Riyadh Saliheen class Explained by Shaykh Muhammad Ramzaan3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على ما منى به من تكرار هذه المجالس للمذاكرة من كتاب رياض الصالحين جعلنا الله وإياكم من الصالحين وهذا الكتاب اعتنى به أهل العلم قديما وحديثا وممن حضرنا لهم مجالس في التعليق على هذا الكتاب علمين بارزين من علماء السنة سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه وكان يعلق عليه في مسجده الذي بجوار منزله بعد صلاة العصر من كل يوم وكذلك شيخنا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح الأثيمين أيضا له تعليقات وجمعت هذه التعليقات للشيخ محمد أبو صالح العثيمين على هذا الكتاب وطبعت في ست مجلدات ضخمة وهذا كتاب نافع ومفيد فنكمل القراءة على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصبر قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين وقال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وقال تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين والآيات في الأمر بالصبر وبيان فضله كثيرة معروفة هذه الاستحلال من النوع برحمه الله بهذه الآيات الآيات في الصبر في القرآن أكثر من ثمانين آية كلها في الصبر والصبر خلق جميل تمثل به الأنبياء وهكذا من اقتدى بهم والصبر على أنواع صبر على طاعة الله وصبر على أقدار الله الجارية فهو يصبر على طاعة الله بما يخالف شهوته وهوى ومن ذلك بعض العبادات لا سيما ونحن في هذا الفصل البارد فكم لك يا عبد الله من الأجر في وضوءك وهو من إسباب الوضوء على المكاره ربما اعتدت ذلك لكنه له شرف عظيم فكل ما تكره النفس والله قد أحبه له عند الله منزلة وفي فعله صبر ومجاهدة هذا الصبر خلق جميل يبعث على التحمل فيما يخالف أهواء النفس ومرادها وصبر على طاعة الله وصبر على أقدار الله وصبر عن معصية الله لأن المعصية لها ميل ولها شهوة ولها رغبة ولها دعفة فأنت عندما تجاهد هذه الشهوة بالصبر تنال الضفر عند الله عز وجل ولذلك ليس هناك أجر للصبر محدد الأعمال الصالحة لها أجور حسنة بعشر سبعمية ولكن الصبر ليس له حد إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وإذا قال الله لعبد من عباده بغير حساب فما عند الله أوفى وأجزل مما تلتفت وتطمع به النفوس ولكن جاهد نفسك وقد قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين والصبر الآيات التي وردت فيه تبين منزلته فهو صفة أهل الإيمان وأيضا الأنبياء والرسل ويقابلون ذلك بالصبر وتنال المراتب العليا كذلك والصبر والمصائب عندما يبتل العبد لا يواجهها إلا بالصبر والصلاة فجعل الصبر معادل للصلاة والصلاة ليس هناك عبادة عملية كالصلاة بعد التوحيد الصلاة أول ما ينظر لأعمال العباد يوم القيامة ينظر إلى صلاته فهنا عادل الله عز وجل الصبر بالصلاة فإذا أصابت العبد مصيبة فله مسلكين في دفعها وتخفيف وطأتها على نفسه هي حاسلة هي نازلة لكن كيف يخفف صدمتها على نفسه بأمرين بالصبر والصلاة بل إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فالرائلة فالرائلة الصلاة وكان بعضهم إذا أتى خبر موت قريب قام فقال الله أكبر وصلى ركعتين مستعينا على المصاب الذي حل به حتى يخفف وطأته على نفسه بتلك الركعتين فهي استعانة للتخفيف وتقوية لجانب الصبر والرجال يختلفون بصبرهم فهناك من يصبر وهناك من يكون صبره ضعيف وقد يكون الرجل في موطن صبره قوي شديد ولكن في موقف آخر يضعف هذا الجانب فلا بد أن يستعين بهذه الجهة حتى يقوى الصبر والصلاة نعم بالنسبة لأخونا أبو أفنان حصل له سفر للرياض فبالنسبة للأخوة نعتذر فيكون درسنا اليوم ان شاء الله بالعربي انا معرفتي شوي بالانجليزي لكن المصطلحات الشرعية بحاجة الى مترجم مختص فاعتذر من اخواني المتكلمين بالانجليزي مع اني عارف واحدا عندنا متخصص في اللغة الانجليزية إن شاء الله يوفقنا وإياه نعم وعن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأان أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصداقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها رواه مسلم هذا الحديث من الأحاديث الجامعة وبالمناسبة الإمام النووي رحمه الله له مجموع اسمه الأربعين جمع فيه أربعين حديث من الأحاديث الجامعة وهذا الحديث من ضمن تلك الأحاديث ففيه فضل الطهارة وفيه فضل التسبيح والذكر وتملأ ما بين ذلك وفيه فضل الصدقة الشاهد هنا قال والصبر ضياء هو قال اسمه ضياء زاده الله توفيقا الصبر ضياء ولذلك من صبر أنار الله له طريقة أي في المقابل قلة الصبر ظلمة فيشعر أن الطريق أمامه مظلم فكلما كان صبر الإنسان قوي بالله كلما أضاء الله له الطريق وأنار له السبيل وأصبحت خطاه ثابتة فقليل الصبر ليس له خطوة ثابتة تجده مهتز مضطرب ولذلك العبد ينبغي له أن يستعين بالله نعم يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر متفق عليه هل الصبر صفة جبلية فلان صبور يتحمل هل هذا الصبر صفة ذاتية جبلية أم يستطيع الإنسان أن يكتسب هذه الصفة كالغضب والحلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم فمن سأل الخير أعطيه ومن توقى الشر وقياه وهنا يقول فمن تصبر يصبره الله إذن هي صفة بالإمكان أن تكتسب فعند بعض الناس هي صفة فيه ولها علاقة بالعلم من طرف فتجد الإنسان ربما يكون لا يتحمل مع الأيام تجده يتحمل وهذه قد يجدها الإنسان في نفسه ففرق بين حال عنفوان الشباب وما بين استواء واكتمال الرجولة وما بين تمام النضج دون الكهولة وكمال الإنسان في غاهية ما أراد الله له من خير فكل ما يكبر الإنسان في سنه كل ما يكون عنده قدرة أكثر وأكثر ولكن بعض الناس ربما تجد هذه الصفة فيه ويصبح في مقام أعمار والسن غيره مع صغر سنه فسني العمر التي مرت به لا تعادل ذلك الذي قد بلغ به مثلا خمسين عام فتجده فيه من الصبر والتحمل أشد فأنت به ذاتك تستطيع الدعاء الوضوء السؤال الصلاة أيضا ملازمة الحكمة تورث الحكمة فمن خالط الكبار كبر في عقله ومن خالط الصغار صغر في عقله فخلطتك لأهل الحنكة وأهل العلم وأهل الرأي تكسبك كذلك قدرات وطاقة بإذن الله عز وجل ولذلك كنا نسمع من كبارنا المجالس مدارس وكانوا يحرصون على أن يكون الصغار في مجالس الكبار حتى يكونوا كبار يدركون ويسمعون ويقتبسون ويستفيدون وتصبح كما يقال المجالس مدارس فهنا فمن سأل الخير قال فما أعطي أحد أعطاء خيرا وأوسع من صبر المال أعطاء العافية أعطاء الصبر أعطاء ولذلك ليس هناك أوسع من الصبر وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك أوسع قد قالها أيضا في أمور أخرى فيدل على أن اكتمال هذه الصفات تكون علامات تميز حكمة الرجال رزقنا الله وإياكم من أوسع أبواب فضله نعم وعن أبي يحيى سهيد بن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم وفي رواية وليس ذلك إلا للمؤمن إذن أنت بين أمرين خير فتشكر ابتلاء فتصبر أمر الله جاري والقدر قائم إما أن تشكر فكان خيرا لك أو الآخر إذا أتاه الخير يبطر ففرق بين البطر وبين الشكر فذاك يبطر ويفجر ويفسق ويختال ويشرف ويتعالى بالخير الذي قدمت أن الله عليه به فهذا الخير لا بد أن يقابل بالشكر حتى لا يسلب لأن النعمة إذا شكرت قرت وإذا جحدت زاهلت وفرت في المقابل الصبر على الابتلاء أمر الله جرى فقد حبيب خسارة مالية إصابة جسدية أي عارض من العوارض أمر الله قد جرى فليس لك إلا أن تقابله بالرضا والصبر وفي الضد الجزع والسخط لم يرضى بقضاء الله فتجده متململ يتململ مما قد أجر الله عليه بل ربما تجد البعض قد يعترض على الله نعوذ بالله من ضعف اليقين وضعف الإيمان قد تجد البعض يقول ليش يا ربي لماذا أنا فلما صار له شيء لما صار للشيء ليش أنا يا ربي شويت تجده يعاتب من وهذا ضعف في اليقين بل إذا ابتلاك الله أصبر وسأل الله العون فإنما من محنة تنزل بالعبد إلا وهي له منحة في الدنيا أو في الآخرة واعلم أن الله إذا ابتلى عبد أصاب منه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل ثم الأمثل وإن الرجل ليبتلى على قدر إيمانه نسأل الله عز وجل أن يزيدنا وإياكم إيمان وأن لا يفتننا ولا يبتلينا نسأل الله لا يفتننا ولا يبتلينا فالإنسان مهما كان معترف بضعفه ولا يسأل الله البلاء إنما يسأل الله العافية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو ولكن سلوا الله العافية وإذا لقيتم عباد الله فاثبتوا نعم وعن أنس رضي الله عنه قال لما قيل أيهم أفضل المعطى الشاكر أم المبتل الصابر أيهم أعلى مرتبة ومنزلة أهو من أعطاها الله وشكر أو من ابتلاها الله وصبر وجمع كبير يقولون إن المعطى أشد ابتلاه من المسلوب فالمسلوب النعمة أو الواقع عليه البلية قد حصلت ليس له إلا يصبر ولكن المعطى أتاه من العطاء ما قد ألهاه وأنساه ولربما أغواه وأطغاه فإذا كان هذا المعطى مع هذا العطاء شاكر فهذه مرتبة أعلى من المبتلى الصابر وكل على خير وعن أنس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقال الثاطمة رضي الله عنها وكرب أبتاه فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا بتاه إلى جبريل رواه البخاري مشاعر من امرأة من أكمل النشاة وهي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم الصبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما جميعا فهي بدت شكوى في حضرة أبيها كتوجد فتاة تجد أباها ينازع في الألم فعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع الأخير من حياته قال لا كرب على أبيك بعد اليوم هكذا مراتب الرسل هكذا المراتب العالية جدا في حال النزع وحال الابتلاف هذا يرى أنها منازل عظيمة حتى أنه قال في نزعه بل في الرفيق الأعلى بل في الرفيق الأعلى لما خير بين مكت الدنيا ولقاء الله ويدل أيضا على أن التعبير عن الحزن باللسان ليس هو ضد الصبر عندما قالت أطابت أنفسكم حتى تحثون التراب على رسول الله ماذا يصنعون ليس لهم إلا يدفنون لكن هذا التعبير لا يخالف الاعتقاد إنما عبرت به عن حزن حزن طبيعي ليس فيه اعتراض على القضاء والقدر وهذا مما يجوز في الحزن أن لا يكون فيه ثخط من لطم الخدود أو شق الجيوب أو الصياح والنياحة فهذه محرمة وأما ما يعبر عنه الإنسان بمثل هذا أو في حدود هذا فهو جائز كهذا نعم وعن أبي زيد رسامة بن زيد ابن حادثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه وابن حبه رضي الله عنهما قال أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني قد احتضر فاشهدنا فأرسل يقرئ السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال رضي الله عنهم فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي فأقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده وفي رواية في قلوب من شاء من عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليه ومعنى تقعقع تتحرك وتضطرب أي في حال النزع هذه المرأة أرادت أن يحظى الرسول الله موت وليدها فاستفدنا من الرد التعزية لله ما أخذ ولله ما أعطى يعني يقول لها هذا وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتفسد هذا دعاء التعزية لمن فقد فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه لما رأى روح هذا الصغير النزع هذه الحالة التي سوف تمر بنا جميعا حالة الموت ونزع الروح ستمر بنا جميعا نسأل الله أن يجعلها هينة لينة فروح المؤمن تخرج كالقطرة من في السقاء وروح المنافق كالسفوت الذي يمشط بمشط الحديد فنسأل الله أن يجعلها هينة لينة كالقطرة من في السقاء شهادة في سبيله إنه ولي ذلك والقادر عليه بكى النبي صلى الله عليه وسلم خرج الدمع من عينه العرب معروفة بشدتها وقسوتها وترى أن مثل هذا الموقف موقف فيه نوع من قال ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة إذن دل على أن البكاء أو خروج الدمع في مثل هذا الموقف لا يعارض الصبر وليس هو من باب الجزء قال إنما هو من باب الرحمة وهكذا النفوس البشرية تفقد أب تفقد أم تفقد زوجة تفقد ابن تفقد بنت تفقد عم خال قرابة جار زميل صديق تأتي هذه الحالة من الشعور فلا تملك نفسك ولربما سابقتك الدمعة بل لربما أجهشت بالبكاء لكن لا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجدنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها هكذا يكون المؤمن وهذه رحمة ولذلك قال أن هذه الرحمة سبب لرحمة الله لك يرحم الله من عباده الرحمة نعم وعن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك إني قد كبرت هذه قصة عجيبة من القصص التي حصرت في زمن بني إسرائيل أريدها سردا قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك إني قد كبرت فابعث لي غلاما وعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه وكان في طريقه إلى السلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه وكان إذا أتى الساحر مضى بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضرب فشك ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو على ذلك إذا أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى ينضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني مقدمة هذه القصة تبين ما حصل لهذا الغلام من هذا الامتحان وأراد الله به خير ما بين رجل صالح وهو الراهب وما بين فاسد مجرم وهو الساحل فأراه الله آية بأنه احتبس عليه الأمرين فأراد أن يؤكد ما في باله أو ما في ظنه أو ما قد اختلج في نفسه أيهم على الصواب فلما رمى بالحجر وهو يقول أن الراهب خير من هذا الساحل أفضل أو ذاك أفضل فأوهر الله له آية أن الراهب أفضل وكونها جرت على يده هذه الكرامة قال له الراهب أما إنك بلغت أمر لم أبلغها أنت خير مني فأرىك الله آية ولكن لا تخبل أحد هنا خشي على نفسه حتى لا يضره أولئك قال أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى هنا الشاهد في أن الذي تحل له بعض المنح قد تكون له بعض المحن قال وإنك ستبتلى فإذا ابتليت فلا تدل علي هنا عطى الشاء للغلام علامات أو وصايا أو توجيهات أو تعليمات إذا حصل كذا افعل كذا إذا حصل لك كذا قل كذا إذا وقع بك كذا لا تدل علي كان الغلام أجر الله له أشياء كثيرة قال أي بني قال فإذا ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمة الأكمه الذي ولد أعمى أكمه أي ولد أعمى فرق بين من أصابه الأعمى ومن ولد أعمى والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدوار يعني أصبح له شئ فسمع جليس الملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال مها هنا لك أجمعين أنت شفيتني يعني كل اللي معي ألاطكي جميعا لكن رد لي بصري قال إني لا أشفي أحد إنما يشفي الله تعالى فإن آمنت بالله تعالى دعوت الله فشفاك أصبح الغلام داعيه إلى الله عز وجل لم يخطو خط الساحر فآمن به فأجر الله له ما يفعله السحرة شعوذة وتخيل لعين الناس أجراه الله على يديه لصلاحه بما يرضي الله كرامة من الله فآمن بالله فإن عمن شفاك الله فآمن بالله تعالى فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك الملك ما يدري ما يعلم الغيب لكن حوله هناك يقول لهم أنا ربكم كيف أنت ربهم وأنت لا تعلم الغيب وتسأل من رد لك بصرك ولكن استخف قومه فآطعوه من رد عليك بصرك قال ربي قال وهل لك رب غيري قال ربي وربك الله لأنه رأى آية بصر عاك فيقول بكل ثقة وإيمان فأخذه فلم ينسى يعذبه يعذب جليسه حتى دل على الغلام فجاء بالغلام فقال له الملك أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمة والأبرص وتفعل وتفعل فقال إني لا أشفي أحد إنما أشفي الله تعالى فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء أبو الراهب فقيل ارجع عن دينك ثأبا فدعي بالمنشار ووضع المنشار في مفرق رأسه نسأل الله لا يبتلينا وإياكم ابتلاء ابتلاء ما هو سهل منشار حطك رأسه صوته يسمع في جمجمته يسمع إلى أن قسم قسم المات بالمنشأ فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجيس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبوا هذه كلها في حضرتهم فيرى يعذب أمامه ربما يحتز يضطرب فما زاده إلا ثبات وكل هذه المواقف جعلت أمام جيس الملك ثم أمام الغلام حتى كل منهم ينذني أو يرجع فلم يزدادوا إلا ثباتا فوضع المنشار في مفرق رأسه فشق حتى وقع شق ثم جيء بالقلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإن بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه في قمة عالية فذهبوا به فصعد به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت احفظوا هذا الدعاء احفظوا هذا الدعاء فوالله فيه تفريج الكرب والله في هذا الدعاء انقضاء الحاجات والله في هذا الدعاء زوال الصعوبات الأمور المسدودة تنفرج بإذن الله اللهم كفنيهم بما شئت قال فارتجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك لغة تحدي فجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به البحر قرقور قال فيرجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به وارادوا أن يقذفوه في قدمه تقل حتى ينزل ويموت في البحر فحملوه في قرقور وتوسطوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغلقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله تعالى فقال للملك ودلان يدعو إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به أصبح الآن هذا الذي يدعي أنه رب أصبح يسمع توجيهات فقال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد تصلبني على جذع ثم أخذ سهما من كنانتي ثم أضع السهم في كبد القوس ثم أقول بسم الله رب الغلام ثم أرمي السهم فإنك إن فعلت ذلك قتلتنا فجمع الناس في صعيد واحد هنا الآن أمر يريده وسيتحقق بإذن الله عز وجل وهذا حصل في منطقة نجران هذا الأمر حصل في منطقة نجران كان هذا الملك في منطقة نجران وصلبه على جدع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رمى فوقع السهم في صدقه مهم حل مقتل فوقع في صدقه فوضع يده في صدقه فمات فقال الناس آمنا برب الغلام كان يخشى من اثنين الراهب وجليسة الآن أصبح الناس كلهم لأن هذا مشهد عالمي مشهد جماهيري حضرت المنطقة كلها ومن بيها جمعهم في صعيد فقال الناس آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود بأفواه السكك وأذلم فيها النيران وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام يا أماه صبري فإنك على الحق وهذا من الثلاثة الذين نطقوا في المهد من هم هذا وعيسى وصاحب جريج صاحب جريج أي المرأة التي وطأها الراعي وأتي بالغلام فقالت هذا أبوه جريج فهدموا معته فلما أتي به في الحضرة أنه هو الذي فعل هذا فأتى جريج فوضع يده على بطنه قال من أباك فقال الذي في المهد أبي فلان الرائع هذا من الثلاثة الذين أطرحوا الشاهد من هذه القصة الصبر الصبر فكل ما نال الإنسان مراتب كل ما حصل له ما يحصل من الأمور ربما تحصل لك سعادة وارتياح وصحة وعافية ثم تجد أصيبت يدك أو مات ابنك أو خسارة في مالك أو حريق في مسرعتك أو حادث على سيارتك أو أشياء هذا ابتلاء وهناك كلمة جميلة سمعناها من علمانا أن الابتلاء كما أن له علاقة بالإيمان وقوته له أيضا علاقة بالذنوب له علاقة بالذنوب فإذا وقع الإنسان في الذنوب ربما تقع عليه بعض الأشياء ربما يمهله الله لكن إذا أمسكه لا يفلته فنسأل الله عز وجل أن يتوب علينا وإياكم ولا يوخذنا بزلاتنا فالعين لها زيغ والأذن تسترق واليد تبطش واللسان يزل ويقع فيما يقع فيه والجوارح لها ما تفعل من خطأ فنسأل الله يجبر العهرة ويغفر الزلة ويتجاوز عن الخطأ ويبدل سيئاتنا وإياكم إلى حسنات ويغفر لوالدينا وذلالينا ومن له الحق علينا آمين نعم هذه القصة الطويلة أتى فيها هذه المعاني ننتقل لحديث أنس وعن أنس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى متفق عليه في رواية لمسلم تبكي على صبي لها لا شك أن فقد الابن ما هو سهل ولكن الأعظم أن يقول الإنسان إن لله وإن إليه رجيه فإن العبد إذا حمد الله على هذه المصيبة كما أتى عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عبدي قالوا حمدك قال ابنه له بيت الحمد المرأة هذه قال لها اتق الله واصبر إلا بنته فاطمة أمر مو سهل أن ذريتك كلها تفقدها أمامك وانت حي أمر مو سهل بناته حتى الذكور ليلة رزقي أيام ابتلا أبناء كلهم ماتوا في حياته ولم يبقى إلا بنت فاطمة تبعت بعد ما ماتت ثلاثة أشهر وهذه تقول له إليك عني إنك لم تصب مثل مصيبتي فلما علمت أنه رسول الله قالت أني لم أعلم أنك رسول الله قال إنما الصبر فالصدمة الأولى هنا يتبين فعلا الثبات والإيمان لا أقول جرب نفسك نشأل الله أن لا يبترينه أيهاكم لكن أدب نفسك عود نفسك علم نفسك إذا صابك شيء تقول يا الله ولا أبوه لا أنا فلن تعم إذا صابك شيء إن لله أو تأتي بالأشياء من صياحه تجد هذا أحيانا ميزان في نفسك أنت انتبه لها ففي حال الغفلات تخرج مكنونات القلوب دون شعور النفوس بما يخرج على الألسن ولكن هنا يخرج ما فيه الإناء فكل إناء بالذي فيه ينضح فإن كان الإناء مليء بالإيمان والرضا بعطاء الرحمن خرجت المفردات الجميلة والعبارات التي تعلمها من حديث الرسول وإن كان ضعيفا أو هواءا خرجت تلك المصطلحات والألفاظ الجاهلية التي يسمعها فنسأل الله يزيدنا وإياكم ثبات نعم وعن أبي فريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبد المؤمن عندي جزاء إذا قبطت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة رواه البخاري أخ ابن صفي حبيب قريب يحتسب عند الله عز وجل بالدعاء الذي ذكرنا هناك وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها أنه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجل الشهيد رواه البخاري وهذا أتى فيه سنة أن إذا حل الطاعون بأرض هم فيها لا يغادرها ولا يأتي أحدا فيها وهذا يسمى الآن بلغة العصر الحجر الصحي افتحوا مجال لبوه طيب نعم أن إذا حل بها شيء من فيها لا يخرج منها ومن خارجها لا يدخل فيها نعم وعن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري فقد الأصبع قد يتحمل بل فقد اليد قد يتحمل بل فقد اليدين قد يتحمل فقد العينين ليس بالأمر السهل نسأل الله يمتعنا وإياكم بأبصارنا واسمائنا وقواتنا ويجعلها الوارث مننا يا رب نعم وأن عطاء ابن أبي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما ألا أريك امرأة من أهل الجنة فقلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أسرع وإني أتكشف فادعو الله تعالى لي فقال إن شئت صبرتي ولك الجنة وإن شئت دعوت الله تعالى أن يعافيك فقالت أصبر فقالت إني أتكشف فدعو الله ألا أتكشف فدعا لها متفق عليه هذا فيه بيان أن العبد قد يبتلى بالمرض وقد يكون له دواء وقد لا ينفعه هذا الدواء كما هو حال المرأة التي تسرع تسرع أي يلبسها الجن وهذه عقيدة كما قال الله عز وجل في أهل الربا كالذي يتخبطه الشيطان من المس العقلانيين اليوم يرفضون هذا أو بعض أصحاب الدراسات الطبية يرفضون هذا ويقولون هذه حالة نفسية هذه حالة نفسية لا علاقة لها بالتلبس التلبس موجود والمرض النفسي موجود وبعض الناس تسرعه الشياطين نعوذ بالله فهذه المرأة ابتليت في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح فقال إن شئتي دعوت الله لك وإن شئتي تصبري تدل على أن الإنسان قد يصبر وإن كان به المرض وليس هذا ضعف في اليقين أو تركن للأخذ بالأسباب إنما هي مراتب قد يتحمل الإنسان بل إن بعض الصحابة إذا لم يصبه مرض شك في نفسه ما معنى هذا أتى رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أمرت بك أم ملدم قال وما أم ملدم قال حرارة تكون بين العظم واللحم قال ما أعرفها ما مرت بي فقام الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا وكان مره صلى الله عليه وسلم في مجلسه سأل رجل أمر بك الصداع قال لا ما مر بي صداع قط فلما قام الرجل من مجلسه قال من أراد أن ينظر لرجل من أهل النار فلينظر إلى هذا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كخامة الزرع تسفي به الريح يمنة ويسرح شفت نبت الربيع العشب انجل شمالية توجه كده وانجل جنوبية توجه كده خامة الزرع أي ليس من الأشجار الكبيرة التي تتحمل قال المؤمن كخامة الزرع تسي به الريح يمنة ويسرة أي ما يحصر عليه من الابتلاءات والأمراض قال والمنافق كالأرزة الأرزة شفت العلم اللبناني ما فيه شجرة ثقافة الأعلام ورايات علم لبنان ما فيه شجرة الأرزة هي هذه الشجرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال والمنافق كالأرزة ليس لها إلا انضجاعة واحدة ما معنى هذا معنى أن هذا المنافق الصحيح القوي يمتعه الله بكل قوة فلا يزداد بها إلا فجورا وعصيانا فليس له إلا انضجاعة واحدة وش هي مودة الأرزة من تقوم حتى تنتهي وهي نبتتها سواء حتى أوراقها حتى أقصانها إلا أن تكسر أو تحط بفعل فاعل وإلا هي قائمة صلبة وانضجاعتها واحدة وهذه الأرزة وعمم الصنوبريات الأشجار التي مثلها شاهد من هذا أن المؤمن مبتلى أن المؤمن مبتلى بالأمراض وما يحل به فالمرأة هنا قالت أصبر ولكن إني أتكشر لجاها ميف شعورها ميف حاسيسها ميف وعيها ميف حضرة العقل تلبس فيغيب عنها فتقاوم هذا التلبس فهذا الصراع من الصرع فيصرعها فتقع في تجلي بعض اللباس وتخرج بعض الأعضاء في جسدها قالت لكن أدعو الله أن لا أتأكسر فدعو الله لها فأصبحت تصرع ولكنها تبقى حتى يذهب ذلك الصرع منها وفيه ناس نعرفهم مصرعين لكن ليس كما يفعل اليوم بعض الناس من التزاحم على أبواب من يسمونهم بالقرى وغالب القرى هؤلاء جهلة بشريعة الله جهلة بأحكام الله ابتزوا أموال الناس واستغلوا الضعف من النساء فتجد الطوابير وهي مهنة من لا مهنة له والدعو المعرفة أنت إن كنت أنت فأنت في مقام من يدعو لعل الله يستجيب دعاء في شفاء هذا المريض لست في مقام التشخيص لا نقبل كلام الأطباء في التشخيص إلا بعد الفحص والتحليل والأشعة وأنواع الأشعة الدقيقة حتى نوافق إذا قال فيك حصوة فلا نقبل حكمة في تشخيصه إلا بعد مقدمات تقيم لنا حقيقة ما وصل إليه ونسأله وش أنت عام ولا استشاري ولا قصائي حتى نبني على قوله مستند لأنه سيتكلم عن أمر خفي هذا يأتي أنت فيك عين وهذا فيه سحر بل أحدهم لما أتاها المريض قال أنت فيك عين جني أدول هكذا يعني ناظره جني ما نظره إنسي يعني إنسي ممكن تاخذ من قرية قراءة لا ناظره جني عين جني وهذا جن بحري وهذا جن أرضي ثم يقول بعض خلال تجربة اكتسبوا هذه الأشياء بل من خلال استغلال ضعف الناس بدأت هذه الأشياء وهذه قراءة خاصة وهذه قراءة ملكية وهذه الغرشة العشر بريالين صارت الوحدة بعشر ريال وخمسين ريال وهذه فيها قراءة مركزة وهذه قراءة خاصة وهذه قراءة عامة وأمر محدث ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي أتته قال إن شأتي تصبري وإن شأتي دعوت الله لك داعي أرواقي داعي وهم مقيم ومشخص لكن أصبحت الآن أماكن ينافسون بها كبريات المستشفيات الضخمة التي يدرس الطبيب فيها عشر سنين خمسة عشر سنة وهذا أمس أحوالها أحوال واليوم أصبح راقي وعيادة طبية وهكذا هذا غلط هذا غلط فتح لأبواب ليس لحقها أن تفتح نعم وعن أبي عبد الرحمن ليس لهذا معنى أن لا أثر للرقية الرقية موجودة لكن الموجودة اليوم فيه ملاحظات كثيرة ماذا سيقرر قاري هل سيكون خشوع قلبه على أهلك وابنك وزوجتك أكثر أم أنت عائك عليهم أقرب وأخشع وأرق وأضعف حال وانكسار بين يدي الله كالنائحة والمستعجرة وعن أبي عبد الرحمن عبد الله وحوالهم من الفقر إلى أن أصبحوا يملكوا لا حسد لكن هذا من أكل أموال الناس بالباطل من العبث لعقول الناس واستغلالهم فلان لا لا لا اترحوا لفلان وغدا سيتعلق القلب بفلان وفلان كما هو واقعا في حال من الأمور الشركية نعم وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء صلوات الله وسلام وعلمني في الحقيقة برنامج في ذاعة القرآن الكريم لنجعل في كل بيت راقي كن أنت راقي على نفسك وعيالك نعم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم وضربوه حتى أدموا وكان يدعو لقوما هذا من الصبر في الدعوة إلى الله ولذلك تعلم العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه متفق عليه إذن أيضا حتى الإبتلاء هو كفاره للذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حتى الشعور النفسي شيء أحزنه شيء همه هذا مكفل للذنوب شوكه السعتك هذا مكفل للذنوب ابتلاء ومع ذلك له فضل وعطى بالسفر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك أن لك أجرين قال أجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها متفق عليه وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا يصب منه رواه البخاري يعني يبتري يصب منه نسأل الله أن يريد بنا خير وأن لا يبترينا فضرة كري نسأل الله أن يريد بنا خير وأن لا يبترينا وعن أنس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابع فإن كان لابد فاعلا فليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه بما بعض الناس يسيبه مرض وألم يقول يا الله خذ روحي اسمع بعض الناس تمنى لا تأخذ روحي ليموت ويرتاح لا لا تقول هكذا دلنا النبي على دعاء أفضل من هذا لأن عندما يقول يا الله خذ روحي كأنه مو براضي بل له فيه عجلها يا ربي لا قل اللهم احيني ما دامت الحياة خير لي وأمثني ما دام الموت خير لي فسيختار الله لك ما هو خير وأنت لا تدري ماذا أراد الله بك فلا تستعد على نفسك نعم ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعدلون رواه البخاري إذا لا بد من الصبر ولا تستعد وهذا هي بداية الإسلام ما أقوى ثباته صلى الله عليه وسلم في حال التعذيب وهو يقول سيبلغ هذا الدين ما بلغ الليل سيبلغ هذا الأمر ما بلغ الليل وهم يرون الناس يتخطفون من حوله هذا كلام الواثق بوعد ربه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع ابن حابس مئة من الإبل وأعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك وأعطى ناسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة فقال رجل والله إن هذه قسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله فقلت والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر فقلت لا جرم لا أرفع إليه بعدها حديثا متفق عليه هذا تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم فهنا اعترض على سياسته في تقسيم المال والاعتراضات على الأمور المالية ليسوا هم أهل الدين هم أهل دنيا والنبي صبغ على هذا كله نعم وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا والخوارج قد يكون خروجهم بالمقاتلة وقد يكون خروجهم بالكلام أو تهيئة الكلام والميزانية نسمعها بكرة تسمعون كثير من الخوارج ينعق وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن أنس رضي الله عنه قال كان ابن لأبي طلحة رضي الله عنه يشتكي فخرج أبو طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال ما فعل ابني قالت أم سليم وهي أم الصبي هو أسكن ما كان فقربت إليه العشاء فتعشى فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ قالت الله أقوى بأسهدهم الله ولدها ميت ما والولد ولا صاحة جينت عشاء وش فيدها ولا وش فيدها وش بيسوون دلليل أصبروا سينت عشاء وخذ عشاء وكذلك قضى لزومه منها كما يأتي الرجل أهله وحملت تلك الليلة تلك الليلة حملت وأتى عليها من الولد عشرة تلك الليلة حملت وأتى عليها من الولد عشر ربما يأتي الرواية هنا فلما فرغ قالت وار الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال أعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما دعا لهم صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهما تعرست لأنه يوم أصبح قالت وار غلام يعني ما أخبرته أنه من البارح أنه كانها الآن فولدت غلاما فقال لي أبو طلحة احمله حتى تأتي احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وبعث معه بتمرات فقال أمعه شيء قال نعم من العقل والحكمة والحلم والصبر والحنكة هنا لما ولد لها غلام يعني دار عليها الحول أعطته زوجها ومعه تمره اذهب به إلى الرسول حتى يحنكه ينال البركة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أمعه شيء قال نعم تمرات فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم أخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبد الله جعلها في أعلى الفك نحن نسميها الطنقر في أعلى الفك لأن الصغير يمص ولو جعلت لغص فجعل فيها ثم تغصر ليمص وقد خلطها ريق النبي صلى الله عليه وسلم والتحنيك للتبرق لا يكون إلا رسول الله نعم فهي من خصوصياته ثم أخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبد الله متفق عليه وفي رواية للبخاري قال ابن عيينة فقال رجل من الأنصار فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القرآن يعني من أولاد عبد الله المولود الولد هذا جعله نعم أصبحوا تسعة وأبوهم كم هم عشرة وفي رواية لمسلم مات ابن لأبي طلحة من أم سليم فقالت لأهلها لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه لا تفجعونا عارفت له كيف تعامل معه امرأة عاقل نعم فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما أن رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوها قال لا فقالت فاحتسب ابنك قال فغضب ثم قال تركتني حتى إذا تلطخت ثم أخبرتني بابني فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله في ليلتكما قال فحملت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى المدينة من سفر لا يطرقها طروقا فدنوا من المدينة فضربها المخاض فاحتبس عليها أبو طلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول أبو طلحة إنك لتعلم يا ربي أنه يعجبني أن أخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج وأدخل معه إذا دخل وقد احتبست بما ترى تقول أم سلين يا أبا طلحة ما أجد الذي كنت أجد انطلق فانطلقنا وضربها المخاض يعني الطوق اللي كانت الجيها يعني مقدمات الولادة الألم فلما قال هذا المقال وجدت أنها توقف عنها قالتها ما أدحس بجانحها نعم يعني كرامات أشياء تحصل وضربها المخاض حين قدم فولدت غلاما فقالت لي أمي يا أنس لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح احتملته فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر تمام الحديث فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه يعني القوي ليس صائح القوي هو الصامت الذي يتص الموقف ويعالجه بحكمه هذا هو الشديد أما الذي صائح وصوته مرتفع وليه تحمل وتكلم هذا ليس شد هذا ضعف فيه تحمل الأمور الكبار والسرعة بضم الصاد وفتح الراء وأصله عند العربي من يسرع الناس كثيرا يضارب ذا ويهاوش ذا ويخانق ذا هذا مهم شجاعه الشجاع الحقيقي هو الصبور هذا الشجاع لأنه يغلبه يغلبه بصبره يغلبه بصبره ويقضي حاجته بصبره أشد من ما لو تكلم اللسان وانطلقت اليد نعم وعن سليمان بن سرد رضي الله عنه قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان وأحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا له إن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم متفق عليه هذا في رواية قال أنه قال أمجنون أنا اليوم بعض الناس إذا حصل مع شخص كان يذكر الله تعاوذ من الشيطان قال ما تعاوذين من الشيطان موجهكم لا هو بالذكر الله ولا هو بالإستعاذ من الشيطان فلا تزال الحالة الغضبية معه حتى سيطرت عليه فلم يستطع أن ينطق بما ينفعه مع أنه قد ذكر ولذلك أحفظوا مثل هذا أعوذ بالله من الشيطان الغضب من الشيطان نعم وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء كتم غيظا وهذا يحصل دائما ممن عنده قدرة العفو مع القدرة هذه سفة عظيمة جدا يصبر كتمغيظة يوم القيامة يخيره الله في أي حول شاء هذا عطاه الله عز وجل مسؤول أمير حاكم تحت يده موظفين تحت يده جند حصل منهم ما يغضب كتمت غيظك ما انت قادر هو قادر على انفاذه هذا بأدبة وهذا بعاقبة وهذا بجزية وهذا لكنه كتم غيظه وأحيانا بالكلام إن قال كلمة عنده عشر كلمات يقدر يغطي فيها ومن فرش فراش يقدر يلحفها بالحاف يعني ليس عنده عجز في القدرة الكلامية ولا في الردود البلاغية ولا في إفحام هذا الذي قد أغاضه لكنه ترك أهل الله كتم غيظة أمام الخلاعق يوم القيامة يخير في الله الآن أنت لو مع والدك أو عند مسؤولينك ويأتونك ويخيرونك واشتبيه فلان وضام جميع الموظفين أو جميع الأسرة أو جميع الكتيبة أو اللواء في أي قطع كان كيف تشعر أنها قد أدرك بها عوض ولا له لما قابل من فعله الله غني عن أمثالنا ولله المثل الأعلى يوم القيامة ينادى أمام الخلائق ويخير واش تبي منهن نعم الله يعيننا على أنفسنا هذا الذي نشأر الله أن يعيننا على أنفسنا التنظير جميل والتطبيق ابتلأ وامتحان وقت الرخاء كل من بيتكلم لكن وقت الجد الموفق من يعينه الله على التطبيق فنسأل الله أن لا يبلانا وليبسنين نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري إن الغضب مفتاح كل شر المحاكم غضب الشرطة غضب السجن غضب القضايا الجنائية غضب كل شيء أثار الغضب أثار الغضب والطلاق أثار الغضب التفرق أثار الغضب كلها أثار الغضب سواء كانت مادية سواء كانت اجتماعية شروب دول غضب الغضب هذا أساس كل شر ألا تنظر للغضب تنتفق أو تاجه ملابسه الضافية عليه تنتفق نفخة الشيطان حتى يصبح إزارة إلى ركبته من شدة نفخة الشيطان له في كل شيء حتى في الحيوانات البس الصغير كيف ينتفخ الفيل كيف ينزل أذانه الأسهل الغضب هذا شك هذه حالة حيوانية تصيب الإنسان فتفقده السلوك البشري فتجعله يمارس ما لا يستطيع أن يتحكم فيه بل ربما بلغ الغضب بالإنسان أن يقع فيه أشياء يقال له قد قلت كذا وفعلت كذا فهي حالة شيطانية تجعل الإنسان في عدم قدر على التحكم فينطلق لسانه ويده بما لا يحمل عاقبته بل ربما قطعت رقبته بسبب غضبه لأنه قتل آخر وعن أبي فريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح إذن الابتلاء مكفل للذنوب نعم لكن لا فد من الصبر وهذا يجعل على فضل الصبر نعم وعن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه وكان القراء وأصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه يا ابن أخي لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه فاستأذن فأذن له عمر فلما دخل قال هي ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل فغضب عمر رضي الله عنه حتى أهم أن يوقع به فقال له الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال للنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها وكان وقافا عند كتاب الله تعالى رواه البخاري إذن الحر من البطانة الصالحة لما غضب ودائما نسمعها في بعض المجالس من رجل أغضب الحاكم أو الأمير وإذا بأحد الجالسين أحلم أحلم أحلم أحلم أحلم أحلم الحلم الحلم فهنا كأنما يوقظ كأنما يذكره وهكذا فكان أن تل هذه الآية خذ العرفة قال عفونا وأمر بالعرف تجاوز عنه ويعرض عن الجاهلين وتحصل أحيانا وهناك قصص كثيرة في كتب الأدب والحكمات تذكر عن مثل هذه الأشياء وما يجري فيها نعم وعلى ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله يعني الحاكم يعطي خاصته ويترك كل الناس فله خاصة يعني يؤثيرهم على غيرهم يعني أشياء ما تحبها النفوس أصلا إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه يعني ما تترك الشيء الذي عليه بعضهم يقول ما سبوا أنا ما فعلوا أنا سيحسبهم الله لكن أنت لا يحسبك الله على أغسيانك وتمردك وخذلانك ووقوعك فيما تقع فيه الخوارج فكما أن لهم كما أن لك عليهم حق لم يؤدوه محفوظا لك يوم القيامة فأنت فالمقابل إياك أن تترك الحق الذي لهم فتحاسب أنت يوم القيامة فتقع أنت فيما تعيب به عليهم فإذا بك أنت وهم قد وقعتم في ذلك والأثرة الانفراد بالشيء عما له فيه حق وعن أبي يحيى سيد ابن حضير رضي الله عنه وأن رجلا من الأنصار قال يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلانا فقال إنكم ستلقون بعدي أثره فاصبروا حتى أتلقوني على الحوض متفق عليه وأسيد بضم الهمزة وحضير بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة والله أعلم هم ليه يقولون مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة هذا كان قبل ينسخ النسخ يكتبون وغالب الكتاب أحيانا يخطي في الرسم فيضبطه الوصف فربما تجدها مثلا حصير مكتوبة ايش حصير قال او تجدها مثلا مكتوبة جصير بالجيم ومكتوب وراها بحائم مهملة فدل على ان الخطأ في مرسوم الجيم قال بحائم مهملة مظمومة وصاد معجمة معجمة ليش سمونها معجمة عشان العجم أول العرب يقرؤون من دون انقط حطوا النقط لمن للعجم على أساس يعرفون يقرؤون العربي اليوم حتى العرب ما يقرؤون العربي إلا بالمنقط إذا ما هي منقطة ما حد يراها فأصبحت كلها لنا فصابتنا العجمة لو تكتبت حين كتابها من دون نقط يأقل للي يقراها لو تكتب كتابة بدون نقط قليل من يقرأ وتقول لها ضع النقطة في المكان المناسب من سيجيب قليل العجمها صابتنا وعن أبي إبراهيم عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليه وبالله التوفيق هذا لن ختم الباب وفيه بيان السؤال الله العافية وأن لا يسأل العبد ربه الصبر إنما إذا ابتلي يسأل الله لأن الذي يسأل الله الصبر كأنه يقول يا الله ابتليني يا الله ابتليني لا ينبغي للعبد أن يسأل الله العافية أشهر الله يزقنه إياكم العلم النافع والعمل الصالح وفقه في الدين وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد والحمد لله على تمام الباب أحد الإخوة قال نقرأ نصه قلت لعلى أننا نختمه والحمد لله ختمنا وبالله التوفيق هنا بعض الكتب بلغات مختلفة من أراد أن يأخذ منها فليأخذ هذه كتب بلغات مختلفة هي لكم نا نا نا نا نا نا نا نا نه نه نه نه نه نه نه