الدرس 2

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنى هذا المجلس كتاب التوحيد حق الله على العبيد نتذاكر فيه الآيات القرآنية والحديث النبوية التي جمعها المؤلف رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا هو المجلس الثاني ينعقد هنا في مسجد صلاح الدين جامع صلاح الدين في حي الحمراء في مدينة الرياض في ليلة الخميس السابع والعشرين من جمادة الأولى عام 1441 فعلى بركة الله نكمل ناب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل إن الله لا يغفر وإن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد أن بيّن المؤلف بالباب الأول أن الله خلق الخلق لعبادة الله وأرسل الرسل ليعلم الناس وهذا ما قضاه وأمر به وأوجب وهذه هي وصية رسول الله وهذا هو حق الله بيّن فضل التوحيد وما يكفر ثم أتبع ذلك ببيان تحقيق التوحيد ناسب أن يبين بعد ذلك الخوف من الوقوع فيما يحرم العبد هذه الخيرات وهو الشرك لماذا نخاف من الشرك لأن الله لا يغفر لأهله لماذا نخاف من الشرك لأن الله حرم على أهله الجنة لماذا نخاف من الشرك لأنه أعظم ذنب عصي الله به لماذا نخاف من الشرك لأنك مهما لقيت الله بأي ذنب فالنار تطهره إن لم تدخل الجنة بمشيئة الله أو يغفر لك بمشيئة الله فالنار تطهره إلا الشرك الأكبر فإن جهنم لا تطهره فهو ذنب خبيث مهما مكث في جهنم أبد الآبدين لا يطهر لأنه وقع في الشرك الأكبر إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظادمين من أنصار خالدين فيها انتبه جهنم الخلود فيها لأهل النار جهنم الخلود فيها أهل الشرك لا يخرجون منها الشرك الأكبر لا يخرجون ولا يغفر الله لهم فهو ذنب نجس رجس خبيث النار ما أتاها أحرقته وأتلفته إلا المشرك بالله مهما عذب فهذا الذنب الخبيث يضرب حمان الله وإياكم لذلك نخاف من الشرك وكان الأنبياء يخافون من الشرك وهو ذنب متكرر حريص الشيطان يمطيه في الناس إبراهيم يخاف رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام وهو أبو الأنبياء هو هدم الأصنام بيده نعم وقال الخليل عليه السلام وجنبني وبني أن نعبد الأصنام وفي حديث ومع ذلك كان في بريته من عبد الأصنام أيها الإخوة قصة الشرك قصة قديمة خلق الله آدم إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفقت فيهم الروحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم من دين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال ربي فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك ومن من تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه من أجل وما أنا من المتكلفين إنه إلا ذكر للعالمين ولتعلمون نبأه بعد حين هذه قصة البداية فكان ما كان كما في البخاري حديث ابن عباس وهو معلق كان الناس على التوحيد عشرة قرون يعني ألف سنة على التوحيد قال فاندرس العلم ما معنى عبارة فاندرس العلم من يبيل ليها يرفع يده نعم تعالوا كل واحد يأخذ لنصفه اللي في الأخير نعم موت العلماء عطاه نصفه اندرسها العلم علم العقيدة علم التوحيد متى ينتشر الشرك إذا قل دعات متى تنتشر البدع إذا قل دعات متى تنتشر الرذيلة إذا قل دعات متى تنتشر التكفير والخوارث إذا قل دعات الاجتماع وهكذا كل شيء ضده متى تذهب الشركيات إذا قام سوق التوحيد ودعاة الصنم تقوم تذهب البدع والفضيلة تذهب الرذيلة والاجتماع تذهب تلك الأمور المتضادات لأن الدعي قال فاندرس العلم أي علم العقيدة فعبد الناس الأصنام ما بها حد ينكر عليهم فأصبحوا يعبدون الأصنام حتى بلغ الأمر أن نوح عليه السلام وهو أول الرسل بعثه الله عز وجل فمكث فيهم كم يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين ألف سنة لا تقول أنا دعيت خمس عشر سنين عشرين سنة الناس ألف سنة هو يدعو قومه ومارس معهم كل السفل ليلا ونهارا سرا وجهارا حتى أنه بلغ الأمر أن دعا على قومه رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا حتى أنه أخبر بأمط إنهم لا يلدوا إلا فاجرا كفا نهم ولذل عليهم ما فيهم خير يا رب أهلكهم فأمرها الله أن يصنع الفلك فأصبحوا يضحكون وهو يصنع الفلك بأعيننا والله يتولى حتى انتهى متى الموئد قال إذا التقى الماء على أمر قد قدر إذا فار التنور فالتقى الماء التنور مصدر النار فنزل من السماء ماءها وأخرجت الأرض ينابيعها حتى أن الماء مع تنور الخبز يخرج فار التنور والتقى الماء على أمر قد قدر فركب في الفلك ركب معه من كل الزوجين قيل أن الذي ركب معه نحو الأربعين وقيل ذون الثمانين حتى استوت على الجود وقيل أول ما أتى حمامة عرفوا أن هناك شيء يابس وكانت قد عضت بمنقاريها التقطت بمنقاريها غصن زيتون ولذلك يجعلون هكذا يقولون أن عنوان السلام غصن الزيتون في منقار الحمامة وتجدونها السعار هكذا يقولون هذا كما أتى في الإسرائيليات وفي غيرها وهي لا تنكر ولا تعتمد علىها إنما كما أتت نزل ذهب الشرك وأهل الشرك بقي على الأرض أهل من الموجود اليوم على الأرض هم ذرية من نجى مع من ذرية من نجى مع نوح كل من على هذه الأرض قد أهلكهم الله فما بقي عليها إلا أهل التوحيد عاد الناس وعبدوا الأصنام حتى أتى زمن إبراهيم عليه السلام وأقرب الأقربين أبوه مسؤول من مسؤولين الأصنام حتى أنهم جعلوا له نار يحرقون إبراهيم الذاهن تعبدون غير الله وهو كان أمة ولم يكن من المشركين أي ما يوم القط أشرك وهدمها بيده وهنا يأخاف الشرك لأن من ذريتها من عاد إلى الشرك قريش ذرية من النبي صلى الله عليه وسلم ابن من يقول أنا دعوة أبي إبراهيم لكن رسول الله أمه أبوه مشركين استأذن ربه يدعو لأمه فما أذن الله له يدعو أذن له بالزيارة أتى رجل فسأل لما قال النبي سألوني قال الرجل أين أبي قال إن أباك في النار فأصاب الرجل حزن قال أين هو فنادى به قال إن أبي وأباك في النار رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام عادت من ذرية إبراهيم من عبده من عبد الأصنام هدمها بيده النبي محمد صلى الله عليه وسلم أتبعده إبراهيم أتبعده موسى أتبعده عيسى والكل يمارس دعوة التوحيد والناس تجعل أصنام يغوث ويعوق ونسرى اللات منات وعزة ونايلة كلهم عادوا إلى الشركيات أحد صبلي من الشاهي شوي عادوا إلى الشرك وعبدوا غير الله النبي صلى الله عليه وسلم يحذر ويقول هو عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثني أبدا هو بنفسه صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء أعلمه وأصطغفرك لماذا لا أعلم كان يحذر ويخاف على الصحابة يخاف عليهم من إيش من أن يقعوا في الشرك هم آمنوا ما الدليل قوله صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصلا كان يخاف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه اليوم يأتي من يقول لا تحذرون الناس من الشرك إنها للتوحيد وإننا في بلاد التوحيد وإننا موحدين الرسول يخاف على الصحابة نحن ما خاف عن أنفسنا أبو الأنبياء إبراهيم اللي هدمها يخاف على نفسه ربي جنوبني وبني أن أبوذ الأصنام يجعل نفسه جنوبني وبني أن أبوذ الأصنام لماذا؟ ليرى أثر ما صنعه وما صنعت في الناس من تزيين الشيطان لهم ويأتي من يأتي يقول الناس ما رجعت رعبات الأصنام يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرد إليات نساء دوس عند ذو الخلصة أمر سيحصل لا تقوم الساعة حتى يلحق أقوام من أمتي بالمشركين وأخبر أنهم من أمته ويلحقون بالمشركين دعاءه اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد فعبادة الأصنام والأوثان موجودة وإن لم يكن هنا صلم بحفره وتصنيمه إلا أن هناك أوثان العالم الإسلامي اليوم فيها أكثر من 22 ألف قبة وقبر ومقام استقافة وإستعادة بها من دون الله ما بين أمثال البدوي في السنة ثلاثة مليون إلى قبر الحسين إلى قبر زينب إلى قبر البرعي إلى قبر دسوقي إلى قبر ابن علوان إلى قبر عبد القادر الجيلاني إلى قبور استغاثوا بها تدعى من دون الله ويتلاعب بعقول الناس هذا الناس إلى الوثنية هذا اسمه عبد الحسين هذا اسمه عبد الرسول هذا اسمه عبد فلان وهذا عبد فلان أين عبد الله رجعت إلى عبادة الأوضاع الحسين في العراق قبر الحسين في الشام قبر الحسين في مصر قبر الحسين الحسين كم واحد أجيبوا كم الحسين حتى تعرفوا ما مد استغلال الناس بعاطفة حب آل البيت وحب الصالحين وحب وحب وحب حتى جعلوا للحسين ثلاثة قبور الكل يقول هذا قبل الحسين والصحيح لا يعلم جسد الحسين ورأسه تفر بجوار قبر أمه في البقيه كما ذكر ذلك شيخ الإسلام وغيره من أثبت هذا في التاريخ فلا تعجب عند من يقول للناس إذا أنا موت اجعلوا على قبر قبه مزر وينادون الناس حتى يطوفون به ويستغيثون به يطوفون على القبور كما يطافحون الكعبة ليس هذا في التاريخ القديم بل المعاصر ولا تعجبون فرؤوس من رؤوس هؤلاء يمارسونها آن دعوات كبرى اليوم مؤسسوها كانوا يمارسون هذا النوع من الشرك محمد الياس كان دهلوي كان يعكف عند قبر رشيد الكنهوكي ويعكف عند قبره والليالي ويمكن وارجعوا إلى كتاب دروس الثلاثة وحسن البنة يذكر عن نفسه أنه كان يعكف عند قبر سنجر هو عن نفسه بطريقته الحصافية صافية واليأس جشتي سهر وردي قادر نقش بند دعوات مؤسسها بهذه العقائد وهي كبرى الدعوات اليوم كل دعوة لا تقوم على التوحيد هي خلاق منهاج النبوة كيف لا نخاف من الشرك بل نخاف من الشرك والله ما عوديت هذه البلاد وعلماؤها إلا بسبب دعوتهم إلى التوحيد وتحذيرهم من الشرك هذه الراية التي نحن تحتها لا إله إلا الله محمد رسول الله فغايتنا واضحة في رايتنا كلنا تحت هذه الراية في هذه المملكة العربية السعودية ندعو إلى لا إله إلا الله محمد رسول الله توحيد وسنة تحذير من الشرك والبدعة لا يحمي جنسيتها إلا من يؤمن برايتها بلا إله إلا الله محمد رسول الله من يكون مسلم قامت على الإسلام أحيى الله بها من درس عوديت من الجميع ومجتمعت الرافضة والخوارج إلا في وقت التأسيس مع افتراق لما أسسها ابن سبأ فغرس في العراق أتباع الرفض فأله علي وغرس أيضا الخوارج فكفروا علي وها هي تلتقي الآن تحت عباءة الخميني الرافضي هو لا عجب عندما مات هذا الطاغية الضال المظل مستحيل للدماء سليماني قاسم هذا ضج الخوارج في كل مكان حتى الذين منعوا صلاة الغائب في المسجد الأقصى أن الملك عبد الله لما توفي وكان إمام المسجد الأقصى يدني يصلي ومنعوه من الصلاة أقاموا عزاء في ميت لا ينتمي لهم ولكن في الحقيقة هم ينتمون إليه حتى لا تتغربون ولا تعجبون إن الأحداث تحدثنا عن أمور لا سبيل لنا بمعرفتها لو لم تكن هكذا يلتقي أهل الرفض والخوارز كيف ينافعون عن الشيء ولا نخاف من أعداء التوحيد هذا التوحيد قائم الآن إن هؤلاء يعادون أهل التوحيد فلابد أن نخاف على أنفسنا مما يناقض التوحيد سواء من الشركيات من البدع من المعاصي من المنكرات من كل شيء لابد أن نحقق التوحيد ألا نوقظ أصله بشرك أكبر ولا نوقظ كماله بشرك أصغر ولا نخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا تحقيق التوحيد تكون وحدا صادقا والله لموحد هو خير عند الله من أهل الأرض كلها إذا كانوا على الشكر يا عبد الله لا بد أن تخاف على نفسك وعلى أبنائك من الشرك فخوفك هذا يدفعك إلى أن تبتعد وتتعلم ما الشرك حتى لا تقع فيه فهذا قد خافه رسول الله سيأتي معنا وفي الحديث أخوف ما يخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرئياء هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة يخاف عليهم من الشرك لماذا يخاف عليهم من الشرك لأن الشرك ذكرنا في البداية محبط للعمل موبق لصاحبه موجب لحرمانه من الجنة موجب لدخوله في النار كل هذه الأشياء تخيف كونك تخاف من هذا الشيء أعظم ما يكون أن تدعو لي ضده اقرأ الباب باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل إن الله لا يغفر إن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام وجنبني وبني أن نعبد الأصنام وفي الحديث أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار إذا من مات وهو يدعو من دون الله ندا ند مثيل شبيه نظير والند هو المساوي أو يشرك بالله شيئا دخل النار وهذا يخيف الإنسان أن هذا الشيء وإن كان قليل صاحبه على خطر كبير فالصحابة يخاف عليهم الرسول أخوف ما أخاف عليكم فلا تغتر بنفسك ولا تغتر بعملك دائما حاسب نفسك دائما راقب أقوالك دائما راقب عقيدتك راقب أمورك صحح مع الله عز وجل وبقدر ما تعيش مع الله بقدر ما تكون في ارتياح لا تتفت للناس ماذا يقول الناس هذا يثني هذا يذم هذا تدور مدحته هذا ترجخه اجعل أمرك مع الله فإذا كنت مع الله كفاك الله كفاك الله إن الله يدافع عن الذين آمن كن مع الله احفظ الله لحفظك تولاه يتولاه كن من أولياء يكون سمعك الذي تسمع به بصرك الذي تبصر به يدك التي تحفظ إذا رأيت نفسك قد زاغت عينك ولا استرقت اذنك ولا زل لسانك ولا بطشت يدك اعلم أنك قد أوكلت إلى نفسك لست في حفظ الله لو كنت في حفظ الله لحفظك الله ننتبه ومن دعاء صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله نوكل لا تكني إلى نفسي طرفة عين فإذا أوكلت نفسك إلى ضعف فإذا كنت محفوظا بحفظ الله حفظ عينك بصرك نظرك حفظ سمعك حفظ لسانك حفظ جوالحك حفظ الله أحفظك إذا وجدت شيئا من وأعظم من حراف الشرك البدع الكبائر المعاصي يستغيث بغير الله يقول البدع يدعو البدع يكتب للبدع يمارس البدع قد وكلت إلى نفسك لم تستقيم فاستقيم كما أمر التقوى الله أن تمتثل أمر الله وأعظم أمر التوحيد والسنة والطاعة وإذا وجدت أنك وقعت في الشركة والبدع والمعاصي فأنت لم تستقيم فأنت وقعت في مخالفة التقوى وهي فعل وامر وترك نواهية أنت لم تفعل أوامره ولم تترك نواهيه هذا التوحيد تحقيق ليس التوحيد تمضير كلام لابد أن يكون واقع تطبيقي في حياتنا حتى تكون فعلا أنت من أهل التوحيد إذا دعوت تجيب لك منصور بإذن الله محفوظ بإذن الله فنسأل الله أن لا يكننا إلى أنفسنا نعم كيف يزول عنك هذا الشيء ادع إلى ضده إذا خفت من شيء ادع حتى يثبت تكون من أهل الثبات فيه فأنت تدعو إلى لا إله إلا الله تدعو إلى التوحيد وتمارس التوحيد وتنبه التوحيد وتدعو إلى التوحيد سيتبين لك شأن الشرك وأمر الشرك وتبتعد عن الشرك وعن المشركين وأهل الإشراك فهذا من معالجة هذا الشيء عرفت لما خلقت عرفت فضله عرفت كيف حقق خفت من أن تقع في ضده لا يكون لك إلا أن تمارس الدعوة الدعوة إلى هذا الأمر حتى تكون من أهله كيف هي سنسمع نعم وقول الله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين قل هذه سبيلي أي يا محمد قل هذه سبيلي أي هذه طريقي أدعو إلى الله وهنا فيه تنبيه ليه إلى التوحيد كل دعوة لا تهتم بالتوحيد لا خير فيها كل دعوة لا تهتم بدعوة الرسل من الأنبياء لا خير فيها ولقد بعثنا في كل أمة الرسول لا نعبد الله واجتنب الضغط هذه دعوة الأنبياء والرسول فمن دعا إلى غير دعوة التوحيد لا خير فيه فانتبه ما فيه خير وإن ظهر شيء أبدا لا خير فيه الخير كل الخير فيه هدي الأنبياء والرسول وكل من دعا وادعى أنه على خير وهو على خلاف منهاج النبوة هذه دعوة منهاج النبوة يخالف ما أنت فيه أنت لا تهتم بالتوحيد ولا تحذر من الشر فليس عندك اهتمام بدعوة الأنبياء والرسول إذا ماذا تدعو إذا ماذا وأنت إذا دعا أحد بالتوحيد قلت لا لا تدعو للتوحيد التوحيد يفرقنا أو لا تبالي بالتوحيد التوحيد عشر دقائق يكفيه وبعدين العمر كله يقضي فيه يقضي فيه هذه الأمور التي يسعى لتحقيقها أصحاب الدنيا من مطالب الدنيا لا من مطالب الآخرة وما يريد الله أو يريد أن يعيش إن هناك من يجعل دعوة الإسلام هي الأخلاق الأخلاق البوذ يدعو الأخلاق النصران يدعو الأخلاق اليهود يدعو الأخلاق الأخلاق كانت موجودة عند العرب أما قال النبي إنما بعدت لي أتمم مكالم الأخلاق يعني موجودة موجود فيها أخلاق وفيها لكن ما ينفعك عند الله أخلاق وما معك توحيد ما ينفعك أخلاقك عند الله يوم القيامة تنفع إذا كنت على التوحيد أكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا هجمع بين التوحيد وحسن الخلق هنيئا لك أقربكم منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الخلق يبلغ به الرجل درجة الصائم القائم هذا معناه ما يمارس الصلاة ولا قيام لا يمارس الصلاة ويمارس الصيام ولكن ليس له كثرة في النافلة فيشفع له حسن الخلق فيبلغ تلك الدرجات مع أصل الإسلام التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله فخفت من شيء تدعو إلى ما ينقض هذا الشيء حتى لا تكون مما وقع فيه الدعوة إلى التوحيد قل هذه سبيلي أدعو إلى الله وهنا فرق في الدعوة الدعوة إلى الله هذه دعوة الإسلام ما يدعو إلى تنظيم ولا يدعو إلى حزب ولا إلى جماعة ولا إلى طائفة ولا إلى فرقة هذا أخواني هذا تبليغي هذا سروري هذا مدري وشهو يكفيك أنك على ما عليه محمد نحن أهل السنة والجماعة ما حنا بهال السنة والجماعات والفرق والأحزاب انتبهوا انتبهوا من يحزب الناس يفرق الناس المخطيء برجال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا حبل الله ايش هو الكتاب والسنة الإسلام هذا هو الحبل الله من أراد حبلا غير هذا الحبل قد استند إلى ما يقوده إلى جهنم أما حبل الله فإلى الجنة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة قل على جهل على بصيرة فمن لم يدعو إلى بصيرة فهو على ضلال وحيرة إذا دعوتك ما هي قائمة على قال الله قال رسول الله هذا هو العلم هذا البصيرة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي الإرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قولي خلالي العلم مبني على قال الله قال رسول الله قل هذه السبيل أدعو إلى الله على بصيرة خبضة لا لحيرة أنا ومن اتبعني إذن الدعوة إلى الله اتبع صلوا كما رأيتموني وصلي خذوا عني مناسككم الدعوة إلى الله أنا ومن تبعني وضوك من وضع نحو وضوئي هذا كل العبادات الدعوة إلى الله ليست عبادة إذن لا بد فيها إخلاص لله والمتابعة رسول الله لا يجب أن تجيب لك دعوة جديدة من عندك والله حنا على خير وهذه دعوة جماعة التبليغ جماعة التبليغ من وقت الرسول جماعة الفاني من وقت الرسول أجيبه إذن كل شيء مبعى لعهد الرسول لا تلتفت لا لمؤسسه ولا لقائده أما من سار على خطى محمد صلى الله عليه وسلم فسر على خطى محمد صلى الله عليه وسلم ما تبسر على خطى فلان ولا فلان ولا فلان ولذلك ماذا قال ابن عباس قال قل لكم قال رسول الله تقولوا قال أبو بكر قال عمر أني أخشى أن سنزل عليكم حجارة من السماء ولي مسألة من مسائل الإفراد العمرة دون الحج انتبهوا يا إخوة مسائل الاتباع مسائل مهمة ليس هذا معناه أن إذا أتى في الناس من يذكرها أو يعلمها أو يبين لها الطريق الصحيح لا بد أن يكون في هذه الجماعات وهذه الفرق هذه جماعات وفرق احذروها ومحذر منها بل مجرمة في المملكة العربية السعودية وأنها مجرمة من التنظيمات الإرهابية تبه منها وش جمنهم اللشر وش الخير يجمنه جرعوا الناس على الدماء وعلى الأعراض وعلى الأموال وعلى التفجير باسم الدين وليس باسم الدنيا باسم الدين وأغرابهم دنيوية بهذه الثورات وشوفوا شاهد العالم الإسلامي ما فيه الدعوة إلى التوحيد تنفع الناس وتوقذ الناس والله هو الذي يتولاه وإن أصلحوا أمرهم مع الله هيا الله ما يصلح أمر دينهم ودنياهم وإذا أفسدوا أمورهم مع الله لا خير فيه لأنها وعد الله الله عز وجل ما يمكنها للشرك والبدع والضلال ولو تمكنوا فترة لا يكون إلا إلى حين وقد يهلكهم بعد حين وأمره إليه وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات هذا وعد من الله والله لا يخلف المعاني ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنة يعبدونني لا يشركون بشيء الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون إن ما يقع في العالم الإسلامي من هذه الشركيات هو سبب الخوف والفزع والاضطراب فليعبدوا رب هذا البيت الذي يطعمهم من جوع وأمنهم من خوف لا يصلح الناس ويرجعهم إلا إذا صرحوا قال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنها ستكون فتن قال فما نفعل قال يرجعون إلى الأمر الأول لزوم السنة هو النجاة هذا الحديث حل وعلاج من أراد العلاج ذكر النبي تفترق هذه الممع على ثلاث وثمانين فرقة ثم ذكر أشياء كثيرة قال إلا واحدة في الجنة ثم ذكر تلك في النار قال من هم يا رسول الله هذه الناجية من هي إضاء الظل لكن الناجي كيف نجا قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي فتش نفسك فتش أمورك فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا العقيدة كعقيدتهم صلوا كما نرأيتموني وصلي خذوا عني مناسككم توضى نحو وضوئي هذا هذه سبيل أدعو إلى الله على أنا ومن اتبعني هل أمورك كلها اتباع في عقيدتك في صلاتك في حجك في وضوئك في دعوتك في أشياءك هل أنت متبع أفلع مبتدع أفلق احفظ الله له هذا الدعوة إلى الله عز وجل قل هذا سبيلي أدعو إلى الله والدعوة إلى الله ما هي لغير الله وإذا أتى غير الله في الدعوة إلى الله أفلس الدعي والمدعو أما إذا كانت الدعوة إلى الله ويبتغى بها وجه الله أفلح الدعي والمدعو لأنهم يريدون وجه الله لا تكثير عدد ولا تكثير ولا تحزير ولا تنظيم إنما دعوتهم للإسلام نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له إنك تاتي قوما من أهل الكتاب فليكن أولا أهل الكتاب يعرفون الله ويعرفون الأنبياء يعني ما هم منكرين لإلوهيته وللنبوة وللبعث والمعاني لا عندهم عندهم إيمان يعلمون أن هناك إله ويعلمون أن فيه أنبياء ويعلمون أن فيه بعث ويعلمون فيه كتب ومع ذلك هؤلاء اللي أنت رايح لهم ها اسمع نعم فليكن أول ما تدعوه من أن يشهدت وأن لا إله إلا الله أن يشهدوا أن لا إله إلا الله لأنه في الكتاب قالوا إن الله ثالثة لا أخبرهم في رواية أن يوحد الله ذكرها وفي رواية إلى أن يوحد الله أن يوحد الله التوحيد نعم هذه المهمة هؤلاء رسل الرسول الذين يرسلهم يرسلهم دعوة الناس إلى إيش؟ قال أول ما تأتيهم تدعوهم إلى إيش؟ أن يوحدهم أي دعوة لا تجعل أول أولوياتها وأهم مهماتها ومقدم أمورها التوحيد فهي دعوة على غير منهاج النبوة احذر منها وانتبه منها لأن فيه دعوات جعلت هذه الكلمات لكن جعلتها في توحيد الربوبية مثل أتباع محمد الياس وفيه ناس جعلتها في السياسة والتكفير من الحكام مثل أتباع حسن البن فيه ناس كذا وفيه ناس كذا لكن إذا أردت أن تفهمها كما أخبر الله عز وجل بها فهي دعوة لا إله إلا الله مثل ما أرسل معاذل اليمن أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيء أن يوحدوا الله نعم فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أطاعوك لذلك إذن بدأ في التوحيد ثم في الصلاة وذكر في الصلاة كما ذكر في التوحيد وهذا دليل قوي في من يرى كفر تارك الصلاة في من يرى كفر تارك الصلاة كيف وقد أتى الدليل الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال فإنهم أجل لأن الذي لا يجيب للتوحيد ما تنفع صلاته كذلك الذي على هذا ويدعي أنه على توحيد ولا يصلي التوحيد يدعوك إلى الصلاة تدعي أنك من أهل التوحيد ولا تصلي أنت أي توحيد هام توحد من الذي لا تصلي له ولا تسجد ولا تركع ولا تعبده تعبد من انتبه الشيطان قد يزين لبعض الناس هذا ومما ظهرت الأدلة أن تارك الصلاة كافر نعم فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم هو نائب ولي الأمر تدفع إليه وكذلك الزكوات الزكوات تعطى ولي الأمر وهو يتولى توزيعها وعندنا الحمد لله في البلاد جهة خاصة بأمر الزكاة فتولى توزيعها أما ما سعت إليه بعض الفرق أو التنظيمات من جباية الزكاة من أموال الناس هذا من عهد قديم كما ذكر وهب بن المنبه عن الرسالة التي أتت ذا خولاء ارجعوا لها فتجدون فيها قصة عناية الخوارج بأموال الزكاوات الخوارج والفرق تستميت عند أموال الناس فتأخذ أموال المحسنين وتصرفها في توجهات المؤسسين نعم فإنهم طاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتقي دعوة المظلوم كرائم أموالهم أي أنفسها إنما يأخذ منه أوسط ذلك نعم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب أخرجاه الشاهد من هذا الدعوة لا إله إلا الله هذا الشاهد نعم ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر كلهم يرجوا أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كأن لم يكن به وجع هذه قصة حادثة هذا النصر المبين يفتح الله على يديه قال رجل يحبه الله ورسوله ذكر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومن جميل العبارات شيخنا شيخ محمد أمان الجامي رحمه الله في شرحه لهذا قال يا ابني ليس الشأن أن تحب ولكن الشأن أن تحب يحبه الله ورسوله وقال في بيان هذا قال فانشغلوا ببشارة الحب على بشارة الفتح قال يفتح الله على يديه حتى أن هذا قبله كانت الراية عند أبو بكر قبله كانت الراية عند عمر لكن ليلة اليوم قال غدا ستكون الراية مع رجل يفتح الله على يديه ويحبه الله ورسوله نسوا الفتش فانشغلوا بأن يحبه الله ورسوله حتى أن عمر قال ما تمنيت أن أكون أمير إلا تلك الليلة نعطاها لماذا لأن فيها شهادة أن الله تبارك وتعالى يحبه وأن الرسول يحبه قال أين علي وليس هذا فيه دليل على أن علي منزلته مقدمة على أبو بكر وعمر ولكنها ميزة أتامه الله بها في تلك الغزوة كما حصل لعكاشة كما حصل لغيره من الأشياء التي تحصل ويدكرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم تلاحظون كما ألاحظ أن علي بن أبي طالب مريض ولم يعلم بما دار ولكن الأقدار فمهما حرصت أمر الله جاهل فأكرمه الله وهو مريض وغائب أمر ثاني أنه به رمد الرمد من الأمراض التي لا تبرأ بسرعة فهو عبارة عن مادة وإفراز يأتي حتى تلتصق العينين الجفن بالجفن ويأخذ أيام حتى يبرأ صاحبه وهو برئ ببسقة بسقها رسول الله في عينيه فدعا الله له يعني اللي شافاه من هو وإذا مردت فهو ولكنها معجزة حصرت على يد الرسول صلى الله عليه وسلم فبرئ منها يقول فما أصابني بعدها صدع فما أصابني بعدها صدع أمر آخر هل منع عريضنا بطالب من نفسه المرض فكيف يسأل وهو ميت شافني ورد غائبي وهو حي لم يمنع عن نفسه المرض فكيف يسأل شفاء المرض وهو ميت هو وهو حي عاجز عن شفاء نفسه من مرض قد أصابه في عينيه فكيف الآن يسألون قضاء الحاجات وتفريج الكربات ورد الغائبات وهكذا يقال من دعاة الشرك والفاطمة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لابنته فاطمة يا بنتي سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا وهي أقرب الناس إليه بنته وهو حي يقول لا أغني والآن وهو ميت يقولون يغني رد غائبي فرج كربتي اقضي حاجتي وهكذا من دعاء الشرك الصريح الذي لا يسأل إلا الله نعم فأعطاه الراية وقال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحة على رسلك وهذه الصفات الداعية إلى الله دائما الهدوء أدم الأجلة على رسلك وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يا دعاة السنة يا طلبة العلم يا أهل التوحيد الهدوء إذا رأيت هذه الأشياء وأنت تريد الإصلاح فالهدوء والنصح والصدق وبدل ما تستطيع من الكلمة الحسنة بالتي هي أحسن للتي هي أقوى ينفع الله بك وينتفع الناس بك دع منك العجلة ودع منك الارتباك ودع منك الاضطراب ودع منك الضيش ودع منك الغلو الهدوء في كل شيء في إصلاحك للناس في تعليمك للناس في دعوتك للناس لا تكن فضا غليظ كما قال الله لنبيه ولو كنت فضا غليظ القلب لم فضه من حولك وهو يخاطب من مشركين مشركين يسبونه ويلعنونه ويدعون عليه ويؤذونه ويقولون ساحر كاهن وقالوا فيه الأقاوي وفعلوا فيه الأفاعي ومع ذلك يأمره الله أن يكون لين الجناب في أمره فرعون وهو فرعون يقول الله لموسى لعيسى وهارون فقول له قولا لينا هكذا يدائي هكذا يطالب العلم هنا وهم في الجهاد أنفذ على رسلك إذا نزلت بساحتهم أخبرهم أنفذ على رسلك عتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه حق الله ما هو حق الله أن يعبد نعم عندك يا رب الصالحين تعافل عندك نفعك الله بما فيه نعم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر النعم العرب كانت تفاخر بالبل البل الحمر الحمر غير المجاهيم السود وغير الوضح البيض الحمر أقرب ما يكونها اسم المغاتير العام ويفاخرون بها لأنها تركب وبعضها تسبق الخيل فالرجال اللي عنده من الإبل حمرى يسافقوا بها وكانت القصوى تسبق الخيل فيفاخرون بها يعني شيء متميز خير لك من حمر النعم لا يهدي الله بك رجل واحد أذكر شيخنا الله يرحمه الشيخ ابن عثيمين يمتكلا في حمر النعم قال مركب كذا وكذا قال مثل ما الحين يقول فلان عنده كدلك الله يرحمه فلان عنده كدلك كدلك يعني سيارة فاخرة كدلك تعرفون نعم المقصود ده ان هداية انسان على يدك اخير من اللي تمناه الناس في ذا الدنيا من الشيء المميزات الانسان في ذا الدنيا وده نحصى على الشيء فلاني فكانت عند العرب حمر النعم وحمر النعم الابل ومن القديم الى العصر الحالي والناس من العرب خاصة للابل عندهم مقام ومنزلة فلا تستغربون يدوكون ان يخوضون يدوكون ان يخوضون داكوا ليلتهم أن يخوضون حديثهم ما انصرفوا ولا كذا إنما انشغلوا بهذه البشارة بشارة إيش بشارة أن الله يحبه أن الله يحبه ورسول الله يحبه نعم باب تفسير التوحيد وشهادة يا من علمت لما خلقت والأنبياء لما أرسل وما قضى الله وأوجبه وهي الوصية وما أمرت به وحق الله عليك وفضل التوحيد وما يكفر وجناب هذا الأمر والخوف من ضده ودعوتك إليه تدعو لماذا أمر سنفسره وليتضح لك فما هو هذا الشيء ولعلكم من خلال هذا تراعون وتراعون وتراون تسلسل الأبواب تسلسل مقصود ويسمى بعبارة أخلاق تسلسل منطقي يعني معروف الباب هذا يفسر هذا الباب يعني بين الأبواب ترابط بين الأبواب يشترى ترابط كما أن في تسلسل الآيات والأحاديث في تسلسلها ترابط كذلك نعم باب تفسير التوحيد وشهادة لا إله إلا الله باب تفسير التوحيد وشهادة لا إله هذا الباب يعتبر آخر باب في المقدمة تعتبر هذه الأبواب مقدمة في كتاب التوحيد كتاب التوحيد سبعة وستين باب الأبواب القادمة كلها تفسد ضد التوحيد تفسد التوحيد بضده وبضدها تتميز وتتبين الأشياء يبين الشركيات التي تخالف التوحيد فذكر جميع الأبواب التي تذكر كلها منها ما ينقذ أصله ومنها ما ينقذ كماله ومنها ما يخل به واضح؟ كل هذه الأشياء سوف يفسرها بعد هذا الباب فيعتبر هذا الباب آخر المقدمة والمقدمة بالمناسبة هذه ضبطها من طالب العلم بمعانيها يساعده في فهم تفسيراتها يساعده في فهم تفسيراتها لأنه ضبط الأصول وسوف أجعل مفهوم هذا التوحيد بعد تفسير هذا الباب قبل أن نبدأ بالأبواب القادمة غدا بعد صلاة بعد صلاة العصر سنفسر هذا ونذكر هذا كم بقي على بان العشاء طيب يقولون اختلفت اقوال الناس في الشيء فدل على ان هناك من وين المذن المذن هو اللي بيضبطنا الوقت نعم واصل وقول الله تعالى هؤلاء الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب هذا يبين تفسير شهادة أن لا إله إلا الله بماذا بينها بضدها لأن هؤلاء الذين يدعون يعني يا من دعوتموهم هؤلاء المدعوون هم يدعون ربهم أيهم إليه أقرب فهم يتقربون إلى الله بطاعته يبتغون إليه الوسيلة أي يتقربون إلى الله بالعمل الصالح فأنتم تتقربون إلى من هو يتقرب إلى الله بممارسته للعمل الصالح لما لا تمارسون أنتم العمل الصالح إنما تمارسونه هو من الشرك بدعاءكم هؤلاء من دون الله فهنا ضد الشيء فسرح هذا الشيء واصل فقوله وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني إذن أولئك الذين يدعون يبتغون لربهم الوسيلة أيهم أقرب أياما تقربتم إليهم لا يزيدكم هذا القرب إلا من الله بعدا الآية الأخرى إذ قال إبراهيم هنا إبراهيم عليه السلام يقول لأبيه وقومه إنني براء مما تعبد أنا أبرأ إلى الله من هذا الذي ثمال سود يعني أنتم تشركون بالله إلا الذي فطرني وهذا فيه معنى لا إله من يفسل لذلك من خلال هذه الآية فضل في الأخير فيه معنى لا إله إلا الذي يعني إلا إلا الله عندك رياض الصالحين تعرفينه يستحقه أو لا يستحقه يستحقه إذن غالب الآيات التي فيها بيان التوحيد تجد معنى لا إله إلا الله واضح فيها من خلال أمرين اللي هي إيش من خلال إيش الإثبات والنفي فلا إله نفي الآلهة المعبودة كلها معبودة بباطل إلا الله إثبات المعبود بحق وهو الله وحده لا شريك له هذا معنى لا إله إلا الله دع منك الذين يقولوا إخراج اليقين الفاسد من الأشياء هذا تفسير الوحدوية أصحاب وحدة الوجود وهو تفسير تميز به أتباع محمد الياس فقوله اتخذوا أحبارهم أربابا من دون الله rend إذن اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله أين وجه الربوبية هنا جواب انت انت اللي اخدت الكتاب قبل شوي جواب بلاش يلا زيب تعال صدرك نصفا هذا الكتاب تحقيق للسواك من كتب المقدسي ابو شامة وليس المقدس الأول هذا شافعي وذاك حبري خذ هذه النصرة إذن التربيب هنا أي التعظيم وإقامتهم في مقام التحليل والتحريب نعم إذن هذا وجه من وجوه ما يناقض لا إله إلا الله الوجه الأول الدعوة الوجه الثاني العبادة الوجه الثالث الطاعة انتبهوا هذا مقصود تفسير هذا انتبهوا الآية الأولى عيدوا النظر يدعو يفتغون إلى ربهم والثاني العباء والثالث الرابع الحب أقرأ ومن الناس من يتخذ من دون الله يندادا يحبونهم كحب الله إذن شرك الدعاء شرك العبادة شرك الطاعة شرك المحبة شوفوا ترتيب الشيخ بهذه الآيات كل منها بيّن فيها حكم نوع من أنواع الشرك الممارسة في عهد الأنبياء والرسل وفي عهدنا وفي عصره ولا يزال هذا النوع موجود عند الناس عندهم في العبادة وعندهم في الطاعة وعندهم في المحبة وعندهم في كل هذه الأشياء نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله بعضهم يجعل الشرط الثامن في الشروط لا إله إلا الله قال وثامنها الكفر من يحضره بيت الشعر لا لا عجب السبعة وزيد ثامنها علم يقين مع محبة وقياد وقابول لها سوى الإله قد ألها خذت رياض الصالحين عندك طيب تعال خذ النسخة الثانية نعم مع أن ثامنها يدخل في الشروط لأن فيها إقرار نعم ما قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسنه إذن هذا الظاهر من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله يعني أظهر لنا هذا أخذ أحكام الظاهر حرم ماله ودمه ويدخل في هذا من هم المنافقون لماذا؟ لأنه قال في آخر الحديث أكمل حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل يوم القيامة حسابه عندنا الله لكن حكمه في الدنيا أن دمه وماله يحرم إذا قال هذا وأعلن الكفران بما يعبد من دون الله واضح هذا له في الدنيا دمه ما له أما إن أظهر لنا هذا وابطن غيره فحسابه على الله هذا يوم القيامة الله يحاسبه نعم وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب نقرأ نقرأ هذه المسألة نقرأ فيه مسائل قال وشرحها أي شرح هذه الترجمة ما سيأتي بعدها من الأبواب هنا في المسائل ذكر كلام جميل نستفيد منه فيه أكبر المسائل وأهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها وبينها بأمور واضحة منها آية الإسراء بيّن فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر ومنها آية براءة بيّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم مربابا من دون الله وبيّن أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إله واحدا مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لأن مفهوم بعض الناس أنه يرى السجود أو الركوع هذه عبادة لا في أيضا بعد هذا شرك أيضا فيه شرك الطاعة تحليل أو تحرين ما أحل الله بالعكس تحل ما حرم الله وتحرم ما أحل الله أيها أشد تحليل ما حرم الله أم تحرين ما أحل الله تأمل السؤال فالجواب بحاجة إلى هدوء ومن يجيب أعطني شرح البحرين هذا كتاب عشر مجلدات وهو من الكتب الجميلة في الفقه هو ملتقى النهرين وهو في الفقه الشافعي نعم وهو ثلاث دكاترة حققوه وأخرجوه من يحضره الجواب طيب من لم يشارك معنا تحليل ما حرم الله طيب ليش قل ما حرم الله أنت قلت تحليل ما حرم الله نعم تحليل ما حرم الله شركة لأن التحليل يحتاج إلى دليل فإن حرم حن الله وجب أن يحفظ دليل وعادة إذا شئ حن الله عز وجل فما فيه دليل على التحليل والأكس العصر في الأشياء الحل العصر في الأشياء الحل لا التحليل ما حرم الله يعني فيه دليل إن الله حرمها أبني فيه شيء حرمه الله لكن أصر فيه الحل هو حرمه الله فهذا يحلله يعني فيه دليل في التحريم ولا لا شوي شوي تأمل تحليل ما حرم الله تحريم ما أحل الله لاحظ يعني كلها فيها دليل التحريم والتحريم واضح ما أتي أقول وين الدليل الدليل موجود هذا حرمها الله وهذا استحل هذا أحلها الله وهذا حرمه لكن لو خاب الدليل علمي لا لا خل مني لولوة كما يقول الشيخ ناصد نعم أذان دقيقة طيب على كل الجواب وكلها كلها لكن بعطيكم ضابط يبدو أنه سيتضح لكم أكثر تحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله لأن تحليل ما حرم غالبا على وجه الشهوة باعثه شهوة أما تحريم ما أحل الله غالبه غلو تدين فيفعله على وجه القربة ليس يفعله على وجه التشهوي واستمتاع واضح فيفعله على وجه الديانة هل أحد منكم كان يريد أن يجيب بهذا الجواب أنت خذها نعم اقرأ الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الكلام الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله تعال تعال خذ لك نصف نعم ومنها قول الخليل عليه السلام عليه السلام للكفار إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادتي أن لا إله إلا الله فقال وجعل هذا بيان معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله لأنه كبر براء مما تعبدون وهذه براءة أبدية ولذلك قال فقال إني براء مما تعبدون إلا الذي فطر فهنا يبين أن ما وقع فيه هؤلاء لا يمكن أن نقبله إلا أن يلجأوا لمن فطرنا أن يعبدوا الله وحده لا شئ وهذه براءة براءة والبراءة من الشيء هو التخلي منه من أهله البراءة من الشرك وأهله أما يبرأ من هذا الشيء وهو مصاحب لهم ومواد لهم أو موالي لهم هذا ليست براءة تامة نعم هي تفسير شهادة يلا إله إلا الله فقال واجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون أي مستمر الله دعوة التوحيد تتعاقب عليها الأجيال ليست لجين دون جين ولا لزمن دون زمن ولا لمكان دون مكان بل هي الدعوة الباقية الخالدة لكل زمان ولكل مكان وكل الأجيال دعوة لا إله إلا الله التي قد بعث الله في كل أمة من يدعوهم لها كما قال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاقة ومنها آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما إذن إثبات محبة المشرك لله لا ينفي أنه قد أيضا وقع في أشياء أخرى فقد يدعي حب الله ولكنه يقع في قلبه حب الند كما أخبر الله عنه مسيئتي هذا لكن الله أخبر أن أهل الإيمان حبهم حب صالح قال والذين آمنوا أشد حبا لله لأن حب ليس معه تشريك نعم فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله نعم يحبونها أكثر من حب الله وكيف لمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله تسوية هذا تنديد هذا شرك المحبة شرك المحبة لجرجة أن محبوبه لو أمر بما يخالف أمر الله استجاب لأمر المحبوب تقربا ولم يلتفت لأمر الله ولذلك ماذا قال الله عز وجل في الوصفة قال كفرنا بكم وبد بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وحتى هنا غائية أي إلى غاية أن تتركوا الشرك وتؤمنوا وتؤمنوا بالله وهذا معنى واضح في براءة أهل الإيمان من الشرك وأهله نعم وبنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله يعني قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله أخذ الأحكام حرم ماله ودمه لا بد الآن من أشياء مع هذه الأمور هو قال وكفر بما يعبد من دون الله اسمع ماذا قال الشيخ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال من قال لا إله إلا الله لا كفر لا لازم معه بل ولا معرفة معناها مع لفظها يعني إنسان قال لا إله إلا الله يعرف معناه لا ما يكفي بل ولا الإقرار بذلك عرف لا إله إلا الله عرف معناها وأقر بها ما يكفي بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له وقال بذلك وآمن بذلك وأقر بذلك ودعا إلى ذلك ما يكفي لازم بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله لا بد كما قال الله عز وجل كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا هنا أبدية حتى تؤمنوا فلا يلتقي الموحد والمشرك فرق بين من يريد أن يجمع الكلمة على لا إله إلا الله محمد رسول الله أو أن يجمع الناس هكذا جمع أبدان فرق بين جمع الأبدان وجمع القلوب القلوب لا تجتمع إلا على الأقيدة ما يجتمع القلوب إلا على التوحيد ولن ينصر الله مشرك وهو واقع في الشرك وإن كان له غلبة العدة أو العدد ولكن غلبة التمكين المستمر لن تكون قد يكون له حين أو بعض حين في بضع سنين ولكن لا تزال طائفة من أمة الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذ له هذا وعد لأهل التوحيد والاستقامة فكن منهم تفلح جانبهم وابتعد عنهم تفلس فإياك والإفلاس فالإفلاس تعاسة في الدنيا وشقاء يوم القيامة ونعوذ بالله من حال المفلسين إفلاس في الأعمال الصالحة إفلاس في الخيرات إفلاس في التجارة مع الله عز وجل بالأعمال الصالحة والصدقة والنفقة والذكر والتسبيح والتحميد وأعظم الإفلاس أن يفلس من التوحيد أعظم الإفلاس أن يفلس من التوحيد والسنة ويقع في الشرك والبدعة نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه انتبه قال ما يكفي عرف المعنى ما يكفي اعتقد ذلك ما يكفي دعا إلى ذلك ما يكفي لا بد الكفران منه بضد ذلك وأن لا يكون عنده شك أو غير شك كما يقول بعضهم يقول والله ما ندري النصارى على خير ولا طيبين كذا وبعض الديانات هذه كلهم يقبل على الله لا نحن نؤمن إيمانا حقيقيا لأنهم كفار من أهل النار لأن الله أخطر بذلك ومن يفتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين لا شك عندنا ولا ريب ولا تردد في هذا لأنه حكم من حكم الله وهو أمر عقدي ليس اختيار شخصي أو تحليل اجتماعي أو رحمة بالناس والشعوب إنما هو حكم الله على خلقه فهو أرحم الراحمين وهو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به أعلم بما يستحق هؤلاء الذي قال فيهم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أمسان أنتم أعلم أم الله فهو أعلم بكل شيء وهو أرحم الراحمين ويعلم من يستحق رحمته ويعلم ممن ليس لها أهل ولا كفء نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه لا يوجد توقف لا يقول مدري لا أنت ما تدري غيرك يدري فاسألوا أهل الذكر ينكنتم لا تعلمون الحلال والحرام بينهم أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس كذلك الشرك والتوحيد والأشياء اسأل فاسألوا أهل الذكر ينكنتم لا تعلمون اللي ما تعرفين يسألوا يعلمونك حتى تعرف الفرق بين ذلك من يعيد لي هذه السبع سبعة أمور ذكرها من يعيد السبع وله شرح رياض الصالحين تعيدها أنت لا اللي في الخلف تعال أنت أنت ليه تعال اللي قدامك اللي قدامك لا كلفة أنت أنت تعال ليه تعال أنت شجاع لا تهيئ تعال تعرف الجواب خذ رياض الصالحين هو لك هدية ضارك الله فيك نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها لم يحرم ماله ودمه لماذا؟ لأن هذه السبع هذه السبع من وقع فيها استحق هذا الوعيد من يعرف هذه السبع؟ خذيت ولا ما خذيت خذت تفضل أحسنت أحسنت انتبه انتبه الجواب بسألك واعد شوي انت خذتها مجاني لكن بسألك أعيد أعيد حتى يسمعك لا يدفع طلبكم فيها ولا معنى حكمه ولا الدعوة إلى ذلك لا بد الكفران لا بد أن يطلب دون شك دون شك فضلا الكتاب عندك حق التوحيد أم لا عندك أخذت المتن أعطوه المتن أعطوه المتن فهمة باقي خذ نسخة وقرأها وإن شاء الله غدا تجي ضابطها أحسنت بارك الله فيك أحسنت أخي تأثى توابك تواب متميز تستحق كتابه مع الكتاب كتاب آخر محقق نعم فيالا من مسألة ما عظمها وأجلها شيخ حمد إذا جاءت لقامها قبل باقي خمس دقائق سب ويا له من بيان ما أهبح جماعة المسجد عينهم علينا ذا الأيام الأيام هذه تحملونا يا جماعة المسجد لا في وقوف السيارات ولا في صوت الإذاعة أو الميكروفون رغبتنا أن يكون داخلي وأيضا متعودين يجيون دائما تعينون الصف الأول تعينون الراضة الآن الشباب فيها من عصر جالسين فتحملونها الأيام يا جماعة المسجد إذاكم الله خير ما لكم الله أجر إن شاء الله نعم أكمل بارك الله فيك من طيبك الله حفظك نعم حيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها حيالها من مسألة ما أعظمها وما أجلها افهم افهم يا طالب الألم مجرد القول بلا إله إلا الله حتى لو عرفت معناها حتى لو انك تعلمته حتى لو انك تعوت اليه لابد تكفر بتعفرين دون شك او ايه او توقف ما فيه امر حزم حزم واضح ديننا ما هو بدين شك ما عندنا شك في ديننا ديننا واضح مؤمنين به ونعرف لا اله الا الله محمد الرسول الله ونعرف وش حن عليه بلادنا ما قامت الا على الاسلام مجتمعنا قائم على الإسلام فلذلك نتناصح في الإسلام وأمر الإسلام ومن وقع في معصيها ومنكر ينصح أما من يردنا للشركيات لا توقف كلامك باطل لأن هناك من يقول تقبلوا الآخر مفهوم كلمة الآخر هذه بين قوسين واسعة المعاني وش تقصد بالآخر والآخر يعني اللي خالفنا في إيش في ثقافتنا في لبستنا واللي في لا إله إلا الله محمد الرسول الله لابد أن تحرر المفردة على أساس يعرف ما بعدها من حكم الخلاف في مسائل فقهية شيء آخر أما أمور العقيدة ما اختلف الصحابة فيها أما أمور الثانية في اختلاف ويقع الاختلاف قد يقع ما في شيء كل الناس نسخة وحدة أبدا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصل العصر إلا في بني قريضة هنا تنصلت في الطريق هنا تنصلت يوم جاءتهم فهموا هؤلاء لهم فهم هؤلاء لهم فهم فاختلفوا في فهم النص ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هؤلاء على باطل هؤلاء على حق بيّن لهم أن المراد أن ذلك قد حصل منكم وهكذا فهذا فهموا هكذا وهؤلاء فهموا هكذا وهو قال شغلونا عن الصلاة حشى الله قبورهم نارا نعم فيا لا من مسألة ما أعظمها واجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع أسأل الله تبارك وتعالى يزدق من إياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين ونقبل إن شاء الله بعد الصلاة فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنى هذا المجلس كتاب التوحيد حق الله على العبيد نتذاكر فيه الآيات القرآنية ولا حديث النبوية التي جمعها المؤلف رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا هو المجلس الثاني ينعقد هنا في مسجد صلاح الدين جامع صلاح الدين في حي الحمراء في مدينة الرياض في ليلة الخميس السابع والعشرين من جمادة الأولى عام 1441 فعلى بركة الله نكمل ناب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد أن بيّن المؤلف بالباب الأول أن الله خلق الخلق لعبادة الله وأرسل الرسل ليعلم الناس وهذا ما قضاه وأمر به وأوجب وهذه هي وصية رسول الله وهذا هو حق الله بيّن فضل التوحيد وما يكفر ثم أتبع ذلك ببيان تحقيق التوحيد ناسب أن يبين بعد ذلك الخوف من الوقوع فيما يحرم العبد هذه الخيرات وهو الشرك لماذا نخاف من الشرك لأن الله لا يغفر لأهله لماذا نخاف من الشرك لأن الله حرم على أهله الجنة لماذا نخاف من الشرك لأنه أعظم ذنب عصي الله به لماذا نخاف من الشرك لأنك مهما لقيت الله بأي ذنب النار تطهره إن لم تدخل الجنة بمشيئة الله أو يغفر لك بمشيئة الله فالنار تطهره إلا الشرك الأكبر فإن جهنم لا تطهره فهو ذنب خبيث مهما مكث في جهنم أبد الآبدين لا يظهر لأنه وقع في الشرك الأكبر إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار خالدين فيها انتبه جهنم الخلود فيها لأهل النار جهنم الخلود فيها أهل الشرك لا يخرجون منها الشرك الأكبر لا يخرجون ولا يغفر الله لهم فهو ذنب نجس رجس خبيث النار ما أتاها أحرقته وأتلفته إلا المشرك بالله مهما عذب فهذا الذنب الخبيث يطهر حمان الله وإياكم لذلك نخاف من الشرك وكان الأنبياء يخافون من الشرك وهو ذنب متكرر حريص الشيطان يمطيه في الناس إبراهيم يخاف رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام وهو أبو الأنبياء هو هدم الأصنام بيده نعم وقال الخليل عليه السلام وجنبني وبني أن نعبد الأصنام وفي حديث ومع ذلك كان في بريته من عبد الأصنام أيها الإخوة قصة الشرك قصة قديمة خلق الله آدم إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفقت فيهم الروحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم من دين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال ربي فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك ومن من تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه من أجل وما أنا من المتكلفين إنه إلا ذكر للعالمين ولتعلمون نبأه بعد حين هذه قصة البداية فكان ما كان كما في البخاري حديث ابن عباس وهو معلق كان الناس على التوحيد عشرة قرون يعني ألف سنة على التوحيد قال فاندرس العلم ما معنى عبارة فاندرس العلم من يبيل ليها يرفع يده نعم تعالوا كل واحد يأخذ لنصفه اللي في الأخير نعم موت العلماء عطاه نصفه اندرس العلم علم العقيدة علم التوحيد متى ينتشر الشرك إذا قل دعات متى تنتشر البدع إذا قل دعات متى تنتشر الرذيلة إذا قل دعات متى تنتشر التكفير والخوارج إذا قل دعات الاجتماع وهكذا كل شيء ضده متى تذهب الشركيات إذا قام سوق التوحيد ودعاة الصنم تقوم تذهب البدع والفضيلة تذهب الرذيلة والاجتماع تذهب تلك الأمور المتضادات لأن الدعي قال فاندرس العلم أي علم العقيدة فعبد الناس الأصنام ما بها حد ينكر عليهم فأصبحوا يعبدون الأصنام حتى بلغ الأمر أن نوح عليه السلام وهو أول الرسل بعثه الله عز وجل فمكث فيهم كم يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين ألف سنة لا تقول أنا دعيت خمس عشر سنين عشرين سنة الناس ألف سنة هو يدعو قومه ومارس معهم كل السفل ليلا ونهارا سرا وجهارا حتى أنه بلغ الأمر أن دعا على قومه رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا حتى أنه أخبر بأمط إنهم لا يلدوا إلا فاجرا كفا نهم ولذل عليهم ما فيهم خير يا رب أهلكهم فأمرها الله أن يصنع الفلك فأصبح يضحكون وهو يصنع الفلك بأعيننا والله يتولى حتى انتهى متى الموئد قال إذا التقى الماء على أمر قد قدر إذا فار التنور فالتقى الماء التنور مصدر النار فنزل من السماء ماءها وأخرجت الأرض ينابيعها حتى أن الماء مع تنور الخبز يخرج فار التنور والتقى الماء على أمر قد قدر فركب في الفلك ركب معه من كل الزوجين قيل أن الذي ركب معه نحو الأربعين وقيل ذون الثمانين حتى استوت على الجود وقيل أول ما أتى حمامة عرفوا أن هناك شيء يابس وكانت قد عضت في منقاريها التقطت في منقاريها غصن زيتون ولذلك يجعلون هكذا يقولون أن عنوان السلام غصن الزيتون في منقار الحمامة وتجدونها السعار يقولون هذا كما أتى في الإسرائيليات وفي غيرها وهي لا تنكر ولا تعتمد عليها إنما كما أتت نزل ذهب الشرك وأهل الشرك بقي على الأرض أهل من الموجود اليوم على الأرض هم ذرية من نجى مع من ذرية من نجى مع نوح كل من على هذه الأرض قد أهلكهم الله فما بقي عليها إلا أهل التوحيد عاد الناس وعبدوا الأصنام حتى أتى زمن إبراهيم عليه السلام وأقرب الأقربين أبوه مسؤول من مسؤولين الأصنام حتى أنهم جعلوا له نار يحرقون إبراهيم الذاهب تعبدون غير الله وهو كان أمة ولم يكن من المشركين أي ما يوم القط أشرك وهدمها بيده وهنا يأخذ الشرك لأن من ذريتها من عاد إلى الشرك قريش ذرية من النبي صلى الله عليه وسلم ابن من يقول أنا دعوة أبي إبراهيم لكن رسول الله أمه أبوه مشركين استأذن ربه يدعو لأمه فما أذن الله له يدعو أذن له بالزيارة أتى رجل فسأل لما قال النبي سألوني قال الرجل أين أبي قال إن أباك في النار فأصاب الرجل حزن قال أين هو فنادى به قال إن أبي وأباك في النار رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام عادت من ذرية إبراهيم من عبده من عبد الأصنام هدمها بيده النبي محمد صلى الله عليه وسلم أتبعده إبراهيم أتبعده موسى أتبعده عيسى والكل يمارس دعوة التوحيد والناس تجعل أصنام يغوث ويعوق ونسرى اللات منات وعزة ونايلة كلهم عادوا إلى الشركيات أحد من صبلي من الشاهي شوي عادوا إلى الشرك وعبدوا غير الله النبي صلى الله عليه وسلم يحذر ويقول هو عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثني أبدا هو بنفسه صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء أعلمه وأصطغفرك لماذا لا أعلم كان يحذر ويخاف على الصحابة يخاف عليهم من إيش من أن يقعوا في الشرك هم آمنوا ما الدليل قوله صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصلا كان يخاف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه اليوم يأتي من يقول لا تحذرون الناس من الشرك إنها للتوحيد وإننا في بلاد التوحيد وإننا موحدين الرسول يخاف على الصحابة نحن مخاف عن أنفسنا أبو الأنبياء إبراهيم اللي هدمها يخاف على نفسه ربي جنوبني وبني أن أبوذ الأصنام يجعل نفسه جنوبني وبني أن أبوذ الأصنام لماذا؟ ليرى أثر ما صنعه وما صنعت في الناس من تزيين الشيطان لهم ويأتي من يأتي يقول الناس ما رجعت رعبات الأصنام يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرد إليات نساء دوس عند ذو الخلصة أمر سيحصل لا تقوم الساعة حتى يلحق أقوام من أمتي بالمشركين وأخبر أنهم من أمته ويلحقون بالمشركين دعاءه اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد فعبادة الأصنام والأوثان موجودة وإن لم يكن هنا صلم بحفره وتصنيمه إلا أن هناك أوثان العالم الإسلامي اليوم فيها أكثر من 22 ألف قبة وقبر ومقام استقافة وإستعادة بها من دون الله ما بين أمثال البدوي في السنة ثلاثة مليون إلى قبر الحسين إلى قبر زينب إلى قبر البرعي إلى قبر دسوقي إلى قبر ابن علوان إلى قبر عبد القادر الجيلاني إلى قبور استغاثوا بها تدعى من دون الله ويتلاعب بعقول الناس هذا الناس إلى الوثنية هذا اسمه عبد الحسين هذا اسمه عبد الرسول هذا اسمه عبد فلان وهذا عبد فلان أين عبد الله رجعت إلى عبادة الأوضاع الحسين في العراق قبر الحسين في الشام قبر الحسين في مصر قبر الحسين الحسين كم واحد أجيبوا كم الحسين حتى تعرفوا ما مد استغلال الناس بعاطفة حب آل البيت وحب الصالحين وحب وحب وحب حتى جعلوا للحسين ثلاثة قبور الكل يقول هذا قبل الحسين والصحيح لا يعلم جسد الحسين ورأسه تفر بجوال قبر أمه في البقيح كما ذكر ذلك شيخ الإسلام وغيره من أثبت هذا في التاريخ فلا تعجب عند من يقول للناس إذا أنا موت اجعلوا على قبر قبه مزر وينادون الناس حتى يطوفون به ويستغيثون به يطوفون على القبور كما يطاف حول الكعبة ليس هذا في التاريخ القديم بل المعاصر ولا تعجبون فرؤوس من رؤوس هؤلاء يمارسونها آن دعوات كبرى اليوم مؤسسوها كانوا يمارسون هذا النوع من الشرك محمد الياس كان دهلوي كان يعكف عند قبر رشيد الكنهوكي ويعكف عند قبره والليالي ويمكن وارجعوا إلى كتاب دروس الثلاثة وحسن البنة يذكر عن نفسه أنه كان يعكف عند قبر سنجر هو عن نفسه بطريقته الحصافية صافية واليأس جشتي سهر وردي قادر نقش بند دعوات مؤسسها بهذه العقائد وهي كبرى الدعوات اليوم كل دعوة لا تقوم على التوحيد هي خلاق منهاج النبوة كيف لا نخاف من الشرك بل نخاف من الشرك والله ما عوديت هذه البلاد وعلماؤها إلا بسبب دعوتهم إلى التوحيد وتحذيرهم من الشرك هذه الراية التي نحن تحتها لا إله إلا الله محمد رسول الله فغايتنا واضحة في رايتنا كلنا تحت هذه الراية في هذه المملكة العربية السعودية ندعو إلى لا إله إلا الله محمد رسول الله توحيد وسنة تحذير من الشرك والبدعة لا يحمل جنسيتها إلا من يؤمن برايتها بلا إله إلا الله محمد رسول الله لن يكون مسلم قامت على الإسلام أحيى الله بها من درس عوديت من الجميع ومجتمعت الرافضة والخوارج إلا في وقت التأسيس مع افتراق لما أسسها ابن سبأ فغرس في العراق أتباع الرفض فأله علي وغرس أيضا الخوارج فكفروا علي وها هي تلتقي الآن تحت عباءة الخميني الرافضي هو لا عجب عندما مات هذا الطاغية الضال المظل مستحيل للدماء سليماني قاسم هذا ضج الخوارج في كل مكان حتى الذين منعوا صلاة الغائب في المسجد الأقصى عند الملك عبد الله لما توفي وكان إمام المسجد الأقصى يدني يصلي ومنعوه من الصلاة أقاموا عزاء في ميت لا ينتمي لهم ولكن في الحقيقة هم ينتمون إليه حتى لا تتغربون ولا تعجبون إن الأحداث تحدثنا عن أمور لا سبيل لنا بمعرفتها لو لم تكن هكذا يلتقي أهل الرفض والخوارز كيف ينافعون عن الشيء ولا نخاف من أعداء التوحيد هذا التوحيد قائم الآن إن هؤلاء يعادون أهل التوحيد فلابد أن نخاف على أنفسنا مما يناقض التوحيد سواء من الشركيات من البدع من المعاصي من المنكرات من كل شيء لابد أن نحقق التوحيد ألا نوقظ أصله بشرك أكبر ولا نوقظ كماله بشرك أصغر ولا نخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا تحقيق التوحيد تكون وحدا صادقا والله لموحد هو خير عند الله من أهل الأرض كلها إذا كانوا على الشرك يا عبد الله لا بد أن تخاف على نفسك وعلى أبنائك من الشرك فخوفك هذا يدفعك إلى أن تبتعد وتتعلم ما الشرك حتى لا تقع فيه فهذا قد خافه رسول الله سيأتي معنا وفي الحديث أخوف ما يخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرئى هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة يخاف عليهم من الشرك لماذا يخاف عليهم من الشرك لأن الشرك ذكرنا في البداية محبط للعمل موبق لصاحبه موجب لحرمانه من الجنة موجب لدخوله في النار كل هذه الأشياء تخيف كونك تخاف من هذا الشيء أعظم ما يكون أن تدعو لي ضده اقرأ الباب باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل إن الله لا يغفر إن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام وجنبني وبني أن نعبد الأصنام وفي الحديث أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار إذا من مات وهو يدعو من دون الله ندا ند مثيل شبيه نظير والند هو المساوي أو يشرك بالله شيئا دخل النار وهذا يخيف الإنسان أن هذا الشيء وإن كان قليل صاحبه على خطر كبير فالصحابة يخاف عليهم الرسول أخوف ما أخاف عليكم فلا تغتر بنفسك ولا تغتر بعملك دائما حاسب نفسك دائما راقب أقوالك دائما راقب عقيدتك راقب أمورك صحح مع الله عز وجل وبقدر ما تعيش مع الله بقدر ما تكون في ارتياح لا تتفت للناس ماذا يقول الناس هذا يثني هذا يذم هذا تدور مدحته هذا ترجخ اجعل أمرك مع الله فإذا كنت مع الله كفاك الله كفاك الله إن الله يدافع عن الذين آمن كن مع الله احفظ الله لحفظك تولاه يتولاه كن من أولياء يكون سمعك الذي تسمع به بصرك الذي تبصر به يدك التي تحفظ إذا رأيت نفسك قد زاغت عينك ولا استرقت اذنك ولا زل لسانك ولا بطشت يدك اعلم أنك قد أوكلت إلى نفسك لست في حفظ الله لو كنت في حفظ الله لحفظك الله انتبه ومن دعاء صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله نوكل لا تكني إلى نفسي طرفة عين فإذا أوكلت نفسك إلى ضعف فإذا كنت محفوظا بحفظ الله حفظ عينك بصرك نظرك حفظ سمعك حفظ لسانك حفظ جوالحك حفظ الله أحفظك إذا وجدت شيئا من وأعظم من حراف الشرك البدع كبائر المعاصي يستغيث بغير الله يقول البدع يدعو البدع يكتب للبدع يمارس البدع قد وكلت إلى نفسك لم تستقيم فاستقيم كما أمر التقوى الله أن تمتثل أمر الله وأعظم أمر التوحيد والصنة والطاعة وإذا وجدت أنك وقعت في الشركة والبدع والمعاصي فأنت لم تستقيم فأنت وقعت في مخالفة التقوى وهي فعل وامر وترك نواهية أنت لم تفعل أوامره ولم تترك نواهيه هذا التوحيد تحقيق ليس التوحيد تمضير كلام لابد أن يكون واقع تطبيقي في حياتنا حتى تكون فعلا أنت من أهل التوحيد إذا دعوت تجيب لك منصور بإذن الله محفوظ بإذن الله فنسأل الله أن لا يكننا إلى أنفسنا نعم كيف يزول عنك هذا الشيء ادع إلى ضده إذا خفت من شيء ادع حتى يثبت تكون من أهل الثبات فيه فأنت تدعو إلى لا إله إلا الله تدعو إلى التوحيد وتمارس التوحيد وتنبه التوحيد وتدعو إلى التوحيد سيتبين لك شأن الشرك وأمر الشرك وتبتعد عن الشرك وعن المشركين وأهل الإشراك فهذا من معالجة هذا الشيء عرفت لما خلقت عرفت فضله عرفت كيف حقق خفت من أن تقع في ضده لا يكون لك إلا أن تمارس الدعوة الدعوة إلى هذا الأمر حتى تكون من أهله كيف هي سنسمع نعم وقول الله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين قل هذه سبيلي أي يا محمد قل هذه سبيلي أي هذه طريقي أدعو إلى الله وهنا فيه تنبيه ليه إلى التوحيد كل دعوة لا تهتم بالتوحيد لا خير فيها كل دعوة لا تهتم بدعوة الرسل من الأنبياء لا خير فيها ولقد بعثنا في كل أمة الرسول لا نعبد الله واجتنب الضغط هذه دعوة الأنبياء والرسول فمن دعا إلى غير دعوة التوحيد لا خير فيه فانتبه ما فيه خير وإن ظهر شيء أبدا لا خير فيه الخير كل الخير فيه هدي الأنبياء والرسول وكل من دعا وادعى أنه على خير وهو على خلاف منهاج النبوة هذه دعوة منهاج النبوة يخالف ما أنت فيه أنت لا تهتم بالتوحيد ولا تحذر من الشر فليس عندك اهتمام بدعوة الأنبياء والرسول إذا ماذا تدعو؟ إذا ماذا؟ وأنت إذا دعا أحد بالتوحيد قلت لا لا تدعو للتوحيد التوحيد يفرقنا أو لا تبالي بالتوحيد التوحيد عشر دقائق يكفيه وبعدين العمر كله شتقضي فيه يقضي في هذه الأمور التي يسعى لك حقيقها أصحاب الدنيا من مطالب الدنيا لا من مطالب الآخرة وما يريد الله أو يريد أن يعيش إن هناك من يجعل دعوة الإسلام هي الأخلاق الأخلاق البوذ يدعو الأخلاق النصران يدعو الأخلاق اليهود يدعو الأخلاق الأخلاق كانت موجودة عند العرب أما قال النبي إنما معدت لي أتمم مكالم الأخلاق يعني موجودة موجود فيها أخلاق وفيها لكن ما ينفعك عند الله أخلاق وما معك توحيد ما ينفعك أخلاقك عند الله يوم القيامة تنفع إذا كنت على التوحيد أكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا فجمع بين التوحيد وحسن الخلق هنيئا لك أقربكم منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الخلق يبلغ به الرجل درجة الصائم القائم هذا معناه لا يمارس الصلاة ولا قيام لا يمارس الصلاة ويمارس الصيام ولكن ليس له كثرة في النافلة فيشفع له حسن الخلق فيبلغ تلك الدرجات مع أصل الإسلام التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله فخفت من شيء تدعو إلى ما ينقض هذا الشيء حتى لا تكون من من وقع فيه الدعوة إلى التوحيد قل هذه سبيلي أدعو إلى الله وهنا فرق في الدعوة الدعوة إلى الله هذه دعوة الإسلام ما يدعو إلى تنظيم ولا يدعو إلى حزب ولا إلى جماعة ولا إلى طائفة ولا إلى فرقة هذا أخواني هذا تبليغي هذا سروري هذا مدري وشهو يكفيك أنك على ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم دعوة الإسلام نحن أهل السنة والجماعة ما حنا بهال السنة والجماعات والفرق والأحزاب انتبهوا انتبهوا من يحزب الناس يفرق الناس هضر كذا وهضر هنا المخطيء برجال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا حبل الله ايش هو الكتاب والسنة الإسلام هذا هو الحبل الله من أراد حبلا غير هذا الحبل قد استند إلى ما يقوده إلى جهنم أما حبل الله فإلى الجنة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة قل على جهل على بصيرة فمن لم يدعو إلى بصيرة فهو على ضلال المحيرة إذا دعوتك ما هي قائمة على قال الله قال رسول الله هذا هو العلم هذا البصيرة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفاني ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قولي خلالي العلم مبني على قال الله قال رسول الله قل هذه الشبيل أدعو إلى الله على بصيرة خبضة لا لحيرة أنا ومن اتبعني إذن الدعوة إلى الله اتبع صلوا كما رأيتموني وصلي خذوا عني مناسككم الدعوة إلى الله أنا ومن وضوك هذا كل العبادات الدعوة إلى الله ليست بعبادة إذن لا بد فيها إخلاص لله والمتابعة رسول الله لا يجب أن تجيب لك دعوة جديدة من عندك ورحلنا على خير وهذه دعوة جماعة التبليغ جماعة التبليغ من وقت الرسول جماعة التبليغ من وقت الرسول أجيبه إذن كل شيء مبعى لعهد الرسول لا تلتفت لا لمؤسسة ولا لقائده أما من سار على خطى محمد صلى الله عليه وسلم فسر على خطى محمد صلى الله عليه وسلم ما تبسر على خطى فلان ولا فلان ولذلك ماذا قال بن عباس قال قل لكم قال رسول الله تقولوا قال أبو بكر قال عمر أني أخشى أن سنزل عليكم حجارة من السماء وهذا ليه مسألة من مسائل الإفراد في العمر دون الحج انتبهوا في الحج دون العمر انتبهوا يا إخوة مسائل الاتباع مسائل مهمة ليس هذا معناه أن إذا أتى في الناس من يذكرها أو يعلمها أو يبين لها الطريق الصحيح لا بد أن يكون في هذه الجماعات و هذه الفرق هذه جماعات و فرق احذروها و محذر منها بل مجرمة في المملكة العربية السعودية أنها مجرمات من التنظيمات الإرهابية كم هو منهم؟ وش جمنهم اللشر؟ وش الخير يجمنهم؟ جرعوا الناس على الدماء وعلى الأعراض وعلى الأموال وعلى التفجير باسم الدين وليس باسم الدنيا باسم الدين وأغرابهم دنيوية بهذه الثورات وشوفوا شاهد العالم الإسلامي ما فيه الدعوة إلى التوحيد تنفع الناس وتنقذ الناس والله هو الذي يتولاه وإن أصلحوا أمرهم مع الله هيا الله ما يصلح أمر دينهم ودنياهم وإذا أفسدوا أمورهم مع الله لا خير فيهم لأنها وعد الله الله عز وجل ما يمكنها للشرك والبدع والضلال ولو تمكنوا فترة لا يكون إلا إلى حين وقد يهلكهم بعد حين وأمره إليه وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات هذا وعد من الله والله لا يخلف المعاني ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمن يعبدونني لا يشركون بشيء الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون إن ما يقع في العالم الإسلامي من هذه الشركيات هو سبب الخوف والفزع والاضطراب فليعبدوا رب هذا البيت الذي يطعمهم من جوع وأمنهم من خوف لا يصلح الناس ويرجعهم إلا إذا صرحوا قال النبي سلم أما إنها ستكون فتن قال فما نفعل قال يرجعون إلى الأمر الأول لزوم السنة هو النجاح هذا الحديث حل وعلاج من أراد العلاج ذكر النبي تفترق هذه الممع على ثلاث وثمانين فرقة ثم ذكر أشياء كثيرة قال إلا واحدة في الجنة ثم ذكر تلك في النار قال من هم يا رسول الله هذه الناجية من هي الضال ضل لكن الناجي كيف نجا قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي فتش نفسك فتش أمورك فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا العقيدة كعقيدتهم صلوا كما نرأيتمون يصلي خذوا أني مناسككم توضى نحو وضوئي هذا هذه سبيل أدعو إلى الله على أنا ومن اتبعني هل أمورك كلها اتباع في عقيدتك في صلاتك في حجك في وضوئك في دعوتك في أشياءك هل أنت متبع أفلع مبتدع أفلست احفظ الله يحفظك ولذلك هذه هي الدعوة إلى الله عز وجل قل هذه سبيلي أدعو إلى الله والدعوة إلى الله ما هي لغير الله وإذا أتى غير الله في الدعوة إلى الله أفلس الدعي والمدعو أما إذا كانت الدعوة إلى الله ويبتغى بها وجه الله أفلح الدعي والمدعو لأنهم يريدون وجه الله لا تكثير عدد ولا تكثير ولا تحزير ولا تنظيم إنما دعوتهم للإسلام نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له إنك تاتي قوما من أهل الكتاب فليكن أولا أهل الكتاب يعرفون الله يعرفون الأنبياء يعني ما هم منكرين لإلوهيته وللنبوة وللبعث والمعاد لا عندهم عندهم إيمان يعلمون أن هناك إله ويعلمون أن فيه أنبياء ويعلمون أن فيه بعث ويعلمون فيه كتب ومع ذلك هؤلاء اللي أنت رايح لهم ها اسمع نعم فليكن أول ما تدعوه من أن يشهدت وأن لا إله إلا الله أن يشهدوا أن لا إله إلا الله لأنه الكتاب قالوا إن الله ثالثة لا أخبرهم في رواية أي وحد الله ذكرها وفي رواية إلى أي وحد الله التوحيد هذه المهمة هؤلاء رسل الرسول الذين يرسلهم يرسلهم دعوة الناس إلى إيش قال أول ما تأتيهم تدعوهم إلى إيش أي وحدهم أي دعوة لا تجعل أول أولوياتها وأهم مهماتها ومقدم أمورها التوحيد فهي دعوة على غير منهاج النبوة احذر منها وانتبه منها لأن فيه دعوات جعلت هذه الكلمات لكن جعلتها في توحيد الربوبية مثل أتباع محمد الياس وفيه ناس جعلتها في السياسة والتكفير من الحكام مثل أتباع حشر البنة فيه ناس كذا وفيه ناس كذا لكن إذا أردت أن تفهمها كما أخبر الله عز وجل بها فهي دعوة لا إله إلا الله مثل ما أرسل معاذل اليمن أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيء يوحد الله نعم فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أطاعوك لذلك إذن بدأ في التوحيد ثم في الصلاة وذكر في الصلاة كما ذكر في التوحيد وهذا دليل قوي في من يرى كفر تارك الصلاة في من يرى كفر تارك الصلاة كيف وقد أتى الدليل الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال فإنهم أجد لأن الذي لا يجيب للتوحيد ما تنفع صلاته كذلك الذي على هذا ويدعي أنه على توحيد ولا يصلي التوحيد يدعوك إلى الصلاة تدعي أنك من أهل التوحيد ولا تصلي أنت أي توحيد هام توحد من الذي لا تصلي له ولا تسجد ولا تركع ولا تعبده تعبد من انتبه الشيطان قد يزير لبعض الناس هذا ومما ظهرت الأدلة أن تارك الصلاة كافر نعم فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم هو نائب ولي الأمر تدفع إليه وكذا الزكوات الزكوات تعطى ولي الأمر وهو يتولى توزيعها وعندنا الحمد لله في البلاد جهة خاصة بأمر الزكاة فتولى توزيعها أما ما سعت إليه بعض الفرق أو التنظيمات من جباية الزكاة من أموال الناس هذا من عهد قديم كما ذكر وهب بن المنبه عن الرسالة التي أتت ذا خولاء ارجعوا لها فتجدون فيها قصة عناية الخوارج بأموال الزكوات الخوارج والفرق تستميت عند أموال الناس فتأخذ أموال المحسنين وتصرفها في توجهات المؤسسين فإنهم طاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتقي دعوة المظلوم أي أنفسها إنما يأخذ منه أوسط ذلك واتقي دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب أخرجاه الشاهد من هذا الدعوة لا إله إلا الله هذا الشاهد ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر كلهم يرجوا أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كأن لم يكن به وجع هذه قصة حادثة هذا النصر المبين يفتح الله على يديه قال رجل يحبه الله ورسوله ذكر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومن جميل العبارات شيخنا شيخ محمد أمان الجامي رحمه الله في شرحه لهذا قال يا ابني ليس الشأن أن تحب ولكن الشأن أن تحب يحبه الله ورسوله وقال في بيان هذا قال فانشغلوا ببشارة الحب على بشارة الفتح قال يفتح الله على يديه حتى أن هذا قبله كانت الراية عند أبو بكر قبله كانت الراية عند عمر لكن ليلة اليوم قال غدا ستكون الراية مع رجل يفتح الله على يديه ويحبه الله ورسوله نسأل الفتش فانشغلوا بأن يحبه الله ورسوله حتى أن عمر قال ما تمنيت أن أكون أمير إلا تلك الليلة نعطاها لماذا لأن فيها شهادة أن الله تبارك وتعالى يحبه وأن الرسول يحبه قال أين علي وليس هذا فيه دليل على أن علي منزلته مقدمة على أبو بكر وعمر ولكنها ميزة أتامه الله بها في تلك الغزوة كما حصل لعكاشة كما حصل لغيره من الأشياء التي تحصل ويدكرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم تلاحظون كما ألاحظ أن علي بن أبي طالب مريض ولم يعلم بما دار ولكن الأقدار فمهما حرص أمر الله جاهل فأكرمه الله وهو مريض وغائب أمر ثاني أنه به رمد الرمد من الأمراض التي لا تبرأ بسرعة فهو عبارة عن مادة وإفراز يأتي حتى تلتصق العينين الجفن بالجفن ويأخذ أيام حتى يبرأ صاحبه وهو برئ ببسقة بسقها رسول الله في عينيه فداعا الله له يعني اللي شافاه من هو وإذا مردته فهو ولكنها معجزة حصرت على يد الرسول صلى الله عليه وسلم فبرئ منها يقول فما أصابني بعدها صدع فما أصابني بعدها صدع أمر آخر هل منع عريضنا بطالب من نفسه المرض فكيف يسأل وهو ميت شافني ورد غائبي وهو حي لم يمنع عن نفسه المرض فكيف يسأل شفاء المرض وهو ميت هو وهو حي عاجز عن شفاء نفسه من مرض قد أصابه في عينيه فكيف الآن يسألون قضاء الحاجات وتفريج الكربات ورد الغائبات وهكذا يقال من دعاة الشرك والفاطمة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لابنته فاطمة يا بنتي سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا وهي أقرب الناس إليه بنته وهو حي يقول لا أغني والآن وهو ميت يقولون يغني رد غائبي فرج كربتي اقضي حاجتي وهكذا من دعاء الشرك الصريح الذي لا يسأل إلا الله نعم فأعطاه الراية وقال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحة على رسلك وهذه الصفات الداعية إلى الله دائما الهدوء أدم الأجلة على رسلك وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يا دعاة الصنة يا طلبة العلم يا أهل التوحيد الهدوء إذا رأيت هذه الأشياء وأنت تريد الإصلاح فالهدوء والنصح والصدق وبدل ما تستطيع من الكلمة الحسنة بالتي هي أحسن للتي هي أقوى ينفع الله بك وينتفع الناس بك دع منك العجلة ودع منك الارتباك ودع منك الاضطراب ودع منك الضيش ودع منك الغلو الهدوء في كل شيء في إصلاحك للناس في تعليمك للناس في دعوتك للناس لا تكن فضا غليظ كما قال الله لنبيه ولو كنت فضا غليظ القلب لم فضو من حولك وهو يخاطب من مشركين مشركين يسبونه ويلعنونه ويدعون عليه ويؤذونه ويقولون ساحر كاهل وقالوا فيه الأقاوي وفعلوا فيه الأفاعي ومع ذلك يأمره الله أن يكون لين الجناب في أمره فرعون وهو فرعون يقول الله لعيسى وهارون فقول له قولا لينا هكذا يدائي هكذا يطالب العلم هنا وهم في الجهاد أنفذ على رسلك إذا نزلت بساحتهم أخبرهم أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم دعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه حق الله ما هو حق الله أن يعبد نعم عندك يا رب الصالحين تعافى به عندك نعم خاص نفعك الله بما فيه نعم فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر النعم العرب كانت تفاخر بالبل البل الحمر الحمر غير المجاهيم السود وغير الوضح البيض الحمر أقرب ما يكونها اسم المغاتير العامة ويفاخرون بها لأنها تركب وبعضها تسبق الخيل فالرجال اللي عنده من الإبل حمرى يسبقوا بها وكانت القصوى تسبق الخيل فيفاخرون بها يعني شيء متميز خير لك من حمر النعم لا يهدي الله بك رجل واحد أذكر شيخنا الله يرحمه الشيخ ابن عثيمين يمتكل في حمر النعم قال مركب كذا وكذا قال مثل ما الحين يقول فلان عنده كدلك الله يرحمه فلان عنده كدلك كدلك يعني سيارة فاخرة كدلك تعرفون المقصود ده هداية إنسان على يدك أخير من اللي يتمناه الناس في ذا الدنيا من الشيء المميزات الانسان في ذا الدنيا ودهنه حصى على الشيء فلاني فكانت عند العرب حمر النعم وحمر النعم الابل ومن القديم إلى العصر الحالي والناس من العرب خاصة للابل عندهم مقام ومنزلة فلا تستغربون يدوكون أن يخوضون يدوكون أن يخوضون داكوا ليلتهم أن يخوضون حديثهم ما انصرفوا ولا كذا إنما انشغلوا بهذه البشارة بشارة إيش بشارة أن الله يحبه أن الله يحبه ورسول الله يحبه نعم باب تفسير التوحيد وشهادة يا من علمت لما خلقت والأنبياء لما أرسلوا وما قضى الله وأوجبه وهي الوصية وما أمرت به وحق الله عليك وفضل التوحيد وما يكفر وجناب هذا الأمر والخوف من ضده ودعوتك إليه تدعو لماذا أمر سنفسره وليتضح لك فما هو هذا الشيء ولعلكم من خلال هذا تراعوت وتراعوت وتراون تسلسل الأبواب تسلسل مقصود ويسمى بعبارة أخلاق تسلسل منطقي يعني معروف الباب هذا يفسر هذا الباب يعني بين الأبواب ترابط بين الأبواب يشترابت كما أن في تسلسل الآيات والأحاديث في تسلسلها ترابت كذلك نعم باب تفسير التوحيد وشهادة لا إله إلا الله باب تفسير التوحيد وشهادة لا إله هذا الباب يعتبر آخر باب في المقدمة تعتبر هذه الأبواب مقدمة في كتاب التوحيد كتاب التوحيد سبعة وستين باب الأبواب القادمة كلها تفسد ضد التوحيد تفسد التوحيد بضده وبضدها تتميز وتتبين الأشياء يبين الشركيات التي تخالف التوحيد فذكر جميع الأبواب التي تذكر كلها منها ما ينقذ أصله ومنها ما ينقذ كماله ومنها ما يخل به واضح؟ كل هذه الأشياء سوف يفسرها بعد هذا الباب فيعتبر هذا الباب آخر المقدمة والمقدمة بالمناسبة هذه ضبطها من طالب العلم بمعانيها يساعده في فهم تفسيراتها يساعده في فهم تفسيراتها لأنه ضبط الأصول وسوف أجعل مفهوم هذا التوحيد بعد تفسير هذا الباب قبل أن نبدأ بالأبواب القادمة غدا بعد صلاة بعد صلاة العصر سنفسر هذا ونذكر هذا كم بقي على بان العشاء طيب يقولون اذا اختلفت اقوال الناس في الشيء فدل على ان هناك مذنب وين المذنب المذنب هو اللي بيضبطنا الوقت نعم واصل وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب هذا يبين تفسير شهادة أن لا إله أكبر بماذا بينها بضدها لأن هؤلاء الذين يدعون يعني يا من دعوتموهم هؤلاء المدعوون هم يدعون ربهم أيهم إليه أقرب فهم يتقربون إلى الله بطاعته يبتغون إليه الوسيلة أي يتقربون إلى الله بالعمل الصالح فأنتم تتقربون إلى من هو يتقرب إلى الله بممارسته للعمل الصالح لما لا تمارسون أنتم العمل الصالح إنما تمارسونه هو من الشرك بدعاءكم هؤلاء من دون الله فهنا ضد الشيء فسرح هذا الشيء واصل فقوله وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني إذن أولئك الذين يدعون يبتغون لربهم الوسيلة أيهم أقرب أياما تقربتم إليهم لا يزيدكم هذا القرب إلا من الله بعدا الآية الأخرى إذ قال إبراهيم هنا إبراهيم عليه السلام يقول لأبيه وقومه إنني براء مما تعبد أنا أبرأ إلى الله من هذا الذي ثمال سود يعني أنتم تشركون بالله إلا الذي فطرني وهذا فيه معنى لا إله من يفسل لذلك من خلال هذه الآية فضل في الأخير فيه معنى لا إله إلا الذي يعني إلا إلا الله عندك رياض الصالحين تعرفينه يستحقه أو لا يستحقه يستحقه إذن غالب الآيات التي فيها بيان التوحيد تجد معنى لا إله إلا الله واضح فيها من خلال أمرين اللي هي إيش من خلال إيش الإثبات والنفي فلا إله نفي الآلهة المعبودة كلها معبودة في باطل إلا الله إثبات المعبود بحق وهو الله وحدهم لا شريك له هذا معنى لا إله إلا الله دع منك الذين يقرأوا إخراج اليقين والفاسد من الأشياء هذا تفسير الوحدوية أصحاب وحدة الوجود وهو تفسير تميز به أتباع محمد الياس الآية إذن اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله وين وجه الربوبية هنا جواب انت انت اللي خدت الكتاب قبل شوي جواب بلاش يلا زيب تعال صدرك نصفا هذا الكتاب تحقيق للسواك من كتب المقدسي ابو شامة وليس المقرس الأول هذا شافعي وذاك حبني خذ هذه النصرة إذن التربيب هنا أي التعظيم وإقامتهم في مقام التحليل والتحريب نعم إذن هذا وجه من وجوه ما يناقض لا إله إلا الله الوجه الأول الدعوة الوجه الثاني العبادة الوجه الثالث الطاعة انتبهوا هذا مقصود تفسير هذا انتبهوا الآية الأولى ايش تقصد عيد النظر يدعو يبتغون إلى ربهم والثاني العباء والثالث الرابع الحب أكبر أقرأ ومن الناس من يتخذ من دون الله يندادا يحبونهم كحب الله إذن شرك الدعاء شرك العبادة شرك الطاعة شرك المحبة شوفوا ترتيب الشيخ بهذه الآيات كل منها بيّن فيها حكم نوع من أنواع الشرك الممارسة في عهد الأنبياء والرسل وفي عهدنا وفي عصره ولا يزال هذا النوع موجود عند الناس عندهم في العبادة في الطاعة في المحبة في كل هذه الأشياء نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله بعضهم يجعل الشرط الثامن في الشروط لا إله إلا الله قال وثامنها الكفر من يحضره بيت الشعر لا لا عجب السبعة وزيد ثامنها علم يقين مع محبة وقياد القبول لها سوى الإله قد خذت رياض الصالحين عندك طيب تعال خذ النسخة الثانية نعم مع أن ثامنها يدخل في الشروط لأن فيها إقرار نعم إذن هذا الظاهر من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله يعني أظهر لنا هذا أخذ أحكام الظاهر حرم ماله ودمه ويدخل في هذا من هم المنافقون لماذا؟ لأنه قال في آخر الحديث أكمل حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل يوم القيامة حسابه عندنا الله لكن حكمه في الدنيا أن دمه وماله يحرم إذا قال هذا وأعلن الكفران بما يعبد من دون الله واضح هذا له في الدنيا دمه ماله أما إن أظهر لنا هذا وابطن غيره فحسابه على الله هذا يوم القيامة الله يحاسبه نعم وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب نقرأ نقرأ هذه المسألة شيخ فيه مسائل قال وشرحها أي شرح هذه الترجمة ما سيأتي بعدها من الأبواب هنا في المسائل ذكر كلام جميل نستفيد منه فيه أكبر المسائل وأهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها وبينها بأمور واضحة منها آية الإسراء بيّن فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر ومنها آية براءة بيّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله وبيّن أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إله واحدا مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لأن مفهوم بعض الناس أنه يرى السجود أو الركوع هذا عبادة لا في عيضة بعد على شرك عيضة فيه شرك الطاعة تحليل أو تحرين ما أحل الله بالعكس تحل ما حرم الله وتحرم ما أحل الله أيها أشد تحليل ما حرم الله أم تحرين ما أحل الله تأمل السؤال فالجواب بحاجة إلى هدوء ومن يجيب عطني شرح البحرين هذا كتاب عشر مجلدات وهو من الكتب الجميلة في الفقه هو ملتقى النهرين وهو في الفقه الشافعي نعم وهو ثلاث دكاترة حققوه وأخرجوه من يحضره الجواب طيب من لم يشارك معنا فضلا تحليل ما حرم الله طيب ليش أنت قلت تحليل ما حرم الله نعم تحليل ما حرم الله شايف لأن التحليل يحتاج إلى دليل فإن الحرم إن أحمل الله، فوجب أن يأتي دليل، وعادةً إذا شيء أحمل الله عز وجل، فلا يوجد دليل على التحليل والعكس؟ العصر في الأشياء الحل لا، التحليل ما حرم الله، لذا فهو دليل أن الله حرم، يا ابني هناك شيء حرمه الله لكن العصر فيه الحل فهذا يحل له يعني فيه دليل في التحريم ولا لا تحليل ما حرم الله تحريم ما أحل الله لاحظ يعني كلها فيها دليل التحريم والتحليل واضح ما أتي أقول وين الدليل الدليل موجود هذا حرمها الله وهذا استحلها هذا حلها الله وهذا حرمه لكن لو كان بالدليل عني لا لا خل مني لولوة كما يقول الشيخ ناصر نعم أذان دقيقة طيب على كل الجواب وكلها كلها لكن بعطيكم ضابط يبدو أنه سيتضح لكم أكثر تحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله لأن تحليل ما حرم غالبا على وجه الشهوة باعثه شهوة أما تحريم ما أحل الله غالبه غلو تدين فيفعله على وجه القربة ليس يفعله على وجه التشهوي واستمتاع واضح فيفعله على وجه الديانة هل أحد منكم كان يريد أن يجيب بهذا الجواب أنت خذها نعم اقرأ الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشنى أن لا إله إلا الله أشنى أن محمد رسول الله أشنى أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الكلام الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله تعال تعال خذ لك نصف نعم ومنها قول الخليل عليه السلام عليه السلام للكفار إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادتي أن لا إله إلا الله فقال وجعل هذا بيان معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله لأنه كبر براء مما تعبدون وهذه براءة أبدية ولذلك قال فقال إني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فهنا يبين أن ما وقع فيه هؤلاء لا يمكن أن نقبله إلا أن يلجأوا لمن فطرنا أن يعبدوا الله وحده لا شريكا وهذه براءة والبراءة من الشيء هو التخلي منه من أهله البراءة من الشرك وأهله أما يبرأ من هذا الشيء وهو مصاحب لهم ومواد لهم أو موالي لهم هذا ليست براءة تامة نعم هي تفسير شهادة يلا إله إلا الله فقال واجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون أي مستمر الله دعوة التوحيد تتعاقب عليها الأجيال ليست لجين دون جين ولا لزمن دون زمن ولا لمكان دون مكان بل هي الدعوة الباقية الخالدة لكل زمان ولكل مكان وكل الأجيال دعوة لا إله إلا الله التي قد بعث الله في كل أمة من يدعوهم لها كما قال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاقة ومنها آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما إذن إثبات محبة المشرك لله لا ينفي أنه قد أيضا وقع في أشياء أخرى فقد يدعي حب الله ولكنه يقع في قلبه حب الند كما أخبر الله عنهم وسيئتي هذا لكن الله أخبر أن أهل الإيمان حبهم حب صالح قال والذين آمنوا أشد حبا لله لأن الحب ليس معه تشريك نعم فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله نعم يحبونها أكثر من حب الله وكيف لمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله تسوية هنا هذا تنديد هذا شرك المحبة شرك المحبة لجرجة أن محبوبه لو أمر بما يخالف أمر الله استجاب لأمر المحبوب تقربا ولم يلتفت لأمر الله ولذلك ماذا قال الله عز وجل في الوصفة قال كفرنا بكم وبد بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وحتى هنا غائية أي إلى غاية أن تتركوا الشرك وتؤمنوا وتؤمنوا بالله وهذا معنى واضح في براءة أهل الإيمان من الشرك وأهله وبالأصل قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من أعظم ما يبين معنا لا إله إلا الله يعني قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله أخذ الأحكام حرم ماله ودمه لا بد الآن من أشياء مع هذه الأمور هو قال وكفر بما يعبد من دون الله اسمع ماذا قال الشيخ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال من قال لا إله إلا الله لا كفر لا لازم معها بل ولا معرفة معناها مع لفظها يعني إنسان قال لا إله إلا الله يعرف معناه لا ما يكفي بل ولا الإقرار بذلك عرف لا إله إلا الله عرف معناها وأقر بها ما يكفي بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له وقال بذلك وآمن بذلك وأقر بذلك ودعا إلى ذلك ما يكفي لازم بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله لا بد كما قال عز وجل كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا هنا أبدية حتى تؤمنوا فلا يلتقي الموحد والمشرك فرق بين من يريد أن يجمع الكلمة على لا إله إلا الله محمد رسول الله أو أن يجمع الناس هكذا جمع أبدال فرق بين جمع الأبدال وجمع القلوب القلوب لا تجتمع إلا على الأقيدة ما يجتمع القلوب إلا على التوحيد ولن ينصر الله مشرك وهو واقع في الشرك وإن كان له غلبة العدة أو العدد ولكن غلبة التمكين المستمر لن تكون قد يكون له حين أو بعض حين في بضع سنين ولكن لا تزال طائفة من أمة الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذ له هذا وعد لأهل التوحيد والاستقامة فكن منهم تفلح جانبهم وامتعد عنهم تفلس فإياك والإفلاس فالإفلاس تعاسة في الدنيا وشقاء يوم القيامة ونعوذ بالله من حال المفلسين إفلاس في الأعمال الصالحة إفلاس في الخيرات إفلاس في التجارة مع الله عز وجل بالأعمال الصالحة والصدقة والنفقة والذكر والتسبيح والتحميد وأعظم الإفلاس أن يفلس من التوحيد أعظم الإفلاس أن يفلس من التوحيد والسنة ويقع في الشرك والبدعة نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه انتبه قال ما يكفي عرف المعنى ما يكفي اعتقد ذلك ما يكفي دعا إلى ذلك ما يكفي لا بد الكفران منه بضد ذلك وأن لا يكون عنده شك أو غير شك كما يقول بعضهم يقولوا الله ما يجري النصارى على خير ولا طيبين وبعض الديانات هذه كلهم يقبل على الله لا نحن نؤمن إيمانا حقيقيا لأنهم كفار من أهل النار لأن الله أخبر بذلك ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين لا شك عندنا ولا ريب ولا تردد في هذا لأنهم حكم من؟ حكم الله وهو أمر عقدي ليس اختيار شخصي أو تحليل اجتماعي أو رحمة بالناس والشعوب إنما هو حكم الله على خلقه فهو أرحم الراحمين وهو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به أعلم بما يستحق هؤلاء الذي قال فيهم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أمسان أأنتم أعلم أم الله فهو أعلم بكل شيء وهو أرحم الراحمين ويعلم من يستحق رحمته ويعلم ممن ليس لها أهل ولا كفء نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه لا فيه توقف ما يقول مدري لا أنت ما تدري غيرك يدري فاسألوا أهل الذكر ينكنتم لا تعلمون الحلال والحرام بينهم أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس كذلك الشرك والتوحيد والأشياء اسأل فاسألوا أهل الذكر ينكنتم لا تعلمون اللي ما تعرفه يسأل يعلمونك حتى تعرف الفرق بين ذلك من يعيد لي هذه السبع سبعة أمور ذكرها من يعيد السبع وله شرح رياض الصالحين تعيدها أنت لا اللي في الخلف تعال أنت أنت اللي قدامك لا كلفة أنت أنت تعال تعال أنت شجاع لا تهيئ تعال تعرف الجواب خذ رياض الصالحين هو لك هدية بارك الله فيك نعم فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة ما أعظمها واجلها لم يحرم ماله ودمه لماذا؟ لأن هذه السبع هذه السبع من وقع فيها استحق هذا الوعيد من يعرف هذه السبع؟ خذيت ولا ما خذيت قدت تفضل أحسنت أحسنت انتبه انتبه الجواب بسألك وعد شوي انت خذتها مجاني لكن بسألك قاعد أعيد حتى يسمعك لا يكفي طلبكم فيها ولا معنى أو معنى ولا الدعوة إلى ذلك لا بد الكفران لا بد أن يطلب دون شك دون شك فضلا الكتاب عندك حق التوحيد أم لا عندك خذت المتن أعطوه المتن أعطوه المتن فهمة باقي خذ نسخة وقرأها وإن شاء الله غدا تجي ضابطها أحسنت بارك الله فيك أحسنت أخي تاب توابك تواب متميز تستحق كتابك مع الكتاب كتاب آخر محقق نعم شيخ حمد إذا جاءت لقامها ها باقي خمس دقائق سم ويا له من بيان ما أو محل جماعة المسجد عينهم علينا ذا الأيام الأيام هذه تحملون يا جماعة المسجد لا في وقوف السيارات ولا في صوت الإذاعة أو الميكروفون رغبتنا أن يكون داخلي وأيضا متعودين يجدون دائما تعينون الصف الأول تعينون الروضة الآن الشباب فيها من عصر جالسين فتحملونها الأيام يا جماعة المسجد جزاكم الله خير ما لكم ألا أجر إن شاء الله نعم أكمل بارك الله فيك من طيبك الله يحفظك نعم حيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها حيالها من مسألة ما أعظمها وما أجلها افهم افهم يا طالب الألم مجرد القول بلا إله إلا الله حتى لو عرفت معناها حتى لو انك تعلمت حتى لو انك تعوت اليه لابد تكفر بتعفرين دون شك او ايه او توقف ما فيه امر حزم حزم واضح ديننا ما هو بدين شك ما عندنا شك في ديننا ديننا واضح مؤمنين به ونعرف لا اله الا الله محمد الرسول الله ونعرف وش حن عليه بلا ديننا ما قامت الا على الاسلام مجتمعنا قائم على الإسلام فلذلك نتناصح في الإسلام وأمر الإسلام ومن وقع في معصية أو منكر ينصح أما من يردنا للشركيات لا توقف كلامك باطل نعم لأن هناك من يقول تقبلوا الآخر مفهوم كلمة الآخر هذه بين قوسين واسعة المعاني وش تقصد بالآخر والآخر يعني اللي خالفنا في إيش في ثقافتنا في لبستنا ولا في لا إله إلا الله محمد الرسول الله لابد أن تحرر المفردة على أساس يعرف ما بعدها من حكم الخلاف في مسائل فقهية شيء آخر أما أمور العقيدة ما اختلف الصحابة فيها أما أمور الثانية في اختلاف ويقع الاختلاف قد يقع ما في شيء كل الناس نسخة وحدة أبدا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصل العصر إلا في بني قريضة هنا تنصلت في الطريق هنا تنصلت يوم جاءتهم فهموا هؤلاء لهم فهم وهؤلاء لهم فهم فاختلفوا في فهم النص ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هؤلاء على باطل وهؤلاء على حق قيل لهم أن المراد أن ذلك قد حصل منكم وهكذا فهذا فهموا هكذا وهؤلاء فهموا هكذا وهو قال شغلونا عن الصلاة حشى الله قبورهم نارا نعم فيا لا من مسألة ما أعظمها واجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع أسأل الله تبارك وتعالى يرزقنا إياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين ونقبل إن شاء الله بعد الصلاة شكرا