الدرس 4

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هم بعد بادأنا في كتاب التوحيد وتسلسل الأبواب فذكر في الباب الأول أول آية شر الوجود وعلة خلق الخليقة فصدر ذلك بقوله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ثم بيّن أن العباد أرسل إليهم الرسل ففي كل قوم بعث الله إليهم ليعلموهم ماذا يريد الله منهم ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبدوا الله واجتنبوا الطاهون فبهذا عرف الناس ماذا يريد الله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه هذا ما قضاه أوجبه وهي وصية الله تبارك وتعالى ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم وهو حق الله على العباد ثم بيّن بعد ذلك فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بيّن تحقيقه ثم بيّن الخوف من الشرك ثم بيّن الدعوة إلى التوحيد ثم بيّن بعد ذلك تفسير لا إله إلا الله وما يتعلق بهذا كله ذكر أن الأبواب التي ستأتي هي تفسر معنى التوحيد فذكر أشياء يقع فيها بعض الناس من الشركيات التي وقعوا فيها ثم بدأ بالرقى والتمائم أن منها من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها في رفع البلاء ودفعه فكل من اعتقد في هذه الأشياء فقد وقع في الشرك لماذا؟ لأنه اتخذ ما ليس سببا سببا الأسباب منها ما هو شرعي ومنها ما هو قدري وكل من اتخذ سببا ليس شرعيا ولا قدريا في هذه الأمور فهو وجه من وجوه الوقوع في الشرك نعم الباب اليلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في الرقى والتمائم أي باب ما جاء في أحكامها لأن منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز أما ما لا يجوز فقد ذكرنا في مجلس الأمس شيئا منه في المجلس الثالث وهذا المجلس هو المجلس الرابع ينعقد هنا في جامع صلاح الدين بحي الحمراء بمدينة الرياض في يوم الخميس الثامن والعشرين من جمد الأولى عام 1441 الهجرة باب الرقى والتمائم أي ما جاء في ما يجوز وما لا يجوز منها نعم في الصحيح عن نبي بشير للأنصاري رضي الله عنه وأنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعة باب ما جاء في الصحيح نبي بشير أنصي رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أسفاله فأرسل رسولا أن لا يبقين رقم تبعي لقلادة القلائد على البل على ثلاثة أنواع إما قلادة قياد رسن عرفون الرسن القياد يقوده يمين شمال يجعلها تتوقف يرخي لها هذا مما يقلدونه لها للقيادة ومنها قلائد الزينة حطوا لها زينة اللي يركبونها على البل ولا على الخيل ولها بناديش هذه أهداب زينة ومنهم من يعلقها يريدوا بها أن يدفع عنها البلاء ويرفع منها البلاء هذا حديثنا هذا الممنوع أما القلادات على ذلك الوجه لا نعم جمعي وعن ابن مسعود بطل هذا حط من هنا نسختين نعم أصبر شوي قال من قلادة ووتر الوتر هو ما يشد به السهم ليرمى منهم يحط قلادة ومنهم لا الوتر إذا صار قديم استخدم استخدم يعلقون على البل ويقصدون به نفس هذا المقصد اللي هو ايش انها تمنع من العين العين ما تجيها او الضرر ما يجيها هذا كله من انواع الشرك وهذه كانت منتشرة وموجودة في كثير الشيخ محمد عبدالله رحمة الله عليه لما بوّب بهذه الابواب بدى بها لماذا لانه شيء مجتمع منتشر وهذا هو الفقه الصحيح لواقع الناس من حيث إصلاح الناس هذا هو الفقه الواقع وغيره فقه واقع فتقع أشياء لا تقدم أما هذا هو فقه واقع مجتمعه الذي أراد أن يصلحه واضح فمنها ما هو قلاده ومنها من وتر إلا قطعت وقطع الشيء أي إزالته من أصله دليل على عدم على عدل جواز هذا مميز بماذا أن الحكم اتضح لنا وين اتضح الحكم إذا قال لنا ما الدليل على أن هذا ما يجوز هنا لا يبقي أن في رقبة بعيل قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعة وش الدليل عنها ما تجوز من يجيب من يجيب لنقول من يجيب ارفع يمناك الكلام لا تستعجل عط مجال غيرك تجمع أفكاره في راسك نعم طيب أمر بالقطع يعني عندك تشرح رياض الصالحين طيب حول جواب على غيرك عندك عندك يا أبو الصالحين انقطع ايش يعني انقطع ازالته وهذا من أشد أنواع المنع اقطعها اكسرها كل هذه الأشياء تدل على أن هذا الشيء مما يجوز ومما لا يجوز مما لا يجوز تفضل خذك نصر نعم قال إلا قطعت فدل الحكم هنا على منع هذه القلائد لأنها مما يريدون بها إتمام الأمر سميت التمائم تمائم لماذا ليريد أن يتم بها أمر ما وهذا لا تمام فيه فلا أتمه الله فهنا دعاء عليه بنقيب قصده فاصل وعن ابن المسعود الرقى مما يتعلق بالقراءة بالفم أو ما يجعل في أشياء يرقون بها من كلمات والتمائم والتولى شرك وهنا باب ما جاء في الرقى أي أن بعض أحكام الرقى شرك وبعضها محرم وبعضها جائز تب ما كان أصله شرك فهو شرك وما كان أصله جائز فهو جائز وأما ما كان جائزا واتخذ على طريق غير جائز فهو ممنوع محرم مثال الرقب النفط هذه جائزة أما هذه الكتابات فلأن أصلها وارد لكن وصفها غير وارد فهذه ممنوعة من هذه الجهة أما من جعل الطلاسم والتعاويد الشركية فهذا تأخذ حكم إيش أصلها فهي شرك فمسألة الرقى ليست قولا واحدة إنما هي مسألة تفصيلية مسألة تفصيلية لأنه ورد فيها الجواز ورد فيها المنع ورد فيها وصف الشرك وين ذليل وصف الشرك هذا الحديث الرقى والتمائم والتولة التولة وش التولة هذا ضرب من أضرب السحر وهو بما يسمونه مسألة التحبيب أو مسألة التبغير التحبيب أي يحببون له زوجته أو يحبب لها زوجها أو يجعل بين ذكرين أو بين أنثيين أو بين ذكر وأنثى هذا يفعلون بعضهم من السحرة وهو من الباطن أو التبغير يبغضون بينهم وهذا فعل تفعله الشياطين ومن يأتيهم وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله لكن من ممارساتهم أنهم يبغضون والذي يمارس التبغيط يمارس التحبيب فهي كلها من أضرب السحر التي كانت تمارس قال ولا تزال عند هؤلاء أبادهم الله نعم لبعده وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل إليه رواه أحمد والترمذي جزاء له على فعله لو توكى على الله كان كفاه الله لكن اتكل على غير الله أوكله الله إلى ما قد إش التفت إليه وتوكل عليه نعم لاحقا لكم تلاحظون ما قد لاحظت منذ أن بدأنا ونحن لم نسمع إلا آية وحديث هذا أول تعليق يعلقه من الشيخ محمد في الباب الثامن ذكر تعليق وتعليقه تعليق توضيحي أشار فيه إلى من؟ إلى السلح أشار فيه إلى السلح هكذا طريقة الأولين يحشون كتبهم ورسائلهم بقال الله قال رسول الله فكلامهم فيها قليل بعض كتاب اليوم تجدها من الدفة إلى الدفة كله كلامه وإن جاب أتى مجموع آياته شيء من الأحاديث فقليل البركة كثير الكلام لكن كتب الأولين كثيرة البركة لأنها مليئة في قال الله قال رسول الله كلامهم فيها قليل وهو توضيحي لإيضاح أو دلالة أو بيان مشكل أو تفهيم هذه طرائق الأولين فهنا أتبعها على وجه التفهيم والتوضيح أن التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين حتى يمنع ما يجيهم شيء لكن إذا كان المعلق من القرآن هنا هذه المسألة فيها كذلك إذا كان المعلق من القرآن قال فيه فرخص فيه بعض السنة ولم يرخص فيه وهذا الذي نراه وهو ما يراه علماءنا منهم الشيخ بن باز ومنهم الشيخ بن الثمين وغيرهم من أهل الانماء يرون أن هذا حتى لشيخنا الشيخ عبدالله عبدالله غديان قال أدلة المنع عامة فمن رأى التخصيص بما فيه من الآيات فليأتي بدليل خاص أو يبقى العموم على عمومه وهو النهي عن هذه الأشياء وهذا كلام متين وأيضا مما سمعت من شيخنا الشيخ بن بعز رحمة الله عليه في هذه المسألة بالذات قال وهذا فيه امتهاد فيه امتهان للقرآن عندما يعلق على الصغار ومن أجاساتهم أو الكبار أو غيرهم أو الحيض أو من يدخل الحمام أو من يدخل هذا كلام الله أو يعلق هكذا أو يجعلونه قال كل هذه من الرقى المبنوعة من الرقى المبنوعة وكلمة مكروه أو يكره عند الأولين معناها ليس هو المكروه عند المتأخرين كان الأولين إذا قالوا ويكرهوا هذا يقصدون به من يعرفه يرفع يده من يعرفه يرفع يده أخذت كتاب اليد الصالحين فضل كلهم يقولون الأولين والمتأخرين كلهم يرون هذا من الله أحسن يرون الكراهة كراهة تحريم وليست كراهة ما فيها إثم بمعنى آخر جميل كراهة تنزيه يعني ترفع ينزح عنها ففرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه خذ لك نسخة بالليال الصالح إذن فرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه كان من الجيل الأول من السلف والصحابة كان إذا ذكروا ويكرهوا كذا يقصدون بها كراهة إيش كراهة التحريم نعم ويجعله من المنهي عنه أي نهي المحرم قال والرقا هي التي أكمل والرقا هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه وخص منها الدليل يعني إذا شي فيه دليل فغالب الرقى اللي فيها الدليل هي التعاويذ بالنفذ بسم الله أعيدك بكلمات الله التامة وكل شيطان وهامة وكل عين لامة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ويرقي أهله ورقى الحسن والحسين ويأمر الإنسان أنه يرقي فمن استطاع أن ينفع أخاه فليفعل فهذا باب الرقية باب جائز باب الرقية باب جائز أن يمارسه الإنسان من قراءة القرآن ومن الأدعية النبوية أو الأدعية التي في القرآن يتأولها أتنا في الدنيا حسنا وفي الآخرة حسنا قنا عذاب النار اغفر لنا وارحمنا وهكذا من الأدعية التي يتأولها أو من الرقاء المعلومة من عموم الأدعية الطيبة فكل هذا مما يدخل فيه وتكون بالقرآن وتكون بالسنة وتكون باللغة العربية بالشيء المفهوم وأن تكون بصوت واضح ما تكون تمتمة أو همهمة ما تدري وش يقول إنما تكون بشيء واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم لما أتى المدينة قال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم قالوا إننا نرقي من المرض قال اعرضوها علي فأقر بعضهم ونهى بعضهم فما كان من باب الدعاء فهذا مقر به وذي الحديث عن الرقاة النسيث ذكرني والرقاة هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى يعني العلاج هذا من الرقاة النثل يكون معه قليل من ريق الإنسان يلقيه بسم الله أو في الماء في الإناء بسم الله فيخلط هذا معه فيكون هذا الماء مقري فيه مقري عليه وكان يفعل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فعلها الصحابة رأينا علمان في هذا يفعلونها كلمرة في درس من درس الشيخ بن باز الله يرحمه واحد جاء جابه معه وقف الدرس وقال لهم فيه أعطاه الماء وخذوا هذا مقري فيه رقيا هذا جائز ولكن بعض الناس اليوم توسع في هذا الباب سوف أذكره نعم واتولت شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته وروا أحمد عن روايفع قال قال لي رسول الله وما انتقل من بيان الأول إلى حديث آخر نعم وروا أحمد عن روايفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا روايفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس عندك ستطول بك عندك ستطول نعم النسخ عندكم ستطول في نسخ أخرى عندك شو موجود عندك أي نسخة حقك تدرش وانت تطول في نسخ أخرى طيب أعد يا روايفع السيارة فيها كرتون كتاب التوحيد كرتون جبها فيها نصفها مدققة على مخطوطات كثيرة جبها نعم أو استنجى برجي عدابة نوعظم فإن محمدا بريء منه طبعا روايفة ممن طالت بهم الحياة عملا وهذا فيه إعجاز نبوي أن النبي قال لعل الحياة تطول بك هو قيل أنه من أواخر من مات من الصحابة فكون الحياة ستطول بك علم علم علم الناس علمهم التوحيد فكأنما أوصاه بوصية ينقلها للأجيال القادمة ويعلمهم بالدعوة إلى التوحيد لعل الحياة تطول فأخبر الناس علمهم أن من عقد لحيته كان بعضهم لحيته كثة يعقدونها للمهابة في الحروب واللحية إنما تعفى للسنة أما من جعلها بأشياء أخر فهذا خلاف ما خلقت من أجله خلقت للإعفاء اتباع سير الأنبياء لا تجروا باللحية يبنعون فالأنبياء كلهم لهم لحة كلهم لهم لحة وفي هذا العصر انتشر في الناس حلق الحق إذا كانت المرأة لا يجوز لها أن تنمص حاجبيها وهي تبحث عن الجمال بل ملعونة فكيف بالرجل إذا أزال لحيتها التي أمره الله أن يعفيها والنبي سلم يقول أعفو اللحة فعلى كل حلق اللحية لا يجوز يروي فعل علّ الحياة طول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترى هذه كلها أشياء ممنوعة أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمد بريء منه ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مشروع ولا شيء ممنوع إذن كل هذه الأشياء ممنوعة ليست مشروعة بحسب أحكامها منها ما لا يجوز ومنها منهي عنه ومنها شرك ما هو الشرك هنا أو تقلد وترى وين دلالة أن التقليد الوتر شرك النصوص ليش الأخرى إذن هذه ميزة طالب العلم إنه إذا أتاه نص اقرأ من هذه النسخة في آية المعتمدة ما اللي ليس عندك كتاب التوحيد الذي ليس عنده كتاب التوحيد في أحد ما معه طيب تعال أعطهم نسخة نسخة خلي معا وأنت خذ لك نسخة منها أنت اللي شليته والعاملين لا لا اجلس الذي ليس عنده يأتي يأخذ أنت خذ نسخة واحدة بس الذي يريد يحرك قدميه في سبيل الله يأتي حتى ينال الخير ولا يستحي طالب العلم في العلم لا تستحي ابن عباس لما سألوه بتعليمه قال ببكور الغراب وعبارة جميلة ذكرها الذي ليس عنده الذي ليس عنده أما الذي عنده عنده نعم اقرأ عد يا روايفع وروا الامام احمد عن روايفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا روايفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه ايه نبيننا نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من إنسان كان كعد لرقبه رواه وكيع هذا عن وكيع ينقله عن سعيد بن جبير وهو من تلاميذ من ابن عباس من تلاميذ ابن عباس وهو ممن له عناية بتفسير القرآن وقد شمعه من ابن عباس أكثر من مرة وهو من كبار التابعين يذكر هنا قال من قطع تميمة من إنسان كعد لرقبة الرقبة تعتقه من رق العبودية لإنسان ومن قطعت منه التميمة قطعته من رق العبودية لغير الله محطم هذا الوجه وإن كان بعض مشايخنا يذكر هذا ويثني على من فعل هذا والمسألة ليس فيها نص المسألة ليس فيها حديث مرفوع ولكن هذا مفهوم هذا الفعل وأذكر مرة أني كنت أطوف فإذا بأحد أبناء المسلمين من بلد من البلدان وأعرف شيئا من لغة القول فإذا به يطوف على عضله تميما وهو يطوف محرم وهذا شرك ونحن نطوه أخاطبه فقلت له ما هذه التي بيدك قال أنا تعبان وهذه تعطيني قوة وتمنعني من الألم هكذا يقول قلت أنت تطوف ببيت الله والتعب يزيله الله وأنا أدلك أن تسأل الله وتترك منك هذه فهذه لا تنفعك ولا تضرك ثم أقول لك إنك بهذا الكلام الذي تقوله أنت مشرك لأنك اعتقدت أنها تنفعك وأنت الآن تطوف بالبيت لا تفسد عبادتك وأتيت من بلادك بلاد بعيدة جدا تريد الأجر عند الله عز وجل قال ماذا أصنع قلت اخلعها قال لا أستطيع أقع والله هكذا يقول شد التعلق قال لا أستطيع أقع قلت أساعدك على ذلك قال سأقع قلت أساعدك فلزعتها من يده قلت هل وقعت قال لا قلت ألا ترى أن قلبك تعلق بها قال خذها قلت لا أريدها أن تقطعها خذها أعمل بها ماذا اقطعها ولا أدري ماذا فيها ربما فيها الطلاسم واستغافة بغير الله فوجد في نفسه استغراف أنه لم يقع قلت هكذا إذا تعلقت بالله كفاك الله وإن تعلقت بغير الله أو كلك الله إلى ذلك فأشكر وهو ذهب ثم أخذتها من خشيتها يلتفت قلبه إليها مرة أخرى الأخرى فقلت خلاص جيبها بس انتبه هذا شرك قال خلاص شرك شرك نعم فادعو الناس بالرحمة ادعو الناس بالنصيحة ادعو الناس بالشفقة سواء في توحيد سواء في سنة سواء في طاعة تحذره من شرك تحذره من بدعة تحذره من مأسية الناس تقبل تقبل ولكن كما قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن وأيضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت فضلا غير القلب لنفضوا من حولك فلو أتى هنساء هذا شرك هذا شرك ما فا عملك فهنا ربما يأتي نوع من العناد وردة الفعل وانتصار للنفوس خاصة إذا وكزك ولا تكلم عليك تبدأ تنتقل من أن تنتصر للحق إلى الخلق إلى نفسك إلى ردود فعل انتبه أن تزاحمك هذه النوايا التي تبطل وتفسد إخلاصك معك وله عن إبراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن من إبراهيم نخل من الذي أخذ من كتاب هذا التوحيد الذي أخذ من الكتاب الجديد الذي أتى يرفع يده أجب من إبراهيم وش كان يكره وش كان يكره يكره هذا إبراهيم من طلب من أحسن هو فوق ماذا قال عندك رياض الصالحين رياض الصالحين عندك عندك خلاص يكفيك ها أخذته طيب عندك التدريب في الفقه الشافعي ولا ما عندك طيب تريده أم تريد شرح العدة لابن العطار العدة العدة شرح عمدة الأحكام لابن العطار وهي رزقها ناجرة والتدريب في الفقه الشافعي أيضا كذلك حتى لو أخطأت المخطل عندنا يصيب تعال تعال أختار نعم بما أنك حاولت في العلم مجالس مدارس ولا عيب أن يخطئ الإنسان في مجلس العلم حتى في القراءة لأنه في المجلس والمجالس مدارس لا لا كلها لك خمسة مجلس تستاهل إن شاء الله تقرأها وتنفع بها بني قومك والمسلمين طيب يا أخوة لا يستحي الإنسان في مجالس العلم حاول أخطأت أنت بين يدي شيخ الصحيح الشيخ يخطي صحيح له الإمام ما بيصلل ما بيخطي في قراءة القرآن ما نفتح عليه هو إمامنا ما في أحد معصوب إلا من عصمه إلا من عصمه الله فلذلك الإنسان ما يستحي في تعلم العلم الحياة مطلوب الحياة من الإيمان لكن في مجالس العلم تعلم فمن تهيب بقي كما هو نعم باب من تبرك بشجرة أو حجر قبل التبرك بالشجرة الرقى والتمائل اليوم في بلاد المسلمين انتشرو هؤلاء الرقى سب أخضر بارك بارك بسم الله أحسنت انتشروا يسمونهم الرقاة بيت الرقية والرقاة انتشار ما كان موجود عند السلف هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى هكذا رقاة مروا بأقوام فطلبوا يطعموهم ما أطعموهم فقالوا عندنا سيدنا قد لدق فاشترطوا جعل فقرأوا عليه فعطوهم الإمام أحمد ذكروا له رجل فأمرهم أنه ملبوس قالوا اضربوه وقال سأل حذاءه فرض ابن تيمية ذكر لها أحدهم أتوا به فمن عند قفاه قال فحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ترجعون فانتفض الرجل النبي قال من استطاع أن ينفع أخاه فلينفع أخاه حتى الصاحي يستهبل شيء هذا يتيح وبعضهم تمثيل وغالب بضاعتهم البزلان والنسوان وضعيف العقل هذا غالب بضاعتهم هذا الذي سيقرأ عليك أليس القرآن اقرأه أنت على نفسك اقرأه أنت على عيالك هل سيكون قلبه بالتعلق بالله أقوى من قراءتك لما تقرأ وأنت ترقي ولدك ولا ترقي نفسك الرقية في أصلها جائزة لكن اللي اتخذه اليوم الناس توسع وفيه ملاحظات شرعية حتى أصبح فيه تعلق افلان قرايته وحده بوحده افلان ما بد انت ما تدري جابو له مشلول وراح يمشي واحد معه سرطان وطلع منه السرطان واحد معه فشل كلوي وراح منه سكوا باستشفى وخلوه واضح ولا لا خلاص ما ناخذ بأسباب العلاجات الذي قالت دواء عباد الله فما من داية الله دواء ونجي عند هذا للمشلول والفشل الكلوي والسرطان واللي معه قلب عملية قد يجعل الله لا شك لكن أما يكون تعلق هذا القلوب بهذا الإنسان هذا التفاتل لغير من التفاتل لغير الله وهذا خطر خطر على توحيدك خطر على اعتمادك على الله خطر على توكلك على الله عز وجل انتبه بعضهم لما ذكروه كذا ورح للوايت في البلاد ذيك وقرأ فيها مسألة نذكرها الشيخ صاحب فوزان الله الحفظ وهمتها كان خلوه يجي يقرأ في خزان الرياض خلوه يجي يقرأ في خزان الرياض سير الناس تشرب كلها من مقرم فيه تلاعب بعقول الناس ما كان هذا موجود هل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأهبار بيرحاء وقرى في قرخاص هذه بئر مرقي فيها وتلك مكانة ذهبوا لها ما كان هذا معروف ما كان هذا معروف إلا ما اختصه الله به مثل زمزم لما شرب له أما الآن يأتي بعضهم يقول هذه البير قاري فيها الشيخ فلان كل من شرب من البير تشالى وتعافى أو هذا الصنبور قرى فيه الشيخ فلان كل من فتح هذا الصنبور ترى من مقري فيه موجود توسع في هذا بل رأيت بعضهم والله لو ما رأيتها بعيني بفيديو قتاني وإلا والله ما أرويها معب حق الغسالات المغاسل البستم وموجود في صالة كبيرة مليانة رياجيل ونسوان ومعب النلمة وماسك شفتوا ذا اللي يغسلون بهذه السيارات وضغط عليه ويقرأ ويرش كده ويقرأ يا لله العجب مثل هؤلاء يؤدبون ويمنعون فهم يمارسون أمور غير مشروعة ليست هذه الرقية الشرعية هذه بدعة متقوة الأموال ولذلك ما عنده صنعه فهذه صنعة من لا صنعة عنده عنده فاكتسبوا منها اموال وبنوا بها بيوت واشتروا بها سيارات وتملكوا بها عقارات والناس تأتي قامت شقق اجار في جوارهم وقام عند بعضهم اماكن وسكن كلها من اجل هذه الاشياء كلها من التوسع الغير مشروع وهذا الزيت خمس ترين يباع بخمسين قرية فلان وغشة الصحة كرتون بريالين الحبة الوحدة بخمسين ريال هذه قرية فلان وهذه رقية فلان وصاروا يختمون على أوراق بالزعفران ويحطونه محو تعرفون المحو المحو ما يمحى به تلك الكتابة في الأواني والرقه ذي بالختم والختم كلهم قطع ما فيه الآيات مكتوبة مع أن هذا الفعل مما قد أنكره من مسعود وغيره هذا كله من الغلط الذي إذا انتشر في الناس وأذكر كلمة الشيخنا الله يرحمه ويقفل الشيخ عبدالله بن غيان قال أول ما انتشر الشرك في نجد من خلال ذا اللي يدورون على الناس باسم الرقية يسمونه طبيب يسمونهم داوي يسمونهم عالج يسمونه شعبي ويسمونه وغالب بضاعة هؤلاء في مناطق الجهل والقرى حتى أصبح الآن يأخذون استراحات ويذهبون لبعض القرى والأماكن ويعتيهم الناس من كل مكان هل كلامي هذا معناه من كل من يرقي فعله فاطن لا انتبهوا ولذلك ولا تلأمر جزاهم الله خير من خلال الهيئات ولجنة قامت بين الهيئات وبين الشرطة وبين الأمارة بدأوا يبحثون مثل هؤلاء وكثير قد أوقفوا والحمد لله كثير منهم قد أوقفوا هذا التبليه اللي قلت لكم بالنسبة لهم لا لا نصار بالجوالات الرقية بالجوال حولي المبلغ الفلاني وإذا وصل المبلغ اتصل عليه وأنا أرقيك بالجوال وبالتلفون الآن موجود رقيا عبر البث المباشر تعرفون هذا أم لا قنوات للرقيا بالاتصال خلاص الرقيا تأتي مباشرة عن طريق البث المباشر موجود هذا صار ليس توسع بل أصبح عبث هذا كله مما لا يجوز وغير مشروع وهذا من التلاعب بعقول الناس تبقى هيبة القرآن تبقى هيبة الأدعية تبقى الرقية الشرعية ولكن دون ما يمارسه هؤلاء الراقي داعي يرجو الله أن يتقبل دعائه وليس طبيب مشخص يبحث الآن لا نثق في كلام الطبيب إلا بعد أن يخبرنا من خلال التحاليل ومن خلال الأشعة وربما الأشعة تأتي أشعة أكبر منها وأدق منها حتى نقبل قوله في تشخيصه ليه؟ للمرض قد يكونه ممارس منذ أن رأىك عطاك الحالة لكن قبل أن يمارس معك العلاجة ويصنع العملية لابد أن يعمل هذه الخطوات صحيح ولا لا؟ ولا نقبل بطبيب عام ولا بأخصائي إنما باستشاري قد مارس سنين وحالات وقد عالج فدف الطب فالآن تأتي هذا أول ما يراك أنت فيك كذا أحدهم أتاني قال أنا فيني عين من جني قلت بنتي وش دراك أن الجني انظرك يعني ما يعلمك أن العين أصابتك من جن قال فيه واحد الرقاني قال أنت فيك عين جني بحري يعني هذا الجن من جن البحر قلت أنت ما فيك للعافية أنت طيب وبخير تعوذ من الشيطان ورق نفسك بآية الكرسي قل هو الله حق وعوذ رب الفلق وعوذ رب الناس وأنا فيك للعافية تعوذ من الشيطان وأنا فيك شيء إن شاء الله وترك منك الوساوس أصبحت في ذهنه تلك الكلمة فيك عين جني بحري وش يطلع هذه كيف عرف أو يأتي إنسان أنت فيك كذا وبالبعض ثم بدا يتوسع أنت شسمك شسم أمك هذا مشعول متولد هذا مشعول يريد أن يربط ما بين اسم الأم لأنه لا يثق في أبوك دائما يسألون عن الأم لأنهم يتهمون أن الناس أبناء زنا أمه نعرفها هو يعرف أمه أم أبوه ما ندري فما يسألون عن الأباء يسألون عن ايش وهذا اتهام للناس في أعراضها يوم القيامة عندما ينادى الإنسان يوضع لواء عنده فيست الغادر فيقال هذه غدرة فلان ابنه فلانة وهذه بالمناسبة أيضا بعض الناس إذا ذبحوا ضحية هذه عن فلان ولد فلانة لا فلان ولد فلان سمه باسم ابوه لا تسميه باسم أمه يا رجل الله هم عارفينها وبوه الله ما ندري هذا اتهام للناس في أعراضهم انتبه من هذه الأشياء التي يقع فيها البعض فهذا يأتي يسأل يتوسع أنت أيها الراقي داعي ترجو الله أن يستجيب لرقيتك ودعائك لرن الناس في صلاحك ولست أنت مشخص للأمراض ومدقق ومحلل قال إن الرسول قال هذه بها السفعة ذاك رسول الله يتكلم بوحي أنت تتكلم بماذا؟ تبهتم؟ بعضهم يقول إن الرسول لما أتذق به سفعة رسول الله يتكلم بالوحي أن تتكلم بماذا فمثل هؤلاء يمنعون ولا يسمح لهم حتى لا يعبثوا بعقائد الناس نعم باب ما جاء باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما يعني حكمه أنه مشرك حجر شجر بشر صخر زرع أقوال أفعال أي شيء نحوها أي شيء تبرك بها والتبرك من البركة أي من النماء والزيادة وهذه لا تكون لمن من من الله عز وجل نعم وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى اللات رجل هذا حجر وعزة شجر نعم عن نبي واقد لليتي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثا عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه التلمذي وصححه إذن التبرك بالأشجار والأحجار قديم منذ أيام يغوث ويعوق ونشرف والتبرك أيضا بالصالحين فهنا ذكر اللات وعزة ومنات وفي الحديث ذكر السدرة السدرة الشجرة تعرفون السدرة أم لا؟ السدرة الشجرة تلها شوك وتسمى أيضا يسمونها بعض الناس كنار يسمونها بعضهم نبك الكنار اثمرتها والنبك اثمرتها وهي ورقة السدر معروفة السدر إذا خبط طلع مادة صابونية وكانوا لوودين يتنظفون به وفيه عطرية وأيضا مما يستعمل في أشياء قد أتى ذكرها من هي غسل الأموات وهي غيرها هذي يتبركون بشجرة كبيرة وإلى اليوم بعض الناس يتبركون بالشجرة وذكرت لكم بالأمس حادثة من يذكرها ذكرت لكم حادثة كانت هنا في نجد كانت المرأة تأتي عند ذكر فحال النخو وتطوف به وتقول يافح لفحول ارزقني بزوجين قبل دور الحول هذا موجود قبل دعوة الشيخ محمد وهاب فالتبرك بالأشجار موجود في بعض البلدان شفناها شجر كبار مربوطا عليها خيوط ومربوطا عليها ثياب هذا يدور عافية وهذا يدور ذرية وهذا يدور هذا كله تعلق هذا من تأليه الأشجار هنا غزمة حنين وكان لما أتى مكة مع أشرتلاف صلى الله عليه وسلم فخرج معه إلى حنين ألفين منهم مسلمة الفتح حديث عهد بكفر كما قال الراوي هنا صلح ذكر العلة سبب الطرح هذا وهؤلاء هم الذين طلبوا هذا الأمر دليل على أن الأمور المشروعة لا بد لها من أمر فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال الله أكبر ذات أنواط أنواط أي يعلق بها ولذلك يقال مناط الشيء أي معلقه متعلق ذات أنواط فهم يعلقون عليها بعلق عندها سيفهم بعلق عندها رمحها حتى يأتي في السيف القوة والقطع ويأتي في الرمح المضي والإصابة ويعتقدون أن هذه الأشيار فيها قدرة إمداد واضح ولا لا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع قال الله أكبر وهنا التكبير إنكار أتى التكبير تعظيم أتى التكبير فرح قال فكبرنا لما أخبرنا بأن ثلث أهل الجنة ثم ثلثين فكبرنا ويأتي التكبير إنكار الله أكبر إنها السنن يعني المتطابقة الجارية المتوافقة يفعلون كما يفعل من قبلكم قلتم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده كما قال بنو إسرائيل قوم موسى لموسى ماذا قالوا قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة هل القوم قالوا بلسان مقالهم يا رسول الله اجعل لنا إلها كما لهم آلهة أجيبوا إذن هنا وصفهم بوصف الحال أو بوصف المقال أي ما قلتم هذا الطلب هو حقيقة ما طلبته قريش من الشرك الصريع أنتم لن تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لكن هذا الذي قلتم ذات أنواة كما لهم ذات أنواة أي أردتم البركة من غير الله فهنا بركة أي طلب شيء محض حق الله من غير الله واضح هنا شرك وإلا مبشرك هذا التأليف طلب القوة للسيف للرمح بالمضي هذا التبرك إذن هناك ما هو مشروع وما هو ممنوع التبرك المشروع اكتب التبرك المشروع في أقوال أعمال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات حيوانات هيئات ذوات من يعيد كم ذكرنا من واحدة عشر من يعيدها من من لم يأخذ رياض الصالحين نعم أعمال أعمال أقوال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات حيوانات أن تقرأ حتى وأن تقرأ بعد غلط تعال تعال تعال خذ نصفة خذ نصفة موجود إذا نجلس نشرح ذلك أقوال مثل بسم الله ما أتت فيه قليل إلا كثرته من الذي أخبرنا فيها بركة النبي صلى الله عليه وسلم إذن هي من المشروع لوجود الدليل التسمية بسم الله طبعا الأقوال أشياء كثيرة لكنني سأختصر طبعا التبرك المشروع تبرك الممنوع هذا مؤلف مجلد ولا مجلدين لكن يعطيكم معتصر المختصر واضح شيء يأسس عندكم يا طلبة العلم أمور تأسيسية وفرق هنا بين التأصيل والتفصيل فأنا أذكر لكم أشياء تأصيلية بعدين أنتم توسعوا في الكتب وقراءة كتب أهل العلم في التفصيل واضح فهنا مسألة التأصيل أقوال مثل بسم الله أعمال مثل دستره اللي صليناها لو صليت بالحالك ايش صلاتك اجرها صلاة لكن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد به سبع وعشرين فضل بركة الجماعة بركة افعال طيب وش بعدها ازمنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها الشيء اللي تسويه من فجر غير الشيء اللي تسويه الظهر هذا الوقت فيه بركة من الذي خصه بالبركة الله عز وجل من الذي أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن هذا الوقت فيه بركة أمكنة مثل المسجد الأقصى الذي باركنا مثل المسجد الحرام المسجد النبوي كلها المسجد الحرام وبركته أنه العمل مئة ألف الصلاة مئة ألف المسجد النبوي وبركته الصلاة بألف صلاة وهكذا إذن هذه إيش أمكنة إذن قلنا إيش أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة طعام مثل حبة السوداء فيها بركة في غلط عند الناس سمونا حبة ليش البركة لا ما تنسب البركة للحبة لما يقال الحبة السوداء فيها بركة بركتها من الله أشربة مثل إيش مثل زمزم زمزم لما شرب له أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات نباتات مثل شجرة مثل شرزة مثل النخلة مثل غيرها هذه أشياء الله جعل فيها بركة فنباتات حيوانات مثل الغنم الغنم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإبل أهل الكبر والغنم أهل البركة فالغنم فيها بركة الناس تدبح فيها وهي توالة وهي تجيب على واحد والأثنين والسلاب تجيب على عشرة وعلى شبعة ويقل السلاب ويأكل الغنم واضح؟ بركة الله جعل فيها الدابة هذه جعل فيها بركة وهي من دواب أهل الجنة الغنم من دواب أهل الجنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات حيوانات هيئات يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكاثرت الأيدي على الطعام أدعى للبركة إذن الاجتماع على الطعام الاجتماع على الطعام دعوا فبحة الطعام فإنه أدعى للبركة صاحب الهاتف هذا جهة تصامم أدعى للبركة ذواته ليس هناك ذات يتبرك بها من الذوات إلا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو ما اتصل بحياته بعد مماته مثل الشعر الشعر اللي هو وزعه يومه حاج كان بعضهم بعد موت النبي يضعونه في جلج المنفضة ويحطونه هلمة ويستشهون به بركة للنبي صلى الله عليه وسلم أو العرق اللي كان في جبته أو في بعض لباسه يجعلونه هلمة ويتبركون بذلك أما هو كان الصحابة يتناهبون باقي وضوءه وغسله ويتبرك به صلى الله عليه وسلم بذاته أما غيره لا مثل ما يفعل بعض الناس في الصوفية أو بعض شيخ الطرق يأتون يتمسحون به يأخذون انخامته واتفاله يتمسحون بوجيههم ويغسلون كل شيء منه خذوا ما طهر منه وما نجس يتبركون به وهذا موجود موجود ولا كثرهم الله إذن هذا المشروع ما هو الممنوع هو كل ما اتأخذ قول أو فعل أو مشروب أو مطعوم أو ما أكل أو ملبوس أو نبات أو حيوان أو أي شيء هيئات أو ذوات مما لم يأتي فيه الدليل بالمشروعية إذن هذا الفرق بين التبرك المشروع والتبرك الممنوع فمن يأتي لنا بهذه الأنواع العشرة بتفصيلاتها من يذكر لنا العشرة بأدلتها جاهز فضل عندك شرح رياض صالحين تعال خذه خذه هذا قبل أن تجيب من هو جاهز للإجابة خدت عندك رياض صالحين فضل أنت لشجاعتك ولتقدمك قبلهم استحقيت هذا فيعجبني طالب العلم الشجاع هي لك من دون إجابة نعم أجب أنت مثله بعد تعال خذ يلا غيره من يجيب في الأخير أجب جب العشر جب الأدلة تحيل جواب الغيرك ولا تواصل تحيل الغيرك طيب تعال نرضيك تعال من يجيب بالتفصيلات كلها فضل خذ من هذه الكتب هذه من كل شيء نسخة من كل كتاب نسخة علوينها مختلفة تفضل أقوال مثل بسم الله أعمال مثل الصلاة منها الصلاة أذنة مثل كوريتين ونجل وكوريات ورحمة الله وبركاته حيوانات مثل الغام اهه وانا ازاد المهنة اهه تجاوز النصف ولا ما تجاوز يستحق ولا ما يستحق تعال اقرأ خلصنا من التبرك وانواعه ديال صالح النكت في عبارات يستخدمها بعض الناس وهي غلط قال تبارك علينا يا فلان هل تجوز هذه تبارك علينا البركة من هي منه من الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الله أحسن فكلمة تبارك ما تقال إلا لله ما تقول يا فلان تبارك علينا أو فلان من خذ فلانة تباركت عليه أو من خذ حلال كلا تبارك لا التبارك من الله للشيء أي ينميه ويزيده أما التاء إذا دخلت تعني من ذات الشيء أي من الله فكونك تقول تباركت عليها أنت الذي باركت عليه ويقول ابن القيم فكلمة تبارك مثل كلمة سبحان ما تقال إلا لله انتبهوا سبحان الله لا تقال إلا لمن؟ لله تبارك الله ما تقال إلا لله فخطأ عند عمتنا ترى موجود هذا في المجالس نسمعه أحيانا يا فلان وافقنا بالعشاء تبارك على الجماعة ما سمعتوها سمعناه في بعض المناسبات يقولونها تبارك على الجماعة تبارك فلان علينا بجيته غلط كل هذا غلط كل هذا من الألفاظ التي لا تجوز نعم أطني نسخة منها لا لا هي كما هي نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل إن فيه اثنين فيه واحد فيها اربعة هكذا فرزها هكذا احدكم يساعده نعم واجعلها على شكل مجموعة هذه هدية من جامعة الامام لكم طلبة الان فهناك جهات شاركت منها مؤسسة العنود منها مكتب الثمامة منها الجامعة نشكر الله خير رضوان جزاه الله خير على اهتمامه موجوده معناه شيخ رضوان معناه جزاه الله خير شيخ رضوان على اهتمامه واصل باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فقوله فصل لربك وانحض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات لعن الله من ذبحني غير الله لعن الله من لعن والديه الماب ما جاء في الذبح لغير الله الذبح هو قطع الوجين قطع الوجين هذا الذبح والذبح لا يكون إلا لله هذا ذبح القربان هذا ذبح القربان لماذا جعل الذبح هنا واحتج له بآيات الصلاة أجيب واحتج له بالآيات الصلاة لأن الله هو الذي أخبر بذلك فصل لربك الله هو الذي أخبر بذلك قل إن صلاتي ونسكي فالنسك هو الذبح كلها الله الذي أخبر بذلك وهذه حجة قرآنية حجة نبوية نعنى الله نذبح لغير الله هل يجوز أن نصلي لغير الله لا كذلك لا يجوز أن نذبح لغير الله هذا هو اللي هي أطني واحد أشوفه كم مجموعةها ستة ستة مسافة جيد إذن الذبح لا يكون إلا لله كما أن الصلاة لا تكون إلا لله فمن صلى لغير الله كفر ومن ذبح لغير الله كفر يقال في الذبح كما يقال في الصلاة بعض الناس ما هم منضبط هذا عندها الأمور لا يجده يقول الصلاة غير لو سألت هل يجوز أن تصلي لغير الله يقول لا الصلاة لله بس وهو واقف على الذبيح يذبح لغير الله فقل له ألم يقول الله فصل لربك وانحر يأتي هنا الشيطان يدخل عليهم هذا مهن عبادة هذا تعظيم هذا تقرب تتقرب لمن لله أم للذي تقربت له هنا وجه الشرك فبسم الله هذا الذبح يقوم على أمرين هذا الذبح بسم الله ولله أي استعانة وقصدا استعانة وقصدا كم بقي على لذان ها خمسة وثلاثين لا اليوم بنعطيكم راحة سوف أفصل أنواع الذبح وأحكام الذبح بعد صلاة المغرب إن شاء الله أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافئ والعمل الصالح والفقه في الدين نجعل لكم راحة لأن بالأمس بعض الإخوة تعب لأن بدأنا من العصر إلى بعد العشاء ويقولون لا بد الراحة ما بين المواد العلمية على أساس الذهن والفكر يستجم أي يكون مستعدا لاستقبال المعلومة الثانية فنجعل لكم فسحة ما بين المجالس العلمية أسأل الله يجعلنا وإياكم مجالسنا كلها مجالس خير وبركة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد على المعهود من هدوءكم وأدبكم واحترامكم المكان والحضور خذوا راحتكم وهنا وجبة بسيطة هتابها لكم الأخوة القائمين على هذا المسجد جزاهم الله خير مشاركة منهم في ضيوفهم الذين أتوا لهم أعسى الله يوفقكم وصلى الله وسلم فذكر في الباب الأول أول آية شر الوجود وعلة خلق الخليقة فصدر ذلك بقوله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ثم بيّن أن العباد أرسل إليهم الرسل ففي كل قوم بعث الله إليهم ليعلموهم ماذا يريد الله منهم ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاهون فبهذا عرف الناس ماذا يريد الله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه هذا ما قضاه وأوجبه وهي وصية الله تبارك وتعالى ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم وهو حق الله على العباد ثم بيّن بعد ذلك فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بيّن تحقيقه ثم بيّن الخوف من الشرك ثم بيّن الدعوة إلى التوحيد ثم بيّن بعد ذلك تفسير لا إله إلا الله وما يتعلق بهذا كله ذكر أن الأبواب التي ستأتي هي تفسر معنى التوحيد فذكر أشياء يقع فيها بعض الناس من الشركيات التي وقعوا فيها ثم بدأ بالرقى والتمائم أن منها من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها في رفع البلاء ودفعه فكل من اعتقد في هذه الأشياء فقد وقع في الشرك لماذا؟ لأنه اتخذ ما ليس سببا سببا الأسباب منها ما هو شرعي ومنها ما هو قدري وكل من اتخذ سببا ليس شرعيا ولا قدريا في هذه الأمور فهو وجه من وجوه الوقوع في الشرك نعم الباب اليدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في الرقى والتمائم أي باب ما جاء في أحكامها لأن منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز أما ما لا يجوز فقد ذكرنا في مجلس الأمس شيئا منه في المجلس الثالث وهذا المجلس هو المجلس الرابع ينعقد هنا في جامع صلاح الدين بحي الحمراء بمدينة الرياض في يوم الخميس الثامن والعشرين من جمد الأولى عام 1441 الهجرة باب الرقى والتمائم أي ما جاء في ما يجوز وما لا يجوز منها نعم في الصحيح عن نبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعة باب ما جاء في الصحيح نبي بشير أنصي رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أسفاله فأرسل رسولا أن لا يبقين رقم تبعي لقلادة القلائد على البل على ثلاثة أنواع إما قلادة قياد رسن عرفون الرسن القياد يقوده يمين شمال يجعلها تتوقف يرخي لها هذا مما يقلدونه لها للقيادة ومنها قلائد الزينة زينة. حطوا لها زينة. اللي يركبونها على البل ولا على الخيل. ولها دناديش. هذه اهداف. زينة. ومنهم من يعلقها يريدوا بها ان يدفع عنها البلاء. ويرفع منها البلاء. هذا حديثنا. هذا الممنوع. أما القلادات على ذلك الوجه لا نعم جبه وعن ابن مسعود بطل هذا حط من هنا نسختين نعم وعن ابن مسعود أصبر شوي قال من قلاد ووتر الوتر هو ما يشد به السهم ليرمى منهم يحط قلازة ومنهم لا الوتر إذا صار قديم استخدم استخدم يعلقون على البل ويقصدون به نفس هذا المقصد اللي هو إيش إنها تمنع من العين العين ما تجيها أو الضرر ما يجيها هذا كله من أنواع الشرك وهذه كانت منتشرة وموجودة في كثير الشيخ محمد عبد الله رحمة الله عليه لما بوّب بهذه الأبواب بدى بها لماذا لأن الشيخ مجتمع منتشر وهذا هو الفقه الصحيح لواقع الناس من حيث إصلاح الناس هذا هو الفقه الواقع وغيره فقه واقع فتقع أشياء لا تقدم أما هذا هو فقه واقع مجتمعه الذي أراد أن يصلحه واضح فمنها ما هو قلادة ومنها من وتر إلا قطعت وقطع الشيء أي إزالته من أصله دليل على عدم يشت على عدل جواز هذا مميز بماذا أن الحكم اتضح لنا وين اتضح الحكم إذا قال لنا ما الدليل على أن هذا ما يجوز هنا لا يبقي أن في رقبة بعيل قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعة وش الدليل عنها ما تجوز من يجيب من يجيب لنقول من يجيب ارفعي منك الكلام لا تستعجل لأن عط مجال غيرك تجمع أفكاره في رأسك نعم طيب أمر بالقطع يعني عندك تشرح لياض الصالحين طيب حول جواب على غيرك عندك عندك لياض الصالحين و عندك انقطع شو يعني انقطع ازالته وهذا من أشد أنواع المنع اقطعها اكسرها اتلفها كل هذه الأشياء تدل على أن هذا الشيء مما يجوز ومما لا يجوز مما لا يجوز فضلا خذ لك نصف نعم قال إلا قطعت فدل الحكم هنا على منع هذه القلائد لأنها مما يريدون بها إتمام الأمر سميت التمائم تمائم لماذا ليريد أن يتم بها أمر ما وهذا لا تمام فيه فلا أتمه الله فهنا دعاء عليه بنقيض قصده وعن ابن المسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة تشرك رواه أحمد وأبو داود الرقى مما يتعلق بالقراءة بالفم أو ما يجعل في أشياء يرقون بها من كلمات والتمائم والتولة شرك وهنا باب ما جاء في الرقى أي أن بعض أحكام الرقى شرك وبعضها محرم وبعضها جائز تب ما كان أصله شرك فهو شرك وما كان أصله جائز فهو جائز وأما ما كان جائزا واتخذ على طريق غير جائز فهو ممنوع محرم مثال الرقب النفط هذه جائزة أما هذه الكتابات فلأن أصلها وارد لكن وصفها غير وارد فهذه ممنوعة من هذه الجهة أما من جعل الطلاسم والتعاوذ الشركية فهذا تأخذ حكم أصلها فهي شرك فمسألة الرقى ليست قولا واحدة إنما هي مسألة تفصيلية لأنه ورد فيها الجواز ورد فيها المنع ورد فيها وصف الشرك وين دليل وصف الشرك هذا الحديث الرقى والتمائم والتولة التولة وش التولة هذا ضرب من أضرب السحر وهو بما يسمونه مسألة التحبيب أو مسألة التبغيض التحبيب أن يحببون له زوجته أو يحبب لها زوجها أو يجعل بين ذكرين أو بين أنثيين أو بين ذكر وأنثى هذا يفعلونه بعضهم من السحرة وهو من الباطل أو التبغيظ يبغضون بينهم وهذا فعل تفعله الشياطين ومن يأتيهم وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله لكن من ممارساتهم أنهم يبغضون والذي يمارس التبغيط يمارس التحبيب فهي كلها من أضرب السحر التي كانت تمارس قال ولا تزال عند هؤلاء أبادهم الله نعم لبعده وعن عبد الله بن عكيم مرفوع من تعلق شيئا وكل إليه رواه أحمد والترمذي جزاء له على فعله لو توكى على الله كان كفاه الله لكن اتكل على غير الله أوكله الله إلى ما قد التفت إليه وتوكل عليه التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه لاحقا لكم تلاحظون ما قد لاحظت منذ أن بدأنا ونحن لم نسمع إلا آية وحديث هذا أول تعليق يعلقه من الشيخ محمد في الباب الثامن لك التعليق وتعليقه تعليق توضيحي أشار فيه إلى من إلى السلف أشار فيه إلى السلف هكذا طريقة الأولين يحشون كتبهم ورسائلهم بقال الله قال رسول الله فكلامهم فيها قليل بعض كتاب اليوم تجدها من الدفة إلى الدفة كله كلامه وإن جاب أتى مجموع آياته شيء من الأحاديث فقليل البركة كثير الكلام لكن كتب الأولين كثيرة البركة لأنها مليئة بقال الله قال رسول الله كلامهم فيها قليل وهو توضيحي لإيضاح أو دلالة أو بيان مشكل أو تفهيم هذه طرائق الأولين فهنا أتى بها على وجه التفهيم والتوضيح أن التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين حتى يمنع ما يجيهم شيء لكن إذا كان المعلق من القرآن هنا هذه المسألة فيها كذلك إذا كان المعلق من القرآن قال فيه فرخص فيه بعض السلف ولم يرخص فيه وهذا الذي نراه وهو ما يراه علماءنا منهم الشيخ بن باز منهم الشيخ بن الثمين وغيرهم من هنا يرون أن هذا حتى لشيخنا الشيخ عبدالله بن غديان قال أدلة المنع عامة فمن رأى التخصيص بما فيه من الآيات فليأتي بدليل خاص أو يبقى العموم على عمومه وهو النهي عن هذه الأشياء وهذا كلام متين وأيضا مما سمعت من شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه في هذه المسألة بالذات قال وهذا فيه امتهان فيه امتهان للقرآن عندما يعلق على الصغار ومنجساتهم أو الكبار أو غيرهم أو الحيض أو من يدخل الحمام أو من يدخل هذا كلام الله أو يعلق هكذا أو يجعلونه قال كل هذه من الرقى المبنوعة من الرقى المبنوعة وكلمة مكروه أو يكره عند الأولين معناها ليس هو المكروه عند المتأخرين كان الأولين إذا قالوا ويكره هذا يقصدون به من يعرفه يرفع يده من يعرفه يرفع يده أخذت كتاب الإله الصالحين فضل كلهم يقولون الأولين المتأخرين كلهم يرون هذا من الله أحسن يرون الكراهة كراهة تحريم وليست كراهة ما هي كراهة الثانية ما فيها إثم بمعنى آخر جميل كراهة تنزيه يعني ترفع ينزح عن هذا ففرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيح خذ لك نسخة من الرياض الصالحين إذن فرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيح كان من الجيل الأول من السلف والصحابة كان إذا ذكروا ويكرهوا كذا يقصدون بها كراهة أيش؟ كراهة التحريم نعم ويجعله من المنهي عنه أي نهي المحرم قال والرقى هي التي أكمل والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه وخص منها الدليل يعني إذا شي فيه دليل فغالب الرقى التي فيها الدليل هي التعاويذ بالنفذ بسم الله أعيدك بكلمات الله التامة وكل شيطان وهامة وكل عين لامة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ويرقي أهله ورقى الحسن والحسين ويأمر الإنسان أنه يرقي فمن استطاع أن ينفع أخاه فليفعل فهذا باب الرقية باب جائز باب الرقية باب جائز أن يمارسه الإنسان من قراءة القرآن ومن الأدعية النبوية أو الأدعية التي في القرآن يتأولها أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قناع ذاب النار أغفر لنا وارحمنا وهكذا من الأدعية التي يتأولها أو من الرقاء المعلومة من عموم الأدعية الطيبة فكل هذا مما يدخل فيه وتكون بالقرآن وتكون بالسنة وتكون باللغة العربية بالشيء المفهوم وأن تكون بصوت واضح ما تكون تمتمة أو همهمة ما تدري وش يقول إنما تكون بشيء واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم لما أتى المدينة قال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم قالوا إننا نرقي من المرض قال اعرضوها علي فأقر بعضهم ونهى بعضهم فما كان من باب الدعاء فهذا مقر به وذي الحديث عن الرقاة النسيث ذكرني والرقا هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى العلاج هذا من الضقاة النثل يكون معه قليل من ريق الإنسان يلقيه بسم الله أو في الماء في الإناء بسم الله فيخلط هذا معهم فيكون هذا الماء مقري فيه مقري عليه وكان يفعل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فعلها الصحابة رأينا علمان في هذا يفعلون كل مرة في درس من درس الشيخ بن باز الله يرحمه واحد جاء جابوا معهم ووقفوا الدرس وقالوا لهم فيه عطاه الماء وخذوا هذا مقري فيه رقيا هذا جائز ولكن بعض الناس اليوم توسع في هذا الباب سوف أذكره نعم واتولت شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته وروا أحمد عن روايفع قال قال لي رسول الله هنا انتقل من بيان الأول إلى حديث آخر نعم وروا أحمد عن روايفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا روايفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس عندك ستطول بك عندك ستطول نعم النسخ عندكم ستطول نعم في نسخ أخرى عندك شو موجود عندك ستطول ها ستطول أي نسخة اللي معك حاجة دغش دغش ايه وانت ستطول ستطول ها ستطول في نسخ أخرى ها طيب أعيد يا رواي فع يا رواي فع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترى السيارة فيها كرتون كتاب التوحيد كرتون جبه فيه هذه نسخة مدققة على مخطوطات كثيرة طبعا روايفة ممن طالت بهم الحياة وهذا فيه إعجاز نبوي أن النبي قال لعل الحياة تطول بك هو قيل أنه من أواخر من مات من الصحابة فكون الحياة ستطول بك علم علم الناس علمهم التوحيد فكأنما أوصاه بوصية ينقلها للأجيال القادمة ويعلمهم بالدعوة إلى التوحيد لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس علمهم أن من عقد لحيته كان بعضهم لحية كثة يعقدونها للمهابة في الحروب واللحية إنما تعفى للسنة أما من جعلها بأشياء أخر فهذا خلاف ما خلقت من أجله خلقت للإعفاء اتباع سير الأنبياء لا تجروا باللحية يابن أم وأيضا فالأنبياء كلهم لهم لحا كلهم لهم لحا وفي هذا العصر انتشر في الناس حلق الحا إذا كانت المرأة لا يجوز لها أن تنمص حاجبيها وهي تبحث عن الجمال بل ملعونة فكيف بالرجل إذا أزال لحيتها التي أمره الله أن يعفيها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أعف اللحى فعلى كل حلق اللحية لا يجوز يروي فعلا على الحياة طول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترى هذه كلها أشياء ممنوعة أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمد بريء منه ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مشروع ولا شيء ممنوع إذن كل هذه الأشياء ممنوعة ليست مشروعة بحسب أحكامها منها ما لا يجوز ومنها منهي عنه ومنها شرك ما هو الشرك هنا أو تقلد وترى وين دلالة أن التقليد الوتر شرك النصوص ليش الأخر إذن هذه ميزة طالب العلم إنه إذا أتاه نص اقرأ من هذه النسخة في أي المعتمدة ما اللي ليس عندك كتاب التوحيد الذي ليس عنده كتاب التوحيد في أحد ما معه تعال أعطهم نسخة نسخة خلي معا وأنت خذ لك نسخة منها أنت اللي شليته والعاملين لا لا اجلس الذي ليس عنده يأتي يأخذ أن تخذ نسخة واحدة الذي يريد يحرق قدميه في سبيل الله يأتي حتى ينال الخير ولا يستحي طالب العلم في العلم لا تستحي ابن عباس لما سألوه بتعليمه قال ببكور الغراب وعبارة جميلة ذكرها الذي ليس عنده أما الذي عنده عنده نعم اقرأ عد يا روايفع وروا الامام احمد عن روايفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا روايفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه ايه نبينها نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من إنسان كان كعد لرقبه رواه وكيع هذا عن وكيع ينقله عن سعيد بن جبير وهو من تلاميذ من ابن عباس من تلاميذ ابن عباس وهو ممن له عناية بتفسير القرآن وقد سمعه من ابن عباس أكثر من مرة وهو من كبار التابعين يذكر هنا قال من قطع تميمة من إنسان كعد لرقبة الرقبة تعتقه من رق العبودية لإنسان ومن قطعت منه التميمة قطعته من رق العبودية لغير الله محطم هذا الوجه وإن كان بعض مشايخنا يذكر هذا ويثني على من فعل هذا والمسألة ليس فيها نص المسألة ليس فيها حديث مرفوع ولكن هذا مفهوم هذا الفعل وأذكر مرة أني كنت أطوف فإذا بأحد أبناء المسلمين من بلد من البلدان وأعرف شيئا من لغة القول أولئك فإذا به يطوف على عضله تميما وهو يطوف محرم وهذا شرك ونحن نطوه أخاطبه فقلت له ما هذه التي بيدك قال أنا تعبان وهذه تعطيني قوة وتمنعني من الألم هكذا يقول قلت أنت تطوف ببيت الله والتعب يزيله الله وأنا أدلك أن تسأل الله وتترك منك هذه فهذه لا تنفعك ولا تضرك ثم أقول لك إنك بهذا الكلام الذي تقوله أنت مشرك لأنك اعتقدت أنها تنفعك وأنت الآن تطوف بالبيت لا تفسد عبادتك وأتيت من بلادك بلاد بعيدة جدا تريد الأجر عند الله عز وجل قال ماذا أصنع قلت اخلعها قال لا أستطيع أقع والله هكذا يقول شد التعلق قال لا أستطيع أقع قلت أساعدك على ذلك قال سأقع قلت أساعدك فلزعتها من يده قلت هل وقعت قال لا قلت ألا ترى أن قلبك تعلق بها قال خذها قلت لا أريدها أن تقطعها خذها أعمل بها ماذا اقطعها ولا أدري ماذا فيها ربما فيها الطلاسم واستغافة بغير الله فوجد في نفسه استغراف أنه لم يقع قلت هكذا إذا تعلقت بالله كفاك الله وإن تعلقت بغير الله أو كلك الله إلى ذلك فأشكر وهو ذهب ثم أخذتها من خشيتها يلتفت قلبه إليها مرة أخرى فقلت خلاص جيبها جيبها بس انتبه هذا شرك قال خلاص شرك شرك نعم فادعو الناس بالرحمة ادعو الناس بالنصيحة ادعو الناس بالشفقة سواء في توحيد سواء في سنة سواء في طاعة تحذره من شرك تحذره من بدعة تحذره من مأسية الناس تقبل تقبل ولكن كما قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن وأيضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت فضلا غير القلب لنفضوا من حولك فلو أتى هنساء هذا شرك هذا شرك ما فهم ما أدرش أنت تقول ما فهم لك أنت فهنا ربما يأتي نوع من العناد وردة الفعل وانتصار للنفوس خاصة إذا وكزك ولا تكلم عليك تبدأ تنتقل من أن تنتصر للحق إلى الخلق إلى نفسك إلى ردود فعل انتبه أن تزاحمك هذه النواية التي تبطل وتفسد إخلاصك معك وله عن إبراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن من إبراهيم نخل من الذي أخذ من كتاب هذا التوحيد الذي أخذ من الكتاب الجديد الذي أتى يرفع يده أجب من إبراهيم وش كان يكره وش كان يكره يكره هذا إبراهيم من طلب من أحسنت هو فوق ماذا قال عندك رياض الصالحين ها؟ رياض الصالحين عندك؟ عندك؟ خلاص يكفيك ها؟ أخذته طيب عندك التدريب في الفقه الشافعي؟ أم لا عندك؟ طيب تريده أم تريد شرح العدة لابن العطار العدة شرح عمدة الأحكام لابن العطار وهي رزقه ناجرة والتدريب في الفقه الشافعي أيضا كذلك حتى لو أخطأت مخطل عندنا يصيب تعال أخطأ نعم بما أنك حاولت في العلم مجالس مدارس ولا عيب أن يخطئ الإنسان في مجلس العلم حتى في القراءة لأنه في المجلس والمجالس مدارس لا لا كلها لك خمسة مجلد تستاهل إن شاء الله تقرأها وتنفع بها بني قومك والمسلمين طيب يا أخوة لا يستحي الإنسان في مجالس العلم حاول أخطأت أنت بين يدي شيخ الصحيح الشيخ يخطي صحيح له الإمام ما بيصلل ما بيخطي في قراءة القرآن ما نفتح عليه هو إمامنا ما في أحد معصوب إلا من عصمه إلا من عصمه الله فلذلك الإنسان ما يستحي في تعلم العلم الحياة مطلوب الحياة من الإيمان لكن في مجالس العلم تعلم فمن تهيب بقي كما هو نعم باب من تبرك بشجرة أو حجر قبل التبرك بالشجرة الرقى والتمائل اليوم في بلاد المسلمين انتشرو هؤلاء الرقى سب أخضر بارك بارك بسم الله أحسنت انتشروا يسمونهم الرقاة بيت الرقية والرقاة انتشار ما كان موجود عند السلف هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى هكذا رقاة مروا بأقوام فطلبوا يطعموهم ما أطعموهم فقالوا عندنا سيدنا قد لدق فاشترطوا جعل فقرأوا عليه فعطوهم الإمام أحمد ذكروا له رجل فأمرهم أنه ملبوس قالوا اضربوه وقال سأل حذاءه فرض ابن تيمية ذكر لها أحدهم أتوا به فمن عند قفا قال فحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ترجعون فانتفض الرجل النبي قال من استطاع أن ينفع أخاه فلينفع أخاه حتى الصاحي يستهبل شيء هذا يتيح وبعضهم تمثيل وغالب بضاعتهم البزلان والنسوان وضعيف العقل هذا غالب بضاعتهم هذا الذي سيقرأ عليك أليس القرآن اقرأه أنت على نفسك اقرأه أنت على عيالك هل سيكون قلبه بالتعلق بالله أقوى من قراءتك لما تقرأ وأنت ترقي ولدك ولا ترقي نفسك الرقية في أصلها جائزة لكن اللي اتخذه اليوم الناس توسع وفيه ملاحظات شريئة حتى أصبح فيه تعلق إفلان قرأته وحده بوحده افلان ما بد انت ما تدري جابو له مشلول وراح يمشي واحد معه سرطان وطلع منه السرطان واحد معه فشل كلوي وراح منه سكوا باستشفى وخلوه واضح ولا لا خلاص ما ناخذ بأسباب العلاجات الذي قالت الدواء وعباد الله فما من داية الله دواء ونجي عند هذا المشلول والفشل كلوي والسرطان ولي معاه قلب عملية من قراءة قد يجعل الله لا عافية وشفاء لا شك لكن أما يكون تعلق هذا القلوب بهذا الإنسان هذا التفات لغير من؟ التفات لغير الله وهذا خطر خطر على توحيدك خطر على اعتمادك على الله خطر على توكلك على الله عز وجل انتبه بعضهم لما ذكروه كذا ورح للواية في البلاد ذيك وقرأ فيها مسألة نذكرها الشيخ صاحب فوزان الله الحفظ وهمتها كان خلوه يجي يقرأ في خزان الرياض خلوه يجي يقرأ في خزان الرياض يصير الناس تشرب كلها من مقرم فيه تلاعب بعقول الناس ما كان هذا موجود هذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأهبار بيرحاء وقرأ في قرخاص هذه بئر ملقي فيها وتلك مكان ذهبوا لها ما كان هذا معروف ما كان هذا معروف إلا ما اختصه الله به مثل زمزم لما شرب له أما الآن يأتي بعضهم يقول هذه البير قاري فيها الشيخ فلان كل من شرب من البير تشالع وتعافى أو هذا الصنبور قرأ فيه الشيخ فلان كل من فتح هذا الصنبور ترى من مقري فيه موجود توسع في هذا بل رأيت بعضهم والله لو ما رأيتها بعيني بفدي وقتاني وإلا والله ما أرويها معب حق الغسالات المغاسل البستم وموجود في صالة كبيرة مليانة رياجيل ونسوان ومعب النلمة وماسك شفتوا ذا اللي يغسلون بهذه السيارات وضغط عليه ويقرأ ويرش كده ويقرأ يا لله العجب مثل هؤلاء يؤدبون ويمنعون فهم يمارسون أمور غير مشروعة ليست هذه الرقية الشرعية هذه بدعة متقوة الأموال ولذلك ما عنده صنعه فهذه صنعة من لا صنعة عنده فاكتسبوا منها أموال وبنوا بها بيوت بيوت واشتروا بها سيارات وتملكوا بها عقارات والناس تأتي قامت شقق أجار في جوارهم وقام عند بعضهم أماكن وسكن كلها من أجل هذه الأشياء كلها من التوسع الغير مشروع وهذا الزيت خمس تريل يباع بخمسين قرية فلان وغشة الصحة كرتون بريالين الحبة الوحدة خمسين ريال هذه قراءة فلان وهذه رقية فلان وصاروا يختمون على أوراق بالزعفران ويحطونه محو تعرفون المحو المحو ما يمحى به تلك الكتابة في الأواني والرقه ذي ذي بالختم والختم كلهم قطع ما فيه الآيات مكتوبة معه أن هذا الفعل مما قد أنكره من مسعود وغيره هذا كله من الغلط الذي إذا انتشر في الناس وأذكر كلمة للشيخ نار الله يرحمه ويقفل الشيخ عبدالله بن غيان قال أول ما انتشر الشرك في نجد من خلال ذا اللي يدورون على الناس باسم الرقية يسمونه طبيب يسمونهم داوي يسمونهم عالج يسمونه شعبي ويسمونه وغالب بضاعة هؤلاء في مناطق الجهل والقرى حتى أصبح الآن يأخذون استراحات ويذهبون لبعض القرى والأماكن ويأتيهم الناس من كل مكان هل كلامي هذا معناه من كل من يرقي فعله باطل؟ لا متبهوا ولذلك ولا تلأمر من خلال الهيئات ولجنة قامت بين الهيئات وبين الشرطة وبين الأمارة بدأوا يبحثون مثل هؤلاء وكثير قد أوقفوا والحمد لله كثير منهم قد أوقفوا هذا التبليه اللي قلت لكم بالنسبة لهم لا لا نصار بالجوالات الرقية بالجوال حولي المبلغ الفلاني وإذا وصل المبلغ اتصل عليه وأنا أرقيك بالجوال وبالتلفون الآن موجود رقيا عبر البث المباشر تعرفون هذا ولا لا قنوات للرقيا بالاتصال خلاص الرقيا تأتي مباشرة عن طريق البث المباشر موجود هذا صار ليس توسع بل أصبح عبث هذا كله مما لا يجوز وغير مشروع وهذا من التلاعب بعقول الناس تبقى هيبة القرآن تبقى هيبة الأدعية تبقى الرقية الشرعية ولكن دون ما يمارسه هؤلاء الراقي داعي يرجو الله أن يتقبل دعائه وليس طبيب مشخص يبحث الآن لا نثق في كلام الطبيب إلا بعد أن يخبرنا من خلال التحاليل ومن خلال الأشعة وربما الأشعة تأتي أشعة أكبر منها وأدق منها حتى نقبل قوله في تشخيصه للمرض قد يكونه ممارس منذ أن رأىك عطاك الحالة لكن قبل أن يمارس معك العلاجة ويصنع العملية لابد أن يعمل هذه الخطوات صحيح ولا لا ولا نقبل بطبيب عام ولا بأخصائي إنما باستشاري قد مارس سنين وحالات وقد عالج فهذا في الطب فالآن تأتي هذا أول ما يراك أنت فيك كذا أحدهم أتاني قال أنا فيني عين من جني قلت بنتو ما يعلمك أن الجني مضرك يعني ما يعلمك أن العين أصابتك من جن قال فيه واحد الرقاني قال أنت فيك عين جني بحري يعني هذا الجن من جن البحر قلت أنت ما فيك للعافية انت طيب وبخير تعوذ من الشيطان ورق نفسك بآية الكرسي قل هو الله حق وعذر بالفلق وعذر بالناس ولا فيك الألعافية وتعوب من الشيطان ولا فيك شيء إن شاء الله وترك منك الوساوس أصبحت في ذهنه تلك الكلمة فيك عين جني بحري وش يطلع هذه كيف عرف أو يأتي إنسان أنت فيك كذا وبالبعض ثم بدا يتوسع أنت شسمك شسم أمك هذا مشعود بتولد هذا مشعون بيربط ما بين اسم الأم لأنه ما يثق في بوك دائما يسألون عن الأم لأنه يتهمون أن الناس أبناء زناء أمه نعرفها هو يعرف أمه أمه أبوه ما ندري فما يسألون عن الأباء يسألون عن إيش وهذا اتهام للناس في أعراضها يوم القيامة عندما ينادى الإنسان يوضع لواء عند إست الغادر فيقال هذه غدرة فلان ابنه فلانه وهذه بالمناسبة أيضا بعض الناس إذا ذبحوا ضحية هذه عن إفلان ولد إفلانة لا إفلان ولد إفلان سمى باسم أبوه لا تسميه باسم أمه يا رجل الله هم عارفينها وابوها لا ندري هذا اتهام للناس في أعراضها انتبه من هذه الأشياء التي يقع فيها البعض فهذا يأتي يسأل يتوسع أنت أيها الراقي داعي ترجو الله ليستجيب لرقيتك ودعائك لرن الناس في صلاحك ولست أنت مشخص للأمراض ومدقق ومحلل قال إن الرسول قال هذه بها السفعة ذاك رسول الله يتكلم بوحي أنت تتكلم بماذا؟ تبهتم؟ بعضهم يقول إن الرسول لما أتذق به سفعة رسول الله يتكلم بالوحي أنت تتكلم بماذا؟ فمثل هؤلاء يمنعون ولا يسمح لهم حتى لا يعبثوا بعقائد الناس نعم باب ما جاء باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما يعني حكمه أنه مشرك حجر شجر بشر صخر زرع أقوال أفعال أي شيء نحوها أي شيء تبرك بها والتبرك من البركة أي من النماء والزيادة وهذه لا تكون لمن من من الله عز وجل نعم وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى اللات رجل هذا حجر وعزة شجر نعم عن نبي واقد النيتي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثا عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه التلمذي وصححه إذن التبرك بالأشجار والأحجار قديم منذ أيام يغوث ويعوق ونشرى والتبرك أيضا بالصالحين فهنا ذكر اللات وعزة ومنات وفي الحديث ذكر السدرة السدرة شجرة تعرفون السدرة أم لا؟ السدرة شجرة لها شوك وتسمى أيضا يسمونها بعض الناس كنار يسمونها بعضهم نبك الكنار اثمرتها والنبك اثمرتها وهي ورقة السدر معروفة السدر إذا خبط طلع مادة صابونية وكانوا لوودين يتنظفون به وفيه عطرية وأيضا مما يستعمل في أشياء قد أتى ذكرها في غسل الأموات وفي غيرها هذا يتبركم وشجرة كبيرة وإلى اليوم بعض الناس يتبركون بالشجر وبكرت لكم بالأمس حادثة من يذكرها بكرت لكم حادثة كانت هنا في نجد كانت المرأة تأتي عند ذكر فحال النخل وتطوف به وتقول يا فحل الفحول رزقني بزوجي قبل دور الحول هذا موجود قبل دعوة الشيخ محمد وهاب فالتبرك بالأشجار موجود في بعض البلدان شفناها شجر كبار مربوطا عليها خيوط ومربوطا عليها ثياب هذا يدور عافية وهذا يدور ذرية وهذا يدور في الأشجار هذا كله تعلق هذا من تأليه الأشجار هنا غزمت حنين وكان لما أتى مكة مع أشرتلاف صلى الله عليه وسلم فخرج معه إلى حنين ألفين منهم مسلمة الفتح حديث عهد بكفر كما قال الراوي هنا صلح ذكر العلة سبب الطرح هذا وهؤلاء هم الذين طلبوا ايش هذا الامر دليل على ان الامور المشروعة لا بد لها من ايش من امر فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر ذات انواط انواط اي يعلق بها ولذلك يقال مناط الشيء أي معلقه متعلق ذات أنواع فهم يعلقون عليها بعلق عند سيفه وعلق عند ربه حتى يأتي في السيف القوة والقطع ويأتي في الرمح المضي والإصابة ويعتقدون أن هذه الأشيار فيها قدرة إمداد واضح أم لا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع قال الله أكبر وهنا التكبير إنكار أتى التكبير تعظيم أتى التكبير فرح قال فكبرنا لما أخبرنا بأن ثلث أهل الجنة ثم ثلثين فكبرنا ويأتي التكبير إنكار الله أكبر إنها السنن يعني المتطابقة الجارية المتوافقة يفعلون كما يفعل من قبلكم قلتم والذي نفسي بيده الرسول حلف صلاة السلام والذي نفسي بيده كما قال بنو إسرائيل قوم موسى لموسى ماذا قالوا قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة هل القوم قالوا بلسان مقالهم يا رسول الله اجعل لنا إلها كما لهم آلهة أجيبوا إذن هنا وصفهم بوصف الحال أو بوصف المقال أي ما قلتم هذا الطلب هو حقيقة ما طلبته قريش من الشرك الصريع أنتم لن تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لكن هذا الذي قلتم ذات أنواع كما له ذات أنواع أي أردتم البركة من غير الله فهنا بركة أي طلب شيء محض حق الله من غير الله واضح هنا شرك ولم يكن شرك هذا التأليف طلب القوة للسيف للرمح بالمضي هذا الشرك هذا التبرك إذن هناك ما هو مشروع وما هو ممنوع التبرك المشروع اكتب التبرك المشروع في أقوال أعمال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات حيوانات هيئات ذوات من يعيد كم ذكرنا من واحدة عشر من يعيدها من من لم يأخذ رياض الصالحين نعم أعمال أعمال أقوال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة أشربة نباتات حيوانات أن تقرأ حتى وأن تقرأ بعد غلط تعال تعال تعال خذ نصفة خذ نصفة موجود إذا نجلس نشرح ذلك أقوال مثل بسم الله ما أتت فيه قليل إلا كثرته من الذي أخبرنا فيها بركة النبي صلى الله عليه وسلم إذن هي من المشروع لوجود الدليل التسمية بسم الله طبعا الأقوال أشياء كثيرة لكنني سأختصر طبعا التبرك المشروع التبرك الممنوع هذا مؤلف مجلد ولا مجلدين لكن يعطيكم معتصر المختصر واضح شيء يأسس عندكم يا طلبة العلم أمور تأسيسية وفرق هنا بين التأصيل والتفصيل أنا أذكر لكم أشياء تأصيلية بعدين أنتم توسعوا في الكتب وقراءة كتب أهل العلم في التفصيل واضح فهنا مسألة التأصيل أقوال مثل بسم الله أعمال مثل دسترحل صليناها لو صليت من حالك ايش صلاتك أجرها صلاة لكن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد به سبع وعشرين فضل بركة الجماعة بركة أفعال طيب وش بعدها أزمنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها الشيء اللي تسويه من فجر غير الشيء اللي تسويه الظهر هذا الوقت فيه بركة من الذي خصه بالبركة الله عز وجل من الذي أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن هذا الوقت فيه بركة أمكنه مثل المسجد الأقصى الذي باركنا حوله مثل المسجد الحرام المسجد النبوي كلها المسجد الحرام وبركته أن العمل مئة ألف الصلاة مئة ألف المسجد النبوي وبركته الصلاة فألف صلاة وهكذا إذن هذه إيش أمكنة إذن قلنا إيش أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة طعام مثل الحبة السوداء فيها بركة في غلط عند الناس سمونا حبة ليش البركة لا ما تنسب البركة للحبة لما يقال الحبة السوداء فيها بركة بركتها من الله أشربة مثل إيش مثل زمزم زمزم لما شرب له أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات نباتات مثل شجرة مثل شرزة مثل النخلة مثل غيرها هذه أشياء الله جعل فيها بركة فنباتات حيوانات مثل الغنم الغنم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإبل أهل الكبر والغنم أهل البركة فالغنم فيها بركة الناس تدبح فيها وهي توالم وهي تجيب على واحد والأثنين والسلاب تجيب على عشرة وعلى شبعة ويقل للسلاب ويأكل الغنم واضح؟ بركة الله جعل فيها الدابة وهي من دواب أهل الجنة الغنم من دواب أهل الجنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أقوال أفعال أزمنة أمكنة أطعمة أشربة نباتات حيوانات هيئات يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكاثرت الأيدي على الطعام أدعى للبركة إذن الاجتماع على الطعام الاجتماع على الطعام دعوا فبحة الطعام فإنه أدعى للبركة صاحب الهاتف هذا جهة تصام أدعى للبركة ذواته ليس هناك ذات يتبرك بها من الذوات إلا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو ما اتصل بحياته بعد مماته مثل الشعر الشعر اللي هو وزعه يومه حاج كان بعضهم بعد موت النبي يضعونه في جلج المنفضة ويحطونه في الماء ويستشفون به بركة للنبي صلى الله عليه وسلم أو العرق اللي كان في جبته أو في بعض لباسه يجعلونه في الماء ويتبركون بذلك أما هو كان الصحابة يتناهبون باقي وضوءه وغسله ويتبرك به صلى الله عليه وسلم بذاته أما غيره لا مثل ما يفعل بعض الناس في الصوفية أو بعض شيخ الطرق يأتون يتمسحون بها يأخذون انخامته واتفاله يتمسحون بوجيههم ويغسلون كل شيء منه يأخذون ما طهر منه وما نجس يتبركون به وهذا موجود ولا كثرهم الله إذن هذا المشروع ما هو الممنوع هو كل ما اتأخذ قول أو فعل أو مشروب أو مطعوم أو ماكل أو ملبوس أو نبات أو حيوان أو أي شيء هيئات أو ذوات مما لم يأتي فيه الدليل بالمشروعية إذن هذا الفرق بين التبرك المشروع والتبرك الممنوع فمن يأتي لنا بهذه الأنواع العشرة بتفصيلاتها من يذكر لنا العشرة بأدلتها جاهز فضل عندك شرح رياض صالحين تعال خذه خذه هذا قبل أن تجيب من هو جاهز للإجابة خدت عندك رياض صالحين تفضل أنت لشجاعتك ولتقدمك قبلهم استحقيت هذا فيعجبني طالب العلم الشجاع هي لك من دون إجابة نعم أجب أنت مثله بعد تعال خذ يلا طيب غيره من يجيب في الأخير أجب يلا يجابت في راسك جب العشر جب الأدلة تحيل لجواب الغيرك ولا تواصل تحيل لغيرك طيب تعال نرضيك تعال من يجيب بالتفصيلات كلها فضل خذ من هذه الكتب هذه من كل شيء نسخة من كل كتاب نسخة عنوينها مختلفة فضل أقوال مثل بسم الله أعمال مثل الصلاة منها الصلاة أذنة مثل كوريتي وكوريا ورحمة الله وبركاته حيوانات مثل الغام اهه اهه اهه تجاوز النصف ولا ما تجاوز يستحق ولا ما يستحق تعال اقرأ خلصنا من التبرك وانواعه خد ديال صالح انك في عبارات يستخدمها بعض الناس وهي غلط وهي غلط قال تبارك علينا يا فلان هل تجوز هذه تبارك علينا البركة من هي منه من الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الله أحسن خالقين فكلمة تبارك ما تقال إلا لله ما تقول يا فلان تبارك علينا أو فلان من خذ فلانة تباركت عليه أو من خذ حلال كلا تبارك لا التبارك من الله للشيء أي ينميه ويزيده أما التاء إذا دخلت تعني من ذات الشيء أي من الله فكونك تقول تباركت عليها أنت الذي باركت عليه ويقول ابن القيم فكلمة تبارك مثل كلمة سبحان ما تقال إلا لله انتبهوا سبحان الله لا تقال إلا لمن؟ لله تبارك الله ما تقال إلا لله فخطأ عند عمتنا ترى موجود هذا في المجالس نسمع أحيانا يا فلان وافقنا بالعشاء تبارك على الجماعة ما سمعتوها سمعنا في بعض المناسبات يقولونها تبارك على الجماعة تبارك فلان علينا بجيته غلط كل هذا غلط كل هذا من الألفاظ التي لا تجوز نعم أطلع نسخة منها لا لا هي كما هي نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل إن فيه اثنين فيه واحد فيها اربعة هكذا فرزها هكذا احدكم يساعدهم نعم واجعلها على شكل مجموعة هذه هدية من جامعة الامام لكم طلبة الان فهناك جهات شاركت منها مؤسسة العنود منها مكتب الثمامة منها الجامعة نشكر الله خير على اهتمامه موجوده معناه شيخ رضوان معناه نشكر الله خير على اهتمامه واصل باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فقوله فصل لربك وانحر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه الباب ما جاء في الذبح لغير الله الذبح هو قطع الوجين قطع الوجين هذا الذبح والذبح لا يكون إلا لله هذا ذبح القربان هذا ذبح القربان لماذا جعل الذبح هنا واحتج له بآيات الصلاة أجيب واحتج له بالآيات الصلاة لأن الله هو الذي أخبر بذلك فصل لربك الله هو الذي أخبر بذلك قل إن صلاتي ونسكي فالنسك والذبح كلها الله الذي أخبر بذلك وهذه حجة قرآنية حجة نبوية نعنى الله نذبح لغير الله هل يجوز أن نصلي لغير الله لا كذلك لا يجوز أن نذبح لغير الله هذا هو اللي هي أطني واحد أشوفه كم مجموعةها ستة ستة نصف جيب إذن الذبح لا يكون إلا لله كما أن الصلاة لا تكون إلا لله فمن صلى لغير الله كفر ومن ذبح لغير الله كفر يقال في الذبح كما يقال في الصلاة بعض الناس ما هم منضبط هذا عندها الأمور تجده يقول الصلاة غير لو سألت هل يجوز أن تصلي لغير الله يقول لا الصلاة لله بس وهو واقف على الذبيح يذبح لغير الله فقل له ألم يقول الله فصل لربك وانحر يأتي هنا الشيطان يدخل عليهم هذا مهن عبادة هذا تعظيم هذا تقرب تتقرب من لله أم للذي تقربت له هنا وجه الشرك فبسم الله هذا الذبح يقوم على أمرين هذا الذبح بسم الله ولله أي استعانة وقصدا استعانة وقصدا كم بقي على لذان ها خمسة وثلاثين لا اليوم بنعطيكم راحة سوف أفصل أنواع الذبح وأحكام الذبح بعد الصلاة المغرب إن شاء الله أسأل الله تبارك وتعالى أيها الزقنة وإياكم العلم النافئ والعمل الصالح والفقهة في الدين نجعل لكم راحة لأن بالأمس بعض الإخوة تعب لأننا بدأنا من العصر إلى بعد العشاء ويقولون لا بد الراحة ما بين المواد العلمية على أساس الذهن والفكر يستجم أي يكون مستعدا لاستقبال المعلومة الثانية فنجعل لكم فسحة ما بين المجالس العلمية أسأل الله يجعلنا وإياكم مجالسنا كلها مجالس خير وبركة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد على المعهود من هدوءكم وأدبكم واحترامكم المكان والحضور اخذوا راحتكم وهنا وجبة بسيطة هتابها لكم الأخوة القائمين على هذا المسجد جزاهم الله خير مشاركة منهم في ضيوفهم الذين أتوا لهم أعسى الله يوفقكم وصلى الله وسلم على محمد