الدرس الأول

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك وأنعم على إمام المتقين نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من أعجب العجائد وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاف ستة أصول بيّنها الله تعالى بياناً واضحاً للعوامل فوق ما يظنه الظانون وأكبر الآيات الدانة على قدرة الملك الغنائد ستة أصول بيّنها الله تعالى بياناً واضحاً للعوامل فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا غرق فيها كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا أقل القليل الأصل الأول لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه والتابعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك في مسجد القبلتين للمذاكرة في كتب علماء ورسائلهم فهذه الرسالة كتبها الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله فهي رسالة قليلة المبنى ولكنها عظيمة المعنى فقد اجتملت على غرض ودرر والهوائد تضرب لها أكباد المطيئ ورسائل الشيخ تتميز بالاختصار المفيد وغالبا ما يتكلم على الأصول والتقعيد فلربما قرأت الرسالة القصيرة ولكن جمع فيها العلوم الكثيرة يقول النيشابوري صاحب المستدرك أن من حكم الكتاب والسن على نفسه نطق بالحكمة وهذا الإمام نحسبه كذلك والله حسيبنا وحسيبه فهنا بدأ الرسالة بالبسملة مقتديا بكتاب الله ثم قال من أعجب العجاب العجائب كثيرة ولكن في العجائب ما هو غرائب فمن أعجب العجاء أي من أنذر النادر وأغرب الغريب وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول بيّنها الله تعالى بياناً واضحاً وهذه الستة استقرائية هذه الستة أصول التي ذكرها الشيخ هي استقراء بالكتاب والصنة وما هو حاصل في حال الناس فنزل ذلك فذكر هذه الأصول التي فيها ديان للناس وتوجيه ونصح وإرشاد ليخرجوا مما هم فيه من ظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهدى ومن البدع إلى السنة ومن التفرق إلى الإجتماع ومن الذلة إلى العزة وهي صالحة لكل زمان وسنجد أن هذه الأصول التي ذكرها هي سبب عظيم فيما وقع فيه الكثير من البلاد الإسلامية لما تخلفوا عن ذلك بيانا واضحا للعوامل من هو العامل غير العامل قليل المعلومات الشرعية وقيل ضعيف القراءة والكتابة وقيل العامي سمي عامي من العماء فإن الأعماء حيثما قيد انقاذ وكذلك العامي حيثما قاد من يقوده انقاذ خلبه فلذلك سمي عامي والعوام كأسراب طير تتبع من دعاها وقد لا تتأمل ومع ذلك هذا البيان من هذه الآيات واضح لهذه الفئة من الناس فمن باب أولى أن يكون واضح لمن هو أعلى مرتبة في الفهم والإدراك وتقييم الأمور فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من الأذكياء أي كثير من أبكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا القليل وهنا استهنا فذكر العقل وذكر الذكاء والذكاء مرحلة متقدمة في الفهم بحيث أن الذكي هو الشريع الفهم عن غيره فلربما أدرك المراد أشرع من غيره فلذلك وصف بالذكاء وكذلك العقل مرتبة لمن هو صالح الإدراك فيميز بين الأمور ومع ذلك الذكاء والعقل ليس كافي في معرفة الحق فلا بد للذكاء والعقل من وحي وأنبه إلى عبارة استعمل عند بعض الناس ومما هو دارج عند بعض العوام أن بعضهم يقول الله ما شفناه ولكن بالعقل عرفناه سمعت هذه العبارة بعضهم يقولها وهذه عبارة خاطئة نعم الله تبارك وتعالى لم نره ونؤمن به ولكن العقل ليس كافي في معرفته سبحانه عز وجل وإلا كان عقلاء اليابان عقلاء الهند وعقلاء الصين وعقلاء الاختراعات والإبداعات عرفوا ربهم لكن تجده مخترع ويعبد ذكر مخترع عقلية فذة ويعبد بودة أو لا يؤمن بوجود إله كافر برب العالمين لم ينفعه هذا العقل وذلك الذكاء إذن هذه في كتاب الله وهو واضح جلي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ليست بحاجة إلى مزيد بيان وكثير شرح لأن المكلف المخاطف يعلم معنا أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا نعم قال الأصل الأول إخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى بكلام يفهمه أبلد العامة ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين وأتباعهم قال الأصل الأول إخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وهذه هي دعوة الرسل ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله واجتنب الطاوط وهذا معنى لا إله إلا الله نذي وإثبات أين النفي والإثبات في هذه الآية هذا سؤال لكم ومن عنده جواب يرفع يده المؤخرة نعم ما نسمع في الآية التي ذكرناها قبل قليل دعوة الأنبياء والوصول أوردنا آية قبل قليل نعم نام قل أني أعبد الله هذا معنى إلا الله واجتنب الطاغوت هذا معنى لا إله لك تشير ابن كثير وعليه تعليقات الشيخ الألباني قدر ومعهم لما تدر المنذور تقريب الشيخ صاحي فوزان والشيخ صالحان الشيخ الشيخ جمال الحافي كلهم بس تكتل على نشط إذا نخذها كأيضا معه ترتيب صحيح الجامع على أبواب البقرية تريد زيادة؟ طيب هذه دعوة الأنبياء والرسل قائمة على لا إله إلا الله ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن نعبد الله واجتنب الطاغم يعبد الله فيه معنى إلا الله واجتنب الطاغوت فيه معنى لا إله ألا لله الدين الخاص وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخدصين له الدين هذا هو الدين الإخلاص العبادة لله تبارك وتعالى قائمة على هذا أي على توحيد الله الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والإنس إلا إلا ليعبدون يقول ابن عباس يعبدون أي يوحدون الدين قام على التوحيد فإذا خلى من التوحيد لو كان من أكثر الناس إنفاقا وصلاة وزكاة فلا تقبل منه الأعمال ما الدليل على أن من لم يحقق التوحيد لا تنفعه سائر الأعمال نعم سمعتم طب نعم مهما عملت حديث من السنة هذه آية حديث أنت جاءت بالنصف بقي نصف آخر هو شركة احسنت خذ الأثنان النديل هذا حديث آخر حديث آخر خذ هذا ومعها هذا وهذا نعم حديث آخر عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معادل اليمن عندما أرسل نعم وفي رواية دعو أيوة فإنهم أجابوك الانتقال بعد بعد التوحيد طيب فإن لم يوحدوا الله فلا ينتقل معهم لسائر الأعمال والعبادات لا ينتقل معهم إذن العبادة ومناسب أن نتحدث عن العبادة كتعريف ثم بعد ذلك بعض ما يتعلق بأحكام العبادة الدرس اللي بعدية بس أكل الوقت لي طيب العبادة عرفها أهل العلم بجملة من التعريفات من أشمل هذه التعريفات تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية قال العبادة كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ما معنى هذا سنشرح لكم هذا والشرح لهذا سيكون بتقسيم بحيث أذكر لكم واحد وجوابه واحد اثنين وجوابه اثنين ثلاثة جوابه ثلاثة أربعة جوابه أربعة خمسة جوابه خمسة ستة وجوابه ستة وهكذا حتى يكون في ذلك تسهيل للفهم واحد الأصل في العبادة وجوابه واحد وهو المنع الأصل في العبادة تقسيم عنوان تحته واحد وهو التوقف والمنع كما أن في الأشياء الإباحة فالأصل في العبادة التوقف والمنع إلا بماذا؟ إلا بأمر إلا بأمر هذا الأمر آية في كتاب الله أو حديث صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدليل على هذا الدليل قوله تعالى تستقم كما أمرت فاستقم كما أمرت وأيضا قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالأصل في العبادة التوقف والمنع إلا بأمر من الشارع وأمر الشارع آية محكمة أو سنة صحيحة ثابتة من أحدث في أمرنا إذن واحد الأصل في العبادة تقسيل التوقف والمنع وذكرنا لكم الأدلة في الكتاب والسنة لا أريد أن أفصل ولكن أذكرها لكم فهذه المجالس إنما هي للتنبيه وأنتم طلاب علم ولكن هذه نذكرها من باب التنبيه اثنين شروط العبادة وشروط العبادة شرطين واحد إخلاص العمل لله إخلاص النية إخلاص القول إذن الشرط الأول الإخلاص وهو أن يكون القصد والقول والعمل يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى اثنين المتابعة للمصطفى صلى الله عليه وسلم هذه دلة الإخلاص ذكرنا منها دليلين قبل قليل ما هي نعم دليل الثاني ألا ألا لله لدي الله كثيرة لكن أنا أسأل عن الذي قل نعم ألا لله دليل من خالص طب حطها لنا طيب هذا من القرآن من السنة من السنة فيما يتعلق بالإخلاص حق الله على العباد وحق العباد على الله تعبد الله ولا تشتكوا به شيئا جيد لكن أريد تنصيص بالإخلاص نعم أحسنت عندك هذا بلغ المرام عليه تعليقات الشيخ الألباني طيب إذن هذا الدليل الإخلاص من الكتاب والسنة نأتي للمتابعة الشرق الثاني إذن الأول يتعلق بأقوال وأفعال ومقاصد المكلفين أن تكون خالصة لله تبارك وتعالى أن يقصد المكلف بقوله وفعله وقصده وماله وجه الله تبارك وتعالى وذكرنا الأدلة على ذلك الشرط الثاني المتابعة وهناك آيات من القرآن وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت في هذا شارك مرة ثانية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله والحديث كذلك طيب ما نحدث فيه من هذا ما ليس منه فهو رد إذن لابد أن يكون وقل لأمرنا وهدينا الناس في هذه المسألة على أربعة أقسام لو أن رجل قام فصلى بعد صلاة المغرب خمس ركعات لو صلى خمس ركعات صلى ركعتين ثم هم أن يسلم فتاقت نفسه أن يزيد في الصلاة ثم قام فقرأ القرآن وفي ركوعه وفي سجوده بكاء وخضوع وتدلل ولكن صلى خمس ركعات متواصلات ماذا نقول لهذا الشخص في هذه الصلاة هل صلاة صحيحة نجيبه ليست صحيحة لماذا من جهة ماذا من جهة المتابعة من جهة المتابعة انتبه الرجل قال صلاة باطلة إذا ماذا أصنع قلنا تصلي ركعتين فقط لا غير قال ولكن هذه الركعتين أنا لم أقصد بها شيء فصليت خمس ركعات لله تبارك وتعالى نقول نحن لا نتكلم مع كفريتك ولكن وصف الفعل مخالف لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه المخالفة لها اسم في الشرع وهو أنها بدعة هذا العمل مردود من جهة كونه بدعة قاطف الصلاة وكعتين ولكن كان ينظر إليه محمد وأديب وناصر وصالح فأصبح يتخشع في صلاته من أجل رؤية فلان وفلان فماذا نقول في صلاة هذا صحيحة ولا غير صحيحة غير صحيحة من جهة إيش من جهة الريع ثم أتى فقلنا صلاةك غير صحيحة قال ألم تقولوا لي فقد تصلي ركعتين ها أنا ذا قد صليت ركعتين فكيف لا تكون قلنا ألم تقم فيها تريد وجه الله إنما أردت افتنى ووقعت في الرياء قال الخمس ركعات لم أقع في الرياء قلنا وقعت في البدعة فهنا رد العمل من جهة الإخلاص فوقع في الشرك وهنا رد العمل من جهة البدعة فخالفت المصطفى صلى الله عليه وسلم الصنف الثالث صلى ركعتين وكان يقصد بها وجه الله فقد سلمت من جهة الإخلاص ومن جهة المتابعة فنسأل الله له القبول أما النوع الرابع فهو صلى خمس ركعات ويوائي فيها فمن جهة الإخلاص ومن جهة المتابعة قد فرط في الأمر واضح هذا هذا المثال تستطيع أن تسحبه معك في كثير من الأوصاف العبادة واضح يا أخوان طيب إذن أرجع إلى شروط العبادة الإخلاص والمتابعة المتابعة من حيث الوصف القول والفعل لا بد أن يكون مطابق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أركان العبادة أركان العبادة واحد الأصل في العبادة اثنين شروط العبادة ثلاثة ثلاثة أركان العبادة وأركان العبادة كم؟ ثلاثة أركان العبادة ثلاثة ما هي؟ الخوف والمحبة والرجاء وفي أركان العبادة الثلاثة خرجت ثلاث فرق من أخبث الفرق والطوائف فالأصل أن يكون العبادة ثلاثة أركان ومن عبد الله بركن واحد من هذه الأركان دون الأركان الأخرى فقد وقع فيه مشابهة فرقة من فرق الضلالة أما الركن الأول فهو الخوف والركن الثاني الرجاء ما الدليل على هذا؟ ما؟ نعم هل جمعة الزليلية في دليل واحد وأتى فيها قصة العبادة أنهم كانوا يعبدوننا هذا الذي نريد لأنها في شروط يشروط العبادة الثالثة المحبة والذين والذين آمنوا على كل أدلت هذه الأمور كثيرة ولكن كما ذكرت لكم هذه إشارات ولو جمع طالب العلم هذه الأمور لتحصر من ذلك تقعيد جيد في هذه المسائل ما هي الفرق التي خرجت بهذه المخالفات عما الخوف فهناك الوعيدية الوعيدية الخوارج الذين عبدوا الله بالخوف فقالوا لا ينفع مع المعصية إيمان فغلبوا آيات الوعيد وأحاديث الوعيد وفي المقابل لهم المرجئة الذين عبدوا الله بالرجاء فقالوا لا يضر مع الإيمان معصية وأما الفرقة الثالثة فهي غلاط التصوف الذين قالوا نعبد الله بالحب فلذلك يقعون في تسمية قبيحة العشق الإلهي والعشق لا يقال لأن العشق يقال في الأنثى فغايته الجماع والنكاح فلا يقال في حق الله ولا في حق جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم كأن يقول أحدهم عاشق المصطفى هذه الكلمة قبيحة أن تستعمل في حق الله أو في حق جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم فهؤلاء قالوا نحب الله فنعبد الله حبا له لا رجى رحمته ولا خشية عقابه لا رجى جنته ولا خشية من ناره إنما بالحب واضح موجود هذا أم موجود موجود انظروا هذه الأركان الثلاثة لا بد أن تتحقق العبادة أربعة أنواع العبادة أنواع العبادة وأنواع العبادة أربعة أنواع أربعة جوابه أربعة العبادات القولية والعبادات الفعلية والعبادات القلبية والعبادات المالية العبادات المالية كم نوع؟ أربعة أنواع أمثلة ذلك العبادات القولية الذكر تسبيح قراءة القرآن مجالس العلم تعليم العلم السجود الركوع الطواف وهكذا العبادات المتعلقة بالجوالح العبادات القلبية الخوف الخوف الرجأ المحبة التوكل اليقين الإخلاص جميع العبادات القلبية العبادات المالية النفقة الصدقة الزكاة وهكذا إذن هذه أنواع العبادات قبل أن ننتقل للنوع الخامس أو المسألة الخامسة سنجعل ربط لما تقدم كل عبادة قولية يلزم أن يكون هناك أمر من الشارع الذكر أريد أن أذكر الله لا بد أن يكون في هذا الذكر أمر الأصل أني لا أتعبد إلا بأمر الأمر هذا ما هو آية محكمة أو سنة صحيحة آية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الأمر لا بد قبل أن تمتدل الأمر أن يكون خالصا لله وفق هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم موافق وسعى في الإخلاص لا بد أن يرعي الأركان الثلاث وأن يكون خوفا ورجاء ومحبة يريد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون بهذا ما؟ ما الدليل؟ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا هذا أمر أم لا؟ أمر من الشعب فيأتي شخص يريد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي بصلاة من عنده ويسميها صلاة لإيش؟ صلاة كذا كذا فتجد بعض الطرق كلها عندها إيش؟ عندها صلاة الأحمدية عندها صلاة والتجانية عندها صلاة وهذه صلاة الفاتح وهذه صلاة الكذا وهذه صلاة كذا فيأتيك من حيث الأصل فيقول ألم يأمر الله بأن نصلي على نبيه فقد أمرنا الله بالصلاة على نبيه نقول نعم هذا من حيث الأمر لكن من حيث الشرطين أنا خالص قصدي لله نقول هل أنت تابعت رسول الله فعلتها خوفا ورجا ومحبا نقول انتظر قبل أن تنتقل هل هذه موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هل بد أن تكون أنا مخلص لله نقول لا نتكلم في إخلاص كأصحاب من كأصحاب الحلق تذكرون حديث الدارم الذي ذكر في مقدمته حديث أبو موسى الأشعري قال قوم القرآن حلق يذكرون الله قائم بينهم وكبروا مئة إلى أن أتى ابن مسعود وناقشهم قال ما تصنعون قالوا ماذا قالوا نذكر الله فلما قالوا نذكر الله ورأى الوصف الذي هم عليه طبعا هم عندهم من حيث الأصل دليل لكن من حيث الوصف خالفوا وين وجه المخالفة وين وجه الدليل اللي عندهم الدليل اللي عندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قومهم في بيته من بيوت الله فعندهم أصل لكن من حيث الوصل هذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضبطتم هذا تستطيع أن تسحب معك هذا الحكم يعني يملك شخص في الدعوة إلى الله ويقول ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ولكن على طريق الفرقة الفلانية وجماعة الفلانية وهكذا نقول نعم من أحسن قولا ممن دعا إلى الله لا أحسن ولكن هذا الذي أنت عليه ليس هو مما عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم نعك معك أصل الدليل لكن ليس معك وصف موافق لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم يأتينا شخص يريد أن يصلي صلاة الرغائب أو كذا ويقول الصلاة مأمور بها قد حتى عليها الشارع ويدكر لك فضائل الصلاة وهكذا نقول نعم ولكن هذه الصلاة لم تأتي عنه صلى الله عليه وسلم ولم يصليها النبي صلى الله عليه وسلم فليس كل من استدل بأصل في فعل أو قول معين مما أتى الحثوا عليه بأصل جليل الشرع لكنه من حيث الوصف مخالف تبهتم فبهذا تستطيع أن تكشف الكثير من الأمور التي أرسقت في الدين زورا وبثانا باسم إيش باسم ماذا باسم الدين احتجاجا بالإخلاص لرب العالمين ولكن فيها مخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم انتبهتم في هذا طيب هذه العبادات منها قولية ومنها فعلية ومنها مالية ومنها قلبية هل هناك عبادة تجتمع فيها هذه الأنواع شاركت أو لم تشارك تفضل قض ارفع صوتك الحج فصل تلبين ضمي مشاعر التنقل طيب الركن الركن لا في الدنيا عندك هذا الكتاب طيب إذا اختر ما ليس عندك لا أعلم ما عندك هذا هذا صحيح جوابك صحيح طيب أنتقل إلى خمسة وهي العبادات الزمانية منها ما هو وأقسامها خمسة خمسة اعتبار الزمان واحد عبادات يومية اثنين عبادات اسبوعية ثلاثة عبادات شهرية أربعة عبادات سنوية خمسة عبادات عمرية الآن نريد أن نربط بين خمسة وبين ما قبلها هناك عبادات يومية قولية وفعلية ومالية وهكذا فأريد مثال على عبادات قولية يومية أبكار الصباح والمساء أبكار الصباح والمسأ طيب عبادات فعلية يومية مثل الصلوات الخمس طيب أريد عبادة مالية يومية مع ذكر الدليل والذي يجيب له هذا الكتاب أوقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع الذي يقول أعيد السؤال ليس عنده جواب سؤال كله سمع فضل سمعتم أنا ما سمعت الإنفاق؟ ليس كل الناس هكذا أنت قم الإنفاق على ماذا؟ على ذرية؟ أنت متزوج؟ لا يوجد شيء من هذا حديث اللهم اعطي موفقا خلفا وهذا كلمة صباح كل يوم لا يشترط أن تكون في سبيل الله او ذرية او هكذا انما هنا اطلق اطلق الانفاق اللهم اعطي ممثقا خلف وعطي ممثقا خلف هذا يوميا ومن الناس من ينفق يوميا ومحافظ على هذه العبادة اسبوعيا مثل ايش صلاة الجمعة هذه عبادة فعلية اسبوعية طيب أريد عبادة قولية اسبوعية عبادة قولية اسبوعية يوم وليلة الجمعة تعال خذ خذ اللي مو عندك طيب أيضا عبادات شهرية قريب عبادة أولية شهرية والذي يجيب عليها يأخذ من كل شيء نصفه تأتي بها من أي البلاد أنت؟ أم أحسن ما هو دعاء رؤية الهلال؟ الله أكبر ربي وربك الله تم خذ من كل شيء نصفه طيب عبادات سنوية مثال ماذا عبادات سنوية أريد عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية نعم دعاء يوم عرضة هذا للذي حج ها تكبير صلى عندك هذا تكبير العيد تكبير العيد هذا للجميع طيب أطلق على مشاركة صاحب القولنس والبيضاء كلهم عليهم قولنس والبيضاء طيب عبادة عمرية الحج والعمرة على الصحيح أنها واجبة العبادات العمرية فالحج والعمرة لا تعتبر من العبادات السنوية في حق المكلفين إنما هي من العبادات العمرية فلو أداها مرة واحدة لكان كذلك في عبادة عمرية غيرها؟ هناك عبادة حمرية غيرها أنتم أجبتم بالمجان الجواب الآن فضل على من يرى صحتها لا خذانا ذلك هكذا إذن غيرها أنتم أخذتمها ما أخذتم العقيقة أحسنت العقيقة يجواب غيره ما هو طيب أنتقل إلى سادسا عندك هذا سادسا اعتبارات متعلقة بالعبادة وهي ستة المكان الهيئة الحال الوصف العدد كم صوت مواضح مرحبا المكان الهيئة الحال الوصف العدد الوصف والحال والهيئة والمكان والعدد والإطلاق أو التقييد مثال ذلك مثال عبادات مكانية هذا المكان له عبادات معينة هذا المكان له عبادة أريد عبادة فعلية مكانية تحية المسجد عبادة قولية مكانية دعاء دخول المنزل إذا دخل المنزل قال بسم الله السلام عليكم قال الشيطان لمبيت ولا عشاء عبادة قولية مكانية أتضى إذا خرج العبد من منزله السوق غير ذلك كلها متعلقة بالأماكن أربط مع ما تقدم لو أراد شخص أن يقول عبادة قولية في مكان لابد أن يكون في ذلك أمر من الشارع مع الشرطين مع الثلاثة أركان مع الأنواع الأربعة بالمتعلقات الخمسة واضح؟ اضرب ستة في خمسة في أربعة في ثلاثة في اثنين في واحد تخرج لك أنواع العبادات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دليل بعينه لأنها عبادة لابد لفيها ماذا؟ من أمر وليس في العبادة قياس العبادة ليس فيها قياس إنما القياس في الأحكام النازلة أما العبادات التكليفية فهي أوامر شرعية لكل عبادة بعينها دليل مستقيم لكل عبادة بعينها دليل مستقل فلا تقيس في العبادات فيأتيك من الندى يدعو إلى الله فيحتج بأحده الصيام من صام ثلاث أيام في كل شهر فكأنما صام الدهر كله ومن دعا إلى الله ثلاث أيام كأنما دعا أسأل عمره كله واضح؟ من صام ثلاث أيام في كل شهر فكأنما صام الدهر ثم يأتي من يقيس على الصيام فيقول ومن دعا ثلاثة أيام فكأنما دعا الدهر كله هذا قياس باطل أين الأصل أين الفرع أين الحكم أين العلة جميع أركان غير متوفرة ما هذا تلاعب كل شيء له أصل من توضى نحوه وضوء هذا عبادة لوصف معين أن يكون على وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف صلوا كما رأيتموني أصلي قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة فقول أدعو إلى الله تنبيه للإخلاص أنا ومن اتبعني تنبيه للمتابعة الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال ليست هكذا سبهل لكل يفعل ما يريد ويشعر لا لابد المتابعة في الدعوة إلى الله الحج خذوا عني مناسككم لابد في الوصف مطابق إذن المكان الهيئة عبادة قولية متعلقة بالهيئة ركوب الدابة من هي بهيئة معينة لها دعاء معين من أتى أهله ليست هيئة معينة طيب حال حال عبادة قولية متعلقة بحال هيئة النوم متهيئة لكن إذا كان هناك سمع رائد طيب من العبادات ما هو مطلق ومن العبادات ما هو مقيد منها ما هو مطلق في العدد مقيد في الزمن منها ما هو مقيد في المكان منها ما هو مقيد بها كذا تجد أنك تنقل فبعض الأذكار مثلا مطلق في الزمن ولكنه مقيد في العدد من قال مئة مرة احيانا الإطلاق يأتي في العدد فلا يأتي أحد مثله إلا رجل قال مثل ما قال وإيه وزاد عليه معناه أن العدد هنا فيه إطلاق لكن ذكر العدد الأولي من حيث التمام والكمال في الوفاء لما قد أدى ومن زاد عليه خير منه وبهكذا لا تتأمل أخي طالب العلم أن العبادات كثيرة هذا التقسيم ربما لا تجدوه وهو اجتهد في جمعه ربما لو اجتهد شخص آخر ربما يجد أكثر ربما يكون تقسيم أكثر وأنفع وألتب ولكن وجدت هذا يسهل على طالب العلم أن يضبط أصول في العبادة بحيث أنه يستطيع أن يسيل وهو متأصل في مفهوم العبادة فلو حصر أي شيء مما يراه من تعبدات الناس ينزل على هذه الأمور يجد أنهم قد أخذ مجرى ولو لم يكن على مجرى شيئا منها وإذا به على غير على غير الجادة إما من حيث الأمر أو من حيث الشر أو من حيث الركن أو من حيث النوع يأتي شخص بعبادة معينة مثلا بقول معين بذكر معين نقول قف من أين لك هذا ما دليلك على هذا من أمرك بهذا الله أمرنا بهذا أم على الله تفترون لابد قبل ذلك فعامة أهل البدع يفترون على الله وعلى رسوله لأنهم يأتون بما ليس في الدين ويريدون أن يتقربوا به لرب العالمين وهذا زيادة في الشرع فالدين قد قد كمل فما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم لا يكون اليوم دين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإشرام دينا ولعل إن شاء الله يأتي تفصيل لذلك في الدروس القادمة إذن الأصل الأول إخلاص الدين لله هذه الرسالة قامت على أصول يعني هنا الأصل الأول وحدة المعبود وحدة المعبود ولو تأمننا في كثير من البلاد الإسلامية هل وحدة المعبود قائمة أم جعلوا مع الله آلهة أخرى بدليل ما ذكره هنا الشيخ وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل مع وجود شتى من وجوه شتى بكلام يفهمهم أبلد العامة البليد هو وصف لمن هو بحاجة إلى مزيد من الإضاح خلاف الشخص العادي الناس فيها ذكي شخص عادي وشخص بليد البليد هذا بحاجة أن تقتل له الأمثلة وتضرب له الأشياء حتى أن يلتقي إلى الفهم الذي يدن من الفهم الطبيعي العادي للناس فهذا بليد بحاجة إلى أمثلة كثيرة وشرح أكثر حتى يستوعب وهو بليد البلداء من العوام واضحة لهم هذه المسائل وهنا في أسلوب الشيخ شحض للهمم أن لا يكون الإنسان من أبلد العامة وأن لا يكون الإنسان من من لا يفهم وأن لا يكون الإنسان مما يقع في هذه الأوساط فهذه واضحة جلية فكيف تقع فيها أنت وهي من حيث الحقيقة وصف صحيح فالأمر بالتوحيد يوافق الفطرة لأن الناس على الفطرة خلقوا ولكن هذه الفطرة لا بد لها من أمرين من علم وعمل فالفطرة السليمة بحاجة إلى علم وعمل فبالعلم تتضح لها الأمور وبالعمل تزكو فترتقي هذه الفطرة عندما تلتقي مع علم صحيح وعمل موافق هي بحاجة إلى الوحي وإلا فستنحرف هذه الفطرة فكل مولود يولد على الفطرة ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يمجشانه أو ينصرانه أو يهودانه هل قال أو يسلمانه لماذا لأن الإسلام لأن الإسلام هو الفطرة لكن لابد لهذه الفطرة من علم وعمل ثم لما صار على أكثر الأمة مصار وش أكثر مصار على الأمة وش أكثر مصار على الأمة ماذا قال ابن عباس في حال القرون التي تبعت آدم كان الناس عشرة قرون على التوحيد ثم اندرس العلم فوقعوا في الشرك فعدم الدعوة إلى التوحيد هي بداية انتشار الشركية ولذلك يهتم العقلاء بدعوة التوحيد لأهل التوحيد فضلا عن أهل يدعو غيرهم وهم بحاجة إلى أن ينبهوا إلى ذلك وأن يذكروا بذلك ما هو أعظم دليل على ذلك أمر نمارسه خمس مرات في اليوم والليلة هو الأذان بعد الأذان ماذا نقول صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نتبع ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة فالأذان دعوة تامة من كل الوجوب فقامت لتصحيح الاعتقاد والعمل ففيها الشهادة فيها الاتباع وفيها الصلاة وفيها سائر الأعمال الفلاحية فهي دعوة هاتفها ومع ذلك يدعى من يدعى من أهل الإسلام فدعوة التوحيد باقية مستمرة ولكن مرضى القلوب قالوا عقيدة عقيدة عقدتم الناس بالعقيدة توحيد توحيد توحيد وهكذا هؤلاء مرضى فيهم هذا الوصف وهذا مما أظهر لهم الشيطان لأنه يرون بهذا تنقص للصالحين يجدون في نفوسهم حرج عندما يدعى إلى التوحيد وقلوبهم قد التفتت إلى غير الله فذلك قلبه التفت إلى الحسين وذلك قلبه التفت إلى الجيلاني وذاك سماني وهذا أحمدي وهذا جشتي وذاك سهر وردي وهذا قادري وهذا أحمدي أمور ما أنزل الله بها من سلطان لماذا لا تقول أنا مسلم على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم أسير على ما عليها أبو بكر وعمر قائم على ما عليه الصحابة متبع لآثار السلف الصالح هذا الذي يميز فلذلك هؤلاء لا يريدون هذه الدعوة التامة هذه الدعوة المباركة فيجعلون ذلك أنه تنقص للصالحين عندما أن تدعو للتوحيد أن تنقص الصالحين لأن عندهم الصالحين منزلتهم أن يستغيث بهم وأن يقول يا فلم مدد يا أولياء الله الغوث الغوث فيستغيث بهم من دون الله والله تبارك وتعالى يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بل أمر سبحانه عز وجل أن يدعاه وحده لا شريك له فقال ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله لأن الله وصفهم بذلك إن الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء أجيبوا سمى الدعاء عبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي ثم مع ذلك ذكر ما آلهم أين هم ويدخلون جهنم داخلهم هل تريد أن تكون مع هؤلاء احذر فإن الله لا يغفر للمشرد إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصاره إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أعظم ذنب عصي الله به الإشراك بالله وإلا لماذا دعا الأنبياء إلى التوحيد الرسل جميعا دعوا أقوامهم إلى التوحيد ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاهوت والطاهوت هو كل من تجاوز فيه الحد من معبود أو متبوع أو مطاع أسأل الله تبارك وتعالى أن يدرنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقهة في الدين والبصيرة فيه فقد تناولنا في هذا الأصل وحدة المعبود وستأتي إن شاء الله الأصول التي بعدها متتابعة سؤال ذكرنا العبادة وما يتعلق بالعبادة وأقسام العبادة وأنواع العبادة فمن يفصل ما ذكرناه سابقا وله يوم غد إن شاء الله كتب قيمة ممن لم يشاركوا معنا أريد من لم يشارك ها ها هكذا استعد قب قب حتى يسمعونك الأخوة تسمعون جميل جيد طيب أجوبت صحيحا؟ ها؟ ما كذا؟ نفس التقسيم واحد قسم اثنين قسم ثلاثة قسم ما كذا؟ أعد انتهى ذكرنا العبادة تعليم بعدها ترجمة نانسي قنقر المترجم للقناة طيب انتقل لأربعة كم؟ أربعة أنواع ألواء لا أنواع العبادة الزمان خلها بعدين طيب قولية فعلية مالية طيب خمسة طيب يومية أسبوعية سيام الثانية والخميس شهرية سيام ثلاثة أيام كل شهر سنوية ست من شوال عمرية طيب ستة فاضي اعتبارات في العبادة مكانية أريد عبادة قولية مكانية لا يفعلها أحد من المسلمين كل سنة إلا واحد ولو فعلها شخص آخر لبطلت عبادة قولية مكانية لا يفعمها من المسلمين الآن المليار إلا واحد ولو فعلها شخص ثاني تفضل فصلت هلك ولو لو جعلتها أذكر عبادة لا يفعلها إلا من المسلمين في السنة والله واحدة كلنا نقبل في أحد ما قبلها السنة في صغيرين نرى لأنها تكلمت في السنة واحد خطبة تعيد خطبة عرفة ما يفعلها الواحد كل سنة المسلمين وهذه يلغز بها يلغز بها لوزة استرح بارك الله فيك وتستحق إن شاء الله غدا الأثنان الندية عندك ما هي عندك استذكرني غدا أسأل الله يزرقنا وياكم العلم النافع والعمل الصالح بارك الله فيكم أجمعين وإلى درس يوم غد إن شاء الله وسنتناول فيه جملة من الأحكام المتعلقة بالاجتماع ستة أصول بيّنها الله تعالى بياناً واضحاً للعوام فوق ما يظنه الظامنون من أعجب العجائب والعجاب وأكبر الآيات الدامة على قدرة الملك الغلاف ستة أصول بيّنها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يغنه الظالمون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا أقل قليل الأصل الأول لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه والتابعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك في مسجد القبلتين للمذاكرة في كتب علماء ورسائلهم فهذه الرسالة كتبها الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله فهي رسالة قليلة المبنى ولكنها عظيمة المعنى فقد اجتملت على غرض ودرر وفوائد تضرب لها أكباد المطي ورسائل الشيخ تتميز بالاختصار المفيد وغالبا ما يتكلم على الأصول والتقعيد فلربما قرأت الرسالة القصيرة ولكن جمع فيها العلوم الكثيرة يقول النيسابوري صاحب المستدرك أن من حكم الكتاب والسنة على نفسه نطق بالحكمة وهذا الإمام نحسبه كذلك والله حسيبنا وحسيبه فهنا بدأ الرسالة بالبسملة مقتديا بكتاب الله ثم قال من أعجب العجاب العجائب كثيرة ولكن في العجائب ما هو غرائب فمن أعجب العجاب أي من أنذر النادر وأغرب الغريب وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول بيّنها الله تعالى بيانا واضحا وهذه الستة استقرائية هذه الستة أصول التي ذكرها الشيخ هي استقراء بالكتاب والسنة وما هو حاصل في حال الناس فنزل ذلك فذكر هذه الأصول التي فيها ضيان للناس وتوجيه ونصح وإرشاد ليخرجوا مما هم فيه من ظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهدى ومن البدع إلى السنة ومن التفرق إلى الإجتماع ومن الدلة إلى العزة وهي صالحة لكل زمان وسنجد أن هذه الأصول التي ذكرها هي سبب عظيم فيما وقع فيه الكثير من البلاد الإسلامية لما تخلفوا عن ذلك بيانا واضحا للعوامل من هو العامي قيل العامي قليل المعلومات الشرعية وقيل ضعيف القراءة والكتابة وقيل العامي سمي عامي من العمى فإن الأعمى حيثما قيد انقاذ وكذلك العامي حيثما قاد من يقوده انقاذ خلبه فلذلك سمي عامي والعوام كأشرب طير تتبع من دعاها وقد لا تتأمل ومع ذلك هذا البيان من هذه الآيات واضح لهذه الفئة من الناس فمن باب أولى أن يكون واضح لمن هو أعلى مرتبة في الفهم والإدراك وتقييم الأمور فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا ثم بعد هذا غلط فيها كثير من الأذكياء أي كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا القليل وهنا استهناك فذكر العقل وذكر الذكاء والذكاء مرحلة متقدمة في الفهم بحيث أن الذكي هو شريع الفهم عن غيره فلربما أدرك المراد أشرع من غيره فلذلك وصف بالذكاء وكذلك العقل مرتبة لمن هو صالح الإدراك فيميز بين الأمور ومع ذلك الذكاء والعقل ليس كافي في معرفة الحق فلا بد للذكاء والعقل من وحي وأنبه إلى عبارة استعمل عند بعض الناس ومما هو دارج عند بعض العوام أن بعضهم يقول الله ما شفناه ولكن بالعقل عرفنا سمعت هذه العبارة بعضهم يقولها وهذه عبارة خاطئة نعم الله تبارك وتعالى لم نره ونؤمن به ولكن العقل ليس كافي في معرفته سبحانه عز وجل وإلا كان عقلاء اليابان وعقلاء الهند وعقلاء الصين وعقلاء الاختراعات والإبداعات عرفوا ربهم لكن تجد مخترع ويعبد بقر مخترع عقلية فذة ويعبد بوذا أو لا يؤمن بوجود إله كافر برب العالمين لم ينفعه هذا العقل وذلك الذكاء إذن هذه في كتاب الله وهو واضح جلي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ليست بحاجة إلى مزيد بيان وكثير شرح لأن المكلف المخاطف يعلم معناه أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا نعم قال الأصل الأول إخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى بكلام يفهمه أبلد العامة ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين وأتباعهم على الأصل الأول إخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وهذه هي دعوة الرسل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنبوا الطاوة وهذا معنى لا إله إلا الله نفي وإثبات أين النفي والإثبات في هذه الآية هذا سؤال لكم ومن عنده جواب يرفع يده المؤخرة نعم ما نسمع في الآية التي ذكرناها قبل قليل دعوة الأنبياء والرسل أوردنا آية قبل قليل نعم نعم نعم قل أني أعبد الله هذا معنى إلا الله واجتنب الطاغوت طاغوت هذا معنى لا اله لك تشير ابن كثير وعليه تعليقات الشيخ الالباني ومعهم لما تدر المنذوب تقريب الشيخ صاحي فوزان والشيخ صالحان الشيخ الشيخ جمال الحابدي كلهم بس تكتب على نشطك اذا نخذها معه ترتيب صحيح للجامعة على باب البقية. تريد جيادة? طيب. هذه دعوة الانبياء والرسل. قائمة على لا اله الا الله. ولقد ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاغوت اعبد الله فيه معنى إلا الله واجتنب الطاغوت فيه معنى لا إله ألا لله الدين الحاقس وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخدصين له الدين هذا هو الدين الإخلاص العبادة لله تبارك وتعالى قائمة على هذا أي على توحيد الله الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والإنس إلا إلا ليعبدون يقول ابن عباس يعبدون أي يوحدون فالدين قام على التوحيد فإذا خلى من التوحيد لو كان من أكثر الناس إنفاقا وصلاة وزكاة فلا تقبل منه الأعمال ما الدليل على أن من لم يحقق التوحيد لا تنفعه سائر الأعمال نعم هل سمعت؟ طب نعم مهما عملت حديث من السنة هذه آية حديث أنت جاوبت بالنصف بقي نصف آخر. تركتهم وشركة. احسنت. خذ الأبنان النديل. هذا حديث آخر حديث آخر خذ هذا ومعها هذا وهذا نعم حديث آخر عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معادل اليمن عندما أرسل نام وفي رواية دعو أيوة فإنهم أجابوك الإنتقال بعد بعد التوحيد طيب فإن لم يوحدوا الله فلا ينتقل معهم لسائر الأعمال والعبادات لا ينتقل معهم إذن العبادة ومناسب أن نتحدث عن العبادة كتعريف ثم بعد ذلك بعض ما يتعلق بأحكام العبادة الدرس اللي بعدين بس أكل الوقت لي طيب العبادة عرفها أهل العلم بجملة من التعريفات من أشمل هذه التعريفات تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية قال العبادة كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ما معنى هذا سنشرح لكم هذا والشرح لهذا سيكون بتقسيم بحيث أذكر لكم واحد وجوابه واحد اثنين وجوابه اثنين ثلاثة جوابه ثلاثة أربعة جوابه أربعة خمسة جوابه خمسة ستة وجوابه ستة وهكذا حتى يكون في ذلك تسهيل للفهم واحد الأصل في العبادة وجوابه واحد وهو المنع الأصل في العبادة تقسيم عنوان تحته واحد وهو التوقف والمنع كما أن في أشياء الإباحة فالأصل في العبادة التوقف والمنح إلا بماذا؟ إلا بأمر إلا بأمر هذا الأمر آية آية في كتاب الله أو حديث صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدليل على هذا؟ الدليل قوله تعالى فاستقم كما أمرت فاستقم كما أمرت وأيضا قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالأصل في العبادة التوقف والمنع إلا بأمر من الشارع وأمر الشارع آية محكمة أو سنة صحيحة ثابتة من أحدث في أمرنا إذن واحد الأصل في العبادة تقسيم التوقف والمنع وذكرنا لكم الأدلة في الكتاب والسنة لا أريد أن أفصل ولكن أذكرها لكم فهذه المجالس إنما هي للتنبيه وأنتم طلاب علم ولكن هذه نذكرها من باب التنبيه اثنين شروط العبادة وشروط العبادة شرطين واحد إخلاص العمل لله إخلاص النية إخلاص القول إذن الشرط الأول الإخلاص وهو أن يكون القصد والقول والعمل يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى اثنين المتابعة للمصطفى صلى الله عليه وسلم هذه دلة الإخلاص ذكرنا منها دليلين قبل قليل ما هي نعم دليل الثاني ألا ألا لله لدي الله كثيرة لكن أنا أسأل عن الذي قل نعم ألا لله دليل من خالص طب حطها لنا طيب هذا من القرآن من السنة من السنة فيما يتعلق بالإخلاص حق الله على العباد وحق العباد على الله تعبد الله ولا تشتكو به شيئا جيد لكن أريد تنصيص بالإخلاص نعم أحسنت عندك هذا بلغ المرام عليه تعليقات الشيخ الألباني طيب إذن هذا الدليل الإخلاص من الكتاب والسنة نأتي للمتابعة الشرق الثاني إذن الأول يتعلق بأقوال وأفعال ومقاصد المكلفين أن تكون خالصة لله تبارك وتعالى أن يقصد المكلف بقوله وفعله وقصده وماله وجه الله تبارك وتعالى وذكرنا الأدلة على ذلك الشرط الثاني المتابعة وهناك آيات من القرآن وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت في هذا شارك مرضاني دون كتب قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله والحديث كذلك طيب ما نحدث فيه إلا هذا ما ليس منه فهو رد إذن لابد أن يكون وقل لأمرنا وهدينا الناس في هذه المسألة على أربعة أقسام لو أن رجل قام فصلى بعد صلاة المغرب خمس ركعات لو صلى خمس ركعات صلى ركعتين ثم هم أن يسلم فتاقت نفسه أن يزيد في الصلاة ثم قام فقرأ القرآن وفي ركوعه وفي سجوده بكاء وخضوع وتدلل ولكن صلى خمس ركعات متواصلات ماذا نقول لهذا الشخص في هذه الصلاة هل صلاة صحيحة نجيبه ليست صحيحة لماذا من جهة ماذا من جهة المتابعة من جهة المتابعة انتبه الرجل قال صلاتي باطلة إذا ماذا أصنع قلنا تصلي ركعتين فقط لا غير قال ولكن هذه الركعتين أنا لم أقصد بها شيء فصليت خمس ركعات لله تبارك وتعالى نقول نحن لا نتكلم معك في نيتك ولكن وصف الفعل مخالف لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه المخالفة لها اسم في الشرع وهو أنها بدعة هذا العمل مردود من جهة كونه بدعة قاطف الصلاة وكعتين ولكن كان ينظر إليه محمد وأديب وناصر وصالح فأصبح يتخشع في صلاته من أجل رؤية فلان وفلان فماذا نقول في صلاة هذا صحيحة ولا غير صحيحة غير صحيحة من جهة إيش من جهة الريع ثم أتى فقلنا صلاةك غير صحيحة قال ألم تقولوا لي فقد تصلي ركعتين ها أنا ذا قد صليت ركعتين فكيف لا تكون قلنا ألم تقوم فيها تريد وجه الله إنما أردت افتنى ووقعت في الرياء قال الخمس ركعات لم أقع في الرياء قلنا وقعت في البدعة فهنا رد العمل من جهة الإخلاص فوقع في الشرك وهنا رد العمل من جهة البدعة فخالفت المصطفى صلى الله عليه وسلم الصنف الثالث صلى ركعتين وكان يقصد بها وجه الله فقد سلمت من جهة الإخلاص ومن جهة المتابعة فنسأل الله له القبول أما النوع الرابع فهو صلى خمس ركعات ويرائي فيها من جهة الإخلاص ومن جهة المتابعة قد فرط في الأمر واضح هذا هذا المثال تستطيع أن تسحبه معك في كثير من الأوصاف العبادة واضح يا أخوان طيب إذن أرجع إلى شروط العبادة الإخلاص والمتابعة المتابعة من حيث الوصف القول والفعل لا بد أن يكون مطابق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أركان العبادة أركان العبادة واحد الأصل في العبادة اثنين فروض العبادة ثلاثة ثلاثة أركان العبادة وأركان العبادة تم ثلاثة أركان العبادة ثلاثة ما هي الخوف والمحبة والرجاء وفي أركان العبادة الثلاثة خرجت ثلاث فرق من أخبث الفرق والطوائف فالأصل أن يكون العبادة ثلاثة أركان ومن عبد الله بركن واحد من هذه الأركان دون الأركان الأخرى فقد وقع فيه مشابهة فرقة من فرق الضلالة أما الركن الأول فهو الخوف والركن الثاني الرجاء ما الدليل على هذا نعم هل جمعة الدليلية بدليل واحد وأتى فيها قصة العبادة أنهم كانوا يعبدوننا هذا الذي نريد لأنها في شروط شروط العبادة الثالثة المحبة والذين والذين آمنوا على كل أدلت هذه الأمور كثيرة ولكن كما ذكرت لكم هذه إشارات ولو جمع طالب العلم هذه الأمور لتحصر من ذلك تقعيد جيد في هذه المسائل ما هي الفرق التي خرجت في هذه المخالفات أما الخوف فهناك الوعيدية الوعيدية الخوارج الذين عبدوا الله بالخوف فقط فقالوا لا ينفع مع المعصية إيمان فغلبوا آيات الوعيد وحديث الوعيد وفي المقابل لهم المرجئة الذين عبدوا الله بالرجاء فقالوا لا يضر مع الإيمان معصية وأما الفرقة الثالثة فهي غلاط التصوف الذين قالوا نعبد الله بالحب فلذلك يقعون في تسمية قبيحة العشق الإلهي والعشق لا يقال لأن العشق يقال في الأنثى فغايته الجماع والنكاح فلا يقال في حق الله ولا في حق جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم كأن يقول أحدهم عاشق المصطفى هذه الكلمة قبيحة أن تستعمل في حق الله أو في حق جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم فهؤلاء قالوا نحب الله فنعبد الله حبا له لا رجى رحمته ولا خشية عقابه لا رجى جنته ولا خشية من ناره إنما بالحب واضح موجود هذا أم هو موجود موجود انظروا هذه الأركان الثلاثة لا بد أن تتحقق في العبادة أربعة أربعة أنواع العبادة أنواع العبادة وأنواع العبادة أربعة أنواع أربعة جوابه أربعة العبادات القولية والعبادات الفعلية والعبادات القلبية والعبادات المالية العبادات المالية كم نوع؟ أربعة أنواع أمثلة ذلك العبادات القولية الذكر تسبيح قراءة القرآن مجالس العلم تعليم العلم السجود الركوع الطواف وهكذا العبادات المتعلقة بالجوالح العبادات القلبية الخوف الخوف الرجأ المحبة التوكل اليقين الإخلاص جميع العبادات القلبية العبادات المالية النفقة الصدقة الزكاة وهكذا إذن هذه أنواع العبادات قبل أن ننتقل للنوع الخامس أو المسألة الخامسة سنجعل ربط لما تقدم كل عبادة قولية يلزم أن يكون هناك أمر من الشارع الذكر أريد أن أذكر الله لا بد أن يكون في هذا الذكر أمر الأصل أني لا أتعبد إلا بأمر الأمر هذا ما هو آية محكمة أو سنة صحيحة آية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الأمر لا بد قبل أن تمتدل الأمر أن يكون خالصا لله وفق هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم موافق وسعى في الإخلاص لا بد أن يرعي الأركان الثلاث وأن يكون خوفا ورجاء ومحبة يريد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون بهذا ما؟ ما الدليل؟ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا هذا أمر أم لا؟ أمر من الشعب فيأتي شخص يريد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي بصلاة من عنده ويسميها صلاة لإيش؟ صلاة كذا كذا فتجد بعض الطرق كلها عندها إيش؟ عندها صلاة الأحمدية عندها صلاة والتجانية عندها صلاة وهذه صلاة الفاتح وهذه صلاة الكذا وهذه صلاة كذا فيأتيك من حيث الأصل فيقول ألم يأمر الله بأن نصلي على نبيه فقد أمرنا الله بالصلاة على نبيه نقول نعم هذا من حيث الأمر لكن من حيث الشرطين أنا خالص قصدي لله نقول هل أنت تابعت رسول الله فعلتها خوفا ورجا ومحبا نقول انتظر قبل أن تنتقل هل هذه موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هل بد أن تكون أنا مخلص لله نقول لا نتكلم في إخلاصك كأصحاب من كأصحاب الحلق تذكرون حديث الدارمي الذي ذكر في مقدمته حديث أبو موسى الأشعري قال قوم القرآن وحلق يذكرون الله قائم بينهم وكبروا مئة إلى أن أتى ابن مسعود وناقشهم قال ما تصنعون قالوا ماذا قالوا نذكر الله فلما قالوا نذكر الله ورأى الوصف الذي هم عليه طبعا هم عندهم من حيث الأصل دليل لكن من حيث الوصف خالفوا وين وجه المخالفة وين وجه الدليل عندهم الدليل عندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قومهم في بيته من بيوت الله فعندهم أصل لكن من حيث الوصف هذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضبطتم هذا يستطيع أن تسحب معك هذا الحكم يأتيك شخص في الدعوة إلى الله ولكنه على طريق الفلقة فلانية والجماعة الفلانية نقول نعم من أحسن القول ممن دعا إلى الله لا أحسن ولكن هذا الذي أنت عليه ليس هو مما عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم نعك معك أصل الدليل لكن ليس معك وصف موافق لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم يأتينا شخص يريد أن يصلي صلاة الرغائب أو كذا ويقول الصلاة مأمور بها قد حتى عليها الشارع ويدكر لك فضائل الصلاة وهكذا نقول نعم ولكن هذه الصلاة لم تأتي عنه صلى الله عليه وسلم ولم يصليها النبي صلى الله عليه وسلم فليس كل من استدل بأصل في فعل أو قول معين مما أتى الحثوا عليه بأصل جليل الشرع لكنه من حيث الوصف مخالف تبهتم فبهذا تستطيع أن تكشف الكثير من الأمور التي أرسقت في الدين زورا وبثانا باسم إيش باسم ماذا باسم الدين احتجاجا بالإخلاص لرب العالمين ولكن فيها مخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم انتبهتم في هذا طيب هذه العبادات منها قولية ومنها فعلية ومنها مالية ومنها قلبية هل هناك عبادة تجتمع فيها هذه الأنواع شاركت أو لم تشارك تفضل قض ارفع صوتك الحج فصل تلبين ضمي مشاعر التنقل طيب الركن الركن لا في الدنيا عندك هذا الكتاب طيب إذا اختر ما ليس عندك لا أعلم ما عندك هذا هذا صحيح جوابك صحيح طيب أنتقل إلى خمسة وهي العبادات الزمانية منها ما هو وأقسامها خمسة خمسة اعتبار الزمان واحد عبادات يومية اثنين عبادات اسبوعية ثلاثة عبادات شهرية أربعة عبادات سنوية خمسة عبادات عمرية الآن نريد أن نربط بين خمسة وبين ما قبلها هناك عبادات يومية قولية وفعلية ومالية وهكذا فأريد مثال على عبادات قولية يومية أبكار الصباح والمساء أبكار الصباح والمسأ طيب عبادات فعلية يومية مثل الصلوات الخمس طيب أريد عبادة مالية يومية مع ذكر الدليل والذي يجيب له هذا الكتاب أوقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع الذي يقول أعيد السؤال ليس عنده جواب سؤال كله سمع فضل سمعتم أنا ما سمعت الإنفاق؟ ليس كل الناس هكذا أنت قم الإنفاق على ماذا؟ على ذرية؟ أنت متزوج؟ لا يوجد شيء من هذا حديث اللهم اعطي موفقا خلفا وهذا كلمة صباح كل يوم لا يشترط أن تكون في سبيل الله او ذرية او هكذا انما هنا اطلق اطلق الانفاق اللهم اعطي ممثقا خلف وعطي ممثقا خلف هذا يوميا ومن الناس من ينفق يوميا ومحافظ على هذه العبادة اسبوعيا مثل ايش صلاة الجمعة هذه عبادة فعلية اسبوعية طيب أريد عبادة قولية اسبوعية عبادة قولية اسبوعية يوم وليلة الجمعة تعال خذ خذ اللي مو عندك طيب أيضا عبادات شهرية قريب عبادة أولية شهرية والذي يجيب عليها يأخذ من كل شيء نصفه تأتي بها من أي البلاد أنت؟ أم أحسن ما هو دعاء رؤية الهلال؟ الله أكبر ربي وربك الله تم خذ من كل شيء نصفه طيب عبادات سنوية مثال ماذا عبادات سنوية أريد عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية عبادة قولية سنوية نعم دعاء يوم عرضة هذا للذي حج ها تكبير صلى عندك هذا تكبير العيد تكبير العيد هذا للجميع طيب أطلق على مشاركة صاحب القولنس والبيضاء كلهم عليهم قولنس والبيضاء طيب عبادة عمرية الحج والعمرة على الصحيح أنها واجبة العبادات العمرية فالحج والعمرة لا تعتبر من العبادات السنوية في حق المكلفين إنما هي من العبادات العمرية فلو أداها مرة واحدة لكان كذلك في عبادة عمرية غيرها؟ هناك عبادة حمرية غيرها أنتم أجبتم بالمجان الجواب الآن فضل على من يرى صحتها لا خذانا ذلك هكذا إذن غيرها أنتم أخذتمها ما أخذتم العقيقة أحسنت العقيقة يجواب غيره ما هو طيب أنتقل إلى سادسا عندك هذا سادسا اعتبارات متعلقة بالعبادة وهي ستة المكان الهيئة الحال الوصف العدد كم صوت مواضح مرحبا المكان الهيئة الحال الوصف العدد الوصف والحال والهيئة والمكان والعدد والإطلاق أو التقييد مثال ذلك مثال عبادات مكانية هذا المكان له عبادات معينة هذا المكان له عبادة أريد عبادة فعلية مكانية تحية المسجد عبادة قولية مكانية دعاء دخول المنزل إذا دخل المنزل قال بسم الله السلام عليكم قال الشيطان لمبيت ولا عشاء عبادة قولية مكانية أتضى إذا خرج العبد من منزله السوق غير ذلك كلها متعلقة بالأماكن أربط مع ما تقدم لو أراد شخص أن يقول عبادة قولية في مكان لابد أن يكون في ذلك أمر من الشارع مع الشرطين مع الثلاثة أركان مع الأنواع الأربعة بالمتعلقات الخمسة واضح؟ اضرب ستة في خمسة في أربعة في ثلاثة في اثنين في واحد تخرج لك أنواع العبادات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دليل بعينه لأنها عبادة لابد لفيها ماذا؟ من أمر وليس في العبادة قياس العبادة ليس فيها قياس إنما القياس في الأحكام النازلة أما العبادات التكليفية فهي أوامر شرعية لكل عبادة بعينها دليل مستقيم لكل عبادة بعينها دليل مستقل فلا تقيس في العبادات فيأتيك من الندى يدعو إلى الله فيحتج بأحده الصيام من صام ثلاث أيام في كل شهر فكأنما صام الدهر كله ومن دعا إلى الله ثلاث أيام كأنما دعا أسأل عمره كله واضح؟ من صام ثلاث أيام في كل شهر فكأنما صام الدهر ثم يأتي من يقيس على الصيام فيقول ومن دعا ثلاثة أيام فكأنما دعا الدهر كله هذا قياس باطل أين الأصل أين الفرع أين الحكم أين العلة جميع أركان غير متوفرة ما هذا تلاعب كل شيء له أصل من توضى نحوه وضوء هذا عبادة لوصف معين أن يكون على وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف صلوا كما رأيتموني أصلي قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة فقول أدعو إلى الله تنبيه للإخلاص أنا ومن اتبعني تنبيه للمتابعة الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال ليست هكذا سبهل لكل يفعل ما يريد ويشعر لا لابد المتابعة في الدعوة إلى الله الحج خذوا عني مناسككم لابد في الوصف مطابق إذن المكان الهيئة عبادة قولية متعلقة بالهيئة ركوب الدابة من هي بهيئة معينة لها دعاء معين من أتى أهله ليست هيئة معينة طيب حال حال عبادة قولية متعلقة بحال هيئة النوم متهيئة لكن إذا كان هناك سمع رأس طيب من العبادات ما هو مطلق ومن العبادات ما هو مقيد منها ما هو مطلق في العدد مقيد في الزمن منها ما هو مقيد في المكان منها ما هو مقيدETK تجد انك ايش تنقل وبعض الاذكار مثلا مطلق في الزمن ولكنه مقيد في العدد من قال مئة مرة أحيانا الإطلاق يأتي في العدد فلا يأتي أحد مثله إلا رجل قال مثل ما قال وإيه وزاد عليه معناه أن العدد هنا فيه إطلاق لكن ذكر العدد الأولي من حيث التمام والكمال في الوفاء لما قد أدى ومن زاد عليه خير منه وبهكذا لا تتأمل أخي طالب العلم أن العبادات كثيرة هذا التقسيم ربما لا تجدوه وهو اجتهد في جمعه ربما لو اجتهد شخص آخر ربما يجد أكثر ربما يكون تقسيم أكثر وأنفع وألتب ولكن وجدت هذا يسهل على طالب العلم أن يضبط أصول في العبادة بحيث أنه يستطيع أن يسيل وهو متأصل في مفهوم العبادة فلو حصر أي شيء مما يراه من تعبدات الناس ينزل على هذه الأمور يجد أنهم قد أخذ مجرى ولو لم يكن على مجرى شيئا منها وإذا به على غير على غير الجادة إما من حيث الأمر أو من حيث الشر أو من حيث الركن أو من حيث النوع يأتي شخص بعبادة معينة مثلا بقول معين بذكر معين نقول قف من أين لك هذا ما دليلك على هذا من أمرك بهذا الله أمرنا بهذا أم على الله تفترون لابد قبل ذلك فعامة أهل الفدع يفترون على الله وعلى رسوله لأنهم يأتون بما ليس في الدين ويريدون أن يتقربوا به لرب العالمين وهذا زيادة في الشرع فالدين قد قد كمل فما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم لا يكون اليوم دين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإشرام دينا ولعل إن شاء الله يأتي تفصيل لذلك في الدروس القادمة إذن الأصل الأول إخلاص الدين لله هذه الرسالة قامت على أصول يعني هنا الأصل الأول وحدة المعبود وحدة المعبود ولو تأمننا في كثير من البلاد الإسلامية هل وحدة المعبود قائمة أم جعلوا مع الله آلهة أخرى بدليل ما ذكره هنا الشيخ وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل مع وجود شتى من وجوه شتى بكلام يفهمهم أبلد العامة البليد هو وصف لمن هو بحاجة إلى مزيد من الإضاح خلاف الشخص العادي الناس فيها ذكي شخص عادي وشخص بليد البليد هذا بحاجة أن تقتل له الأمثلة وتضرب له الأشياء حتى أن يلتقي إلى الفهم الذي يدل من الفهم الطبيعي العادي للناس فهذا بليد بحاجة إلى أمثلة كثيرة وشرح أكثر حتى يستوعب وهو بليد البلداء من العوام واضحة لهم هذه المسائل وهنا في أسلوب الشيخ شحض للهمم أن لا يكون الإنسان من أبلد العامة وأن لا يكون الإنسان من من لا يفهم وأن لا يكون الإنسان مما يقع في هذه الأوساط فهذه واضحة جلية فكيف تقع فيها أنت وهي من حيث الحقيقة وصف صحيح فالأمر بالتوحيد يوافق الفطرة لأن الناس على الفطرة خلقوا ولكن هذه الفطرة لا بد لها من أمرين من علم وعمل فالفطرة السليمة بحاجة إلى علم وعمل فبالعلم تتضح لها الأمور وبالعمل تزكو فترتقي هذه الفطرة عندما تلتقي مع علم صحيح وعمل موافق هي بحاجة إلى الوحي وإلا فستنحرف هذه الفطرة فكل مولود يولد على الفطرة ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يمجشانه أو ينصرانه أو يهودانه هل قال أو يسلمانه لماذا لأن الإسلام لأن الإسلام هو الفطرة لكن لابد لهذه الفطرة من علم وعمل ثم لما صار على أكثر الأمة مصار وش أكثر مصار على الأمة وش أكثر مصار على الأمة ماذا قال ابن عباس في حال القرون التي تبعت آدم كان الناس عشرة قرون على التوحيد ثم اندرس العلم فوقعوا في الشرك فعدم الدعوة إلى التوحيد هي بداية انتشار الشركية ولذلك يهتم العقلاء بدعوة التوحيد لأهل التوحيد فضلا عن أهل يدعو غيرهم وهم بحاجة إلى أن ينبهوا إلى ذلك وأن يذكروا بذلك ما هو أعظم دليل على ذلك أمر نمارسه خمس مرات في اليوم والليلة هو الأذان بعد الأذان ماذا نقول صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نتبع ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة فالأذان دعوة تامة من كل الوجوب فقامت لتصحيح الاعتقاد والعمل ففيها الشهادة فيها الاتباع وفيها الصلاة وفيها سائر الأعمال الفلاحية فهي دعوة هاتفها ومع ذلك يدعى من يدعى من أهل الإسلام فدعوة التوحيد باقية مستمرة ولكن مرضى القلوب قالوا عقيدة عقيدة عقدتم الناس بالعقيدة توحيد توحيد توحيد وهكذا هؤلاء مرضى فيهم هذا الوصف وهذا مما أظهر لهم الشيطان لأنه يرون بهذا تنقص للصالحين يجدون في نفوسهم حرج عندما يدعى إلى التوحيد وقلوبهم قد التفتت إلى غير الله فذلك قلبه التفت إلى الحسين وذلك قلبه التفت إلى الجيلاني وذاك سماني وهذا أحمدي وهذا جشتي وذاك سهر وردي وهذا قادري وهذا أحمدي أمور ما أنزل الله بها من سلطان لماذا لا تقول أنا مسلم على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم أسير على ما عليها أبو بكر وعمر قائم على ما عليه الصحابة متبع لآثار السلف الصالح هذا الذي يميز فلذلك هؤلاء لا يريدون هذه الدعوة التامة هذه الدعوة المباركة فيجعلون ذلك أنه تنقص للصالحين عندما أن تدعو للتوحيد أن تنقص الصالحين لأن عندهم الصالحين منزلة أم أن يستغيث بهم وأن يقول يا فلان مدد يا أولياء الله الغوث الغوث فيستغيث بهم من دون الله والله تبارك وتعالى يقول ولا تدعو من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ولا تدعو من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك بل أمر سبحانه عز وجل أن يدعاه وحده لا شريك له فقال ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله كل من دعا غير الله مستكبر عن عبادة الله لأن الله وصفهم بذلك إن الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء أجيبوا سمى الدعاء عبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي ثم مع ذلك ذكر ما آلهم أين هم ويدخلون جهنم داخلهم هل تريد أن تكون مع هؤلاء احذر فإن الله لا يغفر للمشرد إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصاره إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أعظم ذنب عصي الله به الإشراك بالله وإلا لماذا دعا الأنبياء إلى التوحيد الرسل جميعا دعوا أقوامهم إلى التوحيد ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاهوت والطاهوت هو كل من تجاوز فيه الحد من معبود أو متبوع أو مطاع أسأل الله تبارك وتعالى أن يدرنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقهة في الدين والبصيرة فيه فقد تناولنا في هذا الأصل وحدة المعبود وستأتي إن شاء الله الأصول التي بعدها متتابعة سؤال ذكرنا العبادة وما يتعلق بالعبادة وأقسام العبادة وأنواع العبادة فمن يفصل ما ذكرناه سابقا وله يوم غد إن شاء الله كتب قيمة ممن لم يشاركوا معنا أريد من لم يشارك ها ها هكذا استعد قب قب حتى يسمعونك الأخوة تسمعون جميل جيد طيب أجوبت صحيحا؟ ها؟ ما كذا؟ نفس التقسيم واحد قسم اثنين قسم ثلاثة قسم ما كذا؟ أعد انتهى ذكرنا العبادة تعليم بعدها ترجمة نانسي قنقر المترجم للقناة طيب انتقل لأربعة كم؟ أربعة أنواع ألواء لا أنواع العبادة الزمان خلها بعدين طيب قولية فعلية مالية طيب خمسة طيب يومية أسبوعية سيام الثانية والخميس شهرية سيام ثلاثة أيام كل شهر سنوية ست من شوال عمرية طيب ستة فاضي اعتبارات في العبادة مكانية أريد عبادة قولية مكانية لا يفعلها أحد من المسلمين كل سنة إلا واحد ولو فعلها شخص آخر لبطلت عبادة قولية مكانية لا يفعمها من المسلمين الآن المليار إلا واحد ولو فعلها شخص ثاني تفضل فصلت هلك ولو لو جعلتها أذكر عبادة لا يفعلها إلا من المسلمين في السنة والله واحدة كلنا نقبل في أحد ما قبلها السنة في صغيرين نرى لأنها تكلمت في السنة واحد خطبة تعيد خطبة عرفة ما يفعلها الواحد كل سنة المسلمين وهذه يلغز بها يلغز بها لوزة استرح بارك الله فيك وتستحق إن شاء الله غدا الأثنان الندية عندك ما هي عندك استذكرني غدا أسأل الله يزرقنا وياكم العلم النافع والعمل الصالح بارك الله فيكم أجمعين وإلى درس يوم غدا إن شاء الله وسنتناول فيه جملة من الأحكام المتعلقة بالاجتماع هذا صلى الله وسلم على محمد ترجمة نانسي قنقر