الدرس 2

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس ونهنئ الجميع على ما يسر الله بجنود الإسلام جنود المملكة العربية السعودية بصد تلك الصواريخ البارحة التي أرسلت على المدنيين العزل في جازان الخير ولكن الله دحرهم ورد كيدهم في نحولهم والناس كانت تصلي بين راكع وساجد بين مؤمن وبين من يرفع من ركوعه سمع الله لمن حمده فسمع الله دعاءهم واستجاب الله لهم وكانت الصواريخ في سماء جازان والناس في المساجد احفظ الله يحفظك فحفظ الله هذه المدينة الطيب أهلها بحفظه سبحانه عز وجل ورد الله كيد المعتده نحره اللهم لا تحقق لهم غاية ولا ترفع لهم غاية وعجل يا رب العالمين زوالهم آمين آمين آمين نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب إمام الدعوة الإسلامية وحامي حمى الملة الحنيفية الأصل الثالث قال الأصل الثالث بعد أن بيّن الأصل الأول في الإخلاص والأصل الثاني في رزوم الجماعة وذكرنا أن الأول مفهومة وحدة العقيدة ووحدة المعبود والثاني في الجماعة أي وحدة الجماعة الجماعة واحدة ولسنا جماعات وإنك تجد من العجب من الناس من يقول لا بأس تفرقوا كثرة الجماعات ظاهرة صحية هذه كلمة قالها عبد الرحمن عبد الخالق المصري وهو من هذه الأفكار وهذه فيقول تعدد الجماعات وتعدد الطوايف الفرق الإسلامية وجماعات هذه ظاهرة صحية هذا من التنوع الله عز وجل يقول واعتصموا وهؤلاء يقولون تفرقوا هذه كلمة خبيثة كلمة خبيثة عندما يقال أن هذه التفرقات ظاهرة صحية هذه ليست ظاهرة صحية هذه ظاهرة شيطانية هذه ظاهرة مخالفة للسنة النبوية الله عز وجل يأمر بالاجتماع وهؤلاء يأمروا بالتفرق والاختلاف والتشرذم ولذلك أكدنا وكررنا في عبارة نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والفرق والضلالات انتبهوا الأصل الثالث نعم قال رحمه الله أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا من تمام السمع والطاعة الاجتماع في هذا الاجتماع أن تكون تحت قائد ولأمر المسلمين لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمامة والإمام له البيعة وهذا هو المعلوم من دين الله لا يصلح الناس صوضى لا سرقة لهم فولاة الأمور بهم تجتمع الكلمة وتحفظ الحقوق وتؤمن البلاد وتؤمن السبل وتصلح أحوال الناس لأن في الفوضى لا أمن ولا أمان ولا استقرار ولا جمعة ولا يماعة كما حصل في كثير من البلدان وما أوقعه دعاة الفتن ومخرجات الجماعات نوابة الخوارج شذاذ الآفاق مهرقة جماعها المسلمة مهرقة الدمى دعاة الفوضى والخروج والمظاهرات وما حصل منهم في البلدان الإسلامية بما زعموا أنهم يريدوا أن يرفعوا الظلم ألا في الظلم قد وقعوا فوقع في أعراض الناس ما وقع هم لا يبالون بالدماء ولا يبالون بالأعراض ولا في انتهاك الأموال همهم أن يتسلطوا ولكن الله الموعد وسيسألهم عن ما كانوا يفعلون فالحساب عند الله في مثاقيل الذر ويلهم أين يذهبون من الله ولكن الله عز وجل لا تخفى عليه خافية كل ما حصل في بلاد المسلمين إن الله سائل كل من كان سبب في قطر الدم الكعبة لها حرمتها ولا أن تهد حجر حجر أهوا من أن يهرق دم امرئ مسلم إن لها عند الله شأن عظيم الدماء والأعراض فهم لا يبالون لا بهذه ولا بهذه قال السمع والطاعة إذن ولي الأمر له هذين الأمرين السمع والطاعة فدل على أن هناك فرق ما بين السمع وما بين الطاعة فالسمع هو الإسراء والطاعة هي التنفيذ ومشابهة اليهود يسمعون ولا يطيعون ولذلك ماذا قال في اليهود سمعنا وعصينا وأتباع أتباع الرسل ماذا يقولون سمعنا وأطعنا أفرانك ربنا وإليك المصير فما أكثر من يقول سمعنا وعصينا فإياك أن تكون من هذا الفريق ممن يسمع أمر ولي الأمر ولكن لا يطيع ويتهرب ويتحيل ويبذل من الحيل ما يريد أن يتخلص به من أمر ولي الأمر إن كان لا يرى فإن الله يرى إن كان هذا لا يعلم فإن الله يعلم السر وأخفى فأحدهم كان ساجن لأحد أهل العلم فقال أرخي من وثاقك وأخرج أخرج لأهلك وتعود الصباح في سجنك قال أنفذ ما قد أمرت به ويعينون على خيانة لولي الأمر مع أنه قد سجنه هذا هو ما يظهر للإنسان المفهوم الصحيح بمعنى ولي الأمر والاستجابة لا يقع في بعض الناس من هذه التحيلات أو الترك الصريح للأمر وعدم التنفيذ سواء في أمور دنياهم أو مصالحهم أو شؤونهم أو معاشهم فينتقل هذا الأمر إلى وجوب الامتثال إلا أن يكون ذلك الأمر بما يعارض أمر الله فأمر الله مقدم فلطاعة لمخلوق في معصية الخالق أما إن حصل ما حصل للإنسان فليس له إلا الصبر وينضرب ظهره وأخذ ماله كيف والظهور سالمة والأموال سالمة بل إن أعطوا وإلا ما أنقصوا زادهم الله من فضله شكر الله على ما أنتم فيه إذن السمع والطاعة وهذا لولي الأمر من هو ولي الأمر هو الحاكم المسلم الممكن سواء كان ذلك ببيعته أو بالوصاية له فقد بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بايعوا أبو بكر من بعده واجتمعوا يوم السقيفة على أبو بكر وقد أولى العهد أبو بكر إلى عمر من بعده فبايعوه على ذلك وكذا بالغلبة إذا غلب على قطر واستكبله فيه الأمر كان عليه هو ولي أمر بذلك بهذه البيعة وبلادنا المملكة العربية السعودية لها خصوصية بلاد الإسلام ما تولى الحكام فيها الحكم من صناديق الانتخاب أو الاقتراع وما حكمها حزم فتقاسمها الأحزاب بردان التي تولتها الأحزاب حكمتها الأحزاب وفق دبياتها فمن كان منها كان له ذلك فتنازعوا على ما يقال بلغة العصر على كيكة البلد فأكلوها لهم وتركوا الناس جياع هذه البلاد قامت على بيعه وسمع وطاعه هذه بلادنا المملكة العربية السعودية ليس الحاكم من حزب ونحن من حزب إنما الحاكم مسلم والشعب مسلم ودستور البلاد ومرجعه قال الله قال رسول الله كما هي المادة الأولى من تنظيم الحكم في المملكة العربية السعودية أنها تحكم بشرع الله وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وملكها يسمي نفسه خادم الحرمين أنا خادم للحرمين هذه ما تميزت به بلادنا وهذا ما نفخر به وهذا ما غاض الأعداء الذين لا يريدون لها فشرف الله هذه البلاد بخدمة الحرمين فبلادنا لها مزايا أن الله عز وجل وفق ولادها لهذا في خدمة الحرمين بل من مر في تاريخ الإسلام بعد الخلفاء والقرون الأولى على الحجيج وأمن الحجيج كما ننتفي ضلالة في هذه الحقبة الزمنية منذ تولى الملك عبد العزيز رحمه الله وسار على ذلك أبناءه سعود وفيصل وخالد فهد وعبد الله شلمان الحزم والعزم سددهم ربي ورحم من مات منهم مبارك في الأحياء هذه بلادنا اعتنت بكتاب الله فوزع في الدنيا بعد كانت المصاحف تأتينا وأذكر لما كنا قديما في المساجد دائما يأتي خطابات هذا المصحف فيه تحريف في كذا وصفحة كذا وصفحة كذا وهذا مصحف كذا وهذه مطبعة كذا إلى أن جعلت مطبعة عمة الدنيا وترجمت معاني القرآن بلغات الدنيا ميتة ميز الله بها بلادنا الأمر بالمعروف أنهي عن المنكر مما قامت به هذه البلاد ونشره وزارة خاصة بأمور الإسلام وشؤون الإسلام والدعوة للإسلام فيقطع على كل أهل الأحزاب والفلق والجماعات هذا بيدعي الإخوانية وهذا التبليغية تبي تدعو إلى الله اذهب إلى الوزارة واطلب فسح إن كنت من الموظفين قم بواجبك الذي عليك وإن كنت من المحتسبين لابد أن يكون لك إذن وفسح أمر الدعوة ليس هكذا سبهللا الكل يقول أنا أدعو إلى الله نعم تدعو إلى الله في هذه البلاد بما يرضي الله وهناك وزارة قائمة في الدعوة إلى الله بها أثقط الله هذا الحكم على كل من هو موكل به إلى أن أصبح كفائيا فقد قام به غيره وأوكل الأمر لهم وليست فوضى أيضا ميز الله هذه البلاد بالعناية في محاكم تحكم بقال الله قال رسول الله تحكم بالشريعة وفي جلسة من الجلسات ذكر ذلك الملك سلمان وما حصل لوالده في قضيه وقصته وكان القاضي فيها سعد بن حمد بن عتيق يقضي بين والده ورجل آخر قال ونحن من له حق لن علينا فليرجع للمحكمة ما في أحد منا كل البلاد للحاكم سلطة وحصانة هل لا يكون ذلك ونحن تحت كتاب الله سنة رسول الله من له حق يقود بشرع الله بربكم أسولي بلاد كهذه البلاد وولاة أمر كهؤلاء نحن لما نتكلم عن ولاة أمرنا ليس هذا من بابا يقال ما ليس هو حقيقة إنما حقيقة تقال فتذكر ولهم يسدل الخير ويشكر على ما يفذلون وما يقولون وما يفعلون وقفوا مع كل العالم الإسلامي واستضافا للحج البلاد الإسلامية كلها من أفقاع الدنيا آلاف البشر يتحمل قدومهم وتنقلهم من إلى حتى الهدي ومعهم الهدايا في كل البلاد التي أصاب أهل الإسلام فيها ما أصاب هذه بلادنا المملكة العربية السعودية وهذا ولي أمرنا والله نفاخر به ديانة ومن لا يرضيه هذا الكلام لم نبحث أصلا عن رضا حتى يرضيها ولا يرضيه هي حقائق تقال لأبنائنا المعاصرين وللتاريخ ومن أراد أن يغطي الشمس فإنما يغطي عن نفسه وضع يده بينه وبينها وقد عم شعاعها الأرض الأعداء والخصوم علموا بذلك قبل بني جلدتنا السمع والطاعة نمارسها ديانة لا نرجي من ذلك ماذا يقال لنا أو ماذا ننال أو ماذا يعطى إنما يمارس هذا كما يمارس أي عبادة من العبادات ولذلك الحديث عن السمع والطاعة والبيعة لا يحبه الخوارج ولا يحبون الكلام في هذا لأنهم يرون بلاد الإسلام كافرة لم يرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمهم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اعدل يرون في أنفسهم عدلا لم يمارسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لرسول الله اعدل قتلوا عثمان قتلوا علي بربكم رجل تستحي منه الملائكة لم يرضوه من يرضون مبشر بالجنة علي بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم له مكانته في الإسلام وسبقه في دخوله فيه لم يرضوه مبشر بالجنة قتلوه إذن من يرضون لن يرضوا على أحد فالخوارج لا يعجبهم العجب وتاريخهم حافل بالعار والخزي وسواد وجوههم يكفي وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كلاب هؤلاء كلاب كلاب قال كلاب النار تتجار بهم الأهوى كما يتجار الكلب بصاحبه فلا يضيرك كلب من كلاب جهنم ومن أراد أن يكون كلبا من كلاب جهنم فليلتحق بهذه الفرق الخارجية هؤلاء وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف المشين ومع ذلك يمارسونه السمع والطاعة اقتضاها البيعة هذا هو في شرعنا البيعة الحاكم الممكن مبايع على السمع والطاعة في المنشط والمكره في السراء والضراء في الحلوة والمرة ولو على أثرة علينا علينا. تسمع واطع. حديث الامارة غيبت. حديث في صحيح مسلم في البخاري وفي غيرها من السنن. لما تولت هذه الفرق والجماعات. شأن امور توجيه الناس. بخفية. ومارسوا ومارسوا كما هم الان يمارسون بخفية. ويظهرون انه وعلى السنة كثير سيتسلفون السلفية تعرف ما معنى يتسلف السلفية أن يستدينونها دينا يقضون به يتقطون بها ولكن مكشوف أمركم معلوم تاريخكم ولو أظهرتم ما أظهرتم نقبل العلانية والسرائر نوكلها إلى الله ولكن شواهد الأفعال فضاحة وشواهد الأقوال فضاحة من خلال كتاباتكم ومن يحل عليكم وعلى من تحلون وإن تذهبون وماذا تفعلون هي كواشف جلية تبين لنا حقيقة ما أنتم عليه من حزبية وكونوا على حذر من هؤلاء ومن أظهر لنا الرجوع فلتكن في آخر الركب ليس لك مقدمة حتى يتضح كما فعل عمر مع صبيغ لما أظهر عوده أجر به سنة وهكذا تجرى الصنة في هؤلاء سنة كاملة ينظر أمره لا يظهر لنا ثم نمكنه فيفتك بالخير وأهله تبهوا فوالله ليس هناك أشد منهم تقية فهم أشد تقية من الرافضة يظهرون ما لا يعتقدون وتجربوا كفان الله شرهم هذا هو الأصل الثالث الأصل الثالث السمع والطاعة أي القيادة أي ولي الأمر اكتب وحدة القيادة الأصل الثالث نجعله تحت اسم وحدة القيادة لا قائد لنا في هذه البلاد إلا الملك سلمان فقط هذا قائدنا هذا ولي أمرنا ومن أولى له ولاية على رأسهم ولي العهد محمد بن سلمان وكل من أوكلت له ولاية من الوزراء أو الوكلة أو مدراء العموم كل في ناحيته بالإنابة إلى أن يصل الأمر إلى ولي الأمر الأول فهم أوكل لهم ما قد أنيط بهم من مهام فلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني هذا ما ندين الله به نعم قال رحمه الله ولو كان عبدا حبشيا لو كان عبدا حبشيا العرب ما اجتمعت إلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما اجتمعت سقطت الروم وفالس في مدة بسيطة العرب دواهي شجعان إذا اجتمعوا ولا يجتمعون إلا على لا إله إلا الله محمد رسول الله فلما اجتمعوا هنا أجان الله البلاد فأظهر الله خيراتها فلا تزال للمملكة العربية السعودية سمعتها هم يسعون أن يفرقوا العرب ولذلك غاضهم هذا التحالف الإسلامي لما حصل غاضهم أشد غيظ وما ظنوا أن هذا سيكون ولكن الله عز وجل حقق هذا الخير في هذا العصر ويسعون جاهدين أن يفرقوا أبناء الإسلام النبي يقول لو عبد حبشي العرب فيها أنفة وكانت تعير وإن كان حرا لأن لونه أسمر ورأسه كالزبيبة تعير به ومعلوم ما حصل لبلال وغيره وأتى النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال للرجل ابن السوداء فقال فيك جاهلية ما شاء الله بارك الله فيك بسم الله فماذا حصل منه صده ورده وبيّن له وأزال العصبية والانتصار للعنصرية لا لون لا انتماء بقبيلة أو منطقة أو أقليم لا فرق عربي على عجمي ولا أبيض على أسود إنما الميزان الدين التقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه ميزة الإسلام وموجودة وإن كان في نفوسنا جاهلية نعوذ بالله من جاهلية نفوسنا والإنسان يعالجها بالآيات القرآنية وبالأحاديث النبوية قال وإن كان عبدا حبشية وفي رواية مجد على أطراف يشل وينزل يديهم قطعة ويديهم قطعة اسمعوا له وطيعوا لماذا لأن بسمع والطاعة تصلح أمور الدنيا والديانة والآخرة تصلح لكم أحوالكم في دنياكم ودينكم تستقر الأمور يمارس الناس أمورهم وحياتهم وبيعهم وشراءهم وتنقلهم وكذلك عباداتهم وصلاتهم والجمع والجماعة وإذا لن يكون ذلك أصبحوا كحال بعض البلدان أذكر أني كنت في بلد من البلدان أسميها السودان وكان عندنا دورة علمية وكنت مع كوكبة من أهل العلم منهم الشيخ صالح السحيمي وغيره من المشايخ وحنا نذهب إلى الدورة ونلقي الدروس وكان عندي شرق كتاب التوحيد فحصل سبحان الله أن هذا القرنك سقطت به طائرته قبلها بيومين أو ثلاثة كانت عندي خطبة جمعة فمما ذكرت في الخطبة أيها الناس اشكروا الله على ما أنتم فيه من أمن وأمان فوالله لو حصل شيء من ذلك وزواله لم تصلوا لا جمعة ولا جمعة وسبحان الله لما هذا الرجل سقطت به الطائرة وكان قادم من بلاد صاحب الله وقيل أنها منه قد حصل له وقيل أحداث جوية والله أعلم بحقيقة الأمر وسقوط الطائرة الرجل سقط وهلك مات فضج أتباعه فعاثوا في الخرطوم فساد فاليوم الأول حصلت فوضى عظيمة أكان سائقنا ووجهه يصب بالدماء وأكان اتصال من السفارة أن أمكثوا فهناك إقامة لما أنتم فيه لا تتحركون وهناك البلاد تمر بالطراب عطلت الطائرات وعطلت المطارات وأصبح البلاد فوضى ثاني يوم بعبارتهم قام الشماليون على الجنوبيين حشرهم فلستاد واذبحهم منهم فوق المياه لأن في البداية كانت فوضى في اليوم الثاني أتى من الناس معهم أدبوا هؤلاء وحصل ما حصل أتى فرض حضر تجول ولم يصل للناس لا جمعة ولا جمعة خشيت هذه الأمور وإهراق الدماء حتى استقر الحال بعدها ورفعت الحالة أيها الإخوة هذا أنا أتكلم عن حادثة شاهدت أنا بنفسي بنفسي شاهدت وحصلت لي أيضا هذه السنة لما كنا في سريلينكا حتى الجمعة ما صلوا الإخوة في المساجد والسبب كله عدم وجود الأمن أما ما يحصل الآن في البلاد الإسلامية فالكل يسمع ويرى فلا دنيا حصلوا ولا دين أبقوا مع أنهم أرادوا أن يتحسن به الحال وأوضاع الاقتصاد فلا اقتصادهم بقى ولا حالهم تحسن يتمنون أن يعودون كما كانوا من قبل ولكن لله في ذلك حكمة السمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي نعم قال رحمه الله فبيّن الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من أنواع البيان شرعا وقدرا شافيا كافيا أي شفاء للنفوس كافيا للعقول مما قد أتت به الأدلة من الكتاب والسنة نعم ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي علم هذه الأمور ذكرها الشيخ رحمه الله في وقته نعم أدركنا من إذا ذكر الحكام لا يقول لا الطوغيت فلما تولوا وقد أزعجوا الدنيا تسعين عام فتولوا أقل من سنة فأتوا بما لم يأتيه من يسمونهم بالطواغيت بل طغوا طغيانا عظيما وأتوا بكل شيء ووقعوا كل ما كان قبلهم به كانوا يكفرون من قبلهم ففضحوا نعم أقصد الأخوان المسلمين مثال مصر نعم قال رحمه الله الأصل الرابع إذن هذا معنى الولاية والإمارة والسمع والطاعة والمطاعون في الشرع ستة المطاعون في الشرع ستة وفي أضدادها مخالفات وفيها أدلة تبين حكم هؤلاء الأول طاعة الله والدليل وأطيع الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم وفي هذه الآية أتت ذكر الثلاث فالأول طاعة الله فمن أطاع الله ووحد الله بخلاف من عصى وأشرك وهذا متوعد طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الثاني طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته الاتباع والاقتداء وترك الابتداء وتارك الطاعة واقع في معصية النبي والمخالف لهذه قد وقع في البدعة فهو متوعد من جهتين وأولي الأمر طاعة ولاة الأمر ترك الطاعة جنح الخروج ولذلك من ترك الجماعة قيد شبر لو شبر ومات فميتته جاهلية أي وافق الجاهلية التي تموت على إمام غير مبايع عرفتش معنى ميتة جاهلية أي وافق أهل الجاهلية الذين يموتون على إمام غير مبايع ليس في عنقه بيعه فهذه ميتة جاهلية أي وافق أهل الجاهلية الذين يموتون من غير بيعة لإمام فينبغي له السمع والطاعة اللي يسمونه معارض معارض سياسي اسمه في الشرع خارجي اسمه في الشرع خارجي عندك مناصحة ابذلها بالنص الشرعي من كانت نصيحة لذي السلطان فلا يبده علانيا وليأخذ بيده وليخاصره آتا فإن كان فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه نصيحتك بذلتها برئت لا يحبون مثل هذه النصوص أن تنتشر في الناس يريدون أفكار وعقائد الخوارج أن تنتشر في الناس فإذا تكلمت عن هذه النصوص قالوا أنت ذنب للحكومة أنت حاكم سلطان عالم سلطان أنت غلاف الطاعة كل هذه أساليب الخوارج نعرفها نعرفها لسمون أنفسهم جماعة الأخوان وهم لما تولوا تلك الأشهر كل نصوص السمع والطاعة حتى الذين في المظاهرات أخرجوا عليهم وخرجوا عليهم أمامهم وهم قبلهم خارجين لا فقط هم الإسلام هم الإسلام وغيرهم لا ليس الإسلام فإن تكلمت فيهم كأنما طعمت في الإسلام لا لستم الإسلام أنتم من فرق الضلال المنتمية للإسلام لستم من من يمثل الإسلام يمثل الإسلام من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكنوا على حذر من مثل هؤلاء إذن هذا طاعة ولي الأمر الثاء طبعا وتارك الطاعة خارجي إذن الأمر المعصية أو الشرك معصية الرسول أو البدعة وضع الخوارج معروف من مات وليس في عنقه بيع أو اعتزال الجماعة هذا كلهم هذا فعل الخوارج والجماعات كلها مارستها وأقدم جماعة مارسة ذلك الحرورية تعرفون الحرورية؟ الحرورية كانوا في جيش علي وخرجوا من جيش علي قال دعها فإن أباك كان يكرمها كان مع الخوارج ابن الصديق كان مع الخوارج إنا لله وإنا إليه راشه فلا تستغرب أن يخرج من هؤلاء من يخرج إنا لله وإنا إليه راشه ولذلك كل ما يحصل من هذه الأحداث التاريخ مليء بمثلهم خرج هؤلاء الحرورية إلى حرورة وكانوا منتصرين لدم عثمان الذي هم كانوا سببا في ماذا في قتله طلبوا التحاكم طلبوا الأمور التي طلبوها ماذا وقعوا هي واحد اكتب اعتزل الجماعة اثنين خلعوا البيعة ثلاثة كفروا الحاكم هل عند الخوارج مشكلة في الأسماء والصفات؟ أجيبوا هل عندهم مشكلة في توحيد العبادة؟ ما أشبه الليلة بالبارحة هم كالسرورية السرورية ما عندهم مشكلة فعلاهم يمكن رد في مسألة الأسماء والصفات ومسألة العبادة ولكنهم اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة فلا فرق بين الحرورية والسرورية إلا حرف الحاكم فقط وإلا هم وهم سواء بل أضف رابعة وقاتلوا المسلمين وكل من وقعوا في القتال مخرجات السرورية قاتلوا أبناء الإسلام في العراق وفي سوريا وفي ليبيا كلهم مخرجات السرورية وتنظيم قطب وفرعه سرور هذه حقائق قد يقول لا لسنا حرورية نحن نترضى عن علي نترضى عن عثمان وإن ترضيت عن علي وعثمان أنت كفرت الحاكم خالفت أصل من أصول المسلمين تركت جماعة خالفت أصل من أصول المسلمين هل لا يكون خارجي إلا إذا قال بتلك المقالة من مقالات الخوارج ومن هنا تبعير أي بعض صفاتهم أما أنت وفقتهم في صفات كبرى وهي الثلاثة التي ذكرت لكم وهي حقيقة نعم الرابع طاعة الوالدين وترك طاعة الوالدين اسمه في الشرع عاق فالأول تارك طاعة الله عاصر الله أو أن يكون من جهة الشرك الثاني عاصر النبي صلى الله عليه وسلم أو من جهة البدعة الثالث اسمه خارجي الرابع اسمه عاق خامسا طاعة الزوجة لزوجها والنصوص أسد لا تبيت إلا وهي تبحث عن رضاه بل لو باتت وهو عنها عليها غضبان تلعنها الملائكة ويلعنها من في السماء ولذلك التارك لطاعة زوجها تسمى ناشز السادس طاعة العبد لسيده وإذا بات وهو عاصي أو آبق فلا تقبل منه صرفا ولا عدلا ويسمى تارك طاعة سيده آبق هؤلاء الستة هم المطاعون فيه في الشرع والمقدم طاعة الله وطاعة رسوله أما بعد ذلك فينطبق فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فيه معصية الخالق من يذكر الستة اذكر الأول تاركها من جهة المعصية أو قم شو الدليل طيب اللي بعده نعم تاركها عاصي للنبي أو قد وقع في الإحداث أنتو أربعة سودانية رشحوا واحد منكم ها؟ طيب تعالوا إلى الأربعة أخذوا أربعة وأكملوا الأجوبة الأربعة نعم ممسك عندك هذا؟ هذه النهضة الإصلاحية فضلا نعم أجب ثالثا أجب ثالثا عندك النهضة الإصلاحية للشيخ القرعاوي شيخ عمر جاء رحمه الله طيب أكمل ثالثا أولي الأمر والتارك لها رابعا التارك لها خامسا الزوج لزوجته لا الزوج لزوجته ولا الزوجة لزوجها ناشز خامسا سادسا طاعة العبد سيده ايش سيده احسن انا اريد ان اسمع الجواب لربه فما ادري ماذا تقصد بربه لانه يكون ايضا انه يقال له رب الابل ورب العبيد يعني هم عنده مملوكين هذا المقصود نعم والتاريخ لها ألف باقاف بارك الله فيك طيب إذن هؤلاء المطاعين في الشرع من يعيدها كاملة وله مجموعة من الكتب له النهضة الإصراحية ودحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عند دعوة الشيخ عند دعوة دعوة الشيخ ربيع واسباب الاستقامة وبواعث انحرافها للشيخ زيد والغلو اسبابه واثاره للشيخ العمر وقدمه الفوزان وايضا المجلد هذا من هذا طيب واذا ما اخترنا ها طيب هذه لك هذه لك واصبر شوي هذه تراوة لك بس لأننا ما نختارينه لأن كلها عنده نعم من تكون له من يقول هي لي من قال أنا أنت فضل قب جب الستة وأضدادها نعم أصبر أصبر وش أضدادها أضدادها تارك لأن كل الأمور التي أتى فيها الأمر بالطاعة فيها تحذير وأدلة من عدم الطاعة أنه وصفه كذا وصفه كذا إما أن يكون من جهة معصية الله أو أنه أطاع غير الله مع الله ووقع في جهة الإشراك أو أنه قدم أمر غير النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع على أمر النبي كل هذه معنا أكمل الجائزة كبيرة لا بد أن يكون الجواب وافي وأدلة هل يحضرك جديد في المرأة إذا تركت طاعة زوجها أي ممرأة اكمل. اي ممرأة ها? تبات وزوجها عنها. ايه? بشيء كم? طيب. اذا ترك سيده. ابق وشد نص اللي اتى في التحذير من هذا. لا يقبل له ماذا? صرفنا ممتاز. طيب طاعة الوالدين. عندك اية تحفظها او حديث? عندك دليل? وان جاهداك يجب كلمة كلينت قلت قلت قبل شيء سام بارك الله فيك استريح نعم أكمل قال رحمه الله بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء كذا ما ذكر الأصل الرابع ذكر أصل ايه ذا الأصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء قد تختلط على الناس مفاهيم فلا يعرف من العلماء ويش العلماء من هم العلماء يعني العلماء لازم يكونون من أسرة معينة أو من عائلة معينة أو قبيلة معينة أو بلد معين أو يكون لهم زي معين أو لباس معين يعني إذا ما هو لابس بشت ما هو عالم ما عليه جبه ما هو عالم من هم العلماء أكتب العلماء هم الذين يدعون إلى التوحيد ويعلمونه ويحذرون من الشرك العلماء هم من استقاموا على السنة وعلموا الناس السنة وتركوا البدعة وحذروا الناس منها العلماء هم الذين سعوا لاجتماع الناس واجتماع الكلمة وحذروا من الاختلاف والفرقة ومن أهل الأهواء كالخوارج وغيرهم العلماء هم من يدعون وينشرون الطاعات ويعلمون الناس صحيح العبادات ويحذرون من المعاصي والمنكرات ولم يزينوها للناس العلماء هم الذين دعوا إلى الفضيلة ونشروا الفضيلة وحذروا الناس من الانحراف والرذيلة العلماء هم الذين حذروا من الشهوات والشبهات العلماء هم الذين علموا الناس الكتاب والسنة علموا الناس الكتاب وصحيح السنة وفق ما كان عليه السلف الصالح العلماء رحمة وهداه ومعلمين ونصحه لا غششه العلماء العلماء هم نور أهل الأرض كما أن النجوم نور في السماء يهتدي بها الساري فهم يهتدي بهم من في الأرض العلماء هم شهب على المبطلين المنحرفين الزائغين المبدلين لأحكام الدين كما أن النجوم شهب على كل مبطل يعتدي في السماء العلماء هم زينة أهل الأرض كما أن النجوم زينة السماء العلماء كم يبذلون للناس من خير ويعلمون الناس الهدى وكم يأتيهم من الناس من الأذى العلماء هم مراث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يورث درهما ولا دينارا إنما ورث العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر هؤلاء هم العلماء هؤلاء هم العلماء سلك الله بنا وإياكم ركابهم وسبيلهم وطريقهم وجعلنا في زمرتهم فإذا وجد الإنسان في نفسه حرص على العلم والتعلم والمجالس فليعلم أن الله أرد به خيرا فمن يرد الله به خيرا يفقفه في الدين وإذا رأيت أن نفسك عازفة عن مجالس العلم بها صدود وإعراض ونهور فاعلم أن الله لم يرد بك خير انتبه أنت على خطر فإذا وجدت نفسك راضية مستقرة مطمئنة ذا راحة وارتياح في مجالش العلم فاعلم أن الله قد أخذ بناصيتك للخير فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فلا تظن أنك بمعرفتك لبعض المعلومات قد استغنيت واكتفيت فطلبوا العلم من المحبرة إلى المقبرة ومن المهد إلى اللحد هكذا قال علماؤنا من المتقدمين والمتأخرين هذا سبيل العلم خيركم من تعلم القرآن وعلم خيرية فإذا تعلمت علم بعد أن تعمل واصبر على ما يأتيك تعلم العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه هذا هو نعم والفقه والفقهاء الفقه والفقهاء الفقه الفهم امتلأت الآن القنوات بمن يفتون والحقيقة كلهم مفتون وأهل العلم معروفون في من ذكرنا أوصافهم أما أصحاب القنوات كان ضلوا وأضلوا وأمثلتهم كثيرا لا كثرهم الله نعم وبيان من تشبه بهم وليس منهم كثير نعم وقد بيّن الله هذا الأصل في أول صورة البقرة من قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهده في بعهدكم إلى قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين فكل من لم يكن على العهد والميثاق قد نقض لغة العالم تعرفها عندما يتكلم تعرف أن هذا عالم سني عالم سلفي أثري وإن لم تكن تعرفه عرفت ماذا قال وبه تعرف حقيقة المقال فإن دعا إلى التوحيد دعا إلى السنة دعا إلى الاجتماع هذا نفس أهل العلم فإذا وجدته يدعو إلى تحريف الأسماء والصفات هذا قد خالف وجدته يدعو إلى الفدع والموالد والاحتفالات أو الخروج أو الضلالات عرفت أن هذه ليست لغة علماء السنة وإن لم تعرفه باسمه لكنك عرفت الحق تعرف الحق تعرف أهله وليس الحق يعرف بالرجال فربما زل الرجال فزل معهم رجال فزلت العالم يزل بها عالم فإن زل زلله على نفسه فأنت تعرف الحق وإن حاذ هو عنه فأنت لست متبعا له لأنك يوم القيامة تسأل عن اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم وقفوهم إنهم مسؤولون اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم من ربك ما دينك من رجل الذي بعث فيكم هذه افتن بها فلذلك أهل العلم طرحهم واضح فبوضوحك في دعوتك تختصر الطريق على المتلقي ويعرف ماذا تريد دعوات أهل الزيغ بها لف ودوران وربما مكث معه مدة ولا يعرف ماذا يريد هذا ولكن النبي هديه الوضوح يأتيه الرجل بوجه ومن مجلسه يرجع بالوجه الذي مختلف عن الذي أتى به فقد تغير وعرف الصواب وهكذا مجالس السنة هكذا مجالس الدعوة السلفية يأتي من يأتي إليها ويعرف ماذا عندهم من جلسة سمع الحق والبيان ومجالس الأهواء يتحايلون بالصبية ويتحايلون بمن معهم فيمكث معه مدة يظن أنه على هدى حتى تخرج روائح الضلال والبدع منه بعد مدة كان يحتال به ويصطاد به حتى يتمكن الهوى في قلب متابعيه مدة بعد مدة فلابد من التحذير من هؤلاء ومما يسلكون هذا طريق العلم والعلمة والفقه والفقهاء وبهذا نعرف ماذا نسير عليه هذا علماؤنا نرجع لهم في عصرنا كسماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبدالله هال الشيخ مفتوى البلاد والعلماء الذين معه في الهيئة كابني فوزان وإخوانه هذا علماؤنا مرجعنا الكتاب والسنة وهؤلاء علماؤنا الذين يعلمون وينشرونها إذن المرجعية اجعل عنوان لهذا العنوان وحدة المرجعية أي مرجعنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه السلف وعلماؤنا يعلموننا ذلك إذا علمت هذا فهذا الأصل الرابع يكشف لك الحقيقة المرجع ومرجعنا واحد الكتاب والسنة فإذا أتيت للسلفي في أسقاع الدنيا فسمعت قوله ثم سمعت الآخر في الصقع الآخر من الدنيا لا تجد خلاف لأن مرجعهم ليس في اختلاف والبدعي المخالف صاحب الهوى لو كان في بلدة واحدة بل في مسجد ذا في ناحية وذا في ناحية هذا له قول وهذا له قول لماذا؟ لأن ليس مرجعهم واحد مرجعهم إلى الرأي والهوى وأما من كان مرجعه إلى الهدى فجوابه واحد وارمه حيثما شئت في الدنيا فجوابه واحد يلتقي مع الحق لأن مصدره واحد الحق قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد في هذه الأربع عصور ونحن لم ننتهي فيها فوارق ما بين أهل السنة والجماعة من ساروا على خطى محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته وغيرهم فتجد أصحاب المنهج الواحد عبادتهم واحدة معبودهم الله وأهل الأهواء لهم معبودات هذا يعبد قبر فلان وهذا يعبد قبر فلان وهذا فلان وهذا فلان فتجد عندهم الشركيات ولذلك كبرى الجماعات لا تهتم بالعقيدة والتوحيد ولذلك ماذا تقول جماعة الياسوية أعني بالياسوية التبليغ يسمونهم الدعوة يسمونهم الأحباب ماذا تقول تقول لا نتكلم في الخلافيات يقصدون اسكتوا عن أمور العقيدة لأنها دعوة تجميع وليست دعوة تصفية وتنقية وتربية إنما دعوة تجميع فلا تكلمون وتأتي كبرى ماذا؟ لأن مؤسسهم داعية شرك جشتي شهر وردي قادر نقش بندي كان يعكف عند قبر رسيد الكنهوكي ويستغيث به من دون الله فجعلوا هذا الشعار وهذه القاعدة حتى يجمع فيهم من يجمع ولذلك تجد في عباءتهم كل الطوائف الشركية والبدعية تأتي جماعة كوبرا جماعة التي تليها جماعة الأخوان شصافي في مشلكة كان يعكف عند قبر سنجر وهو ذكر ذلك عن نفسه دعاة شرك ولذلك يجمع معهم من يجمع حتى في قوائمهم اليهود والنصارى ونوابهم ويقول ليس بيننا وبين اليهود عداوة إنما على الأرض ما بيننا وبينهم عداوة دينية بدون عداوتكم مع الدعوة السلفية كما قال أحدهم وهم لم يأخذوا منكم لا أرض ولا مال عداوة دين منهج ومع ذلك عندهم قاعدتهم التي يجمعون بها الجميع يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ونجتمع فيما اتفقنا عليه أنت رشرت وهذا يرى بدعة هذا يرى كل واحد يسكت على اللي ما هو عليه تعالوا خلنا نجتمع اجتماع عبدان هذه وحدة العقيدة ولذلك لا يجتمع معه لا يمكن لصاحب البدعة أن يقول أنا سلفي سني كما أن الرافضي لا يمكن أن يقول أنا من أهل الصنة تبهتم وإن قالنا أنتمي للإسلام لكن لا يقول أنا سني كذلك البدعي المخالف لا يقول أنا أثري سلفي على خطى محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة لأنه عنده مخالفات هو يعلم بها وحدة العقيدة أخرجت هذه الطوائف لتليها وحدة إيش؟ وحدة الجماعة هم ليس لهم جماعتنا هم جماعتهم جماعة خفية نحن في هذا البلاد المملكة العربية السعودية جماعة واحدة من كل نواحيها هم لهم جماعات خفية غير هذه الجماعة الأم التي تجمع الجميع فلهم جماعات خفية وتنظيمات سرية جماعة مخفية ولهم قيادة غير القيادة كما أننا قلنا وحدة القيادة لا عندهم قيادة عندهم أمراء في الأقاليم وعندهم مسؤوليهم كل الجماعات عندهم جماعات وعندهم قيادات كما أنهم ليسوا على ما أنتم عليه من هذه العقيدة والمرجع لهم مرجعهم غير مرجعكم لهم مرجعهم غير مرجعكم مرجعهم أي من يرجعون إليهم في الأقوال وفي أمورهم فاتضح لنا أنهم في الأصول الأربعة كلها تتخالفون فيها سببتهم فهذا تعصيل علمي ماهو سهل إذن وحدة العقيدة وحدة الجماعة وحدة القيادة وحدة المرجع والمنهج هذه منهجيتهم هذه منهجيتهم في الاستدلال الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة علماؤهم يعلمونهم ذلك إذن وحدة المنهج منهجهم واحد مرجعهم واحد هذا بالنسبة فيما يتعلق بهذه الأربع نعم قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البيّن الواضح للعام البليد كل ما أتى في بيان مرجع الناس الكتاب والسنة واضح فمرجعهم واضح واستجلالهم واضح يفهمه العام البليد العام يقول ما ليس عنده معلومات دينية يعني ما تعلم العلم الشرعي قد يكون دكتور قد يكون مهندس قد يكون حداد قد يكون من هذه الصناعات لكنه ما عنده علم شرعي فهذا اسمع عمي أما البليد هو الذي يحتاج أن يشرح له حتى يستوعب أكثر من مرة وأما العادي يفهمها بعد ما تقول له وأما الذكي قبل أن تكمل قد أدركها ماذا تريد يقولون بالعامية يلقطها وهي إيش وهي طايرة هذا ذكي فهمها قبل أن تكمل العادي قلت له فهم عليك البليد تشرح له مرة تين ثلاثة هذه الأمور وهذه الأجلة حتى العام من البليد يفهمها من دون تردد اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يبغى لها شرح؟ ما يبغى لها شرح رجوعا للقرآن والسنة كمصدر يبغى لها شرح؟ ما يبغى لها شرح ما كان عليه الصح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا أكمل بها مع أن قال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين كم سنة سنتين سنته سنة خلفاءه لكن حكمها ماذا قال تمسك بهما جعل سنة الخلفاء سنة ولذلك إذا أتى عن الخلفاء الأربع شيء ما نقول هذه أحدثها الخليفة لما هي سنة نبوية وتأخذ حكمي السنية لأن النبي قد ذكر ذلك قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ إذن هناك من سينازع فيها فأمر بأن يعض عليها بالنواجذ آخر الأسنان من سينازع كالقابض على دينك القابض عليه على الجمر يبي تمسك بهذا المنهج الصحيح وما هو عليه والناس قد فلت ما فلت فيها خاصة ونحن في هذا العصر بهذا الانفتاح وهذا العبث الذي يقع فيه الناس من الشهوات أو الشبهات وهذا الإعلام وما يكون من قنوات الدنيا وهذه وسائل العصرية في ما تبث بليئة بالشهوات والشبهات يدافعها الإنسان بخوفه من الله بغض بصره بمحافظته على سمعه حتى يبتعد وإلا متيسرة وسائل الشر من خلال هذه الأجهزة يسمونها أجهزة ذكية لكنها في يد ناس غبية ربما استغلها في المعصية والأفعال الردية والأمور الخارجية إنما العقلاء من يستفيدون منها استفادت من تعين على طاعة الله لا تترك بالكلية لكن انتبه فيها كل شر وبلية ففيها بلاوي ومصائب أصبح يرى فيها ما لا يرى ويسمع فيها ما لا يسمع وكيف بك وأنت خلوت بنفسك فراقب الله قبل مراقبة الناس إذن هذه الأشياء ذكرها هنا وقال العامي البليد واضحة عنده يعني ليست بحاجة إلى مزيد تفصيل ومع ذلك تجد من يشكك في العلماء ويطعم في العلماء والعلماء لا وجود لهم العلماء غيبوا العلماء في السجون تكذب والله ما في السجن من علماء أحد ما في السجن إلا الخوارج أفكار الخوارج دعاة الثورات عشاق الدماء هؤلاء الذين قد حجب شرهم كفان الله وإياكم شرهم وأما أهل العلم فكتاباتهم مستمرة أقلامهم تسيل بالعلم وألسنتهم تنطق به ويقولونه من على المنابر وفي المساجد وفي المحافل والمنتديات والمؤتمرات والندوات والمحاضرات والكلمات وهذه راية وزارة الشؤون الإسلامية خفاقة في المملكة العربية السعودية بنشر التوحيد والسنة وهكذا العلماء الإسلام في كل بلاد الدنيا ينشرون الحق والتوحيد والسنة فكيف يقال غيب أهل العلم ما غيب إلا دعاة الفتنة فإذا قلت له ذلك قال شيخ الإسلام وليمام أحمد سجنوا سجنوا بباطل أما هؤلاء سجنوا بحق وعلماء الذي ذكرت أسمائهم ابن تيمية وحمد بن حنبل دعاة سنة ذاك في خلق القرآن وذاك في الأسماء والصفات وأما أنت خارجي تريد التفجير تريد المظاهرات وتبغى الثورات لست وهم سواء وفرق بين الثرى والثورية فيبقى الثرى ثرى وتبقى الثرية ثرية نعم ثم صار هذا أغرب الأشياء ثم صار هذا أغرب الأشياء عندما تصف العلماء يريدون يجعلوا غيرهم مكانهم والفقهاء يجعلوا غيرهم مكانهم فإذا قلت قال مخت البلاد قال سمعت إمام مسجد في الطريق وأنا في محطة سمعت لواحد تكلم قال كذا وكذا من هو؟ قال والله ما عرفه كنا في محطة بنزيم واحد تكلم والله خطيب جمعة مريت في قرية سمعته يقول كذا أقول لك قال أهل العلم وتقول لي قال مجهول فليس عنده ميزان معرفة الحق من الباطل وتجد بعض الناس يقول اسمع من هذا واسمع من هذا ويش يسمع من هذا ويسمع من هذا قال وأنت بعدين تنقل خير هل عندك مادة معرفة الخير من الشر والميزان؟ أنت لا تريد الله خيرا مهض لو ذهبت للسوق واشتريت طماط لا يمكن أن تشتري من صاحب الطماطم أو التفاح وفي الصندوق فاسدة تقول عطني صندوق جيد وتتفقد حبة حبة هذا البطنك هذا لبطنك لا تريد إلا صالح لا فسادة فيه ولو وجدت حبة فاسدة قد لا سمحت أفتلها أو أحيانا تلغي البيعة ما تشتري هذا البطنك الدين يخدخم ويثلم أسمع الخير وأسمع الشر وما يدريك أن أصبحت في قلبك عقيدة الشر وتظن أنك على خير قل هننبئكم بالأخسرين أمالا الذين ضلوا سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا لأنه من هذا الميزان اتبه نفسك أن تضل لو كان عندك علم وقد تعلمته استفدت هذا العلم أما تقول أخذ من المحق والمقتل ثم أميز وما يدريك أنك قد ابتلعتك الحية كصاحب الحبة السوداء والحية السوداء وتظل من حيث أنك ترى أنك على هدى على كل قد تكلمنا في الأول الأصل وهو وحدة العقيدة والثاني وحدة الجماعة والثالث وحدة القيادة والرابع وحدة المرجع والمنهج أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد هذه الكتب الموجودة الشيخ إن شاء الله يوزعها على من يرى من طلابه وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس ونهنئ الجميع على ما يسر الله بجنود الإسلام جنود المملكة العربية السعودية بصد تلك الصواريخ البارحة التي أرسلت على المدنيين العزل في جازان الخير ولكن الله دحرهم ورد كيدهم في نحولهم والناس كانت تصلي بين راكع وساجد بين مؤمن وبين من يرفع من ركوعه سمع الله لمن حمده فسمع الله دعاءهم واستجاب الله لهم وكانت الصواريخ في سماء جازان والناس في المساجد احفظ الله يحفظك فحفظ الله هذه المدينة الطيب أهلها بحفظه سبحانه عز وجل ورد الله كيد المعتد في نحره اللهم لا تحقق لهم غاية ولا ترفع لهم راية وعجل يا رب العالمين زوالهم آمين آمين آمين نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب إِمَادُ الدعوةِ إِسْلَاميَّةً وَحَامِيحِ مَنْ مِنْاةِ الْحَنِيفِيَّةُ خَالَ الأَصْلُ الثَّالَثُ بعد أن بيَّنوا الأصل الأول في الإخلاص والأصل الثاني في رضوم الجماعة وذكرنا أن الأول مفهومة وحدة العقيدة وحدة المعبود والثاني في الجماعة أي وحدة الجماعة الجماعة واحدة ولسنا جماعات وإنك إلا تجد من العجب من أناس من يقول لا بس تفرقوا كثرة الجماعات ظاهرة صحية هذه كلمة قالها عبد الرحمن عبد الخالق المصري وهو من هذه الأفكار يقول تعدد الجماعات وتعدد الطوائف الفرق الإسلامية وجماعات هذه ظاهرة صحية هذا من التنوع الله عز وجل يقول واعتصموا وهؤلاء يقولون تفرخوا هذه كلمة خبيثة كلمة خبيثة عندما يقال أن هذه التفرقات ظاهرة صحية هذه ليست ظاهرة صحية هذه ظاهرة شيطانية هذه ظاهرة مخالفة للسنة النبوية الله عز وجل يأمر بالاجتماع وهؤلاء يأمروا بالتفرق والاختلاف والتشرذم ولذلك أكدنا وكررنا في عبارة نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والفرق والضلالات انتبهوا الأصل الثالث نعم قال رحمه الله أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا من تمام السمع والطاعة الاجتماع في هذا الاجتماع أن تكون تحت قائد ولأمر المسلمين لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعه إلا بإمامه والإمام له البيعة وهذا هو المعلوم من دين الله لا يصلح الناس فوضى لا سرات لهم فولاة الأمور بهم تجتمع الكلمة وتحفظ الحقوق وتؤمن البلاد وتؤمن السبل وتصلح أحوال الناس لأنه بفوضى لا أمن ولا أمان ولا استقرار ولا جمعة ولا يماعة كما حصل في كثير من البلدان وما أوقعه وقعه دعاة الفتن ومخرجات الجماعات نوابة الخوارج شذاذ الآفاء مهرقة جماعه المسلمة مهرقة الدماء دعاة الفوضى والخروج والمظاهرات وما حصل منهم في البلدان الإسلامية بما زعموا أنهم يريدوا أن يرفعوا الظلم ألا في الظلم قد وقعوا فوقع في أعراض الناس ما وقع هم لا يبالون بالدماء ولا يبالون بالأعراض ولا تنتهاك الأموال همهم أن يتسلطوا ولكن الله الموعد وسيسألهم عما كانوا يفعلون فالحساب عند الله في مثاقيل الذر ويلهم أين يذهبون من الله ولكن الله عز وجل لا تخفى عليه خافية كل ما حصل في بلاد المسلمين إن الله سائل كل من كان سبب في قطر الدم الكعبة لها حرمتها ولأن تهد حجر حجر أهوا من أن يهرق دم امرئ مسلم إن لها عند الله شأن عظيم الدماء والأعراض فهم لا يبالون لا بهذه ولا بهذه قال السمع والطاعة إذن ولي الأمر له هذين الأمرين السمع والطاعة فدل على أن هناك فرق ما بين السمع وما بين الطاعة فالسمع هو الإسراء والطاعة هي التنفيذ ومشابهة اليهود يسمعون ولا يطيعون ولذلك ماذا قال في اليهود سمعنا وعصينا وأتباع أتباع الرسل ماذا يقولون سمعنا وآطعنا أفرانك ربنا وإليك المصير فما أكثر من يقول سمعنا وعصينا فإياك أن تكون من هذا الفريق ممن يسمع أمر ولي الأمر ولكن لا يطيع ويتهرب ويتحيل ويبذل من الحيل ما يريد أن يتخلص به من أمر ولي الأمر إن كان لا يرى فإن الله يرى إن كان هذا لا يعلم فإن الله يعلم السر وأخفى فأحدهم كان ساجن لأحد أهل العلم فقال أرخي من وثاقك وأخرج أخرج لأهلك وتعود الصباح في سجنك قال أنفذ ما قد أمرت به ويعيننا على خيانة لولي الأمر مع أنه قد سجنه هذا هو ما يظهر للإنسان المفهوم الصحيح بمعنى ولي الأمر والاستجابة لا يقع في بعض الناس من هذه التحيلات أو الترك الصريح للأمر وعدم التنفيذ سواء في أمور دنياهم أو مصالحهم أو شؤونهم أو معاشهم فينتقل هذا الأمر إلى وجوب الامتثال إلا أن يكون ذلك الأمر بما يعالض أمر الله فأمر الله مقدم فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما إن حصل ما حصل للإنسان فليس له إلا الصبر وينضرب ظهره وأخذ ماله كيف والظهور سالمة والأموال سالمة بل إن أعطوا وإلا ما أنقصوا زادهم الله من فضله شكر الله على ما أنتم فيه إذن السمع والطاعة وهذا لولي الأمر من هو ولي الأمر هو الحاكم المسلم الممكن سواء كان ذلك ببيعته أو بالوصاية له فقد بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بايعوا أبو بكر من بعده واجتمعوا يوم السقيفة على أبو بكر وقد أولى العهد أبو بكر إلى عمر من بعده فبايعوه على ذلك وكذا بالغلبة إذا غلب على قطر واستكبله فيه الأمر كان عليه هو ولي أمر بذلك بهذه البيعة وبلادنا المملكة العربية السعودية لها خصوصية بلاد الإسلام ما تولى الحكام فيها الحكم من صناديق الانتخاب أو الاقتراع وما حكمها حزب فتقاسمها الأحزاب بردان التي تولتها الأحزاب حكمتها الأحزاب وفق دبياتها فمن كان منها كان له ذلك فتنازعوا على ما يقال بلغة العصر على كيكة البلد فأكلوها لهم وتركوا الناس جياع هذه البلاد قامت على بيعه وسمع وطاعه هذه بلادنا المملكة العربية السعودية ليس الحاكم من حزب ونحن من حزب إنما الحاكم مسلم والشعب مسلم ودستور البلاد ومرجعه قال الله قال رسول الله كما هي المادة الأولى من تنظيم الحكم في المملكة العربية السعودية أنها تحكم بشرع الله وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وملكها يسمي نسخ خادم الحرمين أنا خادم للحرمين هذه ما تميزت به بلادنا وهذا ما نفخر به وهذا ما غاض الأعداء الذين لا يريدون لها فشرف الله هذه البلاد بخدمة الحرمين فبلادنا لها مزايا أن الله عز وجل وفق ولادها لهذا في خدمة الحرمين بل ما مر في تاريخ الإسلام بعد الخلفاء والقرون الأولى على الحجيج وأمن الحجيج كما ننتفي ضلالة في هذه الحقبة الزمنية منذ تولى الملك عبد العزيز رحمه الله وسار على ذلك أبناءه سعود وفيصل وخالد وفهد وعبد الله سلمان الحزم والعزم سددهم ربي ورحم من مات منهم مبارك في الأحياء هذه بلادنا اعتنت بكتاب الله فوزع في الدنيا بعدها كانت المصاحف تأتينا وأذكر لما كنا قديما في المساجد دائما يأتي خطابات هذا المصحف فيه تحريف فيه كذا وصفحة كذا وصفحة كذا وهذا مصحف كذا وهذا مطبعة كذا إلى أن جعلت مطبعة عمة الدنيا وترجمت معاني القرآن بلغات الدنيا ميتة ميز الله بها بلادنا الأمر بالمعروف أنه عن المنكر مما قامت به هذه البلاد ونشره وزارة خاصة بأمور الإسلام وشؤون الإسلام والدعوة للإسلام فيقطع على كل أهل الأحزاب والفلق والجماعات هذا بيدعي الإخوانية وهذا التبليغية تبي تدعو إلى الله اذهب إلى الوزارة واطلب فسح إن كنت من الموظفين قم بواجبك الذي عليك وإن كنت من المحتسبين لابد أن يكون لك إذن وفسح أمر الدعوة ليس هكذا سبهل لا الكل يقول أنا أدعو إلى الله نعم تدعو إلى الله في هذه البلاد بما يرضي الله وهناك وزارة قائمة في الدعوة إلى الله بها أثقط الله هذا الحكم على كل من هو موكل به إلى أن أصبح كفائيا فقد قام به غيره وأوكل الأمر لهم وليست فوضى أيضا ميز الله هذه البلاد العناية في محاكم تحكم بقال الله قال رسول الله تحكم بالشريعة وفي جلسة من الجلسات ذكر ذلك الملك سلمان وما حصل لوالده في قضية وقصة كان القاضي فيها سعد ابن حمد بن عتيق يقضي بين والده ورجل آخر قال ونحن من له حق لن علينا فهي يرجع للمحكمة ما في أحد مننا كل البلاد للحاكم سلطة وحصانة هل لا يكون ذلك ونحن تحت كتاب الله سنة رسول الله من له حق يقوده بشرع الله بربكم أتولي بلاد كهذه البلاد وولاة أمر كهؤلاء نحن لما نتكلم عن ولا تأمرنا ليس هذا من بابا يقال ما ليس هو حقيقة إنما حقيقة تقال فتذكر ولهم يسدل الخير ويشكر على ما يفذلون وما يقولون وما يفعلون وقفوا مع كل العالم الإسلامي واستضاف للحج للحج البلاد الإسلامية كلها من أسقاع الدنيا آلاف البشر يتحمل قدومهم وتنقلهم من إلى حتى الهدي ومعهم الهدايا في كل البلاد التي أصاب أهل الإسلام فيها ما أصاب هذه بلادنا المملكة العربية السعودية وهذا ولي أمرنا والله نفاخر به ديانة ومن لا يرضيه هذا الكلام لم نبحث أصلا عن رضا حتى يرضيها ولا يرضيه هي حقائق تقال لأبنائنا المعاصرين وللتاريخ ومن أرد أن يغطي الشمس فإنما يغطي عن نفسه وضع يده بينه وبينها وقد عم شعاعها الأرض الأعداء والخصوم علموا بذلك قبل بني جلدتنا السمع والطاعة نمارسها ديانة لا نرجي من ذلك ماذا يقال لنا أو ماذا ننال أو ماذا يعطى إنما يمارس هذا كما يمارس أي عبادة من العبادات ولذلك الحديث عن السمع والطاعة والبيعة لا يحبه الخوارج ولا يحبون الكلام في هذا لأنهم يرون بلاد الإسلام كافرة لم يرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمهم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اعدل يرون في أنفسهم عدلا لم يمارسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لرسول الله اعدل قتلوا عثمان قتلوا علي بربكم رجل تستحي منه الملائكة لم يرضوه من يرضوه مبشر بالجنة علي بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم له مكانته في الإسلام وسبقه في دخوله فيه لم يرضوه مبشر بالجنة قتلوه إذن من يرضون لن يرضوا على أحد فالخوارج لا يعجبهم العجب وتاريخهم حافل بالعار والخزي وسواد وجوههم يكفي وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كلاب هؤلاء كلاب كلاب قال كلاب النار تتجار بهم الأهوى كما يتجار الكلب بصاحبه فلا يظيرك كلب من كلاب جهنم ومن أراد أن يكون كلبا من كلاب جهنم فليلتحق بهذه الفرق الخارجية هؤلاء وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف المشين ومع ذلك يمارسونه السمع والطاعة اقتضاها البيعة هذا هو في شرعنا البيعة الحاكم الممكن يبايع على السمع والطاعة في المنشط والمكره في السراء والضراء في الحلوة والمرة ولو على أثلة علينا تسمع واطع حديث الإمارة هجبت حديث في صحيح مسلم في البخاري وفي غيرها من السنن لما كولت هذه الفرق والجماعات شأن أمور توجيه الناس بخفية ومارسهم ومارسهم كما هم الآن يمارسون بخفية ويظهرون أنهم على السنة كثير سيتسلفون السلفية تعرف ما معنى يتسلف السلفية أن يستدينونها دينا يقضون به يتقطون بها ولكن مكشوف أمركم معلوم تاريخكم ولو أظهرتم ما أظهرتم نقبل العلانية والسرائر نوكلها إلى الله ولكن شواهد الأفعال فضاحة وشواهد الأقوال فضاحة من خلال كتاباتكم ومن يحل عليكم وعلى من تحلون وأين تذهبون وماذا تفعلون هي كواشف جلية تبين لنا حقيقة ما أنتم عليه من حزبية وكونوا على حذر من هؤلاء ومن أظهر لنا الرجوع فلتكن في آخر الركب ليس لك مقدمة حتى يتضح كما فعل عمر مع صبيق لما أظهر عودة أجر به سنة وهكذا تجرى السنة في هؤلاء سنة كاملة ينظر أمره لا يظهر لنا ثم نمكنه فيفتك في الخير وأهله تبهوا فوالله ليس هناك أشد منهم تقية فهم أشد تقية من الرافضة يظهرون ما لا يعتقدون وتربوا كفان الله شرهم هذا هو الأصل الثالث الأصل الثالث السمع والطاعة أي القيادة أي ولي الأمر اكتب وحدة القيادة الأصل الثالث نجعله تحت اسم وحدة القيادة لا قائد لنا في هذه البلاد إلا الملك سلمان فقط هذا قائدنا هذا ولي أمرنا ومن أولى له ولاية على رأسهم ولي العهد محمد بن سلمان وكل من أوكلت له ولاية من الوزراء أو الوكلة أو مدراء العموم كل في ناحيته بالإنابة إلى أن يصل الأمر إلى ولي الأمر الأول فهم أوكل لهم ما قد أنيط بهم من مهام فلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني هذا ما ندين الله به نعم قال رحمه الله ولو كان عبدا حبشيا لو كان عبدا حبشيا العرب ما اجتمعت إلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما اجتمعت سقطت الروم وفالس في مدة بسيطة العرب دواهي شجعان إذا اجتمعوا ولا يجتمعون إلا على لا إله إلا الله محمد رسول الله فلما اجتمعوا هنا أجان الله البلاد فأظهر الله خيراتها فلا تزال للمملكة العربية السعودية سمعتها هم يسعون أن يفرقوا العرب ولذلك غاضهم هذا التحالف الإسلامي لما حصل غاضهم أشد غيظ وما ظنوا أن هذا سيكون ولكن الله عز وجل حقق هذا الخير في هذا العصر ويسعون جاهدين أن يفرقوا أبناء الإسلام النبي يقول لو عبد حبشي العرب فيها أنفة وكانت تعير وإن كان حرا لأن لونه أسمر ورأسه كالزبيبة تعير به ومعلوم ما حصل لبلال وغيره وأتى النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال للرجل ابن السوداء فقال فيك جاهلية ما شاء الله بارك الله فيك بسم الله فماذا حصل منه صده ورده وبيّن له وأزال العصبية والانتصار للعنصرية لا لون لا انتماء بقبيلة أو منطقة أو أقليم لا فرق على عربي على عجمي ولا أبيض على أسود إنما الميزان الدين التقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه ميزة الإسلام وموجودة وإن كان في نفوسنا جاهلية نعوذ بالله من جاهلية نفوسنا والإنسان يعالجها بالآيات القرآنية وبالأحاديث النبوية قال وإن كان عبدا حبشية وفي رواية مجد على أطراف يشل وينزل يديهم قطعة ويديهم قطعة اسمعوا له وطيعوا لماذا لأن في السمع والطاعة تصلح أمور الدنيا والديانة والآخرة تصلح لكم أحوالكم في دنياكم ودينكم تستقر الأمور يمارس الناس أمورهم وحياتهم وبيعهم وشراءهم وتنقلهم وكذلك عباداتهم وصلاةهم والجمع والجماعة وإذا لن يكون ذلك أصبحوا كحال بعض البلدان أذكر أني كنت في بلد من البلدان أسميها السودان وكان عندنا دورة علمية وكنت مع كوكبة من أهل العلم منهم الشيخ صالح السحيمي وغيره من المشايخ وحنا نذهب إلى الدورة ونلقي الدروس وكان عندي شرق كتاب التوحيد فحصل سبحان الله أن هذا القرنك سقطت به طائرته قبلها بيومين أو ثلاثة كانت عندي خطبة جمعة فمما ذكرت في الخطبة أيها الناس اشكروا الله على ما أنتم فيه من أمن وأمان فوالله لو حصل شيء من ذلك وزواله لم تصلوا لا جمعة ولا جمعة وسبحان الله لما هذا الرجل سقطت به الطائرة وكان قادم من بلاد صاحب الله وقيل أنها منه قد حصل له وقيل أحداث جوية والله أعلم بحقيقة الأمر وسقوط الطائرة الرجل سقط وهلك مات فضج أتباعه فعاثوا في الخرطوم فساد فاليوم الأول حصلت فوضى عظيمة أكان سائقنا ووجهه يصب بالدماء وأكان اتصال من السفارة أن أمكثوا فهناك إقامة لما أنتم فيه لا تتحركون وهناك البلاد تمر بالطراب عطلت الطائرات وعطلت المطارات وأصبح البلاد فوضى ثاني يوم إعبارتهم قام الشماليون على الجنوبيين حشرهم في الاستاذ واذبحهم منهم فوق المياه لأن في البداية كانت فوضى في اليوم الثاني أتى من الناس معهم أدبوا هؤلاء وحصل ما حصل أتى فرض حضر تجول ولم يصل للناس لا جمعة ولا جمعة خشيت هذه الأمور وإهراق الدماء حتى استقر الحال بعدها ورفعت الحالة أيها الإخوة هذا أنا أتكلم عن حادثة شاهدتها أنا بنفسي بنفسي شاهدتها وحصلت لي أيضا هذه السنة لما كنا في سريلينكا حتى الجمعة ما صلوا الإخوة في المساجد والسبب كله عدم وجود الأمن أما ما يحصل الآن في بلاد الإسلامية فالكل يسمع ويرى فلا دنيا حصلوا ولا دين أبقوا مع أنهم أرادوا أن يتحسن به الحال وأوضاع الاقتصاد فلا اقتصادهم بقى ولا حالهم تحسن يتمنون أن يعودون كما كانوا من قبل ولكن لله في ذلك حكمة السمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي نعم قال رحمه الله فبيّن الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من أنواع البيان شرعا وقدرا شافيا كافيا أي شفاء للنفوس كافيا للعقول بما قد أتت به الأدلة من الكتاب والسنة نعم ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي علم هذه الأمور ذكرها الشيخ رحمه الله في وقته نعم أدركنا من إذا ذكر الحكام لا يقول لا الطوغيت الطوغيت فلما تولوا وقد أزعجوا الدنيا تسعين عام فتولوا أقل من سنة فأتوا بما لم يأتيه من يسمونهم بالطواغيت بل طغوا طغيانا عظيما وأتوا بكل شيء ووقعوا كل ما كان قبلهم به كانوا يكفرون من قبلهم ففضحوا نعم أقصد الأخوان المسلمين مثال مصر نعم قال رحمه الله الأصل الرابع إذن هذا معنى الولاية والإمارة والسمع والطاعة والمطاعون في الشرع ستة المطاعون في الشرع ستة وفي أضدادها مخالفات وفيها أدلة تبين حكم هؤلاء الأول طاعة الله والدليل وأطيع الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم وفي هذه الآية أتت ذكر الثلاث فالأول طاعة الله فمن أطاع الله ووحد الله بخلاف من عصى وأشرك وهذا متوعد طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الثاني طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته الاتباع والاقتداء وترك الابتداء وتارك الطاعة واقع في معصية النبي والمخالف لهذية قد وقع في البدعة فهو متوعد من جهتين وأولي الأمر طاعة ولاة الأمر ترك الطاعة جنح الخروج ولذلك من ترك الجماعة قيد شبر لو شبر ومات فميتته جاهلية أي وافق الجاهلية التي تموت على إمام غير مبايع علقتش معنا ميتة جاهلية أي وافق أهل الجاهلية الذين يموتون على إمام غير مبايع ليس في عنقه بيعه فهذه ميتة جاهلية أي وافق أهل الجاهلية الذين يموتون من غير بيعة لإمام فينبغي له السمع والطاعة اللي يسمونه معارض معارض سياسي اسمه في الشرع خارجي اسمه في الشرع خارجي عندك مناصحة ابذلها بالنص الشرعي من كانت نصيحة لذي السلطان فلا يبده علانيا وليأخذ بيده وليخاصره آتا فإن كان فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه نصيحتك بذلتها برئت لا يحبون مثل هذه النصوص أن تنتشر في الناس يريدون أفكار وعقائد الخوارج أن تنتشر في الناس فإذا تكلمت عن هذه النصوص قالوا أنت ذنب للحكومة أنت حاكم سلطان عالم سلطان أنت غلاه الطاعة كل هذه أساليب الخوارج نعرفها نعرفها لسمون أنفسهم جماعة الأخوان وهم لما تولوا تلك الأشهر كل نصوص السمع والطاعة حتى الذين في المظاهرات أخرجوا عليهم وقلوا جعلهم أمامهم وهم قبلهم خارجين لا فقط هم الإسلام هم الإسلام وغيرهم لا ليس الإسلام فإن تكلمت فيهم كأنما طعمت في الإسلام لا لستم الإسلام أنتم من فرق الضلال المنتمية للإسلام لستم من من يمثل الإسلام يمثل الإسلام من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكنوا على حذر من مثل هؤلاء إذن هذا طاعة ولي الأمر الثاء طبعا وتارك الطاعة خارجي إذن الأمر المعصية أو الشرك معصية الرسول أو البدعة وضع الخوارج معروف من مات وليس في عنقه بيع أو اعتزال الجماعة هذا كلهم هذا فعل الخوارج والجماعات كلها مارستها وأقدم جماعة مارسة ذلك الحرورية تعرفون الحرورية الحرورية كانوا في جيش علي وخرجوا من جيش علي لا تستغرب أن يخرج الباطل قال دعها فإن أباك كان يكرمها كان مع الخوارج ابن الصديق كان مع الخوارج إنا لله وإنا إليه راشه فلا تستغرب أن يخرج من هؤلاء من يخرج إنا لله وإنا إليه راشه ولذلك كل ما يحصل من هذه الأحداث التاريخ مليء بمثلهم خرج هؤلاء الحرورية إلى حرورة وكانوا منتصرين لدم عثمان الذي هم كانوا سببا في ماذا في قتله طلبوا التحاكم طلبوا الأمور التي طلبوها ماذا وقعوا فيه واحد اكتب اعتزلوا الجماعة اثنين خلعوا البيعة ثلاثة كفروا الحاكم هل عند الخوارج مشكلة في الأسماء والصفات؟ أجيبوا هل عندهم مشكلة في توحيد العبادة؟ ما أشبه الليلة بالبارحة هم كالسرورية السرورية ما عندهم مشكلة بعضهم يمكن رد في مسألة الأسماء والصفات ومسألة العبادة ولكنهم اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة فلا فرق بين الحرورية والسرورية إلا حرف الحاكم فقط وإلا هم وهم سواء بل أضف رابعة وقاتلوا المسلمين وكل من وقعوا في القتال مخرجات السرورية قاتلوا أبناء الإسلام في العراق وفي سوريا وفي ليبيا كلهم مخرجات السرورية وتنظيم قطب وفرعه سرور هذه حقائق قد يقول لا لسنا حرورية نحن نترضى عن علي نترضى عن عثمان وإن ترضيت عن علي وعثمان أنت كفرت الحاكم خالفت أصل من أصول المسلمين تركت جماعة خالفت أصل من أصول المسلمين هل لا يكون خارجي إلا إذا قال بثلك المقالة من مقالات الخوارج ومن هنا تبعيد أي بعض صفاتهم أما أنت وفقتهم في صفات كبرى وهي الثلاثة التي ذكرت لكم وهي حقيقة نعم الرابع طاعة الوالدين وترك طاعة الوالدين اسمه في الشرع عق فالأول تارك طاعة الله عاصر الله أو أن يكون من جهة الشرك الثاني عاصر النبي صلى الله عليه وسلم أو من جهة البدعة الثالث اسمه خارجي الرابع اسمه عق خامسا طاعة الزوجة لزوجها والنصوص أسد لا تبيت إلا وهي تبحث عن رضاه بل لو باتت وهو عنها عليها غضبان تلعنها الملائكة ويلعنها من في السماء ولذلك التارك لطاعة زوجها تسمى ناشز السادس طاعة العبد لسيده وإذا بات وهو عاصي أو آبق فلا تقبل منه صرفا ولا عدلا ويسمى تارك طاعة سيده آبق هؤلاء الستة هم المطاعون فيه في الشرع والمقدم طاعة الله وطاعة رسوله أما بعد ذلك فينطبق فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فيه معصية الخالق من يذكر الستة اذكر الأول تاركها من جهة المعصية أو قم شو الدليل طيب اللي بعده نعم فضل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم تاركها سمايش عاصي للنبي أو قد وقع في الإحداث أنتوا أربعة سودانية رشحوا واحد منكم ها طيب تعالوا إلى الأربعة أخذوا أربعة وأكملوا الأجوبة الأربعة نعم نمسك عندك هذا هذه النهضة الإصلاحية فضلا نعم أجب ثالثا أجب ثالثا عندك بالنهضة الإصلاحية للشيخ القرعاوي الشيخ عمر جاية رحمه الله طيب أكمل ثالثا وللأمر والتارك لها رابعا تارك لها خامسا الزوج لزوجته لا الزوج لزوجته ولا الزوجة لزوجها؟ ناشز. ناشز خامساً؟ سادساً؟ سادساً. طاعة العبد؟ سيدة. سيدة. ما هو سيدة؟ أحسن. الآن أريد أن أسمع الجواب لنقل لربه، فما أدري ماذا تقصد بربه؟ لأنه يكون أيضا أنه يقال له رب الإبل ورب العبيد يعني هم عنده مملوكين هذا المقصود نعم والتاريخ لها ألف باقاف بارك الله فيك طيب إذن هؤلاء المطاعين في الشرع من يعيدها كاملة وله مجموعة من الكتب له النهضة الإصراحية ودحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عند دعوة الشيخ حندي وهاب الشيخ ربيع وأسباب الاستقامة وبواعث انحرافها للشيخ زيد والغلو أسبابه وآثاره للشيخ العمر وقدمها الفوزان وأيضا المجلد هذا من هذا طيب وإذا ما اخترنا ها طيب هذه لك هذه لك واصبر شوي هذه تراوة لك لأننا ما نختارينه لأن كلها عنده نعم من تكون له من يقول هي لي من قال أنا أنت فضل قب جب الستة واضدادها نعم اصبر وش اضدادها اضدادها تارك لان كل الامور التي اتى فيها الامر بالطاعة فيها تحذير وأدلة من عدم الطاعة أنه وصفه كذا ووصفه كذا إما أن يكون من جهة معصية الله أو أنه أطاع غير الله مع الله ووقع في جهة الإشراك أو أنه قدم أمر غير النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع على أمر النبي كل هذه معنا أكمل الجائزة كبيرة لابد يكون الجواب وافي وأدلة هل يحضرك دليل في المرأة إذا تركت طاعة زوجها أي ممرأة أكمل أي ممرأة ثبات وزوجها عنها أي شيء كم طيب إذا ترك سيده آبق وشد نص اللي أتى في التحذير من هذا لا يقبل له ماذا صرف الملعب ممتاز طيب طاعة الوالدين عندك آية تحفظها أو حديث عندك دليل وإن جاهداك جب كلمة كل أنت قلت قل اللي أنت قلت قبل شوي سلامinstallah استريح نعم أكمل قال رحمه الله بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء كذا ما ذكر الأصل الرابع ذكر أصلا الإذل الأصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء قد تختلط على الناس مفاهيم فلا يعرف من العلماء وش العلماء من هم العلماء يعني العلماء لازم يكونون من أسرة معينة أو من عائلة معينة أو قبيلة معينة أو بلد معين أو يكون لهم زي معين أو لباس معين يعني إذا ما هو لابس بشت ما هو عالم ما عليه جبه ما هو عالم من هم العلماء اكتب العلماء هم الذين يدعون إلى التوحيد ويعلمونه ويحذرون من الشرك العلماء هم من استقاموا على السنة وعلموا الناس السنة وتركوا البدعة وحذروا الناس منها العلماء هم الذين سعوا لاجتماع الناس واجتماع الكلمة وحذروا من الاختلاف والفرقة ومن أهل الأهواء كالخوارج وغيرهم العلماء هم من يدعون وينشرون الطاعات ويعلمون الناس صحيح العبادات ويحذرون من المعاصي والمنكرات ولم يزينوها للناس العلماء هم الذين دعوا إلى الفضيلة ونشروا الفضيلة وحذروا الناس من الانحراف والرذيلة العلماء هم الذين حذروا من الشهوات والشبهات العلماء هم الذين علموا الناس الكتاب والسنة علموا الناس الكتاب وصحيح السنة وفق ما كان عليه السلف الصالح العلماء رحمة وهداة ومعلمين ونصحه لا غششه العلماء هم نور أهل الأرض كما أن النجوم نور في السماء يهتدي بها الساري فهم يهتدي بهم من في الأرض العلماء هم شهب على المبطلين المنحرفين الزائغين المبدلين لإحكام الدين كما أن النجوم شهب على كل مبتل يعتدي في السماء العلماء هم زينة أهل الأرض كما أن النجوم زينة السماء العلماء كم يبذلون للناس من خير ويعلمون الناس الهدى وكم يأتيهم من الناس من الأذى العلماء هم مراث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يورث درهما ولا دينارا إنما ورث العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر هؤلاء هم العلماء هؤلاء هم العلماء سلك الله بنا وإياكم ركابهم وسبيلهم وطريقهم وجعلنا في زمرتهم فإذا وجد الإنسان في نفسه حرص على العلم والتعلم والمجالس فليعلم أن الله أرد به خيرا فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإذا رأيت أن نفسك عازفة عن مجالس العلم بها صدود وإعراض ونهور فاعلم أن الله لم يرد بك خير انتبه أنت على خطر فإذا وجدت نفسك راضية مستقرة مطمئنة ذا راحة وارتياح في مجالش العلم فاعلم أن الله قد أخذ بناصيتك للخير فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فلا تظن أنك بمعرفتك لبعض المعلومات قد استغنيت واكتفيت وطلبوا العلم من المحبرة إلى المقبرة ومن المهد إلى اللحد هكذا قال علماؤنا من المتقدمين والمتأخرين هذا سبيل العلم خيركم من تعلم القرآن وعلم خيرية فإذا تعلمت تعلم بعد أن تعمل واصبر على ما يأتيك تعلم العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه هذا هو نعم والفقه والفقهاء الفقه والفقهاء الفقه الفهم امتلأت الآن القنوات بمن يفتون والحقيقة كلهم مفتون وأهل العلم معروفون في من ذكرنا أوصافهم أما أصحاب القنوات كان ضلوا وأضلوا وأمثلتهم كثيرا لا كثرهم الله نعم وبيان من تشبه بهم وليس منهم كثير نعم وقد بيّن الله هذا الأصل في أول صورة البقرة من قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهد أوف بعهدكم إلى قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين فكل من لم يكن على العهد والميثاق قد نقض لغة العالم تعرفها عندما يتكلم تعرف أن هذا عالم سني عالم سلفي أثري وإن لم تكن تعرفه عرفت ماذا قال وبه تعرف حقيقة المقال فإن دعا إلى التوحيد دعا إلى السنة دعا إلى الاجتماع هذا نفس أهل العلم فإذا وجدته يدعو إلى تحريف الأسماء والصفات هذا قد خالف وجدته يدعو إلى الفدع والموالد والاحتفالات أو الخروج أو الضلالات عرفت أن هذه ليست لغة علماء السنة وإن لم تعرفه باسمه لكنك عرفت الحق تعرف الحق تعرف أهله وليس الحق يعرف بالرجال فربما زل الرجال فزل معهم رجال فزلة العالم يزل بها عالم فإن زل زلله على نفسه فإنك تعرف الحق وإن حاده عنه فأنت لست متبعا له لأنك يوم القيامة تسأل عن اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم وقفوهم إنهم مسؤولون اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم من ربك ما دينك من رجل الذي بعث فيكم هذه اهتم بها فلذلك أهل العلم طرحهم واضح فبوضوحك في دعوتك تختصر الطريق على المتلقي ويعرف ماذا تريد دعوات أهل الزيغ بها لف ودوران وربما مكث معه مدة ولا يعرف ماذا يريد هذا ولكن النبي هجهه الوضوح يأتيه الرجل بوجهه ومن مجلسه يرجع بالوجه الذي مختلف عن الذي أتى به فقد تغير وعرف الصواب وهكذا مجالس السنة هكذا مجالس الدعوة السلفية يأتي من يأتي إليها ويعرف ماذا عندهم من جلسة سمع الحق والبيانة ومجالس الأهواء يتحايلون بالصبية ويتحايلون بمن معهم فيمكث معه مدة يظن أنه على هدى حتى تخرج روائح الضلال والبدع منه بعد مدة كان يحتال به ويصطاد به حتى يتمكن الهوى في قلب متابعيه مدة بعد مدة فلابد من التحذير من هؤلاء ومما يسلكون هذا طريق العلم والعلمة والفقه والفقهة وبهذا نعرف ماذا نسير عليه؟ هذا علماؤنا نرجع لهم في عصرنا كسماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبدالله هالشيخ مفتي البلاد والعلماء الذين معه في الهيئة كابني فوزان وإخوانه هذا علماؤنا مرجعنا الكتاب والسنة وهؤلاء علماؤنا الذين يعلمون وينشرونها إذن المرجعية اجعل عنوان لهذا العنوان وحدة المرجعية أي مرجعنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه السلف وعلماؤنا يعلموننا ذلك إذا علمت هذا فهذا الأصل الرابع يكشف لك الحقيقة المرجع ومرجعنا واحد الكتاب والسنة فإذا أتيت للسلفي في أسقاع الدنيا فسمعت قوله ثم سمعت الآخر في الصقع الآخر من الدنيا لا تجد خلاف لأن مرجعهم ليس فيه اختلاف والبدعي المخالف صاحب الهوى لو كان في بلدة واحدة بل في مسجد ذا في ناحية وذا في ناحية هذا له قول وهذا له قول لماذا؟ لأن ليس مرجعهم واحد مرجعهم إلى الرأي والهوى وأما من كان مرجعه إلى الهدى فجوابه واحد وارمه حيثما شئت في الدنيا فجوابه واحد يلتقي مع الحق لأن مصدره واحد الحق قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد في هذه الأربع عصور ونحن لم ننتهي فيها فوارق ما بين أهل السنة والجماعة من ساروا على خطى محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته وغيرهم فتجد أصحاب المنهج الواحد عبادتهم واحدة معبودهم الله وأهل الأهواء لهم معبودات هذا يعبد قبر فلان وهذا يعبد قبر هلان وهذا فلان وهذا فلان فتجد عندهم الشركيات ولذلك كبرى الجماعات لا تهتم بالعقيدة والتوحيد ولذلك ماذا تقول جماعة الياسوية أعني بالياسوية التبليغ يسمونهم الدعوة يسمونهم الأحباب ماذا تقول تقول لا نتكلم في الخلافيات يقصدون اسكتوا عن أمور العقيدة لأنها دعوة تجميع وليس الدعوة التصفية وتنقية وتربية إنما دعوة تجميع فلا تكلمون وتأتي كبرى ماذا؟ لأن مؤسسهم داعية شرك جشتي شهر وردي قادر نقش بندي كان يعكف عند قبر رسيد الكنهوكي ويستغيث به من دون الله فجعلوا هذا الشعار وهذه القاعدة حتى يجمع فيهم من يجمع ولذلك تجد في عباءتهم كل الطوائف الشركية والبدعية تأتي جماعة كبرى جماعة التي تليها جماعة الأخوان شصافي في مسلكه كان يعكف عند قبر سنجر وهو ذكر ذلك عن نفسه دعاة شرك فلذلك يجمع معهم من يجمع حتى في قوائمهم اليهود والنصارى ونوابهم ويقول ليس بيننا وبين اليهود عداوة إنما على الأرض ما بيننا وبينهم عداوة دينية بدون عداوتكم مع الدعوة السلفية كما قال أحدهم وهم لم يأخذوا منكم لا أرض ولا مال عداوة دين منهج ومع ذلك عندهم قاعدتهم التي يجمعون بها الجميع يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ونجتمع فيما اتفقنا عليه أنت رشرت هذا يرى بدعة هذا يرى راشد كل واحد يسكت على اللي ما هو عليه تعالوا خلنا نجتمع اجتمع عبدان هذه وحدة العقيدة ولذلك لا يجتمع معه لا يمكن لصاحب البدعة أن يقول أنا سلفي سني كما أن الرافضي لا يمكن أن يقول أنا من أهل الصنة تبهتم؟ وإن قال أن أنتمي للإسلام لكن لا يقول أنا سني كذلك البجعي المخالف لا يقول أنا أثري سلفي على خطى محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة لأنه عنده مخالفات هو يعلم بها وحدة العقيدة أخرجت هذه الطوائف لتليها وحدة إيش؟ وحدة الجماعة هم ليس لهم جماعتنا هم جماعتهم جماعة خفية نحن في هذا البلاد المملكة العربية السعودية جماعة واحدة من كل نواحيها هم لهم جماعات خفية غير هذه الجماعة الأم التي تجمع الجميع فلهم جماعات خفية وتنظيمات سرية جماعة مخفية ولهم قيادة غير القيادة كما أن نقول نوحدة القيادة لا عندهم قيادة عندهم أمورا في الأقاليم وعندهم مسؤوليهم كل الجماعات عندهم جماعات وعندهم قيادات كما أنهم ليسوا على ما أنتم عليه من هذه العقيدة والمرجع لهم مرجعهم غير مرجعكم لهم مرجعهم غير مرجعكم مرجعهم أي من يرجعون إليهم في الأقوال وفي أمورهم فاتضح لنا أنهم في الأصول الأربعة كلها أتخالفون فيها سببتهم فهذا تعصيل علمي ماهو سهل إذن وحدة العقيدة وحدة الجماعة وحدة القيادة وحدة المرجعين هذه منهجيتهم في الاستدلال الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة علماؤهم يعلمونهم ذلك إذن وحدة المنهج منهجهم واحد ومرجعهم واحد هذا بالنسبة فيما يتعلق بهذه الأربع نعم قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البيّن الواضح للعام البليد كل ما أتى في بيان مرجع الناس الكتاب والسنة واضح فمرجعهم واضح واستجلالهم واضح يفهمه العام البليد العام يقولنا من ليس عنده معلومات دينية يعني ما تعلم العلم الشرعي قد يكون دكتور قد يكون مهندس قد يكون حداد قد يكون من هذه الصناعات لكنه ما عنده علم شرعي فهذا اسمه عمي أما البليد هو الذي يحتاج أن يشرح له حتى يستوعب أكثر من مرة وأما العادي يفهمها بعد ما تقول له وأما الذكي قبل أن تكمل قد أدرك ماذا تريد يقولون بالعامية يلقطها وهي إيش وهي طائرة هذا ذكي فهمها قبل أن تكمل العادي قلت له فهم عليك البليد تشرح له مرة تين ثلاثة هذه الأمور وهذه الأجلة حتى العام من البليد يفهمها من دون تردد اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يبغى لها شرح؟ ما يبغى لها شرح رجوعا للقرآن والسنة كمصدر يبغى لها شرح؟ ما يبغى لها شرح ما كان عليه الصح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا أكمل بها مع أن قال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين البعدي كم سنة سنتين سنته و سنة خلفائه لكن حكمها ماذا قال تمسك بهما جعل سنة الخلفاء سنة ولذلك إذا أتى عن الخلفاء الأربع شيء ما نقول هذه أحدثها الخليفة لما هي سنة نبوية وتأخذ حكمي السنية لأن النبي قد ذكر ذلك قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ إذن هناك من سينازع فيها فأمر بأن يعض عليها بالنواجذ آخر الأسنان من سينازع كالقابض على دينك كالقابض على جمر يريد تمسك بهذا المنهج الصحيح وما هو عليه والناس قد فلت ما فلت فيها خاصة ونحن في هذا العصر بهذا الانفتاح وهذا العبث الذي يقع فيه الناس من الشهوات أو الشبهات وهذا الإعلام وما يكون من قنوات الدنيا وهذه وسائل العصرية في بث ما تبث بليئة بالشهوات والشبهات يدافعها الإنسان بخوفه من الله بغض بصره بمحافظته على سمعه حتى يبتعد وإلا متيسرة وسائل الشر من خلال هذه الأجهزة يسمونها أجهزة ذكية لكنها في يد ناس غبية ربما استغلها في المعصية والأفعال الرذية والأمور الخارجية إنما العقلاء من يستفيدون منها استفادت من تعين على طاعة الله لا تترك بالكلية لكن انتبه فيها كل شر وبلية ففيها بلاوي ومصائب أصبح يرى فيها ما لا يرى ويسمع فيها ما لا يسمع ويكيف بك وأنت خلوت بنفسك فراقب الله قبل مراقبة الناس إذن هذه الأشياء ذكرها هنا وقال العامي البليد واضحة عنده يعني ليست بحاجة إلى مزيد تفصيل ومع ذلك تجد من يشكك في العلماء ويطعم في العلماء والعلماء لا وجود لهم العلماء غيبوا العلماء في السجون تكذب والله ما في السجن من علماء أحد ما في السجن إلا الخوارج أفكار الخوارج دعاة الثورات عشاق الدماء هؤلاء الذين قد حجب شرهم كفان الله وإياكم شرهم وأما أهل العلم فكتاباتهم مستمرة أقلامهم تسيل بالعلم وألسنتهم تنطق به ويقولونه من على المنابر وفي المساجد وفي المحافل والمنتديات والمؤتمرات والندوات والمحاضرات والكلمات وهذه راية وزارة الشؤون الإسلامية خفاقة في المملكة العربية السعودية بنشر التوحيد والسنة وهكذا العلماء الإسلام في كل بلاد الدنيا ينشرون الحق والتوحيد والسنة فكيف يقال غيب أهل العلم ما غيب إلا دعاة الفتنة فإذا قلت له ذلك قال شيخ الإسلام وإمام أحمد سجنوا سجنوا بباطل أما هؤلاء سجنوا بحق وعلماء الذي ذكرت أسمائهم ابن تيمية وإحمد بن حنبل دعاة سنة ذاك في خلق القرآن وذاك في الأسماء والصفات وأما أنت خارجي تريد التفجير تريد المظاهرات وتبقى الثورات لست وهم سواء وفرق بين الثرى والثورية فيبقى الثرى ثرى وتبقى الثرية ثرية نعم ثم صار هذا أغرب الأشياء ثم صار هذا أغرب الأشياء عندما تصف العلماء يريدون يجعلوا غيرهم مكانهم والفقهاء يجعلوا غيرهم مكانهم فإذا قلت قال مخت البلاد قال سمعت إمام مسجد في الطريق وأنا في محطة سمعت لي واحد تكلم وقال كذا وكذا من هو؟ قال الله ما عرفه كنا في محطة بنزيم واحد تكلم والله خطيب جمعة مريت في قرية سمعته يقول كذا أقول لك قال أهل العلم وتقول لي قال مجهول فليس عنده ميزان معرفة الحق من الباطل وتجد بعض الناس يقول اسمع من هذا واسمع من هذا ويش يسمع من هذا ويسمع من هذا قال وأنت بعدين تنقل خير هل عندك مادة معرفة الخير من الشر والميزان أنت لا تريد الله خيرا مهض لو ذهبت للسوق واشتريت طماط لا يمكن أن تشتري من صاحب الطماطم أو التفاح وفي الصندوق فاسدة تقول عطني صندوق جيد وتتفقد حبة حبة هذا البطنك هذا لبطنك لا تريد إلا صالح لا فسادة فيه ولو وجدت حبة فاسدة قل لو سمحت أفتلها أو أحيانا تلغي البيعة ما تشتري هذا البطنك الجين يخد خم وتلم أسمع الخير وأسمع الشر وما يدريك أن أصبحت في قلبك عقيدة الشر وتظن أنك على خير قل هننبيكم بالأخسرين ما لا الذين ضلت سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا لأنه من هذا الميزان تبه نفسك أن تضل لو كان عندك علم وقد تعلمته استفدت هذا العلم أما تقول أخذ من المحق والمقتل ثم أميز وما يدريك أنك قد ابتلعتك الحية كصاحب الحبة السوداء والحية السوداء وتظل من حيث أنك ترى أنك على هدى على كل قد تكلمنا في الأول الأصل وهو وحدة العقيدة والثاني وحدة الجماعة والثالث وحدة القيادة والرابع وحدة المرجع والمنهج أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد هذه الكتب الموجودة الشيخ إن شاء الله يوزعها على من يرى من طلابه وصلى الله وسلم على محمد ونختم الدرس وغدا نقمل إن شاء الله