3. Tawheed Book (Urdu) Explained by Shiekh Mohammad Bin Ramzaan Alhagri

وهذا فيه تنبيه أن الدعوة إلى الله عبادة يرزم لها شروط العبادة الإخلاص والمتابعة فكل دعوة لا تبدأ بأهمية التوحيد والتحذير من الشرك فهي دعوة على غير طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته وكل دعوة التي لا تتحذير من الشرك وليس تحذير من الشرك يعني دعوة التوحيد وشرك جس دعوة لا تتحذير من الشرك فهي دعوة الله کے نبي صلى الله عليه وسلم دعوته ليست على منهج النبوة ليست الفرقة الناجية المنصورة بل علامة البدعة أن لا يدعو الداعي إلى التوحيد والتحذير من الشرك بل بداة بداة لا يدعو إلى الاتباع والتحذيم قل هذه سبيلي أي طريقي خط الرسول خط ثم خط خطوط قال ثم تل قوله تعالى وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم مصاكم به لعلكم تتقون فدعوة الإخوان المصرية ليست على منهج النبوة دعوة الإخوان المصرية دعوة الياسوية الهندية ليست على منهاج النبوة لماذا؟ حسن البنى صوفي حصافي يعقف عند قبر سنجر حسن بننا صوفي جو سنجر کی قبر جاكي خادي هوتي تي حسن بحمد الياس جو جشتي سهردودي نقشبندي تي اور بو اپنى بذورو قبر پر جاكر خادي هوتي تي تبهتم فدعوى اكبر دعوات الان مؤسسيها لا يهتمون بالتوحيد والاتباع بل على الشرك والبدع بعدين نكمل الشرح بعد متواسع فأول ما تدعوهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وهذا يرى الاستغاثة بالدعاء بالأولياء وتولجوا لهم وهذه أعلى غير منها وهي أكبر دعوة الآن موجودة في العالم الإسلامي الإخوان والتبليغ سبسكرايب أولاً ما أردت أن أدعوه هو دعوة التوحيد دعوة نفي الشرك وفي هذه التحريكات والجماعات ترى أن الشرك موجود فكيف يمكن أن يكون عندما يكون شرك في جدك فإن احتموا بالدعوة إلى التوحيد بالتفصيل والتحذير من الشرك بالتفصيل والدعوة إلى الاتباع السني والتحذير من البدع فلا شك أن هذا أمر طيب إذا أدعوا الناس لتفصيل التوحيد لتخاف من الشرك لتفصيل التوحيد وإذا أدعوا لتفصيل التوحيد لتخاف من الشرك لتفصيل التوحيد فلا يوجد حرج ولم يدعوا للأخلاق فقط إنما قال فهناك في الناس أخلاق موجودة ولكن التوحيد لم يكن موجود كان الناس فعل الشرك الأخلاق لا تنفع إذا كان صاحبها مشرك الأخلاق لا تنفع عند الله يوم القيامة إذا كان صاحبها شرك لا تنفعه عند الله يوم القيامة لأن الله لا يغفر ويشرك به إِنَّهُ مَنْ يُشِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةِ إِذَا أَشْرَكْ لَا يَنظرُ اللَّهِ إِلَى أَعْمَالَهِ بل يُغْطِلُهَا اللَّهُ ما الدليل؟ غير تركته وشركه فإن الله تعالى قال عندما يقوم بشرقني فأنا أتركه مع الشرك سأقول لمن أبادت به أترجمه منه ليس لديه علاقة فما هو تفسير هذا الدعوة؟ نعم عندك تفسيرها توحيد تفسير وقلمه لا يدعى قواهي هذا هو ماذا عندك أفضل ماذا عندك اتفضل أسكب ناية ماذا يسمى ناية جزاك الله نعم الله تعالى نے فرمايا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجوا رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا يلوك الله کے سوا جن کو بكارتين وخود اپن رب کا تقرب حاصل کرنے کا وسيلة تلاش کرتين راتين كون اسك قريب تره واسك رحمتك اميدوار واسك عذاب سے خائف راتين بشك تلو رب کا عذاب دارنه كي تشيزه وان شاء الله فرمايه وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كريمة باقية في أقبه لعلهم يرجعون اس وقت کو ياد کرو جب إبراهيم عليه السلام نا اپن بابا ون اپن قوم سيستعف سعف كه ديئة تا كتم الله كسوا جنكي بندقي كرتهو ميرا انسي کوئي تعلق نهي مي انسي بيدار هون ها مي سرق اسي مانتا هون جسر مجي پايدا كيا ها ووهي مهل رهنمائي ويجعلون ذلك في أولادهم لكي يتركوه إلى الله ويقول اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ويقول ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وكثير منهم يحبون الله ويحبون الله ويحبون الله وقال رب الله صلى الله عليه وسلم جسد قرمه إلا إلله وإلا الله وإن قد إبادته فإنه قد إبادته فإنه محفوظ بأمانه وخونه وإنه محفوظ بأمانه وإسكشارها ستأتي في المجال القادم هذا هو تفسيرها لا يستقيم توحيد إلا لمن تبرع من الشرك وهذا هو تفسير توحيد ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمزك بالعروة الوثقة ومن يكفل بالطاغوت لا إله ويؤمن بالله إلا الله هذا معنى التوحيد جسد الله اللي الله الله پر إيمان ركها اور طاغوت کا انكار كيا اور مضبوط رسلي کو پکر ليا تو وہ كامياب هاي يعني طاغوت کا انكار اور الله پر إيمان یہ دو چيزين ضروري هاي كاميابي كيليه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني هذا لا إله إلا الله فرماية إبراهيم عليه السلام وقال أني أنا أكبر منهم لكن هذا هو ذات الذي جعلني هذا هو معنى لا إله إلا الله أن التوحيد هو إقرار وشرك وبراءة ما الذي يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هم يتقربون إلى الله بطاعة فهم دعوا من تقرب إلى الله بطاعته لماذا أنتم لم تتقربوا إلى الله بطاعاتكم فتركتم طاعته إلى أن عبدتم المخلوقات هؤلاء الذين يدعون الله يصلون إلى الله بأسلوبهم ويصلون إلى الله بأسلوبهم يصلون إلى الله بأسلوبهم يجب أن يحدث هذا فهذا تنبيه لهم يا من تعبدون هؤلاء إن الذين تدعون يبتغوا إلى ربهم الوسيلة أيوم أقرب فهم يتقربون إلى الله بطاعتهم له فلا تتقربوا لهم من دون الله فهذا شرك فهناك تنبيه وارنين لأولئك الذين يقومون بالشرك أيها الناس منكم من الله ومن أخرين هذا عملكم شرك تقوموا بإدعاء الله ومساعدة الله هذا هو التوحيد وقاموا بمطالبة هذا أرواح المساعدة وقبا ابن عامر رضي الله عنه مرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماية جس شخص بماري تحفظ لكي تحفظ لتحفظ الله تعالى اسكي مراد پوري نا کره اور جسن سكي بباندها الله اسه بي آرام نا دي اك اور روايت مهي جسن بماري تحفظ لكي تحفظ لتحفظ اسه الله كساش شرك ابن ابي حاتم حضرت حزيفة قال عنه أنه رأى بخار في يده فقاتلته وقال وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ومنهم أكثر يؤمنون بالله عرب يتكلمون بقلقهم ويقولون إسلام قرر هذا العمل باطل وفضول حضرت ابن عمر وقال الله تعالى اشتركوا في القناة هذه جهالة وزلالة لأنه لا يمكن أن يتخلص أي تخلص من الله ويجب أن يتخلص ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا ودعا قالوا أن الوضع في الاردو يسمى سيبا وغوغا دمو و تابيزو سحي بخاري سحي بخاري بسلم أبو بشير أنساري أنه مر بيه أنه كان في سفر مع رسول الله أنه أرسل لقاسد لكي يرسل لكي يرسل لكي يرسل لكي يرسل لكي لا يكون لديه شيء ملحوظة في ردنه إذا كان لديه قارة وحضرت عبد الله ابن مسود رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيا ألفت بيدا ہوتى هى اور عبدالله بن عقيم سمروى هى کہ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماي جس شخص نى کوئى چيز لتقائى تو اسى اسى حوالى کرده جاتا هى اور امام احمد حضرت روايفه رضي الله عنه سروايت کرته هى کہ مجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماي اي روايفه شايد تم مدت تك زنده رحو لحظة لو کو بتا دينا جو شخص داڑه کو گره لگائي یا تانت گله مداله أو تشوفاء كي غوبر أو حديث استنجا کره فمحمد صلى الله عليه وسلم لديه بيزار وليس تعلق سعيد ابن جبير رضي الله عنه يربي أنه من قاتل تاوز من قلوب فهو سيكون مستحيل لإعادة غلام ويقوم الوكي إبراهيم نخي برواية أن الناس يعني أصحاب ابن مسود قراني وغير قراني كانوا يحبون تاوزات كل مجموعة قردانتا إذن هذا حكمها كل الرقى والتمائم كانوا ينكرونها أنواع الرقى والتمائم الرقية هو ما يرقبه الإنسان الإنسان الآخر من الآيات القرآنية والأدعية النبوية وعموم الدعاء لا فرق لكن أصبح حتى الآن اليوم مفتوحة على مصرائها وغالب من يمارسها جهلة وبضاعتهم النساء وضعفاء النفس والجهال وضعفاء اليقين بالله التمائم والرقة المعلقة تقوم ببعض الأشياء تقوم ببعض الأشياء أو قلادة أو قلادة أكثرها شرك أكثرها شرك سحر ويقولون إنه يكتب دعاء فيه حيث أن أغلب الأشياء مصدرات ويكون هناك جادو أو يقعونها هنا أو في العضد أو في البطن أو في الخيط أو في الزبون أو في الزبون أو في الزبون أو حتى في الخيط هل تعرفون أيام الحج لماذا يرفعون السطار؟ الآن ضافعين السطار تعلمون؟ لأن الناس طوفون ويقصوا الكعبة تعويذ من بيته سطار توب الكعبة أي عقول هذه؟ ويظن أنها ترفع أو تدفع ما معنى ترفع وما معنى تدفع ترفع و تدفع دولة في الآربية ما معنى تدفع البلاء النازل وترفع البلاء الذي نزل يعني جو آسمان سے مصيبت آ رأيه ياتو اسكو روك ديگي ياتو جو مصيبت آ غي اسكو دور کر ديگي تعويز رقيا او قلادة او على الرأس رسي پتة او حذية فرس او قرن خروف او اسي طرح مثل سرقة حيوانات أو حدوث من السيارة أو ساقات من السيارة يوجد كل هذا في المنطقة هل يوجد أمور تتحدث عنها؟ نعم هل يوجد أمور تتحدث عنها؟ نعم هذا كل هذا شرك لماذا؟ لأنه اتخذ ما ليس سببا سببا لأنه صنع ذلك الشيء الذي لم يكن سبباً فالتداوي بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأدعية لبس أو بالأسباب التجريبية القدرية التي يتعامل مع الناس أو بالأسباب التجريبية القدرية التي يتعامل مع الناس مثال التطعيم للأطفال ضد الجدري هذا من الأخذ بالأسباب التجريبية التجريبية لتدفع عنه أن لا يأتيه العدوى أو المضاد الحيوي أو الوائلس والغيره التي تأتي وليس في مرضى المرضى الأخرى هذه أسباب شرائية وطبية التي تعطيها الناس أما تربط يدك حتى لا تأتيك العين موجود ولا مش موجود أنت تسمونها نظرة وبعد هذا صاحب النظرة شه سمى عندنا يسمونها نظول أو عيان ما الذي يسمونه عندكم المشهور بأنه يصيب يوذي بالعين ببري نظر هذا البري لا ينفع ولا يضر هذا بري نظر والد أنه فائدة سيكون وأنه نقصان سيكون ماذا أفعل؟ بدل هذه التمائم أسوي تحسين لأولادي أعيدك بكلمات الله التامة من كل تيطان وهامة ومن كل عين لامة بسم الله ما شاء الله ترقي أولادك ترقي نفسك ترقي بيتك هذه الرقية هذه التي تمنع بإذن الله عز وجل أن لا يصيبك البلاء هذا سبب شرعي وإذا أخذت مثلا تطعيمة اللقاح ضد الكوليرا هذا سبب تجريبي أما تجعل لك خيط وتميمة وتقول هذا يتمنع أو تجعل المصحف في السيارة تقول ما تتعالي حوادث هذا كله داخل في الشركة الزاهرية الزاهرية وقالوا أنه يوجد طيقة لأحد ويوجد طيقة لأخرى وفي هذا أيضا لا يوجد حرج لكن هذا الذي يلتقي بجوته أو يلتقي بجوهره أو يلتقي بسيطة أو يلتقي بسيطة في هذا يوجد أسباب شركية حتى أن يضع قرآن في السيارة ويقول أنه سأذهب وأنه سأحضر فلا يوجد حادثة هذه كلها أسباب شركية