدم كما نثبت سائر الصفات التي أثبتها الله عز وجل لنفسه يبتغي بذلك وجه الله أي مخلصا لله بذلك وهذا فيه إثبات ما أثبت الله لنفسه وهو الوجه نثبت لذلك بما يليق به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم وهنا هنا قيد ولذلك عبر عن وجه الله أي الإخلاص يقصد بذلك إيش الإخلاص ولذلك ذكروا شروط للا إله إلا الله وقالوا أنها سبعة جمعت في قول الشاعر علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها علم ينافي الجهل بلا إله إلا الله ويقين ينافي الشك بلا إله إلا الله وإخلاص ينافي الشرك بلا إله إلا الله وصدق ينافي التكذيب بلا إله إلا الله ومحبة تنافي البغض والكراهية وقبول و ينافي الترك والرد فهذا معنى هذه الشروط محبة وانقياد وقبول فالانقياد والقبول ينافي الترك والرد علم يقين وإخلاص وصدق كمع محبة وانقياد والقبول لها نعم وعن نبي سعيد الخبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه هذا يزل على فضلها وعظمها وإن كان يذكر بعضهم في هذا الحديث ضعف ويحتجون بحديث البطاقة وعلى كل ليس مدار الباب على أنه قد يذكر أحيانا حديث ويختلف بعض أهل العلم في صحته وضعفه أو قد يكون تضعيفها أغلب من جانب تصحيحه لكن ليس هو المدار على هذا الباب ليس فقط لم يأتي في هذا الباب إلا هذا الحديث هناك آيات أخرى حديث أخرى وإلا لم يأتي بها الشيخ فأصول ما ذكر موجود في الكتاب والسنة وهو ذكر في هذا الكتاب كل شأن التوحيد وأمر التوحيد وما يجب به وما يحقق به وما ينقض أصله وما ينقضه وما ينقص ذلك وما يخل به وما يزيد به وكل أمور التوحيد من ما يجب ومما يحرم قد ذكرها في هذا الكتاب فاجتمل على هذا كله وهذا من توفيق الله للشيخ رحمة الله عليه هنا ذكر الفضل وأن حتى الأنبياء ينبهون ينبهون إلى فضل لا إله إلا الله فقال كل عباده يقولون قال يا موسى لو أن السماوات السبع والأراضين السبع في كفة ومالت بهن وضعت لا إله إلا الله لمالت بهن لا إله إلا الله لشأن لا إله إلا الله ولا يخفاكم حديث البطاقة حديث البطاقة ما هو حديث البطاقة حديث البطاقة أن رجل يوم القيامة يؤتى وإذا في ميزان السجلات تسعة وتسعين سجل كلها من ذنوبه سيئاته يوم إبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه الله على كل شيء ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر الصغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها واجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا إن نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء نحصيناه في إمام مبين هذا الكتب مكتوب فيها ما مارس هذا هل تعلم من أمورك من حسناتك فهنا يصاب بما يصاب به فيعجز عنه الجواب فيقول لا فيقول بلى لك بطاقة فيؤتى بها مكتوب فيها لا إله إلا الله الله أكبر فتوضع في الميزان هذا أمر مغيبي لا سبيل لنا بمعرفته لو لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفر بذلك فتطيش الصحف فالموازين يوم القيامة عند الله بمقادير يقدرها الله فالجبل لا شيء جبل أحد عند ساقي ابن مسود موازين عند الله يؤتب الرجل الضخم لا يزن جناح بعوضة موازين عند الله عز وجل وهذه أمور عند الله غيبية فالبطاقة تطيش الصحف بما فيها من كتابات وبما فيها من سجلات هذا يدل على فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فهذا العمل له هذا الفضل وهذا الجزاء وهذا العطاء فيتشابق الناس في معرفة ما هو التوحيد فيسعون في تطبيقه ومعرفته وتعلمه نعم وللتلمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يبنى آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لأتيتك بقرابها مغفرا نعم هذا أيضا يدل على فضل التوحيد وما يكفل لو أتيتني بقراب الأرض يعني بعدلها وتقلها وحجمها ووزنها ذنوب ومعاصي لكنك لا تشرك بشيئا قابلتك بمغفرة وأتى في بعض الروايات ولا أبالي الله أكبر لأن الله لا معترض على حكمه الشر أن لا تشرك بشيء ففضل التوحيد أن الله يقابل أهله بأن يكفر عنهم كل الذنوب ولو كانت بعدل الأرض وما فيها من جبالها وأحجارها وأنهارها وبحارها وأسجارها وثقلها ومثاقيلها ولكنه أقبل على الله بلا إله إلا الله التوحيد وليس هذا معناه أن الإنسان يتخبط في كل شيء أيها الإخوة كل ما قويت عقيدتك قوية إيمانك وابتعدت عن الشهوات والشبهات إن وقوعك في المعاصي والمنكرات خلل في اعتقادك لضعفك لمراقبتك لمولاك فأكثر تعظيما لله أكثر طاعة لله أكثر توحيدا لله أبعد الناس عن معصية الله فإن الله يراك ولذلك أعلى مراتب الإيمان أعلى مراتب الدين الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك إن هناك تلازم ما بين هذا وهذا فاحذر أن يتلاعب بك الشيطان فيغرقك في المعاصي والمنكرات مستجرا لك حتى تغتر بما أنت فيه وغرهم بالله الغرور فيظن أن ذلك الأمر الذي هو فيه غيره لا يبالي فيه فيقع في الآثام انتبه لنفسك من نفسك على نفسك أنت بنفسك انتبه منها عليها أشاء الله يكفينا وإياكم شرور أنفسنا فكان من دعاء صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئة في أعمالنا نعم بعد هذا فتبين للعبد ما للتوحيد من فضل وما يكفر من الذنوب وأن الأنبياء والرسل نبهوا لذلك وأن الأخيار نبهوا لذلك وأن من أقبل على الله كان سبب نجاته ذلك وأن التوحيد أجره ذلك وفضله كذلك ولو أقبلت بأي شيء قد أقبلت عليه فيسعى الناس في معرفة هذا الأمر الذي به ينجوه هذا يكون لمن اقرأ باب من حققت توحيد دخل الجنة بغير حساب لاحظتم التسلسل في الترتيب بديع جميل الأبواب ليست هكذا إنما المؤلف يذكر باب بعدها باب فتكون شاهد ومناسبة وترابط الأبواب بعضها ببعض فهو اعتنى بهذا عناية ومن أجمل من استفدت منه في هذا الباب شيخنا الشيخ صالح آل الشيخ في هذا الجانب يربط ما بين الأبواب السابقة واللاحقة بشرح جميل رائع لا يغني كلامنا هذا عن الرجوع إلى شرحه سواء المطبوع أو المسجل نعم فقال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فقال إبراهيم هو أبو الأنبياء النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم بل قال أنا دعوة أبي إبراهيم إن إبراهيم كان أمة أمة أي اجتمعت فيه صفات أمة والأمة تأتي بمعنى هذا الشيء وتأتي بمعنى الزمن وتأتي بمعنى مجموعة من الناس وتأتي بمعنى أتت في هذا آية كبيرة إن إبراهيم كان أمة أي اجتمعت فيه صفات أمة بتحقيقه للتوحيد قانت لله والقنوت هو مداومة ولزوم الطاعة مداومة ولزوم الطاعة حنيفة الحنيفة المائل عن الشرك المائل عن غضب الله حنيف ولم يكن من المشركين قط أبدا هنا من الذي زكاه مولاه خالقه ربه أخبر عنه أنه لم يكن من المشركين أي لم يكن قط يوما من الأيام قد وقع في الشرك فالله يمتدح عبدا من عباده ويمتدحه بأنه لم يمارس الشرك إذن يذم الرجل إذا وقع في الشرك يذم الرجل إذا وقع في الشرك ومات على ذلك أما من تاب فقد تاب الله عليه ولم يكن من المشركين إذن قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين هذا فيه معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله أي حقق التوحيد فأخبر الله عنه بذلك وزكاه بذلك وامتدحه بذلك نعم فقال والذين هم بربهم لا يشركون هذه الآية أتت في ذكر الأنبياء والرسل وما هم فيه ثم أتى في آخرها هذا الوصف والذين هم بربهم لا يشركون وهذا وصف الأنبياء والرسل أي أنهم أهل تحقيق للتوحيد نعم ما معنى تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد أن يخلصه من ثلاثة أمور من الشرك والبدأ والمعاصي والمنكرات ومما نفعني الله به من شروح شيخنا الشيخ عبدالله بن غديان رحمة الله عليه عبارة قالها وهو على تحقيق التوحيد اكتب اكتب ألا ينقض أصله بشرك أكبر ألا ينقض أصله بشرك أكبر وعلا ينقصه بشرك أصغر وأن لا ينقصه بشرك أصغر وأن لا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة أعيد أن لا ينقص أصله بشرك أكبر وأن لا ينقص كماله بشرك أصغر وأن لا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة وهذا له معاني ولا بأس أن نشرح هذا التعريف أن لا ينقض أصله بشرك أكبر الشرك الأكبر ينقض التوحيد ينقض الإسلام ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لا يجتمع شرك أكبر مع الإسلام أبدا لأن الشرك يناقض لا إله إلا الله لا يمكن أن يجتمع ولذلك العرب قريش قالتها لما قال قولوا لا إله إلا الله تفلحون قالوا تبلك سائر اليوم فأخبر الله عن حالهم بقوله أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فتواصلوا على الباطل تحذيرا من التوحيد وانطلق الملأ منهم أنمشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم رك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب تند ما هنالك مهزوم من الأحزاب فذكر الله عز وجل ما قضى به على معاني التوحيد وأهله من إهلاك ومن إبادة ومن عقوبات أنزلها بالمناوئين والمناوئون لدعوة الرسل الشاهد أنهم تواصلوا على الباطل مثل ما يتواصل الآن أهل الباطل على الباطل وانطلق الملأ منهم أن يمشوا واصبروا على آلهتكم يتواصلون آلهتكم وانتفهوا من هل يجيكم ويحذركم من ترك عبادة يغوث سواء نسرى أو اللات وعزة ومملكة كلهم رجال صالحين ويأتي من الناس من يقول انتبهوا من يحذركم من عبدالقادر الجيلاني وابراهيم دسوقي والحسن والحسين وعلي وغير ذلك موجود اليوم في الناس هذا يعبد دسوقي وهذا جشتي وهذا سهروردي وهذا قادري وهذا نقشبندي وهذا سماني وهذا أحمدي وهذا قادري وهذا تجاني وهكذا طواعف وفرق ما أنزل الله بها من سلطة إذا أتيت تدعو للتوحيد غضبوا كما غضبت قريش لما أتاها من يحذرها من عبادة صالحيها ألات ومنات وعزا فهم عبدوهم وجعلوهم آلهة ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفة مثل ما يقول الناس اليوم ما نعبدهم يقربون إلى الله فغالب شرك الأولين والمتأخرين بسبب القربة والشفعة وتفصيل هذا تجدونه في القواعد عد الأربع بتفصيل جميل للشيخ محمد رحمة الله عليه حقق التوحيد لا ينقض أصله بشرك أكبر في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات بأن يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله وينسب ما لله لغير الله من خلق أو رزق أو إعطاء أو إحياء أو إماتة أو يصف غير الله باستفات الله مما تفرد الله به وتسمى به سبحانه عز وجل ولا ينقص كماله بشرك أصغر الشرك الأصغر سائر ما أتى فيه من الحلف بغير الله أو قول لولا الله أنت أو يسير الرياء هذا كله من الشرك الأصغر والشرك الأصغر أيها الإخوة أشد من الكبائر الشرك الأصغر أشد من الكبائر فالكبائر تأتي في المنزلة بعده لأن اسمه شرك وهو داخل في إن الله لا يغفر أي شرك به على قول بعض المحققين من أهل العلم أنه لا يغفر الله للمشرك إنما يستوفي جزاءه في نار جهنم الشرك الأصغر فيمكث ما شاء الله أن يمكث بخلاف الكبيرة التي إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وبعضهم يرى أن الشرك الأصغر يدخل في باب الكبائر مما هو تحت المشيئة بخلاف الشرك الأكبر وهي مسألة موجودة عند علماء أهل السنة والجماعة والمحقق من أهل العلم كشيخ الإسلام بن تيمية وغيره يرون أن هذا لا يدخل في الكبائر إنما يستوفي جزاء لدخوله في عموم الآية وليس هناك مستثن أو مخصص فيبقى العموم على عمومه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وإن كان الشرك الأكبر من حيث التسمية داخلوا في الكبائر كما في حديث أكبر الكبائر وحديث السبع الموبقات كلها ذكرت الشرك في باب الكبائر ولكنه أكبر الكبائر ووصفه قد ذكرته الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك أي ما دون هذا ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة إخلال بتحقيق التوحيد البدعة البدعة من حيث اللغة إيجاد الشيء على غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والأرض أي أوجدها على غير سابق مثال لها وهكذا البدعة توجد أشياء ليست في دين الله ولا في الكتاب الله ولا سنة رسول الله ويتقربون بها إلى الله وهي لم تأتي في شرع الله فالبدعة عرفها أهل العلم تعريفات كثيرة هناك تعريف جميل طريقة في الدين مخترعة اكتب طريقة في الدين مخترعة يضاها بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا ما معنى طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا أصلا في الكتاب وربما احتج بأصل على غير وصف أتى مثال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الصلاة الركوع والسجود أتوا بصلاة اسمها صلاة الرغائب لم يأتي فيها دليل صحيح لم يأتي فيها دليل صحيح من حيث الأصل لم يثبت ولا من حيث الوصف أيضا فكونه سقط من حيث الأصل انتهى لا وصف معه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا شخص ويقول صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم كم بقى عددان لم يأتي دليل صحيح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ماوجود صلوا صلى الله عليه وسلم أدلة كثيرة وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتينا شخص بصلاة الفاتح وصلاة التيجاني وصلاة هكذا بدعة أتوا بها أوراد من جودة تعرفون هذا فيقول أنت ترى الصلاة على النبي بدعة الحديث النبي يقول من صلى علي صلاة وكذا صلى الله عليه بها عشر نقول نعم هذا الحديث صحيح لكن فعلك غير صحيح وصفك غير صحيح مثل ما يجين الآن أتباع محمد الياس والأتباع حشن البنة ويقول الدعوة إلى الله بدعة أقول لا الدعوة إلى الله آية في الكتاب أحشن قولا من من دعا إلى الله الدعوة إلى الله ليست بدعة طريقتكم هي البدعة طريقتكم هي البدعة لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يحتج بعضهم ليصدمك مثال في زمن الصحابة قوم اجتمعوا حلق في مسجد الكوفة فيأتي أبي موسى لشعري فيرى أمر يقول لأبي مسعود هو أما إني رأيت هذا موجود في الدارمي وفي غيره وذكرها أبو وضاح في كتابه قال أما إني رأيت أمرا أنكرته وما رأيت إلا خير قال وما ذاك قال قوما في المسجد حلق قائما بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة الحديث طويل لكن الشاهد سأصل إليه قوله رأيت أمرا أنكرته وما رأيت إلا خير ما معنى هذا من يجيب ممن لم يأخذ كتاب ريام الصالحين وليس عنده عندك تفضل الأمر الخير الأنكر هو أنه مجتمع حلقا والخير هو التسليح والتهليل الله من عادتي لا أحد أرده لكن خذ من الكرتون هذاك تعال خذ نصف من هذه نعم على الكرسي ما عندك يا رب الصالحين فضل هذا خذ لك نصف عندك هذا عندك ما عندك إذن وزع على جميع سبب خير له الذي عنده لا يأخذ من عادتنا إذا عندك نسخة اجعل المجال للذي ليس عنده نسخة ولا تقول سوف أهديها صديقي نعرف صديقك إذا أتى حياها الله نعم الاجتماع ورد فيه أصل مجتمعهم فالاجتماع من حيث اجتماعهم فيه مجتمع قوم في بيت من بيوت الله فيه أصل لكن هذا الوصف بهذا الاجتماع هو الذي أنكر هبن أبو موسى الأشعري الذكر فيه أصل لكن طريقتهم أن الذكر فيه الحث وليس الأمر قال وقائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة تحديدوا الأمر الأصل في الذكر من قال كذا فله كذا من قال كذا خذ نسخة ياد الصالح من حيث الأصل عشان تنضبط عندكم ما يأتيكم شخص يتلاعب بكم ويقول لك يا أخي الدعوة إلى الله موجود أدلة أنت رأى هؤلاء يدعون إلى الله نعم الدعوة إلى الله موجود فيها دليل لكن هذه محدثة لم يأتي فيه دليل أصلا ولا وصفا الوصف هذا وصف غير الهدي النبوي لا في الصلاة لا في الذكر يأتينا واحد في الاحتفالات يأتينا واحد في الموالد الكل يقول نريد خيرا لو كان خيرا لسبقونا ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم لا يكون اليوم دين إذن طريقة في الدين مخترعة يضاها بها أي تزحم الطريقة الشرعية وما خرجت بدعاه إلا أماتت سنة ولا حياة سنة إلا أماتت بدعاه متى تذهب الشركيات إذا قام دعاة التوحيد متى تذهب البدع إذا قام دعاة السنة متى تذهب الرذيلة إذا قاموا دعاة الفضيلة متى تذهب الشهوات والشبهات إذا قام دعاة التوحيد والطاعات والأمر والدلالة على الخير متى يذهب الخوارج إذا قام من يحذن من هذه الأشياء متى تنتشر الشركيات إذا درس العلم متى تنتشر البدع إذا لم يقم دعاة السنة متى تنتشر الرذيلة والخنى إذا انتشر دعاة الفضيلة والكرامة متى تنتشر الخوارج إذا لم يقم دعاة الاجتماع والألفة وحكما خذ لك نصفها من رياض الصالحين من الكرتون جيب الكرتون لي في الخلف جيبها طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح ما الدليل الصحيح آية محكمة أو سنة صحيحة أو وصف الوصف غالبا فعل النبي وفعل من الصحابة الذين طبقوا ودائما تجدون العلم يقول الكتاب والسنة على فهم الصحابة كتاب والسنة بفهم الصحابة هذا مهم جدا وأن لا ينقض أصله ولا يخل بك ما الواجب ببدعة أو كبيرة ما الكبيرة الكبيرة من الذنوب الكبيرة هي كل قول أو فعل ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة أو وعيد شديد ما هي لأن الذنوب فيها كبائر وفيها صراعين الكبيرة هي كل قول أو فعل إذن تدخل فيه الأقوال والأفعال أقوال لسان والقلب والفعل والقلب والجوارع وكل هذه ورد فيه أي آية في كتاب الله محكمة معنى آية محكمة هي ليست منسوخة أو سنة صحيحة من هذا استنادنا ورد فيه حد الحد عقوبة قدرها الشالة يقتل القاتل يرجم الزاني يقطع يد السارق وهاكذا ورد فيه حد أو لعن الملعونين في القرآن والسنة كثير لعن الله من لعن والديه لعن الله من لبحر غير الله لعن الله من أت مرأة في دبرها لعن الله من آوى محدثها الملعونين في الكتاب والسنة كثير وفي رسالة جميلة للشيخ باسم الجوابرة باسم الجوابرة بعنوان الملعونين في السنة وهي من الكتب الجميلة أنصحكم بها وقابلت هذا الصيف الماضي في الأردن وأخبرني أنه في صلد عادت طبعتها لأنه ما طبعت من أكثر من نحو 30 سنة أول ما ناقشها كرسالة من عام 404 وبعد ذلك ما طبعت وهو كتاب جميل جدا جمع فيه الملعونين في السنة أكثر من 70 ورد فيهم ولو يجمع فيها أكثر ربما يجد أكثر لأن هناك أشياء أيضا هذه الكبيرة ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة العقوبة إما تكون دنيوية أو برزخية أو أخروية دنيوية كالرجل الذي شرب بيشرب بالشمالة قال النبي اشرب بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فدعا عليها برزخية فأصبته عقوبة مباشرة يقول الراوي فما رفع يده إلى فيه ما رفع شلت يده عقوبة قد تكون برزخية كما في حديث الثلاثة أو القبران ما يعذبانه يعذبان في كبير قال الأول لا يستطر من البول والثاني كان يمشي بين الناس بالنميمة فوضع جريد من النخل قال يخفف عنهما ما لم ييبسا هنا تنبيه بعض الناس اليوم تحصل حاطا عند القبر اللي يدفن فلان حاطا عند قبره جريد تنخلة ليش قال هذه سنة هذه سنة مهجورة قال لا ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم أخبره الله بالوحي أن هذين القبرين يعذبان وهذا من الله تخفيف لهم فهل أنت تحكم أن هذا الميت يعذب من أطلعك على هذا من أعلمك بهذا تتهم أمواتنا بهذا ثم من أنت يخفف عنهم بسببك ذاك رسول الله وأكرمه الله ومعجزة بالوحي أخبر بها هو صلى الله عليه وسلم أنت من أين لك هذا حتى تقول هذه سنة لا ليست سنة لما هذه حادثة عين حدثت للنبي بوحي ومارسها ولا نعلم أحدا من الصحابة قد فعلها أبدا حتى أتى من من وقع فيه من أصحاب الإحداث اللي ما عنده نسخة من كتاب التوحيد تفضل خذ لك نسخة طيب ببدعة أو عقوبة أو وعيد شديد وعيد أتوعيد ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب شديد قالوا خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المنفق سلعة بالحلف والمنان والمس بالإزارة وأتى في رواية البخاري رجل بايع إماما على الدنيا إن أعطي منها رضي وإن فرم منها صخط كل هؤلاء من الكبائر لماذا عرفنا أنها من الكبائر إذن كل ما ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة أو وعيد شديد فهو من الكبائر قال أو إصرار على صغيرة ما هي الصغيرة الصغيرة هي كل ذنب وصف بأنه ذنب ولكن ليس بحد ولم يأتي فيه لعن ولا عقوبة ولا وعيد شديد هذا مغفور يسمى من اللمم الوضوء وغيرها من مكترات الذنوب هذا معنى من حقق التوحيد ما معنى تحقيق هذا التوحيد من يعيد العبارة ويعلق عليها وله شرح البخاري لابن الملقن نعم عندك يشكي فيه هذه الأصول الثلاثة لكن في كلمة الابن غديان قلناها الابن غديان ألا أصبح داعي صاحب هو سبب الدرس هذا خلحنا نقرمه بشي هيلك فضل أجب أنزل نسخة ثانية من السيارة جيب نسخة ثانية من السيارة وجيب اللي على المقدمة فيه كيس واحد يساعدها الكرتون ثقيل جدا واحد يساعدها ولا خلاص تعال هي هنا تعال كفيت اخرجي النسخة دي شوفها اشوف النسخة هذي ايوة افردها نعم ان لا ينقل اصله اجعلها فوق بعض هنا جيب اللي فوقها أن لا ينقض أصله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر وأن لا يخل بكمال الواجب ببذعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة باقي حطها فوق نعم جعلها في الأعلى أعلى فوق أعلى أن لا ينقض أصله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار أو صغيرة مرة هذة أن لا ينقض أنا أراجعها معك حتى يحفظها غيرك فهمت قصدي بارك الله ولنت ما شاء الله عليك نستفيد منك الله ينفع بك هذا خلاصة الابريز بأدلة التنبيه ومعها شرح البخاري هذه ليست لك هذه لك أما هذه تنتظر صاحبها وأنت لك شرح البخاري موجود نعم أكمل قراءة إذن أن لا ينقذ أصرى بشرك أكبر وأن لا ينقذ كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا سوف أسأل السؤال هذا غدا ومن يجيب هذا السؤال سوف يأخذ نسخة شرح البخاري ولكن يشرحه بتفصيل قال رحمه الله تعالى عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير كم بقى جعل ذاكب أكمل فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغ قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يعني مش مستندك لكلامك هذا هم تحدثون في الليل شاف له كوكب نجم بعض الناس يقول لا لا تشوف فيه عذاب أقوام والد الصحابة السابعين كانوا يشوفونها قال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة قال أنا فمن تبه النفس قال كرماني في صراع يعني ما كنت قايم الليلة تهجد عشانني ذيك اللحظة شفته لا لكني كنت ملدوق فنسي الحديث وبدأ يسأل عن صحته ماذا صنعت أنت الآن أمامنا وكنت ملدوق البارح يعني شريصان كيف تعرفين قال ارتقيت قال ارتقيت يعني ايش دليلك في ذلك قال حديثا حدثناه الشعبي قال اذكروا السند من ذاك نعم شوفوا كيف مراجعتهم وذاكرتهم ومجالسهم فيها حوار وفيها استدلال وفيها توضيح نعم قال فما حملك على ذلك أعيد أعيد من أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك حجتك خلاص ترتقي ما حدثك الشعبي أعطنا الحديث يعني جميل من عمل بحجة ودليل معك حجة ومعك دليل قد أحسن من انتهى إلى ما سمع يعني من عمل بحجة ودليل ولكن ثم ذكر حديث الأمم وما حصل لذلك نعم ولكن حدثنا ابن عباس يعني عندي دليل آخر عندي حجة وفراء حتى في ذلك والرقية يرقي الإنسان نفسه يرقي غيره سيأتي لتفصيلها في باب الرقى والتمائم ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان عرضت علي الأمم يقول شيخنا الشيخ مباس الله أعلم متى كان هذا العرض هل هو عرض منامي أم عرض ليلة الإسراء لما أسري به صلى الله عليه وسلم وعرج به هل هذا العرض كان ذلك الله أعلم متى كان هذا العرض فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان العدد القليل الذي لا يبلغ العشرة ولكنه فوق الثلاثة نعم والنبي وليس معه أحد أطلعوا دعوا علموا ليس عندهم عجز في البيان وليس مؤيدين والابتلاءات ما حد استجابنا يأتي النبي رجال رجالين بس أو ثلاثة ولا دون العشرة إبراهيم عليه السلام مكث في قومه سنين قيل لم يستجب له إلا نحو أقل من الأربعين إبراهيم قد أنوح قيل ثمانية قيل أربعين قيل ثلاثين قيل هكذا فأهلك الله الأرض ومن عليها ولم ينجي إلا أهل التوحيد نعم فرفع إذ رفع يأتي يوم القيامة النبي ما معها أحد ما أحد استجاب دعا قومه مؤيد بالوحي مؤيد بالبيان ليس عجز في شيء ما أحد استجاب نعم إذ رفع عليه سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم فلعلهم الذين أولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء ذكروا أشياء يعني علموا أن هذا ليس بالأمان لما هي ثمرات أعمال هذا الجزاء هذا ليس بالأمنية إنما جزاء أعمال وإيمان وتصديق لعلهم الذين آمنوا لم يشركوا لعلهم الذين ولدوا في الإسلام لعلهم ذكروا لهم مبررات شعلتهم ينالون هذه المنزلة من مغفرة الذنب ودخول الجنة من غير حساب ولا عدم نعم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون أي هذا الصفات الثلاث فيهم أهل التحقيق والتوحيد نعم فقام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة سبقك بها عكاشة عكاشة بن محصن من قتل يوم حروب الردة من قاتل مسيلة مع الكذاب قتل في سبيل الله وما جعله يعتمد على هذا الأمر بشهادة رسول الله لها أنه يدخل الجنة بغير حساب وعذاق لما نافس نافس وعمل استمر في العمل مبشرين يمشون على الأرض مبشرين لجنة سابقوا ونافسوا في ذلك الله المستعان باب الخوف من الشرك هذا فيما يتعلق في من عرف فضل التوحيد وما يكفر فعرف تحقيقه كيف يكون يخاف أن يقع في ضده وسنكمل هذا بعد صلاة المغرب إن شاء الله بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه نختم وفي الختام نكمل بعد الصلاة إن شاء الله وإن شيخ محمد خذ نسختك قبل لحد يجيها أنا ما أضمن إلا إذا هي عندك تبي تبدلها بغيرها شيطان المترجم للقناة بسم الله الرحمن الرحيم غبي صغير لسه بس لسه وزرج معها كيف ناسك ؟ ... ايها النسخة تنزل هذا المثل كان يدخل عليك أجل شكرا شكرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك الذي ينعقد هنا في حي الحمراء بالرياض بجامع صلاح الدين السابع والعشرين من جمادة الأولى لعام 1441 لهذه الدورة العلمية التي تستمر فعالياتها أربعة أيام في كل يوم من صلاة العصر إلى صلاة العشاء للقراءة من كتاب التوحيد قبل أن أبدأ أشكر كل من كان له في هذا الباب جهد في تسهيله أو تيسيره أو إنجازه أو تحقيقه أو اجتماع هذا الجمع المبارك فيه كما وأشكر مكتب دعوة الجاليات بالثمامة على جهده في ذلك وكذلك إدارة فرع وزارة الشؤون الإسلامية بمنطقة الرياض ونشكر على رأسها معالي وزير الشؤون الإسلامية الشيخ عبداللطيف على الشيخ وكذا نايبة معالي الشيخ يوسف السعيد وكل القائمين على شؤون الدعوة إلى الله والمساجد وهذا فخر وتوفيق هيئهم الله له أعانهم الله أداء هذه المهمة وهذه الأمانة معشر طلبة العلم كتاب التوحيد من أفضل ما ألف في التوحيد في هذه العصور المتأخرة وهو معروف للشيخ محمد بن عبد الوهاب من علماء المسلمين وكان له جهود ولد عام 1115 توفي 1206 هو يعتبر ممن لهم أثر إصلاحي في هذه البلاد وتأثر كذلك الكثير بهذه الدعوة الإصلاحية فهو المجدد لمن درس من معالم الإسلام في القرن الثاني عشر ومن العلماء المبرزين في أمور العقيدة والعقيدة والسياسة الشرعية فهذا رجل دعوة ونصح وإصراح وتوجيه فجعل الله لأثر هذه الدعوة فركة قامت عليها دعوة الشيخ وجدد ما عليه دين محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على خطاف من الصحابة والتابعين إلى هذا اليوم وقامت على إثر ذلك المملكة العربية السعودية في دورها الثالث فكل امتدادها بهذه المدد التي هيأ الله لها هذا الأمر إلى يوم الناس هذا توفيق من الله تبارك وتعالى فالعناية في شأن التوحيد تمكين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتبى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنى يعبدونني لا يشركون بشيء فالحمد لله على ما نحن فيه زادنا الله من فضله وكفان الله شر ضده كتاب التوحيد ألفه الشيخ محمد وهو في العشرين من أموه وألفه وهو في البصرة كما ذكر ذلك حفيده عبد الرحمن بن حسن في كتاب المقامات فأول تأليف هذا الكتاب كان ذلك الزمن أول تأليف الكتاب كان ذلك الزمن ولا شك أن الشيخ نظر فيه وزاد فيه وعدل فيه فما من صاحب كتاب إلا وله عليه تعديل وإضاءة لكن الكتاب الموجود الآن بين أيدينا هو ما استقر عليه وما اثتم به أبنائه وتلاميذه فهذا الكتاب شرح شروح كثيرة جدا شرح شروح كثيرة جدا في وقته هو شرحه وكان شرحه متلقى سماعا وأول من دون في ذلك في التيسير شيخ سليمان رحمه الله وكذلك عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد قرأت عيون الموحدين وكذلك تتابع من بعده كبطال التنديد وغيره من الكتب التي شرحت هذا الكتاب وكذلك شروح لهذا العصر العلماء اهتموا به ويشرحونه وكان شيخنا رحمة الله عليه الشيخ منباز إذا انتهى من كتاب التوحيد عاد فيه وربما قرئ عليه في المجلس كتاب التوحيد وفي نفس المجلس في فجر الخميس يقرأ من فتح المجيد ومن كتاب التوحيد وكان يقرأ وحضرنا هذا كله رحمه الله وكذلك قرر هذا الشرح فيه شرحنا أيضا شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهر وزير الشؤون الإسلامية السابق وفقه الله له شرف لهذا وشرحه وحضرنا مجالسة كلها لم يفتنا فيها مجلس وفرق بعد ذلك وطبع على الكتاب ولشيخنا أيضا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صاحب العثيمين شرح مطول وفرق حضرنا بعض مجالسة وأيضا لشيخنا الشيخ ابن غديان شروحات كان الشيخ ابن غديان رحمة الله عليه لا يأذن بالتسجيل الصوتي لما كان يحبذ أن يحضر طالب العلم بذهنه وقلمه وأن يكون مهتما بذلك فلم يكن ذا عناية بحافظات الصوت وغيره من علمان الذين قرأنا عليهم هذا الكتاب وحضرنا مجالسه كشيخنا الشيخ صالح السحيمي أكثر من مرة وبعض مجالس شيخنا الشيخ محمد أمان الجامعي رحمة الله عليه وكذلك شيخنا الشيخ عبيد الجابري قرأناه عليه كامل وغيره ممن حضرنا بعض مجالسه كالشيخ أحمد النجمي أو الشيخ زيد وبعض المشايخ الموجودين الأحياء مثل شيخنا الشيخ صارخ الفوزان ولا يزال هذا الكتاب يهتم به أهل العلم ومن توفيق الله لطالب العلم أن يستفيد من كتب العلماء أما هذا الكتاب فقد اجتمع فيه جميع أنواع التوحيد توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات وإن كان التفصيل في هذا الكتاب في جانب الأسماء الألوهية أكثر وله في ذلك ترتيب جميل بديع سواء في الآيات أو سواء في الأبواب وهو من أنفس الكتب وطريقةه طريقة متميزة وهو على خط الأولين يذكر الباب بعنوان وأحيانا يجعل الحديث أو الآية هي للباب عنوان ثم يورد الآيات القرآنية ثم يتبعها الأحاديث النبوية ثم يتبعها بالآثار عن الصحابة أو التابعين وقليل ما تجد له هو كلام في هذا الكتاب فيذكر فيه الأحاديث والآثار وغالب ما في هذا الكتاب الشيخ يسنده مما هو صحيح في الصحيح أو ما يذكر صحته هو ممن صححه أو حسنه من أهل العلم فيحيل إلى ذلك ومن أحاله فقد برئ ويدكر من صحح هذا الحديث وهو كغيره من الكتب هو كغيره من الكتب ولكنه اجتمل على علوم جميلة نافعة مفيدة قد لا تجتمع في كتاب غيره وهو من أفضل وأجمل ما أُلف في الكتب المتأخرة في شأن التوحيد فيعتنى به ويحرص عليه نبدأ اليوم إن شاء الله في القراءة وإن يسر الله ختمنا شرح الكتاب ومن يحضر هذه المجالس سوف يكون له إن شاء الله في نهاية هذه المجالس إجازة في كتب الشيخ وغيرها من الكتب نعم على بركة الله نبدأ تفضل شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا عنوان الكتاب وقد قيل قديما يعرف الكتاب من عنوانه فبهذا اكتفى المؤلف عن المقدمة اكتفى المؤلف عن المقدمة فهي واضحة في العنوان حق الله على العبيد وهذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معات أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فالمؤلف استل هذه العبارة فجعلها كذلك حق الله على العبيد التوحيد وهي مصدر من وحدة وحد التوحيد أي ما اختص الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات بالألوهية والربوبية والأسماء والصفات أما الربوبية بخلقه وملكه وتدبيره والألوهية اختصاصه لأنه المعبود وحده لا شريك له وبأسمائه وصفاتها التي سمى ووصف بها نفسه هذا كله بما اختص الله به نعم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أول ما بدأ الشيخ بهذه الآية الشيخ كان في نجد هنا وفي منطقة العارف وكان موجود في تلك السنين سنة 1115 وما بعدها كغيرها من البلدان موجود هنا الشركيات من تعظيم القبور والذبح لها والنذر عندها وكان في المنطقة مشهور قبر زيد قبر زيد ابن الخطاب وغيره ومن من ترجم للحالة التاريخية المنطقة كان وضع يرثى لها كغيره من البلدان اللي اليوم نشوف فيها هذه الشركيات منتشرة لدرجة أن المرأة تأتي عند الذكر من النخل وتطوف عليه وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول والفحل أي في النخل شجرة ضخمة والنخل فيه ذكر وفيه أنثى فنفتت الذكر في النخل ضخمة فكانت المرأة تطوف بتلك الشجرة وتستغيث وهذا ليس أمر حادث إنما هو من قديم من قدم الشرك والناس تلجأ للأشجار والأحجار وغير ذلك من الحروز ومما سيدكره المؤلف في كتاب التوحيد وكانوا يأتون عند قبر زيد فالحالة الدينية والتاريخية الشيخ عاشها وشاف الناس وأدرك هذا وتعلم وكان جده مفتي نجد وهو من بيت علم هو من بيت علم ثم ذهب إلى مكة وتعلم في مكة وهو صغير لم يبلغ العشرين لا يزال في شبابه وتعلم في مكة وراح للمدينة وتعلم في المدينة وذهب للحساء في الأحساء أيضا تعلم وقابل فيها بيوتات وفيه مكاتبات أيضا حصل أشياء كثيرة ثم من الأحساء انتقل إلى العراق والعراق حاضرت العلم أيضا والشام لكنه قلت به النفقة لما أراد أن يذهب إلى الشام ما استطاع أن يسافر فرجع وفي البصرة أيضا استفاد من أهل العلم هناك ورأى فيها التصوف والرفض موجود فعاش هذا الواقع يراه فألف هذا الكتاب وهو في البصرة ويذكر مؤرخ الموصل في وقتهم أنه أتى الموصل وذكروا هذا في بعض كتاباتهم القديمة في تلك الفترة مما كتب في التاريخ وإن كان هذا لم يذكر من ترجم له متأخر ولكني قابلت أحد علماء العراق من المؤرخين قابلته في الأردن وذكر لي هذا أن في الكتب التاريخ القديمة في تلك الفترة أشاروا إلى زيارته إلى الموصل وعلى كل إن هو ذهب إلى العراق ولا يستبعد هذا فشاهد هذه الأشياء ناقش ناظر معروف مواقفه مع أحد شيوخه لما كان في مكة وكان يسمعه وهو يقول يا كعبة الله ويقوم وكان مجلسه أقرب ما يكون له مجلس الشيخ وصي الله عباسي مجلس الشيخ وصي عباسي في غرب الكعبة الكعبة أمامه فكان يشاهدها وظهره إلى الغرب فلما أراد أن يقول يا كعبة الله فقال له وقرأ عليه فليعبدوا هذا البيت قال رب هذا البيت فكررها كالمعلم لشيخه بصيغة أنه أفضى في القراءة قال إني أراك عندما تقوم لا تقول يا رب البيت إنما تقول يا كعبة يا كعبة الله فتناديها وأنت تصحح لي في الآية فليعبدوا رب هذا البيت وأنت تقول يا كعبة الله لا تنادي رب البيت إنما تنادي البيت فاستفاد منه شيخه لهذه المسألة وهذا التنبيه وهو مسألة خطيرة في الشرك واشتهرت عنه قصص حتى أن حسيوخه في المدينة لما رأى من الكتب عنده قال إنما أعدته وكان شيخه السندي صاحب الحواشي المشهورة على الكتب تعلم عنده والرواية أيضا استفاد منها وهو من أوائل من جلب رواية الحجاز ومكة والعراق والأحساء إلى العارض إلى نجد السند يلتقي في الشيخ محمد بن عبد الوهاب سند هذه الروايات في تلك المناطق كلها مثل ما أن بعده الشيخ حمد بن عتيق أيضا أتى برواية وسند المشارقة من الهند ومن بلاد السند فالتقت هذه المرويات هنا وأما بعد اجتماع المشايخ وأتت فيها كثير سواء من من أتى من مصر أو من أتى من الشام أصبحت الجامعة الإسلامية التقت فيها أسانيد الدنيا التقت فيها أسانيد الدنيا لما أتى فيها علماء أفريقية وعلماء الشام وعلماء الرافدين ومصر والهند والسند وغيرهم أردت بهذا أن أبين أن الشيخ على اطلاع ومعرفة بوقته وزمانه وعصره فذات يوم وهم في المدينة وإذا بأقوام بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثون فالتفت إلى شيخه السندي فيما يفعل هؤلاء فأجابه متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ولكن أحيانا قد تغلب بعض الأمور مما يقع فيه بعض الناس من الشبهات في زمن من الأزمنة ويضعف فيها من يقوم بالرد عليها أو قد يقوم في زمن تغلب جانب الشهوات أو في زمن تضعف جانب الشهوات ويغلب جانب الشبهات وهكذا فنسأل الله عز وجل أن يكفينا شر الشهوات والشبهات في كل وقت وآل فالشيخ محمد رحمة الله عليه جعل مقدمة كتابه هذه الآية لأن هذه الآية محل اتفاق بين الجميع الكل على ذلك فجعلها بمثابة قاعدة منها ينطلق وإليها يعود فجعل بداية كتابه شر الوجود وعلة الخلق لماذا خلقنا فاستفتح بها كتابه وهذا من توفيق الله للشيخ أنه بيّن أنه خلقنا لماذا للعبادة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الجن مخلوقات خلقت من نار وأصل مادة جن أي خفاء ولذلك الجنين والمجنة والجن أي خفاء واستتار وهي مخلوقات لا نراها وهم يروننا كما ذكر الله عز وجل ذلك والإنس نحن بن آدم ذرية آدم سمي الإنسان إنسان لطبع الأنس فيه ومن أشد ما يكون على الإنسان أن يسجن سجن فرادي أو أن يكون لوحده فيجد وحشة لا يستطيع أن يبقى لوحده وسمي الإنسان بذلك إنسان وقيل الإنسان من النسيان وعلى كل ذكروا هذا وذكروا هذا لأن آدم نسي إلا ليعبدون إذن أصل الخلق خلقنا لعله والخلق هو الإيجاد الإيجاد بعد عدم كما قال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي نسي قال من يحيي العظام وهي رميم قال يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم أي من أوجد شيء من عدم ليس يعجزه أن يعيده بعد أن كان وأره فهو قد أوجده من العدم فهذا معنى الخلق إيجاد هذا الشيء قبل أن يكون له وجود ذكر فقد أوجده والمخلوقات كلها قد أوجدها الله سبحانه عز وجل فبهذا هو الخالق والخالق هو المستحق للعبادة ولذلك الربوبية الخلق والملك والتدبير ما معنى الربوبية معنى الربوبية افراد الله بأفعاله افراد الله بأفعاله خالق رازق محيي مميت أيها الإخوة هذا التوحيد لا يخالفنا فيه مشرك قريش فهم يؤمنون بأن الله هو الخالق ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله فمعرفتهم وإيمانهم بتوحيد الربوبية لا ينجيهم من عذاب الله لأنهم وقعوا في شرك الألوهية ما هو توحيد الألوهية هو إفراد الله بأفعال المكلفين هؤلاء المخلوقين المكلفين لا يدعون إلا الله لا يعبدون إلا الله لا يسجدون إلا لله لا يستغيثون إلا بالله أعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو المعبود وحده لا شريك له إذن هذا التوحيد اختصاصه بالربوبية وبالألوهية وبالأسماء والصفات ما وقع فيه الناس وما أرسل الله من أجله الرسل هو انحراف الناس في مفهوم توحيد الألوهية ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ماذا كان جوابهم أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب هم تعجبوا لأنهم نشأوا على الشرك فأصبح أمر التوحيد غريب فلما دعاهم إلى هذا استغربوا وهكذا بدأ الإسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيداعية التوحيد لا تستغرب استغراب الناس لغربتك فقبل كأن نبي صلى الله عليه وسلم استغربوا دعوته وأخبر النبي أن الناس ستعود إلى ذلك بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ والغريب غريب في سلوكه غريب في تصرفه غريب في مسلكه فيستغربون الناس هيئته وشكله وصلاته ودعوته وعبادته وأمره ونهيه ونصحه وتنبيهه فتارة يتهمونه بالتزمت ويتهمونه بالتشدد ويتهمونه بخلاف ما عليه الناس ويتهمونه بأشياء كثيرة والحقيقة أنه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيستغرب الناس عندما يدعوهم إلى التوحيد عندما يدعوهم إلى الاتباع يستغرب أهل الشرك والتصوف دعوة التوحيد ويستغرب أهل البدع والحضرات والمخالفات دعوة السنة يستغرب أهل الفجور وأهل الرذيلة دعوة الحشمة والفضيلة يستغرب أهل الغنى والخنى دعوة السماع لمراض الله والابتعاد عن المعاصي والمنكرات يستغربون يستغربون هذا واستغرابهم لبعدهم عن الشرع وهذا من الجهل بدين الله عز وجل من الجهل بدين الله فالجاهل يعلم الجاهل يعلم هذا بالنسبة لما يتعلق بمسألة التوحيد وأنواع التوحيد ولماذا خلقنا فخلقنا لذلك هذا الذي خلقنا له ومن أجله هل نحن نعلم به أم لا نعلم اقرأ وقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي خلق الخلق من أجله لم يتركهم الله ملا ولا عبدا إنما أرسل لهم رسل يعلموهم ماذا يريد الله منهم فالإنسان بنفسه لا يعرف ماذا يريد الله منه منه ولذلك أرسل الله الرسل مبلغين وحجة ورحمة مبلغين لرسالات الله وحجة حتى لا يكون لهم عذور ورحمة حتى يكون سببا في إنقاذهم وهذا في كل الأمم كما أخبر الله عز وجل ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أنعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله أنعبدوا الله هذا معنى إلا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا إله أي النفي والإثبات نفي كل عبادة لغير الله إثبات العبادة لله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما هي العبادة يقول ابن عباس رضي الله عنه كما ذكر ونقل ذلك عنه ابن جرير الطبري في تفسيره وكذا ابن كثير قال في قوله يعبدون أي يوحدون وهذه دعوة الرسل التوحيد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم وعاذ إلى اليمن قال إنك تأتي قوم أهل كتاب فأول ما تدعوهم أن يوحدوا الله وفي رواية أن يشهدوا أن لا إله إلا الله إذن هذا التوحيد وأني رسول الله هذا التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى هذا دعوة الرسل ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن نعبد الله واجتنب الطاقوت فأي دعوة لا تهتم بلا إله إلا الله لا خير فيها أي دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على خلاف منهاج الرسل أي دعوة لا تقدم ما قدمه الله حقها التأخير نعم وقوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا هذا قواؤه وقضى أي أمر وأوجب وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ألا تعبدوا إلا إياه فيها معنى لا إله إلا الله كل آيات التوحيد تجدها تشتمل على معنى لا إله إلا الله من خلال النفي والإثبات أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقال ربك ألا تعبدوا إلا إياه هذا معنى لا إله إلا الله هذا التوحيد هذا دعوة الرسل فهذه دعوة لا تهتم هي ليست على منهاج النبوة النبوة فمنهاج النبوة العناية بالتوحيد وهذه هي الدعوة وهذا هو ما دعا إليه الرسل وما هو قائم عليها الدين الإسلامي دعوة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله قامت دعوة الإسلام وعلى هذا كان الصحابة وهذا ما ألف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعلى هذا قام محمد بن سعود وعلى هذا المملكة العربية السعودية قامت على لا إله إلا الله محمد رسول الله ولذلك رايتنا واضح فيها هذي فغايتنا واضحة في رايتنا للأعداء والخصوم قبل المحبين والأقرب وضوح لا إله إلا الله محمد رسول الله والسيف فهذه عقيدة يجب أن تحمى وتحمى بالقوة وهذا رمز للقوة فنحميها ونحن تحت لا إله إلا الله وتحت راية لا إله إلا الله وكل من هو على ثرى المملكة العربية السعودية تحت لا إله إلا الله أكرمها الله بذلك أكرمها الله بوجود الحرمين وشرفها الله منذ بنية الكعبة لم تجد عناية وبناء كهذا الأهد القرآن كلام الله منذ أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينتشر ويعتنى به عناية كما في هذا العصر هذه حقيقة لا يمكن أن ينكرها عاقل فقد عرف ذلك الخصوم قبل المحبين أنه لم يخدم بيت الله كهذا العصر بل لم يأمن الحجيج في حجهم من بعد خلافة الخلفاء الراشدين إلا في هذا العصر فمر تاريخ الإسلام وانظروا فالتاريخ شاهد على صحة هذا التاريخ فتاريخ لا ينكره التاريخ بل تاريخ يثبته التاريخ لم يأمن الحجيج في حجهم كأمنهم في هذه العصور من بعد الخلفاء الراشد أبدا فنحن تحت لا إله إلا الله كل من هو في هذه البلاد من مواطن أو مقيم مدني أو عسكري كلنا تحت لا إله إلا الله من قائدنا ولي أمرنا خادم الحرمين إلى كل من هو على ثرى هذه البلاد كلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله خدام لها حراس لها هي أولى أولوياتنا وهي أهم مهماتنا وهي أساس الأسس ورأس الرؤوس ومقدم المقدمات الأقيدة فكتاب التوحيد من توفيق الله للعبد أن يعتني به قراءة وفهما وتعليما ونشرا في الناس فوالله لحاجة الناس للعقيدة وعلم التوحيد أشد من أكلهم وشربهم ولباسهم فاللباس يبلأ والطعام يفنى وتبقى أيام وليالي ولكن صحة العقيدة معك لا أن تموت وإن مت عاريا أو على جوع مت بعقيدة صحيحة فأقبلت على الله أما من كان كاسي وطاعم وهو من لباس التقوى عاري والتوحيد ما تنفعه هذه الأشياء فعليك أن تعتني بأهم الأمور وهو أن تنقذ نفسك وأن تكون من العابدين لرب العالمين الشرك يناقض العبادة والتوحيد كما أن الصلاة الطهارة شرط لها فالعبادة التوحيد شرط الله فلا تصح صلاة من أحدث ولا تصح عبادة من أشرك لا قبول لتلك الصلاة وإن خرج ريح بصير وكذلك العمل إن أتى فيه الرياء أو الشرك أو أي نوع من أنواع الشرك يبطل لماذا؟ الله أخبرنا بهذا ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انتبه أن يحفظ عملك إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي أخبر أنه لا يغفر للمشرك فتأتينا أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد إن الذي أخبرنا رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك انتبه أن تقبل على الله بشيء من أنواع الشرك من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار هنا تأتي خطورة الشرك وفي المقابل تأتي أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد فهذا اهتمام الرسل وهذا ما قضاه الله وأمر به وأوجبه خلق الخلق لغاية أرسل الرسل ليعلم الناس هذه الغاية وقضى وأمر وأوجب أن لا يعبد إلا هو هذا تسلسل جميل في اختيار الآيات نعم فقوله وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وضوح هذه ليس بحاجة إلى أن تأتي بمن يعلم العام معناها لأن القرآن منه ما يخاطب به الجميع ومنه من يحتاج إلى ذكر بعض ما أتى فيه بيانة وتفسيلة من النصوص الأخرى في القرآن أو من نصوص السنة أو ما كان الصحابة ومنهما يفهم بكلام العرب هذا كلام واضح لو خوطب به الرجل البسيط العام لأدرك المعنى وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وشيئا هنا لا يستهنى منها شيء مهما كان ذلك الشيء وإن استحقر عند البعض كخيط أو غيره كل هذا من الشرك أو طائر يطير أو صوت يسمع فيتطير به فالطيرة شرك انتبه أن تقبل على الله وأنت تشرك به شيئا فهو أعظم ذنب عصي الله به كما أن أعظم طاعة تقرب بها إلى الله هي التوحيد فأعظم ذنب وقع فيه العبد هو الشرك نعم وقوله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا قل تعالوا هنا المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما أمرتك به وهو أن الشرك محرم عليها وهو أول المحرمات وهذه الآية ذكر فيها المحرمات العشر لكن هنا بدأ في أعظمها أن لا تشركوا به شيئا والنفي عن الشيء تأكيد بالأمر به بضده لا تشركوا به شيئا يعني آمنوا به وكل ما أتى فيه نهي عن شيء هو أمر به بضده فإذا نهي عن الشرك فضده التوحيد فهو مؤمور بذلك وكل هذا يأتي فيه معنى لا إله إلا الله فليعبدوا رب هذا البيت فشأن التوحيد وشأن العقيدة له الأولوية قال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى رصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ طوله تعالى قل تعالى وأتل ما حرم ربكم عليكم إلى قوله وأن هذا صراطي مستقيما وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رجل فالوصايا القرآنية هي الوصايا النبوية فهذه الوصية التي أوصى بها النبي وعليها خاتمه ثم ختمها بالوصية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فتلك الآيات التي قبلها آيتين وهذه الثالثة كلها ذلك مصاكم به فهنا مسعود يقول الوصية التي أوصى بها لأن الرسول لن يوصي إلا بوصايا إلا بوصايا ربه بوصايا الخالق سبحانه بوصايا التي أتت من الله في القرآن ذلك مصاكم به وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا فالصراط إلى الله واحد وأن هذا الصراط مستقيما لا عوج فيه مستقيم من سلكه سيصل إلى نهايته ولكن إياك أن تذهب يمنة أو يسرى فهناك دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها يدعون إلى شر يدعون إلى منكر يدعون إلى باطل كما في حديث حذيفة الطويل دعات على أبواب جهنم فسلوكك هذا السبيل هو سبب نجاح لك وهناك سبل ذلكم وصاكم به أي هذا الطريق المستقيم الذي أوله هنا والنهاية في الجنة وهو اقتفاء واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسلكوا السبيل تفلح وهذا الصراط المستقيم من سار عليه سار على الصراط الذي علمت جهنم ومن انحرف عن هذا الصراط انحرف عن ذاك الصراط هذا سبيل الله فانتبه فعليك بالسبيل فهو موصل إلى النهاية الموفقة وهي الجنة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون أي تقعون فيما يقيكم من عذاب الله ولعنته وسقطه تقوى الله فعل ما أمر الله وفق ما أراد الله واجتناب نهي الله وفق أمر الله هذه تقوى الله الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل وقناعة بالقليل هذه تقوى الله أن تجعل بينك وبين لعنة الله وغضبه وقايا بفعل أوامره وترك نواهيه أعظم ما أمر الله به التوحيد ويأتي بعده سائر الطعام من صلاة ومن صيام من زكاة من حج من سائر القرب صلاة وصدق وأقوال وأفعال أعظم ما نهى الله عنه الشرك ويتبعه من البدع والكبائر والمعاصي والمنكرات القولية والفعلية والقلبية كل ذلك إذن هذا أعظم ما أمر الله به التوحيد ويتبعه غيره وأعظم ما نهى الله عنه الشرك لتقوى الله ولذلك أهل الشرك والبدع بعيدون عن التقوى وإن ادعوا ذلك لماذا؟ لأنهم بعيدون عن الاستقامة على أمر الله فاستقم كما أمرته فمن ترك التوحيد والسنة لم يستقم على أمر الله لأنه وقع في الشرك والبدعة فالاستقامة هي النجاة فإن الدعاء واقع في الشرك والبدعة الاستقامة فهذا من الكذب لماذا؟ لأن المستقيم ليس بمشرك ولا محدث إنما موحد المتبع هذه الاستقامة أما جانب المعاصي والمنكرات فالناس منهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات ومنهم ظالم لنفسه كفان الله وإياكم شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا هذا بالنسبة لما ذكر في مسألة الصراط صراط الله التوحيد السنة القرآن الإسلام كلها قد أتت بتفسير معنى الصراط أتى الإسلام أتى القرآن أتى السنة أتى التوحيد كل هذا معنى صراط الله نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا أخرجاه في الصحيحين هذا نستفيد منه عنوان الباب التوحيد حق الله على العبيد هذا معنى حق الله أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا أما حق العباد على الله فهذا حق تفضل منه ليس هذا في المقابل إنما الله تبارك وتعالى يحرم على نفسه ويوجب على نفسه ما يوافق حكمته سبحانه يا عبادي إني حضنت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم وجبت محبتي للمتحابين فيي هنا كذلك فهذا ليس حق في المقابل إنما هو تفضل منه سبحانه عز وجل تفضل منه سبحانه عز وجل هذا مات بعض الصحابة وهو لا يعرفه هذا التفضل أنه حق على الله وحق لله فحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق منه تفضل سبحانه عز وجل يتفضل به على من يشاء وإن اكتفينا بالمتن اكتفينا وش بدكم نشوف رأيكم من يريد فقط المتن من يريد المسائل مع المتن طيب إذن الرغبة الأولى نقدمها أما الاثنين اللي لم يرغبوا أين هم أنت وأنت تفضل عندك شرح رياض الصالحين للشيخ بن باز عندك تفضل خذوا نصف نصف هذا جبرا لخاطركم فهذه لعلها إن شاء الله تفيدكم في المسائل نعم نعم خذوا نصف ها؟ يا حتى خذ نصفها تعال خذ نصفها خذ نصفها هذه طبعتها مؤسسة العنود والعنود رحمة الله عليها زوجة الملك فهد رحمه الله وهذه المؤسسة لها جهود في العالم في أمور كثيرة تعمل بصمت تعمل بصمت و ونشرت الكثير من كتب أهل العلم والمساعدات الخيرية والدورات العلمية كنا نذهب الدورات قبل أكثر من عشرين سنة إلى بعض البلدان وتتكفل موسسة العنوان ذلك ولا أحد يعلم بها ولست أنا فقط كثير من أهل الفضل وأهل العلم قد ذهبوا وتولت في ذلك ولا يزال من مساجد أو دور أو ما إلى ذلك إلى يوم الناس هذا فهم اليوم علموا بهذه الدورة فأرسلوا هذه هدية لطلاب العلم المشاركين ولهم رغبة من كانت عنده نسخة لا يكون عنده نسختان يكفيه النسخة ويجعل المجال لغيره فمن منكم عنده نسخة من ريال الصالحين من ليس عنده نسخة كلكم ستأخذون نسخة بإذن الله من ليس عنده نسخة لن يخرج إلا بنسخة وهناك كتب أخرى ستخرجون بها حمل بعير نعم اقرأ إن شاء الله هذه تعينكم في طلب العلم وهنا أيضا شرح البخاري لابن الملقن نسخة ناجرة ومعها أيضا خلاصة افتح الكرتون كامل نعم بعد أن بين ما يتعلق بالتوحيد ولماذا خلق الخلق ولأجل ذلك أرسل الرسل وما هو الذي قضاه وأمر به وأوجبه وما هي الوصية العظمى وما هو حقه على العباد ناسب أن يسفع هذا الباب باب آخر يبين هذا الأمر ما هو فضله وما هو المتميز به فذكر أمرين هذا الشيخ زبير ذكر أمرين فضله وما يكفر من الذنوب تعالوا قدام نعم الشيخ إزا الله خير حضر البارحة للدورة من الهند أحياه الله خذ نسخة شرح رياض الصالح نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيدا لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه هنا ذكر هذا الأمر من شهد وهذا فيه تنبيه بعض الناس يذكر بصيغة الجمع نشهد أن لا إله إلا الله الشهادة أمر متعلق بشهادة الشاهد وما يعتقد في قلبه فأنت عندما تقول نشهد أنت تخبر مما فيه اعتقاد الجميع أم تخبر عن نفسك فهنا نشهد أن لا إله إلا الله فأنت تخبر أشهد أن لا إله إلا الله ففرق بين أن تخبر بما يشهد به الشهود وأن تخبر بما تشهد به بينك وبين من أعظم شاهد على هذه الأشياء كلها يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد طيب هذه الشهادة شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هذا أمر توحيد وأن محمد رسول الله هذه التتمة شهادة لا إله إلا الله بها تدخل الإسلام بها تدخل الإسلام وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم هذا داخل في الأمر الأول لكن فصله هنا لأهمية فصله هنا لأهمية والجنة حق والنار حق أيضا داخل في لا إله إلا الله محمد رسول الله فهذه خمسة أمور تدخل في الأمرين الأوليين شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله لكن ذكرها لي شأنها قال والشاهد هنا أدخله الله الجنة على ما كان من العمل وهذا فضل فالتوحيد فضل ومكفر للذنوب له فضله ويكفر الذنوب نعم ولو ما في حديث اعتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إذن قال وهنا شهد الشهادة بالأمر القلبي والنطق اللساني فهنا أيضا قال وهذا ما يترتب عليه شأن الاعتقاد قول وعمل قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد فهذه هي أمور الإيمان قول باللسان اعتقاد بالجنان عمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان قال ولهما من حديث عثبان فإن الله حرم على النار التحريم هنا يبين هذا جزاء أهل التوحيد أهل التوحيد أن الله حرم عليهم النار لماذا؟ لأنهم أهل التوحيد أما أهل الشرك فحرم الله عليهم ماذا؟ الجنة وتحريم الجنة تحريم الجنة على نوعين نوع أمدي ونوع أبدي أما النوع الأبدي فحرمها الله على الشرك وأهله إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار أما التحريم الأمدي هذا لمن يدخل في النار ثم بعد ذلك يدخل إلى الجنة فيدخل في النار إلى أمت ثم بعد ذلك يدخل في الجنة قال يبتغي بذلك إذن هنا قيت قال يبتغي بذلك وجه الله ابتغاء وجه الله أمر قلب وعبر عن القلب بالوجه عبر عن القلب بالوجه فالقلوب تسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب تسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب فحيثما كان قلبه سار وجهه يبتغي بذلك وجه الله والوجه هنا وجه الله وجه الله أي أراد بذلك مخلصا بها لمن؟ لله وحده لا شريك له وجه الله هنا فوجهة الإنسان إلى الله إلى جهة ووجه الله وإثبات الوجه هنا ثابت كما نثبت اليد كما نثبت القدم كما نثبت سائر الصفات التي أثبتها الله عز وجل لنفسه يبتغي بذلك وجه الله أي مخلصا لله بذلك وهذا فيه إثبات ما أثبت الله لنفسه وهو الوجه نثبت لذلك بما يليق به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم وهنا هنا قيد ولذلك عبر عن وجه الله أي الإخلاص يقصد بذلك إيش الإخلاص ولذلك ذكروا شروط للا إله إلا الله وقالوا أنها سبعة جمعت في قول الشاعر علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها علم ينافي الجهل بلا إله إلا الله ويقين ينافي الشك بلا إله إلا الله وإخلاص ينافي الشرك بلا إله إلا الله وصدق ينافي التكذيب بلا إله إلا الله ومحبة تنافي البغض والكراهية وقبول وينافي الترك والرد فهذا معنى هذه الشروط محبة وانقياد وقبول فالانقياد والقبول ينافي الترك والرد علم يقين وإخلاص وصدق كمأ محبة وانقياد والقبول لها نعم وعن نبي سعيد الخدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه هذا يزل على فضلها وعظمها وإن كان يذكر بعضهم في هذا الحديث ضعف ويحتجون بحديث البطاقة وعلى كل ليس مدار الباب على أنه قد يذكر أحيانا حديث ويختلف بعض أهل العلم في صحته أو ضعفه أو قد يكون تضعيفه أغلب من جانب تصحيحه لكن ليس هو المدار على هذا الباب ليس فقط لم يأتي في هذا الباب إلا هذا الحديث هناك آيات أخر حديث أخر وإلا لم يأتي بها الشيخ فأصول ما ذكر موجود في الكتاب والسنة وهو ذكر في هذا الكتاب كل شأن التوحيد وأمر التوحيد وما يجب به وما يحقق به وما ينقض أسره وما ينقضه وما ينقص ذلك وما يخل به وما يزيد به وكل أمور التوحيد من ما يجب ومما يحرم قد ذكرها في هذا الكتاب فاجتمل على هذا كله وهذا من توفيق الله للشيخ رحمة الله عليه هنا ذكر الفضل وأن حتى الأنبياء ينبهون إلى فضل لا إله إلا الله فقد قال كل عباده يقولون قال يا موسى لو أن السماوات السبع والأرضين السبع في كفة ومالت بهن وضعت لا إله إلا الله لشأن لا إله إلا الله ولا يخفاكم حديث البطاقة حديث البطاقة ما هو حديث البطاقة حديث البطاقة أن رجل يوم القيامة يؤتى وإذا في ميزان السجلات تسعة وتسعين سجل كلها من ذنوبه وسيئاته يوم إبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عمل وأحصاه الله ونسوه الله على كل شيء ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا إننا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء نحصيناه في إمام مبين هذا الكتب مكتوب فيها ما مارس هذا هل تعلم من أمورك من حسناتك فهنا يصاب بما يصاب به فيعجز عنه الجواب فيقول لا فيقول بلى لك بطاقة فيؤتى بها مكتوف فيها لا إله إلا الله الله أكبر فتوضع في الميزان هذا أمر غيبي لا شبيل لنا بمعرفته لو لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفر بذلك فتطيش الصحف فالموازين يوم القيامة عند الله بمقادير يقدرها الله فالجبل لا شيء جبل أحد عند ساقي ابن مسود موازين عند الله يؤتب الرجل الضخم لا يزن جناح بعوضة موازين عند الله عز وجل وهذه أمور عند الله غيبية فالبطاقة تطيش الصحف بما فيها من كتابات وبما فيها من سجلات هذا يدل على فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فهذا العمل له هذا الفضل وهذا الجزاء وهذا العطاء فيتشابق الناس في معرفة ما هو التوحيد فيسعون في تطبيقه ومعرفته وتعلمه نعم وللتلمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يبنى آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لأتيتك بقرابها مغفرا نعم هذا أيضا يدل على فضل التوحيد وما يكفل لو أتيتني بقراب الأرض يعني بعدلها وتقلها وحجمها ووزنها ذنوب ومعاصي لكنك لا تشرك بشيئا قابلتك بمغفرة وأتى في بعض الروايات ولا أبالي الله أكبر لأن الله لا معترض على حكمه الشر أن لا تشرك بشيئا ففضل التوحيد أن الله يقابل أهل بأن يكفر عنهم كل الذنوب ولو كانت بعدل الأرض وما فيها من جبالها وأحجارها وأنهارها وبحارها وأسجارها وثقلها ومثاقيلها ولكنه أقبل على الله بلا إله إلا الله التوحيد وليس هذا معناه أن الإنسان يتخبط في كل شيء أيها الإخوة كل ما قويت عقيدتك قوي إيمانك وابتعدت عن الشهوات والشبهات إن وقوعك في المعاصي والمنكرات خلل في اعتقادك لضعفك لمراقبتك لمولاك فأكثر تعظيما لله أكثر طاعة لله أكثر توحيدا لله أبعد الناس عن معصية الله فإن الله يراك ولذلك أعلى مراتب الإيمان أعلى مراتب الدين الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك إن هناك تلازم ما بين هذا وهذا فاحذر أن يتلاعب بك الشيطان فيغرقك في المعاصي والمنكرات مستجرا لك حتى تغتر بما أنت فيه وغرهم بالله الغرور فيظن أن ذلك الأمر الذي هو فيه غيره لا يبالي فيه فيقع في الآيام انتبه لنفسك من نفسك على نفسك أنت بنفسك انتبه منها عليها أشاء الله يكفينا وإياكم شرور أنفسنا فكان من دعاء صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئة في أعمالنا نعم بعد هذا فتبين للعبد ما للتوحيد من فضل وما يكفر من الذنوب وأن الأنبياء والرسل نبهوا لذلك وأن الأخيار نبهوا لذلك وأن من أقبل على الله كان سبب نجاته ذلك وأن التوحيد أجره ذلك وفضله كذلك ولو أقبلت بأي شيء قد أقبلت عليه فيسعى الناس في معرفة هذا الأمر الذي به ينجوه هذا يكون لمن اقرأ باب من حققت توحيد دخل الجنة بغير حساب لاحظتم التسلسل في الترتير بديع جميل الأبواب ليست هكذا إنما المؤلف يذكر باب بعده باب فتكون شاهد ومناسبة وترابط الأبواب بعضها ببعض فهو اعتنى بهذا عناية ومن أجمل من استفدت منه في هذا الباب شيخنا الشيخ صالح آل الشيخة في هذا الجانب يربط ما بين الأبواب السابقة واللاحقة بشرح جميل رائع لا يغني كلامنا هذا عن الرجوع إلى شرحه سواء المطبوع أو المسجل نعم فقال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فقال والله إبراهيم هو أبو الأنبياء النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم بل قال أنا دعوة أبي إبراهيم إن إبراهيم كان أمة أمه أي اجتمعت فيه صفات أمة والأمة تأتي بمعنى هذا الشيء وتأتي بمعنى الزمن وتأتي بمعنى مجموعة من الناس وتأتي بمعنى أتى في هذا آية كثيرة إن إبراهيم كان أمة أي اجتمعت فيه صفات أمة في تحقيقه للتوحيد قانت لله والقنوت هو مداومة ولزوم الطاعة مداومة ولزوم الطاعة حنيفة الحنيفة المائل عن الشرك المائل عن غضب الله حنيف ولم يكن من المشركين قط أبدا هنا من الذي زكاه مولاه خالقه ربه أخبر عنه أنه لم يكن من المشركين أي لم يكن قط يوما من الأيام قد وقع في الشرك فالله يمتدح عبدا من عباده ويمتدحه بأنه لم يمالس الشرك إذن يذم الرجل إذا وقع في الشرك يذم الرجل إذا وقع في الشرك ومات على ذلك أما من تاب فقد تاب الله تاب الله عليه ولم يكن من المشركين إذن قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين هذا فيه معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله أي حقق أيش حقق التوحيد فأخبر الله عنه بذلك وزكاه بذلك وامتدحه بذلك نعم فقال والذين هم بربهم لا يشركون هذه الآية أتت في ذكر الأنبياء والرسل وما هم فيه ثم أتى في آخرها هذا الوصف والذين هم بربهم لا يشركون وهذا وصف الأنبياء والرسل أي أنهم أهل تحقيق للتوحيد نعم ما معنى تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد أن يخلصه من ثلاثة أمور من الشرك والبدأ والمعاصي والمنكرات ومما نفعني الله به من شروح شيخنا الشيخ عبدالله بن غديان رحمة الله عليه عبارة قالها وهو قال تحقيق التوحيد اكتب اكتب ألا ينقض أصله بشرك أكبر ألا ينقض أصله بشرك أكبر وعلا ينقصه بشرك أصغر وأن لا ينقصه بشرك أصغر وأن لا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة أعيد أن لا ينقص أصله بشرك أكبر وأن لا ينقص كماله بشرك أصغر وأن لا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة وهذا له معاني ولا بأس أن نشرح هذا التعريف أن لا ينقض أصله بشرك أكبر الشرك الأكبر ينقض التوحيد ينقض الإسلام ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لا يجتمع شرك أكبر مع الإسلام أبدا لأن الشرك يناقض لا إله إلا الله لا يمكن أن يجتمع ولذلك العرب قريش قالتها لما قال قولوا لا إله إلا الله تفلحون قالوا تبلك سائر اليوم فأخبر الله عن حالهم بقوله أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فتواصلوا على الباطل تحذيرا من التوحيد وانطلق الملأ منهم أنمشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم رك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب تند ما هنالك مهزوم من الأحزاب فذكر الله عز وجل ما قضى به على معاني التوحيد وأهله من إهلاك ومن إبادة ومن عقوبات أنزلها بالمناوئين والمناوئون لدعوة الرسل الشاهد أنهم تواصلوا على الباطل مثل ما يتواصل الآن أهل الباطل على الباطل وانطلق الملأ منهم أن يمشوا واصبروا على آلهتكم يتواصلون آلهتكم انتفهوا من هل يجيكم يحذركم من ترك عبادة يغوث السواع ونسرى وولات وعزة ومنات كلهم رجال صالحين ويأتي من الناس من يقول انتبهوا من يحذركم من عبدالقادر الجيلاني وابراهيم دسوقي والحسن والحسين وعلي وغير ذلك موجود اليوم في الناس هذا يعبد دسوقي وهذا جشتي وهذا سهروردي وهذا قادري وهذا نقشبندي وهذا سماني وهذا أحمدي وهذا قادري وهذا تجاني وهكذا وواعف وفرق ما أنزل الله بها من صدر إذا أتيت تدعو للتوحيد غضبوا كما قضبت قريش لما أتاها من يحذرها من عبادة صالحيها ألات ومنات وعزا فهم عبدوهم وجعلوهم آلهة ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفة مثل ما يقول الناس اليوم ما نعبدهم يقربونا إلى الله فغالب شرك الأولين والمتأخرين بسبب القربة والشفعة وتفصيل هذا تجدونه في القواعد عد الأربع تفصيل جميل للشيخ محمد رحمة الله عليه حقق التوحيد لا ينقض أصله بشرك أكبر فالربوبية والالوهية والاسماء والصفات بأن يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله وينسب مال الله لغير الله من خلق أو رزق أو اعطاء أو احياء أو اماتة أو يصف غير الله باستفات الله مما تفرد الله به وتسمى به سبحانه عز وجل ولا ينقص كماله بشرك أصغر الشرك الأصغر سائر ما أتى فيه من الحدث بغير الله أو قول لو لا الله أنت أو يسير الرياء هذا كله من الشرك الأصغر والشرك الأصغر أيها الإخوة أشد من الكبائر الشرك الأصغر أشد من الكبائر فالكبائر تأتي في المنزلة بعده لأن اسمه شرك وهو داخل في إن الله لا يغفر أي شرك به على قول بعض المحققين من أهل العلم أنه لا يغفر الله للمشرك إنما يستوفي جزاءه في نار جهنم الشرك الأصر فيمكث ما شاء الله أن يمكث بخلاف الكبيرة التي إن شاء غفر له وإن شاء عذبه عذبه وبعضهم يرى أن الشرك الأصغر يدخل في باب الكبائر مما هو تحت المشيئة بخلاف الشرك الأكبر وهي مسألة موجودة عند علماء أهل السنة والجماعة والمحقق من أهل العلم كشيخ الاشتناد بن تيمية وغيره يرون أن هذا لا يدخل في الكبائر إنما يستوفي جزاءه لدخوله في عموم الآية وليس هناك مستثن أو مخصص فيبقى العموم على عمومة إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وإن كان الشرك الأكبر من حيث التسمية داخله في الكبائر كما في حديث أكبر الكبائر وحديث السبع الموبقات كلها ذكرت الشرك في باب الكبائر ولكنه أكبر الكبائر ووصفه قد ذكرته الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك أي ما دون هذا ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة إخلال بتحقيق التوحيد البدعة البدعة من حيث اللغة إيجاد الشيء على غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والأرض أي أوجدها على غير سابق مثال لها وهكذا البدع توجد أشياء ليست في دين الله ولا في كتاب الله ولا سنة رسول الله ويتقربون بها إلى الله وهي لم تأتي في شرع الله فالبدعة عرفها أهل العلم تعريفات كثيرة هناك تعريف جميل طريقة في الدين مخترعة اكتب طريقة في الدين مخترعة يضاها بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا ما معنى طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح أصلا ولا وصفا أصلا في الكتاب وربما احتج بأصل على غير وصف أتى مثال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الصلاة الركوع والسجود أتوا بصلاة اسمها صلاة الرغائب لم يأتي فيها دليل صحيح لم يأتي فيها دليل صحيح من حيث الأصل لم يتمت ولا من حيث الوصف أيضا فكون السقى من حيث الأصل انتهى لا وصف معه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي هنا شخص ويقول صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم كم باقي على ذان لم يأتي دليل صحيح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا وصلوا وسلموا أدلة كثيرة وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتينا شخص بصلاة الفاتح وصلاة التيجاني وصلاة هكذا بدع أتوا بها أوراد ما يوجودة تعرفون هذا فيقول أنت ترى الصلاة على النبي بدعة الحديث النبي يقول من صلى عليه صلاة وكذا صلى الله عليه بها عشر نقول نعم هذا الحديث صحيح لكن فعلك غير صحيح وصفك غير صحيح مثل ما يجينا الآن أتباع محمد الياس والأتباع حشن البنة ويقول الدعوة إلى الله بدعة نقول لا الدعوة إلى الله آية في الكتاب أحشن قولا من من دعا إلى الله الدعوة إلى الله ليست بدعة طريقتكم هي البدعة طريقتكم هي البدعة لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يحتج بعضهم ليصدمك مثال في زمن الصحابة قوم اجتمعوا حلق في مسجد الخوفة فيأتي البي موسى لشعري فيرى أمر يقول لبي مسعود هو أما إني رأيت هذا موجود في الدارمي وفي غيره وذكرها بوضاح في كتابه قال أما إني رأيت أمرا أنكرته وما رأيت إلا خير قال وما ذاك قال قوما في المسجد حلق قائما بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة الحديث طويل لكن الشاهد سأصل إليه قوله رأيت أمرا أنكرته وما رأيت إلا خير ما معنى هذا من يجيب ممن لم يأخذ كتاب رياض الصالحين وليس عنده عندك الأمر الخير الأنكر هو أنه مجتمع حلقا والخير هو التسبيح والتهديد الله من عادي لا أحد أرده لكن خذ من الكرتون هذاك تعال خذ نصف من هذه نعم على الكرسي ما عندك يا رب الصالحين فضل الذي عنده لا يأخذ من عادتنا إذا عندك نسخة اجعل المجال للذي ليس عنده نسخة ولا تقول سوف أهديها صديقي نعرف صديقك إذا أتى حياها الله الاجتماع ورد فيه أصل مجتمع قوم فالاجتماع من حيث اجتماعهم فيه مجتمع قوم في بيتهم من بيوتهم فيه أصل لكن هذا الوصف بهذا الاجتماع هو الذي أنكره ابن أبو موسى الأشعري الذكر فيه أصل لكن طريقتهم أن الذكر فيه الحث وليس الأمر قال وقائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة تحديدوا الأمر الأصل في الذكر من قال كذا فله كذا من قال كذا صدر خذ نسخة ياله الصالح من حيث الأصل عشان استنضبط عندكم ما يأتيكم شخص يتلاعب بكم ويقول لك يا أخي الدعوة إلى الله موجودة أدلة أنت رأى هؤلاء يدعون إلى الله نعم الدعوة إلى الله موجود فيها دليل لكن هذه محدثة لم يأتي فيه دليل أصلا ولا وصفا هذا وصف غير الهدي النبوي لا في الصلاة لا في الذكر يأتينا واحد في الاحتفالات يأتينا واحد في الموالد الكل يقول نريد خيرا لو كان خيرا لسبقونا ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم لا يكون اليوم دين إذا طريقة في الدين مخترعة يضاها بها أي تزحم الطريقة الشرعية وما خرجت بدعة إلا أماتت سنة ولاحية سنة إلا أماتت بدعة متى تذهب الشركيات إذا قام دعاة التوحيد متى تذهب البدع إذا قام دعاة السنة متى تذهب الرذيلة إذا قام دعاة الفضيلة متى تذهب الشهوات والشبهات إذا قام دعاة التوحيد والطاعات والطاعات والدلالة على الخير متى يذهب الخوارج إذا قام من يحذر من هذه الأشياء انتبهوا هذه كلها بأضدادها متى تنتشر الشركيات إذا اندرس العلم متى تنتشر الفدع إذا لم يقم دعاة السنة متى تنتشر الرذيلة والخنى إذا انتشر دعاة الفضيلة والكرامة متى تنتشر الخوارج إذا لم يقم دعاة الاجتماع والألفة وحاكمة خذ لك نصها من الرياض الصالحين من الكرتون جيب الكرتون في الخلف طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح ما الدليل الصحيح آية محكمة أو سنة صحيحة أو وصف الوصف غالبا فعل النبي وفعل من الصحابة الذين طبقوا ودائما تجدون العلم يقول الكتاب والسنة على فهم الصحابة كتاب السنة بفهم الصحابة هذا مهم جدا وأن لا ينقض أصله ولا يخل بكما الواجب ببدعة أو كبيرة ما الكبيرة الكبيرة من الذنوب الكبيرة هي كل قول أو فعل ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة أو وعيد شديد ما هي لأن الذنوب فيها كبائر وفيها صراعين الكبيرة هي كل قول أو فعل إذن تدخل فيه الأقوال والأفعال أقوال لسان والقلب والفعل والقلب والجوارع وكل هذه ورد فيه أي آية في كتاب الله محكمة معنى آية محكمة هي ليست منسوخة أو سنة صحيحة لأن هذا استنادنا ورد فيه حد الحد عقوبة قدرها الشالق يقتل القاتل يرجى المزاني يقطع يد السانق وياصف ورد في حد أو لعن الملعونين في القرآن والسنة كثير لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من أتى امرأة في دبرها لعن الله من آوى محدثا لعن الله وهذه الملعونين في الكتاب والسنة كثير في رسالة جميلة للشيخ باسم الجوابرة باسم الجوابرة بعنوان الملعونين في السنة وهي من الكتب الجميلة أنصحكم بها وقابلت هذا الصيف الماضي في الأردن وأخبرني أنه في صلد عادت طبعتها لأنه ما طبعت من أكثر من نحو ثلاثين سنة أول ما ناقشها كرسالة من عام 404 وبعد ذلك ما طبعت وهو كتاب جميل جدا جمع فيه الملعونين في السنة أكثر من سبعين ورد فيه ولو يجمع فيها أكثر ربما يجد أكثر لأن هناك أشياء أيضا هذه الكبيرة ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة العقوبة إما تكون دنيوية أو برزخية أو أخروية دنيوية كالرجل الذي شرب بيش بالشمالة قال النبي اشرب بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فدعا عليها برسل وسلم فأصبته عقوبة مباشرة يقول الراوي فما رفع يده إلى فيه ما رفع شلت يده عقوبة قد تكون برزخية كما في حديث الثلاثة أو القبران ما يعذبان يعذبان في كبير قال الأول لا يستطر من البول والثاني كان يمشي بين الناس بالنميمة فوضع جريد من النخل قال يخفف عنهما ما لم ييبسا هنا تنبيه بعض الناس اليوم تحصل حطا عند القبر اللي يدفن افلان حطا عند قبره جريت تنخلة ليش قال هذه سنة هذه سنة مهجورة قال لا ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله بالوحي ان هذين القبرين يعذبان وهذا من الله تخفيف لهم فهل أنت تحكم أن هذا الميت يعذب من أطلعك على هذا من أعلمك بهذا تتهم أمواتنا بهذا ثم من أنت يخفف عنهم بسببك ذاك رسول الله وأكرمه الله ومعجزة بالوحي أخبر بها هو صلى الله عليه وسلم أنت من أين لك هذا حتى تقول هذه سنة لا ليست سنة لما هذه حادثة عين حدثت للنبي بوحي ومارسها ولا نعلم أحدا من الصحابة قد فعلها أبدا حتى أتى من من وقع فيه من أصحاب الأحداث اللي ما عنده نسخة من كتاب التوحيد تفضل خذ لك نسخة طيب ببدعة أو عقوبة أو وعيد شديد وعيد أتوعيد ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب شديد قالوا خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المنفق سلعة بالحلف والمنان والمس بالإزارة وأتي في رواية البخاري رجل بايع إماما على الدنيا إن أعطي منها رضي وإن فرم منها صخط كل هؤلاء من الكبائر لماذا عرفنا أنها من الكبائر إذن كل ما ورد فيه حد أو لعن أو عقوبة أو وعيد شديد فهو من الكبائر قال أو إصرار على صغيرة ما هي الصغيرة الصغيرة هي كل ذنب وصف بأنه ذنب ولكن ليس بحد ولم يأتي فيه لعن ولا عقوبة ولا وعيد شريف واضح هذا مغفور يسمى من اللمم الوضوء وغيرها من مكفرات الذنوب هذا معنى من حقق التوحيد ما معنى تحقيق هذا التوحيد من يعيد العبارة ويعلق عليها وله شرح البخاري لابن الملقن نعم عندك إشكي فيه هذه الأصول الثلاث لكن في كلمة لابن غديان قلناها لابن غديان ألا أصبح داعي صاحب هو سبب الدرس هذا خل حنا نكرمه بشي هيلك فضل اجب انزل نسخة ثانية من السيارة جيب نسخة ثانية من السيارة وجيب اللي على المقدمة فيه كيس واحد يساعدها الكرتون ثقيل جدا واحد يساعدها ولا خلاص تعال هي هنا هي هنا تعال كفيت اخرجي النسخة اشوفها اشوف النسخة ايوة افردها نعم ان لا ينقذ اصله جعلها فوق بعض هنا جيب اللي فوقها ان لا ينقذ اصله بشرك اكبر ولا ينقذ كماله بشرك اصغر وان لا يخل بكمال الواجب بمذعة او كبيرة او اصرار على صغيرة اجعلها فوقها باقي حطها فوقها نعم اجعلها في الاعلى اعلىها فوقها اعلى ان لا ينقض اصله بشرك اكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة مرة ثالثة أن لا ينقض أنا أراجعها معك حتى يحفظها غيرك فهمت قصدي بارك الله ولنت ما شاء الله عليك نستفيد منك هذا خلاصة الإبريز بأدلة التنبيه ومعها شرح البخاري هذه ليست لك هذه لك أما هذه تنتظر صاحبها وأنت لك شرح البخاري موجود نعم أكمل قراءة إذن أن لا ينقذ أصلا بشرك أكبر وأن لا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا سوف أسأل السؤال هذا غدا ومن يجيب هذا السؤال سوف يأخذ نسخة شرح البخاري ولكن يشرحه بالتفصيل نعم قال رحمه الله تعالى عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير بقف أكمل فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغ قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يعني مش مستندك لكلامك هذا ومن تحدثون في الليل شاف له كوكب نجم بعض الناس يقول لا لا تشوف فيه عذاب أقوام ووالد الصحابة السابعين كانوا يشوفونها قال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة قال أنا ومن تبه النفس قال كرماني في صراحة يعني ما كنت قايم الليلة تهجد عشان أني ذيك اللحظة شفته لا لكني كنت ملدوق فنسي الحديث وبدأ يسأل عن صحته يعني ماذا صنعت أنت الآن أمامنا وكنت ملدوق البارحة يعني شلصات كيف تعرفين قال ارتقيت قال ارتقيت ايش دليلك في ذلك قال حديثا حدثناه الشعبي قال اذكروا السند من ذاك نعم شوفوا كيف مراجعتهم وذاكرتهم ومجالسهم فيها حوار وفيها استدلال وفيها توضيح نعم قال فما حملك على ذلك أعد أعد من أيكم رأى كوكب الذي انقضى البارحة عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك حجتك خلاص ترتقي حجتك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثك ما الحديث اللي حدثك الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب ينه قال لا رقية إلا من عين أو حمه قال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع يعني جميل من عمل بحجة ودليل معك حجة ومعك دليل قد أحسن من انتهى إلى ما سمع يعني من عمل بحجة ودليل ولكن ثم ذكر حديث الأمم وما حصل لذلك ولكن حدثنا ابن عباس يعني عندي دليل آخر عندي حجة وفراء حتى في ذلك والرقية يرقي الإنسان نفسه يرقي غيره سيأتي لتفصيلها في باب الرقى والتمائم ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان عرضت علي الأمم يقول شيخنا الشيخ مباس الله أعلم متى كان هذا العرض هل هو عرض منامي أم عرض ليلة الإسراء لما أسري به صلى الله عليه وسلم وعرج به هل هذا العرض كان ذلك الله أعلم متى كان هذا العرض نعم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي الرهط العدد القليل الذي لا يبلغ العشرة ولكن فوق الثلاثة والنبي وليس معه أحد أطلعوا الدعاء دعوا علموا ليس عندهم عجز في البيان وليس مؤيدين فالابتلاءات ما حد استجابنا يأتي النبي رجال رجالين بس أو ثلاثة ولا دون العشرة إبراهيم عليه السلام مكث في قومه سنين قيل لم يستجب له إلا نحو أقل من الأربعين إبراهيم إذا نوح قيل ثمانية قيل أربعين قيل ثلاثين قيل هكذا فأهلك الله الأرض ومن عليها ولم ينجي إلا أهل التوحيد نعم فرفع إذ رفع ياتي يوم القيامة النبي ما معها أحد ما أحد استجاب له دعا قومه مؤيد بالوحي مؤيد بالبيان ليس عجز في شيء ما أحد استجاب له نعم إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد هذا يجل على نتباع موسى كثير نعم لما ماتوا على ذلك مؤمنين بموسى قبل التحريف وقبل تبديل فنظرت فيذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم فلعلهم الذين أولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء ذكروا أشياء يعني علموا أن هذا ليس بالأمان ما هي ثمرات أعمال هذا الجزاء هذا ليس بالأمنية إنما جزاء أحمال وإيمان وتصديق لعلهم الذين آمنوا لم يشركوا لعلهم الذين أولدوا في الإسلام فذكروا لهم مبررات شعلتهم ينالون هذه المنزلة من مغفرة الذنب ودخول الجنة من غير حساب الملعبة فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون أي هذه الصفات الثلاث فيهم أهل التحقيق والتوحيد فقام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة سبقك بها عكاشة عكاشة بن محصن من من قتل يوم حروب الردة من من قاتل مسيلمها الكذاب قتل في سبيل الله وما جعله يعتمد على هذا الأمر بشهادة رسول الله لها أنه يدخل الجنة بغير حساب وعذاق لما نافس نافس وعمل استمر في العمل مبشرين يمشون على الأرض مبشرين للجنة سابقوا ونافسوا في ذلك الله المستعان باب الخوف من الشرك هذا فيما يتعلق في من عرف فضل التوحيد وما يكفر فعرف تحقيقه كيف يكون يخاف أن يقع في ضده وسنكمل هذا بعد صلاة المغرب إن شاء الله بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه نختن وفي الختام نكمل بعد الصلاة إن شاء الله وين شيخ محمد خذ نسختك قبل لا حد يجيها أنا ما أضمن إلا إذا هي عندك تبي تبدلها بغيرها شيطان