Riyadh Saliheen class Explained by Shaykh Muhammad Ramzaan1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من انعقاد هذا المجلس الذي هو فاتحة لسلسلة مجالس التعليق على كتاب عظيم وهو كتاب رياض الصالحين وقبل أن أبدأ أشكر الأخ الكبير أبو سند على حرصه فقد اعتذرت منه كثيرا وأبى إلا أن يكون هذا الدرس فسعى فيه فأخذ الإذن من نزارة الأوقاف أجزل الله مثوبته وأعظم الله أجره رياض الصالحين كتاب معروف انتشر في العالم ألفه النووي وهو معروف بتآليفه وقد توفي وهو لم يبلغ الخمسين لا يزال في الأربعين من عمره رحمه الله لا يكاد يخلو منزل من كتاب رياض الصالحين أتينا بمجموعة من هذا الكتاب ومن أراد أن يواصل معنا وليس عنده نسخة فليتفضل يأخذ نسخة هذه النسخ لكم حتى نبدأ في القراءة إن شاء الله هذا ودي فوق النساء فذاك ودي فوق تفضل هنا نسخ لا يزال نسخ تفضل من ليس عنده نسخة النسخ موجودة. سم. سوف ينعقد هذا المجلس ان شاء الله كل يوم احد بعد صلاة العشاء. كل يوم احد بعد صلاة العشاء. فمرحبا بالحضور. الذين حضروا معنا في المسجد وأيضا من حضروا معنا عبر الشبكة الدرس مبثوث عبر الشبكة ويوجد رابط للموقع وهناك عدد كبير معكم حاضر من خلال البث المباشر نستعرض هذه الأحاديث ونعلق عليها وقد يتخلل ذلك شيئا من الترجمة في اللغة الإنجليزية فعلى بركة الله نبدأ نعم نبينا محمد وعلى آله وسهله يقول مسلمة أبو زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى وفضل الله ذاهبه الشيخنا والمستمعين تميعا في كتابه الرياض الصالحين باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال الضالزة والخفية باب الاخلاص واحضار النية النية لا شأن للسان بها فالنية عمل قلبي فمن أراد أن يعمل أو أن يقول فلابد أن يراقب نيته والنية عمل قلبي والأعمال إما أن تكون في الجوارح أو أن تكون أقوال والنية محلها القلب ولذلك الذي يتلفظ بالنية قد خالف هدي سيد البرية صلى الله عليه وسلم وذلك أن الإخبار بما في القلب على ثلاثة أمور إما أن يخبر من حوله بما هو قاصد فعله في نيته وهذا يزاحم إخلاصه وهذا يكون من باب الريأ أو أن يكون يسمع نفسه وهذا جانب وسوسه وأما الأمر الثالث فليس هو في حاجة إلى أن يتكلم حتى يسمع الله فإن الله يعلم السر وأخفى فالنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة نعم قال تعالى وقال المسلم رحمه الله تعالى قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين لهم الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة القارئ أخونا أبو أفنان محمد صديق من ميامي من أمريكا أبى إلا أن يقرأ قال أريد أن أقرأ فحياه الله طالب علم وإخوانا حياهم الله الجميع فقد تجدون بعض العجمة في القراءة ولكن المجالس مدارس والتعلم فيها مطلوب فأشكر همته شكرا جزيلا على هذا الحرص أما ما يتعلق بهذه الآية التي سمعناها فإن الله قد أمرنا لنقص له العبادة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين والإخلاص هنا في العبادة يراد به حقيقة التوحيد يراد به حقيقة التوحيد إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنثى أي مائلين عن الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا ديننا قائم عن الإخلاص نعم أي حسن القصد منكم بإرادة وجهه إذن هذا الذي في الصدر هو الذي في القلب يعلمه الله سواء أبديته أو أخبيته يمكنك الترجمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة إخلاص ومعرفة نيةه أو ارادته بشكل مباشر لكل عملاته وصفاته وما كانت تكون خارجية أو خارجية وفي هذا الآية قال الشيخ حبيب الله تعالى أن نية ارادته لا تظهر على الغذاء وعلى الأقل، مكانة النية أو مكانة الإرادة في قلبه وأن الشخص يجب أن يكون متعلم من إراداته في الأشياء التي يفعلها وفي الأشياء التي يقولها ومن ثم قال الشيخ حبيب الله تعالى تلفق بالنية أو في الواقع تفكير النية أن هذا مخالف لحبيب النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الواقع يتقاتل قانون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو بداية أو تفكير لتفكير على المفترض وقال الشيخ أن تدعو ما في قلبه سيكون من ثلاث طيب قال أن الطيب الأول هو تدعو أخرين وإذا تدعو أخرين ما يفعله هذا من باب الرياح أو المظهر والأخر هو أن الشخص يفكير على الدنيا لتسمع نفسه وقال الشيخ حبيب الله تعالى أن هذا من وسواس أو سرور الشيطان وثالثاً قال أن الشخص يمكن أن يتحدث عن أهدافه لتعرف على الله عز وجل وأن الله عز وجل ليس في ضرورة أن يتحدث عنه أحد كما تعرف الله تعالى على كل شيء وقال الشيخ حبيب الله تعالى أنه في هذا الآية الأولى، الله أرادنا أن نكون إخلاصيين في حيث المعارضة وأن هذه حقيقة التوحيد أو الحقيقة أو التوحيد الحقيقي وأن الله سبحانه وتعالى ذكر في هذا الآية فنفاء يعني أن هؤلاء الناس الذين يتوحيدون وما إلون عن الشرك يعني أنهم مغلقون من الشرك أو أنهم لا يتوحيدون بأمام الله عز وجل في حالة حفاظ على المعارضة وقال الشيخ حبيب الله تعالى في حالة سنبدأ الحديث هذا الحديث رواه البخاري ومسلم المؤلف هنا صدر هذا الحديث أول ما بدأ بدأ بهذا الحديث وهذا اختيار موفق ولذلك يقول العلماء اختيار النووي لهذا الحديث في أول كتابة تنبيه على النية في قصد الدعوة إلى الله تنبيه إلى النية لأن الأعمال التي نتقرب بها إلى الله تقوم على أمره أعمال متعلقة في الجوارح ضاهرة سواء قول أو فعل وأعمال متعلقة بالباطن وهي خفية فهذا الحديث يقول العلماء هو نصف الدين هذا الحديث نصف الدين لأن الدين أمر باطن وأمر ظاهر فالباطن تقصد به وجه الوقت والظاهر تتابع به أصول الله صلى الله عليه وسلم فإذا خالفت في الباطن وقصدت غير الله فهو شرك مردود على صاحبه وإن خالفت في الظاهر ولم تتبع النبي وقعت في البدعة والبدعة مردودة فيدور الأمر على أمرين إما إخلاص وهو باطن وضده الشرك والظاهر لا بد أن يكون متابع للنبي صلى الله عليه وسلم ما تجيب شيء من رأسك أمر لأن الآية قبل قليل مرت بنا وما أمروا فالأصل في العبادات الأمر الإلهي والأمر الإلهي آية في القرآن أو وحي أوحاه الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى على هذا يدور الأمر فلذلك صدر المؤلف في هذا الحديث إنما الأعمال بالنيات يعني كل الأعمال لابد لها من نية قد تختلف وتختلف نياتها ولكل مرئ ما نوى كل ما انقصت نويتها لله أفلحت نويتها لغير الله خاب وخسر البعيد قال فمن كانت هجرته ضرب بأمره في مسائل الهجرة ومسائل النكاح فهجرته إلى الله ورسوله لشرف المقصد وإن كانت لامرأة ينكحها الدنيا يصيبها أمور الدنيوية لم يذكر فيها إلا قال فهجرته لما هاجر إليه يعني على حسب نيته والناس مقاصدها تختلف جعل مرادنا الله وإياكم وجهه ونحن في جهاد فهو حريص على أن يفسد أعمالنا وأقوالنا فلنقن على حذر فأول ما يبدأ في الإنسان الشرك فإن لم يستطع في البدأ فإن لم يستطع في الكبيرة فإن لم يستطع في الصغيرة فإن لم يستطع ما زال يراوده في الغرور والعجب والرياح ومداخل الشيطان لا حصر له حمان الله وإياه هذا بالنسبة لما يتعلق بهذا الحديث تهفهف منت يا أبو أفنان حديثها من المؤمنين عمرو. قال أن المؤمنين قالوا أن خيار المؤمنين لأخذ هذا الحديث كالأول في هذا الكتاب هو إعطاء المحاولة للأفئة النية بشأن أفئة الدعوة. وأن الشيخ يجب أن يكون لديه محاولات حقيقية. وقال الشيخ حبيب الله تعالى أنه يقول أن حاولة الشيخ هو بشكل مختلف. كم كانت الشبكة. كم كانت الشبكة. أو الأفئة الداخلية حديثات قلبه وذلك هو المفهوم أن يتحدث هذا الحديث بأسفل الدين لأن هذا الحديث يتعلق مع هذه الحديثات قلبه وقال الشيخ أن الشيخ يجب أن يكون مخلصاً بالنسبة لأجهزته وإذا لم يفعل ذلك فقد أسفل إلى الشرطة وفي نسبة للأسفل للدين يجب أن يكون مؤكداً لأجهزتنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كانت تأثيره للشخص الذي يحاول تحديد السنة فهذا الشخص سيكون مصاب بـ بدعة أو إلغاء في تحديد السنة وقال الشيخ حبيب الله تعالى في الثاني قصة هذه الحديثة وقال النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لكل مرء ما نوى ، فإن كل شخص يحصل على مدى مستقبله أحذر الدعاء أننا قدماً نُفعل جهاد إلي الشيطان من نتيجة ط warm وإذا لم يتحقق بهذا يحاول أن يجعل الناس يتحققون أو يتحققون ويجعل الشخص يتحقق بشكل أكبر من خلال نفسه عائشة وقال محمد رحمه الله تعالى وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزق جيشنا الكعبة فإذا كانوا تفيدان من الأرض يخسقوا بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسقوا بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسقوا بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم متفتون عليه هذا لفظ البخاري هذا في آخر الزمان يبعثون على نياتهم يعني الذين على خير لا علاقة لهم بأهل الشر يبعثون على الخير ولكن أثر العقوبة هي عم الجميل أثر العقوبة يا عم الجميل ونعائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا متفقنا عليه لكن جهاد ونية الجهاد ماضي والنية باقية أما الهجرة من مكة إلى المدينة انتهت بعد فتح مكة والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام باقية وهي واجبة على القادر نعم الذين معكم عبر الشبكة مثل عددكم ثلاث مرات نعم ونعبي عبد الله جابر بن عبد الله لأنسار يرجى الله عنهما قال كن مع نكسر الله عليه وسلم في غزاة فقال إن بالمدينة لرجال ما سرتم مسيرة ولا قطعتوا الوادي إلا كانوا معكم حبسهم الغرب وفي رواية إلا شركوكم في الأجر رواه المسلم هذا يدلنا على شرف النية وأن العبد يبلغ بنية ما يبلغه الصحاح في الميدان لكن حبسهم العبد فمن كان في الجهاد في سبيل الله والآخر له النية لكن حبسها العذر الله كريم على نيته يعطيه مثل الذي على جبل ونزل ودي ما سرتم مسيرا ولا نزلتم منزلا إلا شاركوكم فالأجر فالنية دعها دائما حاضرة معك النية الطيبة نية الخير نية الصلاح نية البذل نية النصيحة نية مساعدة الآخرين نية الحب الخير للناس خذها معك دائما بدعوتهم للخير نعم وفي الحديث الذي بعده كما في غزوة تابوك قال إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا وادية إلا وهم معنا حبسهم العذر أيضا هذا يدل على أن العبد إذا كان معذور ناله الله على نيته ما لم يكن معذور يسفر أو مرض نام قال النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك أشخاص يبقون في المدينة لكنهم لا يشاركون المستقبل بسبب إذنهم وأنهم لن يستطيعون الذهاب إلى المحطة فسيستقبلونه بسبب إذنهم وقام الشيخ بإذنه بأنه إذا كان من المستقبل سيستقبله الله سبحانه وتعالى بسبب إذنه سيأتي الآن حديث من الأحاديث العظيمة العجيبة الغريبة انتبهوا لنا نعم وعد أبي يزيد معنى أبن يزيد ابن الأكدس صلى الله عنهم وهو وأبوه وجده صحابي يوم قال كان أبي يزيد أخرج دنانية يتصدق بها فوضعها عب رجل في المشتد فجدته فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أرى فقاسمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن رواه المقارين الرجل محتاج لكن يريد للصدق وبيتهم محتاج أخرج الدناني صدقه أعطاه رجل أتى ابنه معا فهذا الرجل أعطاها إياه لحاجته دل على أن هذا الرجل لا يعرف فلما رجع بالبيت فإذا بوالده يردراهم التي هو تصدق بها هم محتاجين لكن نوى الصدقة فعادت لها عن طريق ابنه قال ما أردتك ذهب إلى الرسول لينظر هل يجوز له هذا أو لا يجوز فاختصرها النبي صلى الله عليه وسلم لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذ يا معنى وهذا يدل على فضل الله عز وجل وصدقة في صدقته مع حاجته أن الله كتب له أجرها وأعادها الله عليه دون أن ينقص أجره فكن دائماً نية العطاء حاضرة عندك حتى لو كنت محتاج ولأن تنفق وأنت شحيح تخشى الفقر خير من أن تنفق وأنت لا تخشح نعم وكان يستخدم هذا المشاريع وذهب إلى المنزل ووجد أن والده رسل المشاريع وقال لهم أنه لم يكن أنت الذي كنت أتخذ لذلك قرروا أن يسألوا ما هذا المسؤول وقال للمسؤول أنه يجب أن تكون مستحيل لما كنت تتخذ وقال لالده أنه ملكك وقال لنا وعندما اتبعنا ذلك بسبب ارادته للأشخاص كان مستحقاً لأرادته وعندما أعودت للتعبئة ومن ثم رمى الشيخ حبيبه الله تعالى عن ارادته للتعبئة وأن يكون لديه ارادته للتعبئة لتكون دائماً جيداً وان يكون جيداً لأخرين هنا رطيفة في الإسناد رطيفة في الإسناد قال هو وأبوه وجده صحابة هذا بره النسب أنعم به وأكله هو وعبوه وجدة سنجهم كلهم قال كلهم صحابة نعم الشيخ حبيب الله تعالى يدعونا إلى في هذه المحسنة في هذه المحسنة في هذه المحسنة فيها الشخص الذي يتعلق بحبيبه هو وفتىه وفتى أبنه وكلهم صحابة هذه الكتب كانت وقف وهدية من أحد المحسنين ادعو له بالتوفيق والبركة وصلاح الدرية وهي وقف والوقف لا يباع ولا يشترى و هذه الكتب تعتبر محكمة أو محكمة دينية حتى لا يكونوا قلوبا حسنا وعن أبي إسحاق سعد بن أبي وقاش مالك بن أبي أهيد بن عبد المناب بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن مؤي الفرشية الزهري فدي الله عنه احد العاشر المشهود لهم بالجنة فدي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يرودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا دمارا ولا يريثني الا ابنة مني فاتصدق بثلث ايماني افا اتصدق أفأتصدق بثلث مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو كبير إنك أنتظر ورثتك أغنياء نعم إنك أنتظر ورثتك أغنياء خير من أن تظرهم عالة يتكذبون الناس وإنك لن تنفق دفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل فيه إمرأة قال فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازدهت به درجة ورفع ولعلك أن تخلف حتى ينتبع بك أقوام ويظر بك آخرون اللهم أمد بأصحابي حجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن الداعس سعد من الخولة لك فيه أجر حتى ما يكون فيه في امرأتك أكل عيالك هي أفضل أنواع الصدق أنت في بيتك تطعم أبنائك هذه أفضل أنواع الصدق أن تطعمهم ولا تجعلهم آلة يتكففون الناس وهنا الشاهد من هذا تبتغي بها وجه الله ونحن نتحدث عن أفضل طريقة للصدقة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجب أن تضع الطعام في ممتلكة أمك وقال الشيخ حبيب الله تعالى أن الناس يجب أن يرى ويشاهدون محاولته ويشاهدون وجه الله عز وجل ومن ثم يتحسن المستحيل حديث ابو غريرة هذا حديث ابو غريرة نمبر سفن نمبر سفن وليل هرارة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى سوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم رواه مسلم نعم هذا يدل على أن الأمر يدل على القلب فانتبه لباطنك أكثر من ظاهرك شكرا لك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل يقاتل سجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رئاء أي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هرعية فهو في سبيل الله متفقنا عليه هنا عرض له مقاصد للناس ثلاث مقاصد حمية ورية وشجاعة لم يجب على الثلاث تركها ولكن نبه ماذا يكون المقصد قاتل يريد وجه الله بس هذا هو الذي جهاده في شبه وأما الحمية والرياء والشجاعة ما تنفع في الآخرة في الآخرة ما تنفع ممكن في الدنيا يذكرونه يمدحونه ممكن يذكرون شجاعته ممكن لكن في الآخرة ما تنفع وهذا يجعلنا دائما ننتبه لليتنا دائما خاصة في الجهاد الجهاد الجهاد الشاهد ذكرناه أقول الشاهد ذكرناه اللي هو يبتغي وجه الله باب الإخلاص لأن مفردات الحديث أحيانا تكون متشعبة ولكن البائس هو يقصد أنه عبارة تقال لا يوراد معناها كقوله تكلتك أمك أو كقوله عقر حلقة يعني كانت تقولها للتوبيخ لأنه هاجر وعاد له غرض في مكة فمات في مكان هجرته لا توفي قصة طويلة ليس هذا محلها شاهد ذكرتها قبل قليل أنه هاجر وعاد لمكة له غرضه فمات في مكان هجرته في مكة هذا الذي عاتب النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه قد مات في مكان هجرته لأن المهاجر عندما يترك مكانه ويموت في غيره يكتب له ما بين هجرته ومكانه من الأجر وكذلك أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشخص الذي كان محقاً الشخص الذي كان محاولاً لإصدار كلمة الله وأنه بسبب هذه المحاولة، هذا هو الشخص الذي كان محاولاً وحبيب الشيخ الله تعالى قدره، وأن هذه الأشياء أو هذه الأشياء المذكورة في هذه الحديثة أن تكون غايته واضحة ورايته بارزة والحمد لله نحن غايتنا واضحة في غايتنا نسأل الله أن يرزقنا تحقيق ذلك نعم الشيخ حبيب الله تعالى من يدعى وانا بفكر مفيع ابن الحالث التخفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمكتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بار المكتول قال انه كان حريصا على فتح صاحبه متفق عليه لكنه لم يقتله ذاك سبقه فالنية عند الاثنين موجودة نية القتل موجودة ولكن ذاك سبقه فكل الرجلين الذين تقاتل إثمهما كذلك وإن كان الذي قتل أعظم في الإثم بخلاف من قتل دون محكمة تزيد على صلاته في تلعين وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا تغضأ فأحصل المبور ثم أتى المشجد لا يريد إلا الصلاة لا ينهزه إلا الصلاة لم يخطو قطعة إلا رفع له بها درجة وحف عنها بها خطيئة حتى يدخل المشجد فإذا دخل المشجد كانت الصلاة ما كانت الصلاة هي تحدثهم والملائكة يسلون على أحدكم ما دامت مجلسه الذي صل فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم اتبع عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه متفقنا عليه وهذا لفظ المسلم أسأل الله أن لا يحبكم فهذا منطبق تماما فيما نحن فيه فنسأل الله أن لا يحب الأجل صلينا وفي جماعة وذكرنا الله انظروا هذه الأطايا دعاء اللهم ارحم اللهم اغفرنا اللهم اغفرنا اللهم اغفرنا اللهم اغفرنا اللهم اغفرنا يعني أو يحدث فيه والإحداث على وجهه جانب ديني كل محدثة بدعة فعلى بدعة فلا يوجر أو حدث أصغر وهو نقطة طهارة أو قد يعني أن الشاهد قال لا ينهزه إلا الصلاة يعني لم يدفعه هذا للنية تنبيه أنه لم يأتي إلا لعجل الصلاة فخطوات وساعية كله أجور عظيمة لا ينهزه يعني لا يقصد بذلك لا يدفعه لهذا الفعل إلا هذا المقصد يفعل هذه الأشياء إلا بأهمية الصلاة وهذا ما تحدثه الشيخ حبيب الله تعالى في التصديق لا ينهزه إلا الصلاة لا شيء يجعله يفعله إلا بأهمية الصلاة يحصل على المستحيل الذي يدعى في هذا العديد نعم وَإِنْ عَبِلْ عَبَّاشَ عَبْدِ اللَّهِ إِبْنَ عَبْدِ الْمُطْطَلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمية دعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة متفق عليه وهذا يدل على عظم النية نويت الخير ما فعلته كتب لك أجره فعلته كتب لك أضعاف كثيرة بحسب نوايانه لأن حتى النية وانت مارسها في الشيء تعظم زمانا ومكانا وقصدا كلنا صلينا هل كلنا صلاتنا سوا؟ كلنا صلينا هل كلنا صلاتنا سوا؟ تختلف بحسب حبوق قلبك بحسب خشوعك بحسب استحضارك صلاتك زمانا قد يكون شرف المكان والزمان يلتقي وقد يكون منفصف الأيام المباركة مثل أيام عشرة الحجة مثل يوم الجمعة مثل بعض الأوقات لها شرف أو أن يكون المكان كالمساجد كالحرمين بعض الأماكن لها ميزة يعظم الأجب زمانا ومكانا وقصدا نوث حسنة ما فعلها حصل عارض لكن كان نيةه أن يسوي فقير براء بصدره كثير وبعطيه صدقة ينطلع ما حصل الغير نيتك كتبت لك حسنة حصلته وعطيته كتبت لكيس عشم نوى سيئة ما فعلها كتبت له حسنة فضل الله رجل هم أن يفعل أمر سيء إذن هذا الأمر السيء صرفه عز على عدم الفعل بخلاف أنه يسرق وشاف البوليس بره ولا الشرطة ولا لا هذا عازم لكن منعه منعه حارس لكن شخص أراد أن يفعل السيئة ثم تركها وسيأتي معناه في الحديث الذي بعده معناه يفسر لنا هذا الحديث أنه عزم وترك خوفا من الله يبدله الله حسن أما كان وهو لم يعمل والأمر الأخير عملها تبقى السيئة سيئة ما تضاعف وهذا من فضل الله أن الحسنات تضاعف وأن السيئات لا تضاعف بل لا يكتبها الملك إلا بعد ست ساعات فإن تاب لم تكتب عليه في تلك الست ساعات وإن تاب بعد كتابتها يبدل الله السيئات إلى حسنات ما أكرم الله ما أكلم الله ما أعظم الله كم أفتح لنا وعطانا المجال حتى نعود إليه نؤوب نتوب ننجع فجانب الإخلاص هنا رفع الناس في درجاتهم من حيث الحسنة ومضاعفتها نعم هذا الحديث يظهر نفعال نفعال نفعال أنه إذا كان الشخص يفعل نفعال جيد ولم يفعل فهو مستحيل لنفعاله وإذا فعل that reward is multiplied and the Shaykh حبيب الله تعالى proceeded to explain that a person's intention could be multiplied due to the respective place or time which that action takes place in for example noble days like the ten days of the hijjah or the day of Jum'ah these are honored times times that Allah سبحانه وتعالى has blessed and that actions in these times are multiplied and also in certain places como o masajid أو o haramain لا يزيد من مستقبلك فإذا, يمكن المستقبل يزيد منه من تأكيده أو من تأكيد مكان تأكيده ومن تأكيد وقت تأكيده ومن ثم الشيخ حبيب الله تعالى يذكرنا أن المستقبل بسبب تأكيده تأكيده بسبب تأكيده وإذا كان يحصل على تأكيده يطير هذا التأكيد وإذا كان لديه تأكيد خطأ وأذا يعتاز هذا الرجل ويريد metabolic فإنما عندما يتمjo�مه ورد له هذه المهمة لست م مسؤولين من graft سيصنعنا حسب أي طريقةwijد الرجل ميت الى فئه إذا لا يرى شر القمر وينجش أغ داعي نفسه رغم أنه كان يحاول فعل ما كان بحاجة ويخلق هذا الأمر من أجل الله الله يعطيه بأجل الله بأجل الله و نعم إذا كان الباب بمثل هذا الباب عشرة حديث، 12 حديث، 13 ناخذه إذا كان الباب مثلاً قصير، 6 حديث أو 7 حديث ناخذ معه باب ثاني إذا كان الباب طويل، 30 حديث، 40 حديث نقسمه إلى مجلس الشيخ هكذا ستكون إن شاء الله طريقتنا أستشير لكم هل هذا مناسب؟ جميل، بارك الله بابا أخذ أم الطريقة الشيخ حبيب الله تعالى قال أن هذه المسألة ستتبع في المثال الشيخ حبيب الله تعالى قال أن كل مجلس كل مجلس سنأخذ كل مجلس إذا كان هناك 10 حديث في هذا المجلس إذا كان المجلس قصير 5 أو 6 حديث سنأخذ 2 مجلس إذا كانوا كذلك وإذا كان المجلس طويل مثل 30 حديث أو شيء سنقوم بمعادلةه نختم بالحديث الأخير وهذه قصة عظيمة حصلت في زمان قبلنا نعم ونعبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاث نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المدين إلى غارل فدخلوه فالحذرة تخرج من الجهل بالنسبة لترجمة الأحاديث هناك نسخة من كتاب رياض الصالحين باللغة الإنجليزية فلن نترجم الحديث اكتفاءا بالنسخ المترجمة ولكن أبو أفنان يترجم بعض التعليقات هذا يكون في علمكم الشيخ حبيب الله تعالى قال بشكل مناسب لتعليق الحديث هناك تحديثات من رياض الصالحين في الإنجليزية ما سنفعله في هذه اللعبة سأتعليقه من الشيخ وإنه يتعلق بإنه يتعلق بإنه يتعلق بإنه يتعلق بإنه ويمكنكم التعليقات من الحديث في كله ومن وجدها فليأخذ منها عشرين نسخة ويأتي بها ونعطيه قيمة الفاتحة والله بزه الله خير نعم وقال الشيخ أنه من يمكنه أن يجد 20 كوابت رياضة صالحين في الإنجليزية اشتريها ويجدها ويجدها ويجدها ويجدها نسخة دارس تلام الذي أجدها يأتي به مع أني بيودي ما أوزعها حتى تهتم باللغة العربية فانحدرت سخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه السخرة إلا أن تدعوا الله تعالى بصالح الأعمالكم قال رجل منهم اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا فنأبي طلب الشجر يوم لا أغبق يعني ما أسقي ما أسقي أولادي الحليب أول شيء هم فنأبي وهذا يدل على أن هذا الاستعمال استعمال فصيح اغتبك أو غبك أو يغبك هذا قال لا أغبق يعني لا أسقي ولا أقدم أحد عليهم فنأى بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما لم أرح يعني ما روحت من الوحي لم أرح يعني ما روحت عليهم نعوت فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين الغبوق في السيام والصباح صباحا الغبوق يكون في المساء نعم فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا يعني ما بيعطي أحد من عيالي ما بيأسكي أحد جبرهم فوقف على رؤوسهم بالغبوق هم نايمين فلبثتوا والقدحوا على يدي أن تذلوا اشتقاضهما الله أكبر انتظروا استيقاظهما حتى حتى برك الفجر والله أكبر تحول الغبوق إلى صبوح رقم عروس الله يزكينا وإياكم بالروادين نعم وسبيته يتباغون عند قدمي يعني يستيحون تحي ما يبيع تحدى وش هيبي يبدأ بوالدي أمه بي فاستيكضا فشربا خبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه السخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج قال الآخر اللهم كانت لي ابنة عمي كانت أحب الناس إلي وفي رواية كنت أحبها كأشد ما يحب الرجل النساء فأردتها على نفسها يعني شهوة ميل الجنسي نزغة شيطانية فامتلعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين يعني حاجة وفقط وقحط فجاءتني فأعطيتها 20 و 100 دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قجرت عليها يعني هات مئة وعشرين ولهبدين ولكني أريد أن أفعل ذلك الفعل السيء وفي رواية فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتمة إلا بحقه يعني هذا العفاف وهذا الطفر فهي بكر فلا تفض ذلك إلا بالحق والحق هو النكاح الشرعي وفرق بين النكاح والصفاح يعني أصبحت جاهزة بين يديه ولكن حصل أمر قد هز وجدانه فأثار فيه دفيم وحرك ساكن وتفجرت في نفسه نيمة الصالحة فبعثت فيه على أن ينتني خوفا من الله نعم فانشرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتقاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت سقرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أدي إلي أجري فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم ورقيق يعني نمى المال له اشترى بقره واشترى جمل واشترى شاه هذه توالدت وهذه توالدت وهذه توالدت وتكاثرت من أصل أجرت ذلك الرجل الذي ذهب ولم يأخذ وجرته فأصبحت وادي من الإبل وادي من البقر وادي من الغمل أتاه بعد سنين فقال يا عبد الله لا تستهدي بي فقلت لا أستهدي فأخذه كله واستاقه فلم يترك منه شيئا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتقاء وجهك فخرج عنا ما نحن فيه فانفجرت السخرة فخرجوا يمشون متفق عليه. هذا الحديث العظيم. في حالة الثلاثة الذين انسدت الصفقة انقذهم الله لانهم سألوا الله بخالص اعمالهم. وهذا يدل على ان الاخلاص يفرج الكرب لله. الاخلاص يفرد قلب فالإخلاص لا يجب أصلح ما بينك وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الناس أصلح خبيئتك سهيرتك يصلح الله على نيتك وهذا يدل على أنهم سألوا الله بخالص أعمالهم وفيه جواز التوسل إلى الله بصالح العمل أملك أنت وليس على غيرك أملك أنت فعلت هذا من أجلك يا الله فاقضي حاجة الفلانية فرج عني حاجة الفلانية اشفي مريض تسأل الله بصالح العمل وهذا من جواز التوسل بصالح العمل نعم الشيخ حبيب الله تعالى قال أن هذه الحديثة الأخيرة تلقى المهمة والعزيزة من قدرة شخصية جيدة وفكرة أن كل هذه الأشخاص كانوا لديهم قدرة حقية وقاموا بأجملات حقية لأجل الله سبحانه وتعالى الله أتمنىهم من المعجزة التي كانوا يتحققونها وأن الشيخ حبيب الله تعالى أعطى قدرة أن قدرة شخصية يمكن أن يساعده أو يساعده من معجزة that he may be in or that he may be suffering from and the shaykh حبيب الله تعالى said that repair or fix that which is between you and Allah عز و جل and Allah will repair that or fix that which is between you and the creation and the shaykh حبيب الله تعالى further explained that in this hadith is an illustration or proof of the permissibility of توصل with a person's righteous action provided that those actions are from the individual himself هذا في جانب باب الإخلاص ثم انتقل إلى باب التوبة وسوف إن شاء الله يعني عقد له المجلس القادم في الأحد القادم بعد الصلاة العشاء هنا سؤال يقول شيخنا الحبيب معلوم أن لكل نعمة أنعمها الله على عباده شكر وهذا العلم نعمة فكيف لنا أن نشكر هذه النعمة نرجو منكم توجيهنا بارك الله فيكم سؤال عظيم تشكر الله أنك تعلمت من شكر الله في تعلمك أنك تعمل بعلمك من شكر الله في تعلمك أن تعمل بعلمك وتدعو إلى ذلك ومن شكر الله أن تصبر على العذاب وبهذا قام دين الله تعلم العلم والعمل به والدعوة له والصبر على الأذى فيه والعصر إن الإنسان الذي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق وتواصل بالصبر هذا الذي ينطبق فيها وبالله التوفير قبل أن نختم نسمع الترجمة الشيخ حبيب الله تعالى نسأل السؤال أنه يمكن أن يتعلم أو يستدرس المعرفة أن هذا نعمة أو بلسن من بلسن الله عز وجل التي تجعل الشخص يتشكر هذا النعمة أو هذا البلسن وكيف يمكن أن يتشكر هذا النعمة وكيف يتحول ذلك للنفس وقال الشيخ حبيب الله تعالى أنه يجب أن تكون مستشعر بأن تسأل الله عز وجل أنه أدعوك لتدرس الدين ومع ذلك بإدعاء على هذا المعرفة الذي بلدك الله ومع ذلك يتحول الدين أولاً معرفة ثم تحكم في الأعمال ثم تدعو وثم تكون مهتمة بالنسبة للأسوء تأتي مع ذلك. ثم قرأ الشيخ حبيب الله تعالى لنا سورة العصر التي تتحكم في هذه الأربع نقاط. ومع ذلك، حبيب الله تعالى انتهى لسنة اليوم. وفي الموسم القادم سنأخذ القراءة التالية.