الدرس 1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك في هذه الدورة العلمية المعنونة باسم استاذنا وشيخنا رحمة الله عليه الشيخ زيد المدخلي هذا العالم الجليل الذي أثره نفعه عما العبادة والبلاد في كل النواحي ولا نزال نستفيد من كلماته وتوجيهاته ودروسه رحمه الله عرفته من نحو أربعين سنة وفر الله له وتجاوز عنه وهذا العالم الجهبل زرناه واستفدنا منه وزارنا وأفادنا وتعمت في البداية أن وزع كتبه فالدورة باسمه والجميع ربما عنده بعض الكتابات له وهذا إسهام في استمرار الأجور أو علم ينتفع به أو علم ينتفع به ومجالس العلماء يستفيد منها من وفقه الله وليس كل من حضر مجالس أهل العلم استفاد ولا تستغربون فإن من مجالس الصحابة خرج الكثير من التابعين المفيدين النافعين وخرج بعض الخوارج الذين قد حفظوا القرآن فابو ملجم حافظوا كتاب الله عبد الرحمن تعلم عند بعض الصحابة ولكن أيضا زكاه عمر بن الخطاب وكتب له كتابات وأرسل هذا الكتاب إلى عمر بن العاص في مصر وكان في كتابه من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى عمر بن العاص أرسلت لك برجل أرسلت لك برجل آثرت به لك على نفسي اجعل له دارا يعلم الناس القرآن تزكية خطية ولكن ما غرف الصحابة لما انحرف هذا الرجل فالتزكيات ليست شهادات إلى الممات إنما إخبار بما يعلم المتكلم أو الكاتب عن حال ذلك الإنسان أما إذا انحرف فانحرف يعود عليه ولا تنفعه تلك الأمور وإن كانت أيضا في جيش علي بن أبي طالب الذي كان يقاتل به الكفار خرجت الخوارج منهم فرقة الذين اعتزلوا جيش علي بن أبي طالب وسموا بالحرورية بل قاتلوا علي بن أبي طالب بل منهم ابن مرجم الذي قتل علي ابن أبي طالب وهكذا الحسن البصري يعلم العقيدة ويبين اعتقاد أهل السنة والجماعة في الكبيرة قال ومن قال بخلاف قولنا فليعتزل مجلسنا فذهب واصل ابن عطافي ناحية من المسجد فقال له ما تقول يا واصل قال قول أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بكافر في منزل بين المنزلتين ولكنه إذا مات وخالد في النار فسموا بالمعتزل اعتزلوا مجالس العلماء ومجالس العلم يحث عليها ويفرح بها ولا يغيظ إقامتها إلا أهل الأهواء والبدع انتبه أن تصيبك لوثة بدعي أو يصيبك رائحة هوى فتصد عن الهدى بسبب الهوى فتصد عن مجالس العلم أدركنا من يحذر من مجالس ابن باز ومجالس ابن عثيمين ولا يزال هناك من يحذر من مجالس أهل العلم موتوا بغيظكم فراية التوحيد والسنة خفاقة أخفقت أنت وابتعدت عاد شرك في نحرك ولا تعد قدرك وموت في غيظك أيها المعادل مجالس العلم والعلماء يا مسكين لا تريدني أن تشر الحق في الخلق أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم لا ليتوا سوا ففرق بمن كان على هدى وفرق من كان على هوا نعم دورة الشيخ العلامة زيد المدخلي وفيها كوكبة من أهل العلم قد اجتمعوا سواء من جازان العلم والأدب جازان الفل جازان الحضارة جازان الرجال جازان المملكة العربية السعودية بوابة الجنوب القلعة الصامدها الشامخة في وجه الحوثي وأتباعه نعم جازان النماء والعطاء قطعة من المملكة العربية السعودية شمالها وجنوبها وشرقها وغربها كلها بلاد الحرمين ينتشر فيها وفي مساجدها ونواحيها قال الله قال رسول الله قال السلف هذا العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلاني يا دعي يغيظك هذا الجمع الذين اجتمعوا على التوحيد والسنة يغيبك ولا يفرحك أن يجتمع الناس في بيت من بيوت الله يتجارسون الحكمة والقرآن وكلام أهل العلم انظر حالك إذا سئلت يوم القيامة عن هذا أعوذ بالله من مثل هذه الآراء وهذه العقول وهذه التفكيرات السيئة التي يؤزها الشيطان أزا ونقول فرحين مغتبطين باجتماعنا في بيت من بيوت الله ألا موتوا بغيظكم فدورات التوحيد والسنة قائمة والدعوة السلفية خفاقة منتشرة في أسقاع الدنيا لم تتعطل فإن عطلت نفسك أيها الذي ابتعت فتعود عليك أنت لأنك أخرجت نفسك من الخير وأما الخير لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم فإن خذلت نفسك أو خالفت الحق فعلى نفسك تعود هذه الأمور على بركة الله نستعرض رسالة قيمة قليلة المبنى عظيمة المعنى من كتابات الإمام المجدد لمن درس من معالم الإسلام في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رسالة موسومة بعنوان الأصول الستة تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إمام الدعوة الإسلامية وحامي حمى الملة الحنيفية في كتابه الأصول الستة بسم الله الرحمن الرحيم من أعجب العجاب بدأها بسم الله الرحمن الرحيم هكذا على عادة أهل العلم في بداية الكتب مهتدين بالقرآن يبتدأ في بسم الله الرحمن الرحيم وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم كان في كتاباته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وفي العقود كذلك واقتداءا بالأنبياء والرسل وأنه من سليم بسم الله الرحمن الرحيم وهذه سنة الأنبياء وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم أن يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم فبسم الله استعانة وتبرك وقصدا فبه نستعين وبسم الله ما أتت في شيء إلا وكانت سبب بركة ولا في قليل إلا كثرته وأيضا قصدا أي لله بسم الله أي منه وله نقصد بذلك وجهه الأصول الستة العنوان جميل وتجدون في الكتابات الشيخ الأصول الثلاثة القواعد الأربع الأصول الستة غالب كتابات الشيخ رحمة الله عليها كتابات مختصرة لأنه يكتب ليدعو إلى الله انتبه فرق بين من يكتب ليدعو وبين من يكتب ليقتات من الكتابة ويترزق وهو يدعو إلى الله ويجيب على السائرين وينشر رسالاته وتلقاها وتلقفها الركبان فانتشرت ونسخت على قلة العبارات إلا أنها اجتملت على الكثير من المعاني وهذا من توفيق الله للشيخ رحمه الله فغالب كتاباته كانت للدعوة إلى الله وهو يكتب وهو على علم وقد تعلم وولد سنة 1115 وتوفي 1206 معمر هو أدرك 91 سنة تقريبا فانتشر علمه في الدنيا وهو تعلم وفي بيت علم أبوه عالم حتى أن أبوه ذكر أنه يستفيد منه وكان صغير فعنده إرادات وعنده أسئلة وأيضا درس في مكة درس في المدينة ومعروف له مواقف حتى مع شيوخه وكان له طريقة في أسئلتهم ووتي حكمة حتى في تصحيح قضي الشيوخ ووتي حكمة يجعل كالجمتة أيضا ذهب للعراق واستفاد من العراق وذهب إلى كثير نواحي في العراق والموصل أيضا التقى ببعض أهلها وإن كان البعض يذكر أنه لم يأتي الموصل لكن في كتابات القديمين ذكروا هذا من علماء العراق وفي كتاب الدعوة السلفية في العراق ذكر هذا ونسبه إلى بعض علماء في زمان هدركهم أيضا في البصرة هل تعلمون أنه ألف كتاب التوحيد سنة ألف ومئة وخمس وثلاثين عمره عشرين سنة وقيل ألف مئة وأربعة وثلاثين كان في البصرة وذكر هذا الحفيد عبد الرحمن بن حسن بن محمد وعبد الوهاب في كتابه المقامات ذكر أنه ألف كتاب التوحيد وهو في العشرين من عمره أو تسعة عشر هكذا جالس ودرس وتعلم ثم تكلم وكتب إذا إياك أن تتكلم قبل أن تتعلم تعلم ثم تكلم فمن تكلم قبل أن يتعلم بماذا سيتكلم بالمنامات بالخرافات بالخزعبلات بالقصص بالتمثليات بالأنشيد لماذا سيدعو إلى الله إذن تعلم ثم تكلم فتعلم العلج ثم أعمل به ثم أدعو إليه ثم أصبر على ذلك وهذا هو المنهج الرباني من عادة الشيخ كتاباته هذه علنها بسيطة إلا أن فيها أصول وهو ذا عناية بما يسمى بالسبر والتقسيم ما اسمه ما اسمه ما معنى السبر والتقسيم ما معنى التقسيم تقسيم تقسيم تقسيم اثنين كم واحد يعني قسمت اثنين الى اثنين يعني تقسيم واضح ما يصعبه وش تبي دعوة الشيخ اللي هي افتحت الفراءات على دعوة محمد بن عبد الوهاب للشيخ ربيع وقدم له الفوزان والشيخ زيد وحمد النجمي عندك ها طيب هذا عندك الكتاب أنواع الفتن حقيقتها وخطرها وسبل التحذير منها عندك خذ وأنت كأنك شاركت الجواب عندك هذا ها والثاني لا فيه واحد ما هوب عندك قلت هكذا هذه أربعة كتب في كتاب طيب التقسيم للعلم هو أسلوب وطريقة يستخدمها بعض المعلمين في تعليم المتعلمين بأن لا يعطيه العلم جملة واحدة إنما يجعله على أقسام أجزاء يعني ما عندنا مثلا في الحديث شروط الصلاة نواقض الصلاة شروط الصلاة تسعة هذه استقرائية وجمعت وقسمت حتى يسهل على طالب العلم أنه يتعلمها فغالب طرائق وأساليب أهل العلم في تعليم العلم وضبطه والسبر فيه والتقسيم مبنية على استقراء مثل أنواع التوحيد كم؟ ثلاثة ما هي توحيد؟ الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كلكم جوابتم كلكم لكم هدية ان شاء الله بارك الله اذا هذه التقسيمات يذكرها اهل العلم حتى تسهل قال الاصول الستة يأتينا انسان يقول اين الاصول الستة في الكتاب والصنة نقول موجودة جمعت كتسهيل ولم يأتي بها الا لانها الأمور المنتشر المخالفة فيها في زمانه الأمور المنتشر المخالف فيها والمخالفة فيها في زمانه وليست كل الأمور لا إنما الأمور الكبرى وسنرى بعد قليل في الرشالة أن هذه الأمور الستة عليها مدار إقامة الدول وضبط الشعوب وانحراف أهل البدع والمخالفين وسوف تتضح لكم الآن تتضح لكم هذه الأشياء نعم من أعجب العجاب وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول بيّن قال من أعجب العجاب أول ما بدأ بها الكلمة من أعجب العجاب يعني من أغرب الغرائب يعني من أندر النوادر ما هو هذا الأمر الذي سأتكلم عنه وهذا إسلوب قديم في التأليف مارسه أهل العلم قديما وهو تشويق للمتلقي عما سأخبرك به فيبدأ الإنسان حريصا على أن يعرف ما هي هذه التي من أعجب العجائب ومن أغرب الغرائب ومن أندر النوادر فيكون فيه تشويق له فبعضهم كشيخ الإسراء بن القيم عندما يقول وهذه مسألة جمعتها قد لا تجدها في غير هذا الموطن ثم تتهيأ أنت أن تقرأ هذا أسلوب تشويقي وهذا رد على من يقول أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة قاسية هو يبدأ كتاباته اعلم رحمك الله اوش ابدعاء اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم وفقت للهدى اعلم هديت الى الرشاد كلها اساليب فيها رحمة ولكن المعادي يصبح الحلو في ثمه مر وما يسمع من جميل يراه قبيح لان عين الرضا تختلف عن عين الصخط فعين الغضاء لا تقبل إلا ما وافقها وكذلك عين الصخط لا ترضى عما يرضي قال من أعجب العجاب نعم الدال على قدرة الملك الغلاب وأكبر الآيات وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول يعني هذا الذي سأتكلم عنه آية من آيات الله كيف يحصل هذا هذا الشيء الواضح السهل أن بعض الناس يصبح عنده من أغرب الغرائب هذه آية من آيات الله أن الأمور الواضحات تصبح عند بعض الناس مشكلات عندما يرى الإنسان النهار ليل ماذا تصنع به كيف تقنعه أن الشمس في كبد السماء ويراها أن النجوم قد امتلأت بها السماء أين الخلل فيما هو فيه أو فيما يرى أو فيما أنت ترى أنت ترى الشمس في كبد السماء يرى الدنيا ضلام هكذا إذا استحكم الهوى فلا يرى ولا يسمع ولا يفهم إلا وفق هوى وهذه مشكلة وقد ذكر الله عز وجل حال مثل هؤلاء في القرآن معنا وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة وصول بيّنها الله تعالى بيانا واضحا للعوام بيان واضح للعوام مفردة العوام تستخدم يعني أنه غير متعلم عامي العامي هو غير المتعلم العلوم الشرعية أصبح عامي لأنه يجهل بعض أحكام الدين فيقال هذا عامي قد يكون دكتور قد يكون مهندس كبير لكنه جاهل في أحكام الدين هذا نعتبره من عوامل المسلمين وإن كانت عنده صنعة صنعة الهندسة صنعة الطب فلا تغرق شهادته الدكتوراه أو الدراساته وهو لا يعلم في أحكام الدين ربما يكون دكتور كبير جراح لكنه يجهل أحكام الطهارة والصلاة ومن لم يتعلم عليهم يتعلم وبعضهم غير ذلك قد يستحكم الهوى في قلبه وهو يحفظ القرآن ويحفظ الآيات ويحفظ الأحاديث ولكن نعوذ بالله ممن انطمس قلبه وسمعه وبصره نعم فوق ما يظن الظنون إذن هذه الأمور واضحة يعني صريحة صريحة اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تحتاج شرح؟ تحتاج تفسير؟ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أنصار تحتاج شرح؟ يبينها دراسة علم؟ واضحة إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واضحة أجنات عامي تحصله تقرأ عليها الآية بيفهمها هذه الواضحات التي العام البسيط بل أتى في بعض عباراته العامي البليد لأن البليد مهم مثل العادي لأن الذكي يفهم بأول ما تأتي له في مقدمة الكلام عرف نهايتها فهم ماذا تريد هذا ذكي يفهم قبل أن تكمن والعادي إذا قلت ما عندك فهم والبليد يبيلك مرتين ثلاث مرات وانت تعيد عليه بعدين يفهم هذا البليد هذا البليد اللي اكثر من مرة لو تلوت عليه هذه الاشياء الصريحة ما يحتاج له عادة لانها واضحة نعم ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني آدم الا قل القليل إذن أذكياء العالم وعقلاء بني آدم الذكاء والعقل ليس هو بذاته يعرف به ماذا أراد الله بل لا بد من الوحي والنقل ليرشد العقل بدليل أن هناك أذكياء ليسوا أذكياء فقط عباقرة مخترعين اخترعوا ما لا يخطو على البال مليئة الصين بعقلاء وأذكياء من البوذية والهند مليئة بالمخترعين وروسيا وأمريكا وربا كلها مليئة بهؤلاء العقلاء الأذكياء ما عرفوا الله هذا يعبد حجر وهذا يعبد بقر وهذا يعبد بودة وهذا يعبد الصليب ما دلتهم عقولهم ولا ذكاؤهم على معرفة العليم الخبيث واضح كذلك هناك من العلماء الذين انتموا إلى البدعة والضلالة يحفظ القرآن ويعلم ما أتى من الآيات في حال قوم إبراهيم يغوث ويعوق ونسرى ويعلم ما أتى في اللات وعزى ومنات وقرأ التفسير أنها في أناس صالحين عبدوا من دون الله وتجده في جوار قبر الحسين يقول مدد يا حسين مدد يا حسين وهو يسمع القرآن وعند الختمة يقول مدد يا حسين ألم يتلو الآيات التي فيها التحذير من الشرك انتبهوا سألوا الله العافية سألوا الله العافية لأن هناك أناس لا يعقلون بعقولهم ولا يسمعون بأسماعهم ولا يبصرون بأبصارهم قد استحكم عليها فأصبح يفكر برأي غيره وينطق بلسان غيره ويرى بعين غيره ويسمع بأذن غيره قد استحكم عليه وأصبح مملوكا لهوى غيره فانتبه أن تكون من عبيد من أصبحوا أرقاء لمخالفة الشرع تبهتم فهذه حالة تسيطر على البعض فيصبح أسيرا لفكر غيره وشركه وبدعته أو مخالفته فتتعقل عنده جميع الحواسد التي خاطبه الله بها ما لكم كيف تحكمون ما لكم كيف تعقلون قل هو الذي أنشأكم وجعلكم السمع والأبصال والأفئدة قليلا ما تشكرون تغل حواستك إياك أن تكون رقا لغيرك وعبدا لهوى غيرك يستحكم فيك وما ملكت فكن حرا وعبدا حرا لست لأحد وعبدا لله الواحد الأحد تبه كن كذلك وإلا ربما أصبحت رقا لهوا غيرك يسيرك من حيث لا تشعر في هوى نعم فهذه التي أصبحت واضحة عند العوام هي من الأمور التي لم تتضح لأذكياء العالم وعقلاء بني آدم هذا الذي جعله يبدأ بقوله من أعجب العجاب فهل علمتم لماذا استعجب الشيخ هل استعجابه في محله ولا في غير محله أجيبوا أجيب أنت أجب تعال خذ من الكتب تعال هذه لك الثلاثة فضلا أكمل قال رحمه الله الأصل الأول إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتاء بكلام يفهمه أبلد العامة ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم قال رحمه الله الأصل الثاني إذن هذا هو الأصل الأول أصل الأصول ما معنى الأصول؟ دائما الأصل يكون أين؟ دائما الأصل نعم فضلا دائما الأصل يكون ما تعريف الأصل في الشرع لما نقول في الأسفل معناه في شيء بيجي فوقه وإذا بنينا بيصيره تحت فنقول في الأصل هو ما يبنى عليه غيره إذن الأصل هو ما يبنى عليه غيره لأنه هيش هو الأصل هو الأصل فهذه الأصول ثابتة ويبنى عليها أشياء فهذه الأمور الواضحات إما أمر من الله بفعل أو أمر من الله بترك وهي أمور صريحة فهذا الذي جعل المؤلف يذكر أن هذه الأشياء سهلة نعم الأصل الثاني الأصل الأول أعد فقرة فقرة إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له ما معنى الإخلاص ما معنى الإخلاص نعم في الأخير يعني التوبة السود نعم تعال عندما يقال خلصت العسل وأنقيته وصفيته ايش نفهم منها؟ تعال من هنا تعال ماذا نفهم منها تعال من هنا ها الإخلاص ايش معناه التصفية والتنقية شي خالص عسر خالص واضح وش يصير التوحيد وش هو الشي ليش النقي من الشوائب خذ ما ليس عندك نعم إذن تنقية العبادة من كل أنواع الشرك وتنقية الأقوال والأفعال من كل أنواع الشرك الإخلاص ألا تجعل لله نب في أي شيء له فهو له لا شريك له أنا أغنى الشرك عن الشرك من أشرك معي غيري تركته وشركه أقوال أعمال نوايا أموال في أي شيء لا تجعل مع الله أحد هذا هو الإخلاص إذن هنا دعوة للتوحيد وتحذير من ضده ما هو ضد التوحيد الشرك ما هي أنواع التوحيد ذكرناها ما هي أيوة أيوة ما توحيد الألوهية أصبر شوي تقرب أي توحيد الألوهية إفراد الله بأفعال المكلفين كل أفعال توحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله كل شيء توحيد الأسماء والصفات هو إفراده بأسمائه وصفاتها التي وصف وسمى بها نسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أنت جبت على ثلاثة وخذ من الكتب ثلاثة بس وقفناك شوي نرضيك يلا بارك الله هذا بالنسبة لأنواع التوحيد أنواع الشرك أيضا ثلاثة ما هي أنواع الشرك شرك أكبر وشرك أصغر وشرك خفي هل يحتاج أن ندعو للتوحيد منحذر من الشرك النبي صلى الله عليه وسلم نادى في أصحابه الذين آمنوا بالله وشهدوا أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يخاف عليهم هل تعرفون ماذا قال لهم قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي قال وما هو يا رسول الله فقال لهم الرياء من الخائف هنا أجب من الخائف هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المخوف عليهم الصحابة رضي الله عنهم ما هو الأمر الذي خافه ومخوفا عليهم الشرك يقول الشيخ حمد بن عتيق في اختصاره للتيسير له كتاب اسمه إفطال التنديد ذكر فيه في تعليقه على ذلك قال فإن كان الصحابة الشرك الأصغر مخوفا عليهم مع كمال إيمانهم فما لا نقول عن أنفسنا إبراهيم عليه السلام كان يخاف من الشرك رب اجنبني وبني أن نعبد الأصنام فيدعو ربه وهو الذي هدمها ومع ذلك أتى من بعده من عبد الأصنام انتبه قال رب اجنبني وبني أن نعبد الأصنام ومع ذلك وقعوا في عبادة الأصنام وسوف يأتي حديثنا عن تفصيل ذلك في مجلس خاص مستقل به هذا التسلسل إذن هنا خطورة في عبادة الأسنان ولا يمنع أن نطرحها الآن آدم خلقه الله إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طيل فإذا سويته فالذي سواه من؟ فقعوا له ساجدين أمرهم الله حصل من اللعين ما حصل كما في الآيات التي أتت في وصف حاله فسجد الملائكة كلهم إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم من طين قال فخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال ربي فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين إذن هناك وعيد وعداوة مستمرة ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن عبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون إصروها اليوم إلى آخر الآيات إذن في عداوة وعداوة مبنية على استجلاب للنار مسافرة لأهوينهم أجمعين أهبط آدم بعد ما حصلت منه تلك الزلة وحواء وهو نبي وعلم ذريته وكانوا على التوحيد كما أتى في البخاري من حديث ابن عباس معلق قال كان الناس عشرة قرون على التوحيد ثم اندرس العلم انتبه متى ينتشر الشرك إذا قلت الدعوة للتوحيد اندرس العلم أي علم العقيدة والتوحيد فاستمرار تعليم الناس التوحيد واستمرار تحذير الناس من الشرك فلا يأتي من يأتي ويقول لا تشككون الناس عقائدهم الناس على خير ولا عندنا الشرك الرسول يعلم الصحابة بعد أن آمنوا به ويقول أقفوا فما أخاف عليكم الشرك الخفي فيأتي من يقول لا نحن لا نخاف من الشرك هذا استدراج من الشيطان انتبه ذرية آدم عشرة خروف ثم اندرس العلم وهكذا كل علم يندرس يأتي ضده إذا اندرس تعليم السنة تنتشر البدع إذا انتشر تعليم الفضيلة تنتشر الرذيلة إذا انتشر تعليم الخناء بسبب أن ليس هناك تعليم للفضيلة والأخلاق الحميدة إذا تعطلت دعوة السنة انتشر دعاة البدأ متى ينتشر التوحيد وينقمع الشرك إذا قامت رايات التوحيد خفاقة وفي المجالس والمساجد ومن على ظهور المنابر يدعى إلى التوحيد يخبو ويمحو ويزول الشرك بإذن الله وكذا إذا علم الناس السنة وقمعت البدعة زالت وفرت وكذا الأخلاق والفضيلة والمعاملة الشرعية تزول المنكرات والانحرافات والأمور السيئة والخنة عشرة قرون على التوحيد فأتى فيهم ما أتى حتى مات جملة من الصالحين في زمن فحزنوا عليهم فرسموا صورهم وهيئوهم فأصبحوا يرونهم فيتذكرون الطاعة مات الجيل الأول ذهب الجيل الثاني أتت أجيال حتى قالوا إنما أباؤنا وأجدادنا كانوا يتعاملون مع هؤلاء لأن لهم مقام عند الله وشفاعة ترتجى ويتقربون بهم إلى الله ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا كما هم مشركوا عصرنا الآن والذي يعبد الحسين والذي يعبد ابن أبي طالب والذي يعبد الجيلاني والسماني والختمي والجشتي والسهروردي والنقشبندي والقادري وكل طوائف الغلو في عبادة الصالحين وقعوه نفس الشرك الأول فانتشر الشرك فبعث الله نوح عليه السلام بعد أن أطبق في الدنيا الشرك فدعاهم إلى التوحيد واستمر بدعوة التوحيد وكانت الأجيال الماضية سنين عمرهم عالية فدعا قومه تسعمائة أو خمسين سنة يعني ألف إلا خمسين يدعو إلى التوحيد وما آمن له إلا قليل يقال عشرين ويقال ثمانين إلى أن دعا عليه وأخبر من حاله إني دعوتهم ليلا ونهارا سرا وجهارا إلى أن قال فيهم لا يلدوا إلا فاجرا كفارا فدعا عليهم ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فأمره الله أن يصنع استفينة فتولى الله رعاية أمره في أعيننا وتجري فأمر الله السماء أن تنزل ماءها والأرض أن تخرج ماءها والتقى الماء على أمر قد قدر والعلامة إذا فارت النور أي مما كان النار يخرج الماء فروا إلى الفلك وركبوا فيها وأصبحت تجري بأمل الله حتى استوت على الجودي فأهلك الله الأرض ومن عليها ذرية آدم هلكت الموجود الآن ذرية من نجى مع نوح وهم بقايا ذرية آدم الموجود على الأرض اليوم هم ذرية من نجى مع نوح ومع ذلك أصبح في الأرض التوحيد الخالص وعادوا لعبادة الأصنام حتى وقت إبراهيم عليه السلام في كل مكان الأصنام فكسر الأصنام وهدمها وعاد الناس إلى عبادة الأصنام موسى عيسى كلهم يدعون للتوحيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم عاد الناس حول الكعبة ثلاثمائة وستين صنم مشكلة الأصنام متكررة فتنة للناس واليوم الدنيا مليئة بالأصنام تعبد من دون الله في القوار وهم ذرية من نجى مع من مع نوح على التوحيد عادوا إلى عبادة الأصنام هنا تفهم معنى قول إبراهيم عليه السلام رب جنبني وبنية أن نعبد الأصنام فمتكررة هذه الأصنام وعبادة الأصنام والأصنام والأوثان سوى لماذا كيف نقول إن الأوثان كذلك القبور التي تعبد الآن من دون الله يقال عنها ماذا أوثان ما الدليل قال الرسول صلى الله عليه وسلم من يجيب نعم اللهم لا تجعل قبري وثنى يعبد يستحق أو لا يستحق يستحق شاهدت جميل استاهل فأصبح وثنى يعبد ما هو تلك القبور التي دعيت من دون الله ولجئ إليها من دون الله مشكلة القبور مستمرة والأوثان والأصنام فعاد الناس إلى عبادة غير الله ولذلك العالم الإسلامي اليوم فيه أكثر من عشرين ألف قبة ومقام ومزار تستغاف ويدعى من دون الله ما بين كبير وما بين صغير لا أستثني بلد إلا ما رحم الله عندنا في المملكة العربية السعودية معلن هدم هذا وإزالة هذا وهذا من فضل الله على بلاد المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والسنة التي أجمع على عداوتها كل من في هذه الأرض لأجل الدين الذي تمسكت به ونافحت من دونه ثبت الله الملك سلمان وإخوانه وأعوانه على الحق والهدى وعانى الله علماء التوحيد والسنة في كل الدنيا على نشر ذلك تبهوا بارك الله فيكم فالعداوة للعقيدة التي عليها هذه البلاد المملكة العربية السعودية فالثبات الثبات بوركت نعم عاد الناس إلى هذه الأشياء إذن انتبه لما نقول الدعوة إلى التوحيد هذا أمر مهم وكيف نريد أن نجتمع مع عقائدنا مختلفة اجعل عنوان لهذا الأصل واسمه وحدة العقيدة اجعل عنوان لهذا الأصل وحدة العقيدة لا اجتماع إلا بعقيدة واحدة ففرق بين الاجتماع الأبدان واجتماع القلوب فالقلوب تجتمع على لا إله إلا الله ومجتمع الأبدان قد تجتمع على الدنيا ومصالح الدنيا أو ما يقولون مصالح المشتركة أما الأمر الحقيقي فلا تجتمع القلوب إلا على لا إله إلا الله محمد رسول الله اجعل عنوان وحدة العقيدة أو وحدة المعبود وهو الله وحده لا شريك له لا يعبد غيره هذا معنى الأصل الأول الساعة كم يأذن؟ باقي تسع إذن وحدة العقيدة أكمل قال رحمه الله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى من حفظة القرآن يقرؤون القرآن ويقعون في الشرك يقرأ عبد الله ما لكم من الله غيره مدد يا سيدي مدد يا حسين مدد يا أولياء الله مدد يا صالحين وهو يحفظ القرآن ويقرأ ولا تدعو من دون الله ويدعو من دون الله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يقرأ ادعوني أستجب لكم يشرك دعاء الله ويقول يا بدوي يا دسوقي يا بن علوان يا عنسي يا عيدروس يا أهل الله هكذا يقولون ولا يقول يا الله يا ربي يا خالقي يا رحمن يا رحيم لا يتلو هذه الآيات تدعوني أستجب لكم ويترك دعاء الله ويدعو غير الله وهو يحفظ القرآن علمتم ماذا كان يقصد المؤلف بقوله أعجب العجاب الدالة على قدرة الملك الغلاب آيات فاتت أذكياء العالم وعقلاء بني آدم هل هؤلاء مجانين؟ لا والله ليسوا مجانين ولكن نعوذ بالله أن تنطمس العقول والقلوب وتطمس الأعين وتصم الآذان هذه المرحلة مرحلة مرضية يبلغ فيها الهوى إما شرك أو بدعة أو تعصب فالشرك يخرج والبدعة تخرج فالشرك يخرج من دائرة الإسلام الأكبر والبدعة تخرج من دائرة السنة والتعصب يخرج من دائمة دائرة الاتباع والاستقامة فيصبح مقلد لا يفكر إلا بتفكير غيره انتبه من هذه الدوائر الخطيرة نعم وفرقه فيما آلاتها وأحكامها لا شك بكلام يفهمه أبلد العامة أبلد العامة يفهم أن نعبد الله ما لكم من أهل غيره إنها التوحي وذاك من العلماء الحفظاء إما يلبس بشت ولا يلبس جبة ولا يلبس عمه وهو مشرك أبو جهل أخير منه في فهم لا إله إلا الله مشرك قريش أخير منه لأنهم يدعون الله في السر أما إذا اشتدت الأمور قالوا يا الله أما هؤلاء فيقولون يا فلان يا فلان في الشدة وفي الرخاء سيأتي بيان حالهم نعم ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم أصبح اللي يبين التوحيد أنك أنت ما تحب الصالحين ما تحب الصحابة ما تحب الأولياء نحن نحب الأولياء ونحب آل البيت ونحب النبي صلى الله عليه وسلم واللي ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد صلاته باطلة انتبه فهؤلاء يخالفون في هذا الجانب أما أنت فأنت مشرك لأنك اتخذت الصالحين مع الله أما نحن نحبهم في الله أما أنت تحبهم مع الله بل إن بعضهم يحب الصالحين أشد من حبه لله بل يخافهم خوف السر تعرفون شو معناه خوف السر خوف السر تعرف شو معناه ما حدث لما أخذين الكتب إذا جوابت غلط كتبك لك وش خوف السر خوف الغيب خوف السر خوف الغيب ما معناه يأتي أحدهم يتكلم يقول هذا الدجال يتكلم مثلا في هذا القبر ولا في ساحر ولا في فيقول له اسكت اسكت اسكت لصيبنا مصيبة هم يسألون الوحدهم يتحدثون لوحدهم على انفراد هذا الخوف اسمه خوف السر خوف الغيب هذا أشد أنواع الكفر والشرك لأن هذا السر خوف السر لا ينبغي إلا أن يكون ممن من الله وحده لا شريك له فعندما يخاف من هؤلاء خوف السر خوف الغيب أعوذ بالله تملكوا على حياته فيصبح يراهم يسمعون يبصرون يعلمون فوصفهم بصفات من بصفات رب العالمين الذي يسمع ويرى ويعلم السر وأخفى فقد وصف ذلك لأنه يعلم السر وأخفى وهذا كفر عندما يخاطب هذا ويتكلم يقول اسكت اسكت لا تصيبنا مصيبة تبهتم هنا هذا خطر الدرس شيخ بعد الأذان ولا بعد الصلاة بعد الصلاة واصل واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم نعم من هذا نحن نحبهم تكذب أنت ما تحبهم أنت تعبدهم ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما قال اتخذوا بارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال ما اتخذناهم لأن مفهوم العبادة كان يرى أنه سجود أو ركوع فتكلم عن شرك الطاعة قال ألا يأمرونكم فتمتثلون وينهونكم فتنتهون يعني بما يخالف أمر الله عز وجل قال بلى قال تلك عبادتهم فهؤلاء عندهم شرك الطاعة وفي شرك المحبة وفي شرك العبادة وجدنا من يسجد لهم وجدنا من يذبح لهم ويدنا من ينذر لهم وجدنا من يحبهم حبنا شد من حب الله وجدنا من يقسم بهم من ينذر لهم من يبذل لهم فيما لم يفعله لله هذا ما معناه معناه اتخذوا هؤلاء آلهة ومعبودات من دون الله لأنهم صرفوا لهم محب حق الله نعم قال رحمه الله الأصل الثاني إذن انتهينا من الأصل الأول وقد عنواننا بعنوان ماذا فضل فضل لوراك وحدة العقس تعال تعال هذه لك نعم وجزاكا عندك بعد شعرنا أنها بعنوان ايش أخذت ولا ما أخذت نعم إن شاء الله كلكم تخذون إن شاء الله باقي ثلاثة أيام بللا يا شيخ عيسى بارك الله فيك تعال رفع أكيدك ذي لها حقها تعال نعم فضل تأذن يأذن ما بسكت يأذن ونسكت نعم نكمل القراءة على بركة الله نعم 20 دقيقة أنتوا تأخذون 20 دقيقة بين الأذن والإقامة نعم قال رحمه الله الأصل الثاني أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفروق فيه الأصل الثاني أمر بالاجتماع ونهى عن الفرقة هذا الأصل لا يحبه الخوارج كما أن غلاط التصوف لا يحبون الأصل الأول لا يحبون تتكلم في التوحيد والإخلاص لأنهم يرون اللي يتكلم في التوحيد أنه ضد محبة الصالحين ولذلك دائما تجدهم ينتقدون ان تكلمنا في الأسماء والصفات قالوا هؤلاء مشبهة ان تكلمنا في توحيد العبادة قالوا هؤلاء وهابية هذه آيات الوهابية هذا آيات القرآن هذا قلام الله ولكن لا يحبون أن يسمعوا الآيات والاجتماع الخوارج لا يحبون النصوص التي تأتي في الاجتماع وفي السمع والطاعة سيأتي في الأصل الذي يليه لا يحبون الحديث عن الجماعة لأنهم يرون أنفسهم هم الجماعة لا لستم الجماعة أنتم مفرقة الجماعة بدليل أن الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالجماعة قد اعتصمت واجتمعت فمن خرج منها خرج من الجماعة يقال له عد ولذلك الذين خرجوا من الصحابة قيل لهم ارجعوا واستمروا وغالبا ليس هناك بدعة قد خرجت ورجعت وإن رجع مؤسسها فلا تزال هناك أتباع لها تبقى فالبدعة بدعة وإن تاب صاحبها منها يحذر منها واضح فلا يقال فلانقلا لا لا بد أن يبلغ صوت الحق بلغ صوت الباطل وإن رجع صاحب الباطل فالشبخها قد علقت في أذهام من علقت وربما تبنها من تبنها والشاهد الأشاعرهم مؤسسهم نعم عاد وما عادت الأشاعر نعم فبيّن الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام في أحد ما يعرف معنى الجماعة رحمة كل العام ما يعرفوا المعنى كالمثل الجماعة رحمة لكن فيه من يقول لا الجماعة ميب رحمة كل جماعة المسلمين كفار فقط نحن المسلمين وكل المسلمين كفار واقتلوهم وفجروهم مثل ما فعلت الخوارج قديما وحديثا ومن أتباعهم مخرجات جماعة الأخوان المسلمين سواء كانت القاعدة ولا داعش ولا النصرة أو جماعة التفليق التي ترى أن المجتمع غير مسلم حقيقة ما الدليل؟ قال بشرك هذا قد خرج مع الجماعة والحمد لله أصبح الآن قد خرج مع الجماعة وهو كان مع من؟ مع الفرقة؟ مع الضلالة؟ مع الكفر؟ قال بشر اكتاب الله عليه واستقام طيب أليس مصلي أليس صاحب مسجد أليس صاحب عبادة صاحب قرآن فقط يرون من كان معهم هذه الجماعات والفرق هي كذلك ترى لأنها جماعات تخالف الجماعة وإن كانت تجمع وسط الجماعة فلهم تجمعهم السري فكما أن هناك وحدة العقيدة هم يخالفوننا في العقيدة ولا يفرقون في العقيدة ويجتمع معهم من يختلفون معه ويختلف معهم فيه في العقيدة فليس عندهم أهمية أن يجتمعوا على العقيدة أهم شيء عندهم أن يجتمعوا في الفكرة أو في التنظيم أو في الهدف الذي يريدونه فهذه من أساسات ما تقوم به الجماعة المسلمة وحدة العقيدة الأصل الثاني سموه اكتبوا عندكم وحدة الجماعة وحدة الجماعة اكتب الأصل الثاني وحدة الجماعة فنحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات انتبه نحن ماذا أجيب أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والفرق والظلالات والانحرافات هذا كلام باطل لا يمكن أهل السنة والجماعة إذا كن أهل السنة والجماعة أما تقول أنا أهل السنة ولكني من جماعة كذا وهذا من جماعة كذا وهذا من جماعة كذا ماذا تقصد بجماعة قبيلتك لا بس كل له قبيلة وعائلة وأسرة أجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا ما حاجة يضير لا هذا إخواني وهذا تبليغي وهذا بدعي وهذا حزبي وهذا سروري وهذا تنظيمي هو نفسها التي كانت من قبل هذا تهروردي هذا قادري هذا نقشبندي هذا تيجاني هذا سماني هذا وهكذا الكل جماعات وفرق تبهتم نحن أهل السنة والجماعة فجماعتنا جماعة الإسلام نحن في المملكة العربية السعودية جماعة واحدة من شمالها من الحديثة إلى أبسط طوال ومن الخليج إلى البحر جماعة واحدة لحمة واحدة قيادتها واحدة لسنا جماعات ولا تجمعات في هذا البلد ومن أتى إلينا من الوافدين له حقوقه وله احترامه سواء من غير المسلمين لهم عاهداته ومواثيقه وأما من المسلمين فهم إخواننا منا ونحن منهم وإن كانت في أعناقهم بيعاتا لولاياتهم في بلدانهم واتوا يعملون عندنا أو أرزاق أو ما إلى ذلك تبهتم وقد كانت الجماعة والاستمرار عليها فأتى من يريد أن يفرق الجماعة من هذه الأفكار وهذه الأحزاب وهذه الجماعات نقول ليس مكانكم بيننا لو كان فيكم خير لفعتم في مصادركم للذي أتى من مصر وللذي أتى من الهند كلها أسست في بيئات تخالف الاعتقاد فمؤسس جماعة التبليغ محمد الياس الكندهلوي جشتي سهروردي قادري نقشبندي كل طريق الصوفية هو مبايع عليها وكان يعكف عند قبر رشيد الكنهوكي هذا مؤسس فرقة اسمها جماعة التبليغ وحسن البنة هو عن نفسه حصافي وكان يعكف عند قبر سنجر مذكور في دروس الثلاثة وفي الأخوان المسلمين أحداث صناعة التاريخ وهو يتكلم عن نفسه هالشيء موجودة تريد تجعلوهم على طريق الصحابة هم عن أنفسهم يقولون لسنا على طريق الصحابة نحن حصافية وذلك يقول أنا جشتي شهر وردي قادر نقلش مندي إلا يصبحوا على السنة وسلفيين هم أنفسهم قالوا لسنا كذلك نحن على طرائقنا هذه ودعاء ويدعون للشرك عمر التلمساني كتاب ألفه عمر شهيد المحراب ويستغيث به ويسأله من دون الله كبرى الجماعات الموجودة اليوم دعاتها على الشرك انتبه هم قالوا عن أنفسهم ذلك هم أخبروا بذلك بالإضافة إلى ما فيها من أفكار الخوارج التي أحيوها فهناك من بعث فكر الخوارج وجدده هي تلك الجماعتين نعم ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا إذا تفرقوا واختلفوا هذا قد حذرنا من من تفرقوا واختلفوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لأنه جماعة واحدة فمن أتى يفرقنا له الأحكام الشرعية المعلومة التي يمارسها ولي الأمر ما أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرقكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقتلوه كائنا من كان إذن وحدة الجماعة ليس عندنا جماعة إذن جماعة الإسلام والمسلمين التي في طاعة إمام المسلمين بس ما عندنا جماعة ثانية ولا فرق ومن يأتي ويحدث جماعات وفرق نقول أنت خالفت هذا الأصل فالأصل عندنا وحدة الجماعة نعم وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه نعم هذا قد أمر به أن نجتمع في الدين أن نجتمع في الدين ولا نتفرق في الدين هذا في أمور الدين تعقدتنا واحدة وصلاتنا سجودنا حجنا صيامنا كلها عبادات نمارسها نعم ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك العجب العجاب في السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة يعني من ترك الجماعة قد أخرج نفسه من بحبوحة الجنة انتبه لأن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة ماذا قال الله لست منهم في شيء انتبه ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم هو العلم والفقه في الدين وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه ما شاء الله بعض الناس يرى اليوم يقول ما شاء الله كل على خير لا وراء ممب على خير على شر كل على خير كل الطرق تؤدي إلى مكة كل على خير صادق مكة هذيك مكة اللي جاء طيارة ولا سيارة ولا على جمل ولا على قدمه ولا على حمار ولا على سائر اللي يكون بيوصل مكة من شمال من جنوب من شرق من غرب كل الطرق تؤدي لمكة صح أما جنة لا طريقها واحد وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا ثم خط خطوط قال هذا صراط الله هذا سبيل الله وهذه سبل كل منها عليه الشيطان إلى جهنم دعاء على بواب جهنم صراط الله واحد فلا يتيقل كل على خير لا على شر ولذلك عبارة تنتشر الاختلاف رحمة فقال شيخنا شيخ بن باز معلقا عليها قال لا اختلاف شر ليه برحمة الاجتماع هو الرحمة الاجتماع هو الرحمة الخلاف شر ليس بخير بعضهم يقول اختلاف رحمة لا ليس برحمة الله يأمر بالاعتصام والاجتماع الاجتهاد في فهم النص واختلاف أهل العلم فيه هذا اختلاف سنووئ طاب آخر أما تأتي للأمور الواضحات وتجعل الناس تختلف فيها لا هذا من الشر وليس من الخير فأصبح يمدح من يرى التفرق ويذن من يرى الاجتماع هذا لانتكاس المفاهيم لانتكاس المفاهيم الذي يرى الشرك توحيد ويرى البدعة سنة ويرى المنكر معروف ويرى الباطل حق بربك كيف يفهم هذا ولذلك من المشكلة أن يحذر الإنسان عن أهل الحق وهو جاهل بالحق وعبارة سمعتها من شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باد واستفدت منها كثيرا قال جهلوا الحق وعادوا أهله جهلوا اكتب اكتب جهلوا الحق وعادوا أهله تأملها جهلوا الحق وعادوا أهله ثم قال هو بعدها وهذه مشكلة كيف يعرفون الحق وهم به جهال ومصدره وأهله قد عادوهم كيف يعرف الحق قال جهلوا الحق وعادوا أهله ثم قال بعدها عبارة وهذه مشكلة كيف يعرفوا الحق وهم جهلوا أصله وعادوا أهله مصدره وفعلا هناك من نفر عن الحق وأهله فإذا سمع الحق تغير بما يسمى بالصدمة تعرفون الصدمة؟ كثير من الناس تجدهم من الشرك والضلال والنحراف أصبح على التوحيد والسنة لماذا؟ لأنه أساس كان مغيب عن هذا الحق ومغيب عن هؤلاء الناس أيام الأشرطة كانت تحجب أيام الكتب كانت ما تنشر اليوم هيهات لكم انتشرت وسائل وصول الحق إلى الخلق من خلال ما يسمى بهذه البرامج والتواصل ووصولها للناس أصبح يراها الأعمى ويسمعها الأصم انتشرت في الناس لا سبيل لأحد أن يحجب الحق عن الخلق الآن أول كتاب ممكن يخفى شريط ما يصل الآن أصبحت حتى المبطلين انغردوا بتويتر غرد المحقين خلفهم في السناب شات ردوا عليهم في الفيسبوك أخبروا بأمرهم بكل وسائل بلغ صوت الحق صوت الباطل وطامسه لماذا؟ لأنه نور والنور نور فمهما اشتدت الظلمة الشمعة ترى من بعيد فكيف إذا كانت صوج الحق وشموس الهدى أصبحت تشع في الدنيا أي ظلام للشرك والبدعة والانحراب سيبقى؟ هذا دوركم معاشر طلبة العلم املأوا الدنيا علم املأوا الدنيا توحيد املأوا الدنيا سنة املأوا الدنيا خير املأوا الدنيا فضيلة علموا الناس الأخلاق انشروا بينهم الصواب املأوا الدنيا من خلال هذه الوسائل لا تحجب نفسك لا تكن متأخرا بل ابدل ما تستطيع بالتي هي أحسن للتي هي أقوى ينفع الله بك هذا الأصل نسميه وحدة الجماعة نعم وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون هذه الكلمة كانت منتشرة في وقت الشيخ لأنه كانوا يقولون عنه زنديق شيخ محمد عبد الوهاب في وقتها كانوا يسمونه الزنديق وبعضهم يسمونه المجنون أنت الآن تخالف الدنيا كلها الدنيا منتشرة فيها تعظيم الأولياء وتقدير الصالحين كانت نجد مليانة نجد نجد كان فيه قبر زيد بن الخطاب فيه نجد والناس تدعو زيد من دون الله وكثير من بعض قبور الصحابة لما قتلوا من مسيلمة الكذاب وموجودة وكان الناس تستغيث بهم فكان يأتي ويقول الله خير من زيد الله خير من زيد الله خير من زيد والناس تسمع والعقلات تفكر فيقول ايوة الله الله خير من زيد ماذا معناها يعني ادعوا الله ودعوا زيد هذه الكتب لي ما أنتم معطيني من كتبكم طيب هذا فيما يتعلق بالاجتماع والجماعة نعم الأصل الثالث أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشيا من تمام السمع والطاعة هذا الأصل الثالث هذا سنجعله في الدرس القادم وهذه الكتب سأخذها لي نعم وفيك بارك عقامة أسأل الله تبارك وتعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك في هذه الدورة العلمية المعنونة باسم استاذنا وشيخنا رحمة الله عليه الشيخ زيد المدخلي هذا العالم الجليل الذي أثره نفعه عما العبادة والبلاد في كل النواحي ولا نزال نستفيد من كلماته وتوجيهاته ودروسه رحمه الله عرفته من نحو أربعين سنة وفر الله له وتجاوز عنه وهذا العالم الجهبل زرناه واستفدنا منه وزارنا وأفادنا وتعمت في البداية أن وزع كتبه فالدورة باسمه والجميع ربما عنده بعض الكتابات له وهذا إسهام في استمرار الأجور أو علم ينتفع به ومجالس العلماء يستفيد منها من وفقه الله وليس كل من حضر مجالس أهل العلم استفاد ولا تستغربون فإن من مجالس الصحابة خرج الكثير من التابعين المفيدين النافعين وخرج بعض الخوارج الذين قد حفظوا القرآن فابو ملجم حافظوا كتاب الله عبد الرحمن تعلم عند بعض الصحابة ولكن أيضا زكاه عمر بن الخطاب وكتب له كتابات وأرسل هذا الكتاب إلى عمر بن العاص في مصر وكان في كتابه من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى عمر بن العاص أرسلت لك برجل أرسل له كتاب أرسلت لك برجل آثرت به لك على نسلي اجعل له داراً يعلم الناس القرآن تزكية خطية ولكن ما غرف الصحابة لما انحرف هذا الرجل فالتزكيات ليست شهادات إلى الممات إنما إخبار بما يعلم المتكلم أو الكاتب عن حال ذلك الإنسان أما إذا انحرف فانحرف يعود عليه ولا تنفعه تلك الأمور وإن كانت أيضا في جيش علي بن أبي طالب الذي كان يقاتل به الكفار خرجت الخوارج منهم فرقة الذين اعتزلوا جيش علي بن أبي طالب وسموا بالحرورية بل قاتلوا علي بن أبي طالب بل منهم الملجم الذي قتل علي بن أبي طالب وهكذا هكذا الحسن البصري يعلم العقيدة ويبين اعتقاد أهل السنة والجماعة في الكبيرة قال ومن قال بخلاف قولنا فليعتزل مجلسنا فذهب واصل بن عطاف ناحية من المسجد فقال ما تقول يا واصل قال قول أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بكافر في منزل بين المنزلتين ولكنه إذا مات وخالد في النار فسموا بالمعتزلة اعتزلوا مجالس العلماء ومجالس العلم يحث عليها ويفرح بها ولا يغيظ إقامتها إلا أهل الأهواء والبدع انتبه أن تصيبك لوثة بدعي أو يصيبك رائحة هوا فتصد عن الهدى بسبب الهوى فتصد عن مجالس العلم أدركنا من يحذر من مجالس ابن باز ومجالس ابن عثيمين ولا يزال هناك من يحذر من مجالس أهل العلم موتوا بغيظكم فرأيت التوحيد والسنة خفاقة أخفقت أنت وابتعدت عاد شرك في نحرك ولا تعد قدرك ومت في غيظك أيها المعادر مجالس العلم والعلماء يا مسكين لا تريدني أن تشر الحق في الخلق أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم لا ليتوا سواء ففرق في من كان على هدى وفرق من كان على هوى نعم دورة الشيخ العلامة زيد المدخلي وفيها كوكبة من أهل العلم قد اجتمعوا سواء من جازان العلم والأدب جازان الفل جازان الحضارة جازان الرجال جازان المملكة العربية السعودية بوابة الجنوب القلعة الصامدها الشامخة في وجه الحوذي وأتباعه نعم جازان النمى والعطاء قطعة من المملكة العربية السعودية شمالها وجنوبها وشرقها وغربها كلها بلاد الحرمين ينتشر فيها وفي مساجدها ونواحيها قال الله قال رسول الله قال السلف هذا العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلاني يا دعي يغيبك هذا الجمع الذين اجتمعوا على التوحيد والسنة يغيبك ولا يفرحك أن يجتمع الناس في بيت من بيوت الله يتجارسون الحكمة والقرآن وكلام أهل العلم انظر حالك إذا سئلت يوم القيامة عن هذا أعوذ بالله من مثل هذه الآراء وهذه العقول وهذه التفكيرات السيئة التي يؤزها الشيطان أزا ونقول فرحين مغتبطين باجتماعنا في بيت من بيوت الله ألا موتوا بغيظكم فدورات التوحيد والسنة قائمة والدعوة السلفية خفاقة منتشرة في أسقاع الدنيا لم تتعطل فإن عطلت نفسك أيها الذي ابتعت فتعود عليك أنت لأنك أخرجت نفسك من الخير وأما الخير لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم فإن خذلت نفسك أو خالفت الحق فعلى نفسك تعود هذه الأمور على بركة الله نستعرض رسالة قيمة قليلة المبنى عظيمة المعنى من كتابات الإمام المجدد لمن درس من معالم الإسلام في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رسالة موسومة بعنوان الأصول الستة تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إمام الدعوة الإسلامية وحامي حمى الملة الحنيفية في كتابه الأصول الستة بسم الله الرحمن الرحيم من أعجب العجاب بدأها بسم الله الرحمن الرحيم هكذا على عادة أهل العلم في بداية الكتب مهتدين بالقرآن يبتدأ في بسم الله الرحمن الرحيم وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم كان في كتاباته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وفي العقود كذلك واقتداءا بالأنبياء والرسل وأنه من سليم بسم الله الرحمن الرحيم وهذه سنة الأنبياء وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم أن يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم فبسم الله استعانة وتبرك وقصدا فبه نستعين وبسم الله ما أتت في شيء إلا وكانت سبب بركة ولا في قليل إلا كثرته وأيضا قصدا أي لله بسم الله أي منه وله نقصد بذلك وجهه الأصول الستة العنوان جميل وتجدون في الكتابات الشيخ الأصول الثلاثة القواعد الأربع الأصول الستة غالب كتابات الشيخ رحمة الله عليه كتابات مختصرة لأنه يكتب ليدعو إلى الله انتبه فرق بين من يكتب ليدعو وبين من يكتب ليقتات من الكتابة ويترزق فهو يدعو إلى الله ويجيب على السائرين وينشر رسالاته وتلقاها وتلقفها الركبان فانتشرت ونسخت على قلة العبارات إلا أنها اجتملت على الكثير من المعاني وهذا من توفيق الله للشيخ رحمه الله فغالب كتاباته كانت للدعوة إلى الله وهو يكتب وهو على علم وقد تعلم وولد سنة 1115 وتوفي 1206 معمر هو أدرك 91 سنة تقريبا فانتشر علمه في الدنيا وهو تعلم وفي بيت علم أبوه عالم حتى أن أبوه ذكر أنه يستفيد منه وكان صغير فعنده إرادات وعنده أسئلة وأيضا درس في مكة درس في المدينة ومعروف لها مواقف حتى مع شيوخه وكان له طريقة في أسئلتهم ووتي حكمة حتى في تصحيح بعض الشيوخ ووتي حكمة في يجعو الكرجمتة أيضا ذهب للعراق واستفاد من العراق وذهب إلى كثير نواحي في العراق الموصل أيضا التقى ببعض أهله وإن كان البعض يذكر أنه لم يأتي الموصل لكن في كتابات القديمين ذكروا هذا من علماء العراق وفي كتاب الدعوة السلفية في العراق ذكر هذا ونسبه إلى بعض علماء في زمان هدركهم أيضا في البصرة هل تعلمون أنه ألف كتاب التوحيد سنة ألف ومئة وخمسة وثلاثين عمره عشرين سنة وقيل ألف ومئة وأربعة وثلاثين كان في البصرة وذكر هذا الحفيد عبد الرحمن بن حسين بن محمد وعبد الوهاب في كتابه المقامات ذكر أنه ألف كتاب التوحيد وهو في العشرين من عمره أو تسعة عشر هكذا جالس ودرس وتعلم ثم تكلم وكتب إذا إياك أن تتكلم قبل أن تتعلم تعلم ثم تكلم فمن تكلم قبل أن يتعلم بماذا سيتكلم بالمنامات بالخرافات بالخزعبلات بالقصص بالتمثيليات بالأنشيد لماذا سيدعو إلى الله إذن تعلم ثم تكلم فتعلم العلج ثم أعمل به ثم أدعو إليه ثم أصبر على ذلك وهذا هو المنهج الرباني من عادة الشيخ كتاباته هذه علنها بسيطة إلا أن فيها أصول وهو ذا عناية بما يسمى بالسبر والتقسيم شو اسمه شو اسمه ايش معنى السبر والتقسيم ايش معنى التقسيم تقسيم اثنين تقسيم اثنين كم ها واحد يعني قسمت اثنين الى اثنين يعني تقسيم واضح ما يصعبه وش تبي دعوة الشيخ الذي افتحت الافراءات على دعوة محمد بن عبد الوهاب للشيخ ربيع وقدم له الفوزان والشيخ زيد وإحمد النجمي عندك؟ هذا عندك الكتاب أنواع الفتن حقيقتها وخطرها وسبل التحذير منها عندك؟ خذ وأنت كأنك شاركت الجواب عندك هذا؟ والثاني؟ لا فيه واحد موب عندك خذ هكذا هذه أربعة كتب في كتاب طيب التقسيم للعلم هو أسلوب وطريقة يستخدمها بعض المعلمين في تعليم المتعلمين بأن لا يعطيه العلم جملة واحدة إنما يجعله على أقسام أجزاء يعني ما عندنا مثلا في الحديث شروط الصلاة نواقض الصلاة شروط الصلاة تسعة هذه استقرائية وجمعت وقسمت حتى يسهل على طالب العلم أنه يتعلمها فغالب طرائق وأساليب أهل العلم في تعليم العلم وضبطه والسبر فيه والتقسيم مبنية على استقراء مثل أنواع التوحيد كم؟ ثلاثة ما هي توحيد؟ الألوهية توحيد؟ الربوبية وتوحيد؟ الأسماء والصفات كلكم جوابتم كلكم لكم هدية إن شاء الله بارك الله إذن هذه التقسيمات يذكرها أهل العلم حتى تسهل قال الأصول الستة يأتينا إنسان يقول أين الأصول الستة في الكتاب والسنة نقول موجودة جمعت كتسهيل ولم يأتي بها إلا لأنها الأمور المنتشر المخالفة فيها في زمانه الأمور المنتشر المخالف فيها والمخالفة فيها في زمانه وليست كل الأمور لا إنما الأمور الكبرى وسنرى بعد قليل في الرشالة أن هذه الأمور الستة عليها مدار إقامة الدول وضبط الشعوب وانحراف أهل البدع والمخالفين وسوف تتضح لكم الآن تتضح لكم هذه الأشياء نعم من أعجب العجاب وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول بيّا قال من أعجب العجاب أول ما بدأ بهذه الكلمة من أعجب العجاب يعني من أغرب الغرائب يعني من أندر النوادر ما هو هذا الأمر الذي سأتكلم عنه وهذا إسلوب قديم في التأليم مارسه أهل العلم قديما وهو تشويق للمتلقي عما سأخبرك به فيبدأ الإنسان حريصا على أن يعرف ما هي هذه التي من أعجب العجائب ومن أغرب الغرائب ومن أندر النوادر فيكون فيه تشويق له فبعضهم كشيخ الإسراء بن القيم عندما يقول وهذه مسألة جمعتها قد لا تجدها في غير هذا الموطن ثم تتهيأ أنت أنت هذا أسلوب تشويقي وهذا رد على من يقول أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة قاسية هو يبدأ كتاباته اعلم رحمك الله أول شيء ابدعاء اعلم أرشدك الله لطاعته اعلم وفقت للهدى اعلم هديت إلى الرشاد كلها أساليب فيها رحمة ولكن المعادي يصبح الحلو في فمه مر وما يسمع من جميل يراه قبيح لأن عين الرضا تختلف عن عين الصخط فعين الرضا لا تقبل إلا ما وافقها وكذلك عين الصخط لا ترضى عما يرضي قال من أعجب العجاب نعم الدال على قدرة الملك الغلاب وأكبر الآيات وأكبر الآيات وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول يعني هذا الذي سأتكلم عنه آية من آيات الله كيف يحصل هذا كيف يحصل هذا هذا الشي الواضح السهل أن بعض الناس يصبح عنده من أغرب الغرائب هذه آية من آيات الله أن الأمور الواضحات تصبح عند بعض الناس مشكلات عندما يرى الإنسان النهار ليل ماذا تصنع به كيف تقنعه أن الشمس في كبد السماء ويراها أن النجوم قد امتلأت بها السماء أين الخلل؟ فيما هو فيه؟ أو فيما يرى؟ أو فيما أنت ترى؟ أنت ترى الشمس في كبد السماء يرى الدنيا ظلام هكذا إذا استحكم الهوى فلا يرى ولا يسمع ولا يفهم إلا وفق هوة وهذه مشكلة وقد ذكر الله عز وجل حال مثل هؤلاء في القرآن معنا وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة وصول بيانها الله تعالى بيانا واضحا للعوام بيان واضح للعوام مفردة العوام تستخدم يعني أنه غير متعلم عامي العامي هو غير المتعلم العلوم الشرعية أصبح عامي لأنه يجهل بعض حكام الدين فيقال هذا عامي قد يكون دكتور قد يكون مهندس كبير لكنه جاهل في أحكام الدين هذا نعتبره من عوامل المسلمين وإن كانت عنده صنعة صنعة الهندسة أو صنعة الطب هو في صنعته فلا تغرق شهادته الدكتوراه أو الدراساته وهو لا يعلم في أحكام الدين ربما يكون دكتور كبير جراح لكنه يجهل أحكام الطهارة والصلاة ومن لم يتعلم عليها أن يتعلم وبعضهم غير ذلك قد يستحكم الهوى في قلبه وهو يحفظ القرآن ويحفظ الآيات ويحفظ الأحاديث ولكن نعوذ بالله ممن انطمس قلبه وسمعه وبصله نعم فوق ما يظن الظانون إذن هذه الأمور واضحة يعني صريحة صريحة اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تحتاج تفسير تحتاج تفسير إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أنصار تحت الشرح يبينها دراسة علم واضح إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واضح أدنات عامي تحصله تقرأ عليها الآية بيفهمها هذه الواضحات التي العامي البسيط بل أتى في بعض عباراته العامي البليد لأن البليد مهم من العادي لأن الذكي يفهم بأول ما تأتي له في مقدمة الكلام عرف نهايتها فهم ماذا تريد هذا ذكي يفهم قبل أن تكمن والعادي إذا قلت ما عندك فهم والبليد يبيلك مرتين ثلاث مرات وانت تعيد عليه بعدين يفهم هذا البليد هذا البليد اللي أكثر من مرة لو تلوت عليه هذه الأشياء الصريحة ما يحتاج له عادة لأنها واضحة نعم ثم بعد هذا غلط فيها كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا قل القليل إذن أذكياء العالم وعقلاء بني آدم الذكاء والعقل ليس هو بذاته يعرف به ماذا أراد الله بل لا بد من الوحي والنقل ليرشد العقل بدليل أن هناك أذكياء ليسوا أذكياء فقط عباقرة مخترعين اخترعوا ما لا يخطو على البال مليئة الصين بعقلاء وأذكياء من البوذية والهند مليئة بالمخترعين وروسيا وأمريكا وربا كلها مليئة بهؤلاء العقلاء الأذكياء ما عرفوا الله هذا يعبد حجر وهذا يعبد بقر وهذا يعبد بودة وهذا يعبد الصليب ما دلتهم عقولهم ولا ذكاؤهم على معرفة العليم الخبير فاضح كذلك هناك من العلماء الذين انتموا إلى البدعة والضلالة يحفظ القرآن ويعلم ما أتى من الآيات في حال قوم إبراهيم يغوث ويعوق ونسرى ويعلم ما أتى في اللات وعزى ومنات وقرأ التفسير أنها في أناس صالحين عبدوا من دون الله وتجده بجوار قبر الحسين يقول مدد يا حسين مدد يا حسين وهو يسمع القرآن وعند الختمة يقول مدد يا حسين ألم يتلو الآيات التي فيها التحذير من الشرك انتبهوا سألوا الله العافية سألوا الله العافية لأن هناك أناس لا يعقلون بعقولهم ولا يسمعون بأسماعهم ولا يبصرون بأبصارهم قد استحكم عليها فأصبح يفكر برأي غيره وينطق بلسان غيره ويرى بعين غيره ويسمع بأذن غيره قد استحكم عليه وأصبح مملوكا لهوى غيره فانتبه أن تكون من عبيد من أصبحوا أرقاء لمخالفة الشرع تبهتم فهذه حالة تسيطر على البعض فيصبح أسيرا لفكر غيره وشركه وبدعته أو مخالفته فتتعقل عنده جميع الحواسة التي خاطبه الله بها ما لكم كيف تحكمون ما لكم كيف تعقلون قل هو الذي أنشأكم وجعلكم السمع والأبصال والأفئدة قليلا ما تشكرون تغل حواسك إياك أن تكون رقا لغيرك وعبدا لهوى غيرك يستحكم فيك ما ملكت فكن حرا وعبدا حرا لست لأحد وعبدا لله الواحد الأحد سببت كن كذلك وإلا ربما أصبحت رقا لهوى غيرك يسيرك من حيث لا تشعر في هوى نعم فهذه التي أصبحت واضحة عند العوام هي من الأمور التي لم تتضح لأذكياء العالم وعقلاء بني آدم هذا الذي جعله يبدأ بقوله من أعجب العجاب فهل علمتم لماذا استعجب الشيخ؟ هل استعجابه في محله ولا في غير محله؟ أجيبوا أجيب أنت أجب تعال خذ من الكتب تعال هذه لك الثلاثة فضلا أكمل قال رحمه الله الأصل الأول إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتاء بكلام يفهمه أبلد العامة ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم أكمل قال رحمه الله الأصل الثاني إذن هذا هو الأصل الأول أصل الأصول ما معنى الأصول؟ دائما الأصل يكون أين؟ دائما الأصل نعم فضلا دائما الأصل يكون ما تعريف الأصل في الشرع لما نقول في الأسفل معناه في شيء بيجي فوقه وإذا بنينا بيصيره تحت فنقول في الأصل هو ما يبنى عليه غيره إذن الأصل هو ما يبنى عليه غيره لأنه هيش هو الأصل هو الأصل فهذه الأصول ثابتة ويبنى عليها أشياء فهذه الأمور الواضحات إما أمر من الله بفعل أو أمر من الله بترك وهي أمور صريحة فهذا الذي جعل المؤلف يذكر أن هذه الأشياء سهلة نعم الأصل الثاني الأصل الأول أعد فقرة فقرة إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له ما معنى الإخلاص ما معنى الإخلاص نعم في الأخير يعنيك ثوبة سود نعم تعال عندما يقال خلصت العسل وأنقيته وصفيته ماذا نفهم منها تعال من هنا ماذا نفهم منها تعال من هنا الاخلاص ما معنى التصفية والتنقية شيء خالص عسر خالص واضح وش يصير التوحيد وش هو الشي ليش النقي من الشوائر خذ ما ليس عندك نعم إذن تنقية العبادة من كل أنواع الشرك وتنقية الأقوال والأفعال من كل أنواع الشرك الإخلاص أن لا تجعل لله نب في أي شيء له فهو له لا شريك له أنا أغنى الشرك عن الشرك من أشرك معي غيري تركته وشركه أقوال أعمال نوايا أموال في أي شيء لا تجعل مع الله أحد هذا هو الإخلاص إذن هنا دعوة للتوحيد وتحذير من ضده ما هو ضد التوحيد؟ الشرك ما هي أنواع التوحيد ذكرناها؟ ما هي؟ أيوة ما توحيد العلوهية؟ أصبر شوي تقرب توحيد الألوهية إفراد الله بأفعال المكلفين كل أفعال توحيد الربوبية إفراد الله بأفعال كل شيء توحيد الأسماء والصفات هو إفراده بأسمائه وصفاتها التي وصف وسمى بها نفسها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أنت جبت على ثلاثة وخذ من الكتب ثلاثة أي وقفناك شوي نرضيك بارك الله هذا بالنسبة لأنواع التوحيد أنواع الشرك أيضا ثلاثة ما هي أنواع الشرك شرك أكبر وشرك أصغر وشرك خفي هل يحتاج أن ندعو للتوحيد ونحذر من الشرك النبي صلى الله عليه وسلم نادى في أصحابه الذين آمنوا بالله وشهدوا أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يخاف عليهم هل تعرفون ماذا قال لهم قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي قال وما هو يا رسول الله فقال لهم الرياء من الخائف هنا؟ أجب من الخائف هنا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المخوف عليهم؟ الصحابة رضي الله عنهم ما هو الأمر الذي خافه ومخوفا عليهم؟ الشرك يقول الشيخ حمد بن عتيك في اختصاره للتيسير له كتاب اسمه إفطال التنديد ذكر فيه في تعليقه على ذلك قال فإن كان الصحابة الشرك الأصغر مخوفا عليهم مع كمال إيمانهم فما لا نقول عن أنفسنا إبراهيم عليه السلام كان يخاف من الشرك رب اجنبني وبني أن نعبد الأصنام فيدعو ربه وهو الذي هدمها ومع ذلك أتى من بعده من عبد الأصنام انتبه قال رب جنوبني وبني أن نعبد الأصنام ومع ذلك وقعوا في عبادة الأصنام وسوف يأتي حديثنا عن تفصيل ذلك في مجلس خاص مستقل به هذا التسلسل إذن هنا خطورة في عبادة الأسنان ولا يمنع أن نطرحها الآن آدم خلقه الله إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته فالذي سواه من؟ فقعوا له ساجدين أمرهم الله حصل من اللعين ما حصل كما في الآيات التي أتت في وصف حاله فسجد الملائكة كلهم إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من الآلين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم من طين قال فخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال ربي فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين إذن هناك هناك وعيد وعداوة مستمرة ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن عبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون إصرواها إلى آخر الآيات إذن في عداوة وعداوة مبنية على استجلاب للنار وسافرة لأغوينهم أجمعين أهبط آدم بعد ما حصلت منه تلك الزلة وحواء وهو نبي وعلم ذريته وكانوا على التوحيد كما أتى في البخاري من حديث ابن عباس معلق قال كان الناس عشرة قرون على التوحيد ثم اندرس العلم انتبه متى ينتشر الشرك إذا قلت الدعوة للتوحيد اندرس العلم أي علم العقيدة والتوحيد فاستمرار تعليم الناس التوحيد واستمرار تحذير الناس من الشرك فلا يأتي من يأتي ويقول لا تشككون الناس عقائدهم الناس على خير ولا عندنا الشرك الرسول يعلم الصحابة بعد أن آمنوا به ويقول أقوفوا ما أخاف عليكم الشرك الخفي فيأتي من يقول لا نحن لا نخاف من الشرك هذا استدراجهم من الشيطان انتبه ذرية آدم عشرة قروف ثم اندرس العلم وهكذا كل علم يندرس يأتي ضده إذا اندرس تعليم السنة تنتشر البدع إذا انتشر تعليم الفضيلة تنتشر الرذيلة إذا انتشر تعليم الخناء بسبب أن ليس هناك تعليم للفضيلة والأخلاق الحميدة إذا تعطلت دعوة السنة انتشر دعاة البدأ متى ينتشر التوحيد وينقمع الشرك إذا قامت رايات التوحيد خفاقة وفي المجالس والمساجد ومن على ظهور المنابر يدعى إلى التوحيد يخبو ويمحو ويزول الشرك بإذن الله وكذا إذا علم الناس السنة وقمعت البدعة زالت وفرت وكذا الأخلاق والفضيلة والمعاملة الشرعية تزول المنكرات والانحرافات والأمور السيئة والخنق عشرة قرون على التوحيد فأتى فيهم ما أتى حتى مات جملة من الصالحين في زمن فحزنوا عليهم فرسموا صورهم وهيئوهم فأصبحوا يرونهم فيتذكرون الطاعة مات الجيل الأول ذهب الجيل الثاني أتت أجيال حتى قالوا إنما أباؤنا وأجدادنا كانوا يتعاملون مع هؤلاء لأن لهم مقام عند الله وشفاعة ترتجى ويتقربون بهم إلى الله ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا كما هم مشركوا عصرنا الآن والذي يعبد الحسين والذي يعبد ابن أبي طالب والذي يعبد الجيلاني والسماني والختمي والجشتي والسهروردي والنقشبندي والقادري وكل طوائف الغلو في عبادة الصالحين وقعوه نفس الشرك الأول فانتشر الشرك فبعث الله نوح عليه السلام بعد أن أطبق في الدنيا الشرك فدعاهم إلى التوحيد واستمر بدعوة التوحيد وكانت الأجيال الماضية سنين عمرهم عالية فدعا قومه تسعمائة أو خمسين سنة يعني ألف إلا خمسين يدعو إلى التوحيد وما آمن له إلا قليل يقال عشرين ويقال ثمانين إلى أن دعا عليه وأخبر من حاله إني دعوتهم ليلا ونهارا سرا وجهارا إلى أن قال فيهم لا يلدوا إلا فاجرا كفارا فدعا عليهم ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فأمره الله أن يصنع استفينة فتولى الله رعاية أمره في أعيننا وتجري فأمر الله السماء أن تنزل معها والأرض أن تخرج ماءها والتقى الماء على أمر قد قدر والعلامة إذا فارتت النور أي مما كان النار يخرج الماء فروا إلى الفلك واركبوا فيها وأصبحت تجري بأمل الله حتى استوت على الجودي فأهلك الله الأرض ومن عليها ذرية آدم هلكت الموجود الآن ذرية من نجى مع نوح وهم بقايا ذرية آدم الموجود على الأرض اليوم هم ذرية من نجأ مع نوح ومع ذلك أصبح في الأرض التوحيد الخالص وعادوا لعبادة الأصنام حتى وقت إبراهيم عليه السلام في كل مكان الأصنام فكسر الأصنام وهدمها وعاد الناس إلى عبادة الأصنام موسى عيسى كلهم يدعون للتوحيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم عاد الناس حول الكعبة ثلاثمائة وستين صنم مشكلة الأصنام متكررة فتنة للناس واليوم الدنيا مليئة بالأصنام تعبد من دون الله في القوار وهم ذرية من نجى مع من مع نوح على التوحيد عادوا إلى عبادة الأصنام هنا تفهم معنى قول إبراهيم عليه السلام رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام فمتكررة هذه الأصنام وعبادة الأصنام والأصنام والأوثان سواء لماذا كيف نقول إن الأوثان كذلك القبور التي تعبد الآن من دون الله يقال عنها ماذا أوثان ما الدليل قال الرسول صلى الله عليه وسلم من يجيب نعم اللهم لا تجعل قبري وثنى يعبد يستحق أو لا يستحق يستحق شاهدت جميل استاهل فأصبح وثنى يعبد ما هو تلك القبر التي دعيت من دون الله ولجئ إليها من دون الله مشكلة القبور مستمرة والأوثان والأصنام فعاد الناس إلى عبادة غير الله ولذلك العالم الإسلامي اليوم فيه أكثر من عشرين ألف قبة ومقا ومزار تستغاف ويدعى من دون الله ما بين كبير وما بين صغير لا أستثني بلد إلا ما رحم الله عندنا في المملكة العربية السعودية معلن هدم هذا وإزالة هذا وهذا من فضل الله على بلاد المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والسنة التي أجمع على عداوتها كل من في هذه الأرض لأجل الدين الذي تمسكت به ونافحت من دونه ثبت الله الملك سلمان وإخوانه وأعوانه على الحق والهدى وعانى الله علماء التوحيد والسنة في كل الدنيا على نشر ذلك تبهوا بارك الله فيكم فالعداوة للعقيدة التي عليها هذه البلاد المملكة العربية السعودية فالثبات الثبات أولكت نعم عاد الناس إلى هذه الأشياء إذن انتبه لما نقول الدعوة إلى التوحيد هذا أمر مهم وكيف نريد أن نجتمع مع عقائدنا مختلفة اجعل عنوان لهذا الأصل واسمه وحدة العقيدة اجعل عنوان لهذا الأصل وحدة العقيدة لا اجتماع إلا بعقيدة واحدة ففرق بين الاجتماع الأبدان واجتماع القلوب فالقلوب تجتمع على لا إله إلا الله ومجتمع الأبدان قد تجتمع على الدنيا ومصالح الدنيا أو ما يقولون مصالح المشتركة أما الأمر الحقيقي فلا تجتمع القلوب إلا على لا إله إلا الله محمد رسول الله اجعل عنوان وحدة العقيدة أو وحدة المعبود وهو الله وحده لا شريك له لا يعبد غيره هذا معنى الأصل الأول الساعة كم يأذن؟ باقي تسع إذن وحدت العقيدة أكمل قال رحمه الله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتاء من حافظة القرآن يقرؤون القرآن ويقعون في الشرك يقرأ عبد الله ما لكم من الله غيره مدد يا سيدي مدد يا حسين مدد يا أولياء الله مدد يا صالحين وهو يحفظ القرآن ويقرأ ولا تدعو من دون الله ويدعو من دون الله ولا تدعو من دون الله ما لينفعك ولا يضره يقرأ ادعوني استجب لكم يشرك دعاء الله ويقول يا بدوي يا دسوقي يا بن علوان يا عنسي يا عيدروس يا أهل الله هكذا يقولون ولا يقول يا الله يا ربي يا خالقي يا رحمن يا رحيم لا يتلو هذه الآيات تدعوني أستجب لكم ويترك دعاء الله ويدعو غير الله وهو يحفظ القرآن علمتم ماذا كان يقصد المؤلف بقوله أعجب العجاب الدال على قدرة الملك الغلاب آيات فاتت أذكياء العالم وعقلاء بني آدم هل هؤلاء مجانين لا والله ليسوا مجانين ولكن نعوذ بالله أن تنطمس العقول والقلوب وتطمس الأعين وتصم الآذان هذه المرحلة مرحلة مرضية يبلغ فيها الهوى إما شرك أو بدعة أو تعصب فالشرك يخرج والبدعة تخرج فالشرك يخرج من دائرة الإسلام الأكبر والبدعة تخرج من دائرة السنة والتعصب يخرج من دائمة دائرة الاتفاع والاستقامة فيصبح مقلد لا يفكر إلا بتفكير غيره انتبه من هذه الدوائر الخطيرة نعم وفرقهم فيما آلاتها وأحكامها لا شك بكلام يفهمه أبلد العامة أبلد العامة يفهم أن نعبد الله ما لكم من الله غيره أنها التوحي وذاك من العلماء الحفظاء إما يلبس بشت ولا يلبس جبة ولا يلبس عمة وهو مشرك أبو جهل أخير منه في فهم لا إله إلا الله ومشرك قريش أخير منه لأنهم يدعون الله في السر أما إذا اشتدت الأمور قالوا يا الله أما هؤلاء فيقولون يا فلان يا فلان في الشدة وفي الرخاء سيأتي بيان حالهم نعم ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم أصبح يبين التوحيد أنك أنت ما تحب الصالحين ما تحب الصحابة ما تحب الأولياء نحن نحب الأولياء ونحب آل البيت ونحب النبي صلى الله عليه وسلم والذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد صلاته باطلة انتبه فهؤلاء يخالفون في هذا الجانب أما أنت فأنت مشرك لأنك اتخذت الصالحين مع الله أما نحن نحبهم في الله أما أنت حبهم مع الله بل إن بعضهم يحب الصالحين أشد من حبه لله بل يخافهم خوف السر تعرفون ما معنى خوف السر؟ خوف السر تعرف ما معنى؟ لا يوجد لنا الكتب إذا جوابت غلطا الكتب لك ما خوف السر؟ خوف الغيب خوف السر خوف الغيب ما معناه يأتي أحدهم يتكلم يقول هذا الدجال يتكلم مثلا في هذا القبر ولا في ساحر يقول له اسكت اسكت اسكت لصيبنا مصيبة هم يسألون الوحدهم يتحدثون لوحدهم على انفراد هذا الخوف اسمه خوف السر خوف الغيب هذا أشد أنواع الكفر والشركة لأن هذا السر خوف السر لا ينبغي لأن يكون ممن من الله وحده لا شريك له فعندما يخاف من هؤلاء خوف السر خوف الغيب أعوذ بالله تملكوا على حياته فيصبح يراهم يسمعون يبصرون يعلمون فوصفهم بصفات من بصفات رب العالمين الذي يسمع ويرى ويعلم السر وأخفى فقد وصف ذلك لأنه يعلم السر وأخفى وهذا كفر عندما يخاطب هذا ويتكلف يقول اسكت اسكت لا تصيبنا مصيبة تبهتم هنا هذا خطر الدرس شيخ بعد الأذان ولا بعد الصلاة بعد الصلاة واصل واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم نعم من هذا نحن نحبهم تكذب أنت ما تحبهم أنت تعبدهم ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما قال اتخذوا بارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال ما اتخذناهم لأن مفهوم العبادة كان يرى أنه سجود أو ركوع فتكلم عن شرك الطاعة قال ألا يمرونكم فتمتثلون ما ينهونكم فتمتهون يعني بما يخالف أمر الله عز وجل قال بلى قال تلك عبادتهم فهؤلاء عندهم شرك الطاعة وفيه شرك المحبة وفيه شرك العبادة وجدنا من يسجد لهم وجدنا من يذبح لهم ويجدنا من ينذر لهم وجدنا من يحبهم حبنا شد من حب الله وجدنا من يقسم بهم من ينذر لهم من يبذل لهم فيما لم يفعله لله هذا ما معنى؟ معناه اتخذوا هؤلاء آلهة ومعبودات من دون الله لأنهم صرفوا لهم محب حق الله نعم قال رحمه الله الأصل الثاني إذن انتهينا من الأصل الأول وقد عنوناه بعنوان ماذا فضل فضل لي وراك وحدة العقتار تعال هذه لك نعم ويجزاك عندك بعنوان بعنوان ايش اخذت ولا ما اخذت تعال نعم ان شاء الله كلكم تخذون ان شاء الله باقي ثلاثة يوم بللا يا شيخ عيسى بارك الله فيك تعال رفع أكيدك لها حقها تعال نعم فضل تأذن أذن يأذن ما بسكت يأذن ونسكت نعم نكمل القراءة على بركة الله قال رحمه الله الأصل الثاني أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفروق فيه الأصل الثاني أمر بالاجتماع ونهى عن الفرقة هذا الأصل لا يحبه الخوارج كما أن غلاط التصوف لا يحبون الأصل الأول لا يحبون تتكلم في التوحيد والأخلاص لأنهم يرون أن التوحيد ضد محبة الصالحين ولذلك دائما تجدهم ينتقدون إن تكلمنا في الأسماء والصفات قالوا هؤلاء مشبهة إن تكلمنا في توحيد العبادة قالوا هؤلاء وهابية هذه آيات الوهابية هذه آيات القرآن ليست آيات الوهابية هذه كلام الله هذا كلام الله ولكن لا يحبون أن يسمعوا الآيات والاجتماع الخوارج لا يحبون النصوص التي تأتي في الاجتماع وفي السمع والطاعة سيأتي في الأصل الذي يليه لا يحبون الحديث عن الجماعة لأنهم يرون أنفسهم هم الجماعة لا لستم الجماعة أنتم مفرقة الجماعة بدليل أن الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالجماعة قد اعتصمت واجتمعت فمن خرج منها خرج من الجماعة يقال له عد ولذلك الذين خرجوا من الصحابة قيل لهم ارجعوا واستمروا وغالبا ليس هناك بدعة قد خرجت ورجعت وإن رجع مؤسسها فلا تزال هناك أتباع لها تبقى فالبدعة بدعة وإن تاب صاحبها منها يحذر منها واضح فلا يقال فلان لا لا بد أن يبلغ صوت الحق بلغ صوت الباطل وإن رجع صاحب الباطل فالشبخها قد علقت في أذهام من علقت وربما تبنها من تبنها وشاهدوا الأشاعرهم واسسهم عاد وما عادت الأشاعر فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام في أحد ما يعرف معنى الجماعة رحمة كل العام ما يعرفوا المعنى كلمة الجماعة رحمة لكن فيه من يقول لا الجماعة مية برحمة كل جماعة المسلمين كفار فقط نحن المسلمين وكل المسلمين كفار واقتلوهم وفجروهم مثل ما فعلت الخوارج قديما وحديثا ومن أتباعهم مخرجات جماعة الأخوان المسلمين سواء كانت القاعدة ولا داعش ولا النصرة أو جماعة التفليخ التي ترى أن المجتمع غير مسلم حقيقة ما الدليل؟ قال بشرك هذا قد خرج مع الجماعة والحمد لله أصبح الآن قد خرج مع الجماعة وهو كان مع من؟ مع الفرقة؟ مع الضلالة؟ مع الكفر؟ قال بشر اكتاب الله عليه واستقام طيب أليس مصلي؟ أليس صاحب مسجد؟ أليس صاحب عبادة؟ صاحب قرآن؟ فقط يرون من كان معهم هذه الجماعات والفرق هي كذلك ترى لأنها جماعات تخالف الجماعة وإن كانت تجمع وسط الجماعة فلهم تجمعهم السري فكما أن هناك وحدة العقيدة هم يخالفوننا في العقيدة ولا يفرقون في العقيدة ويجتمع معهم من يختلفون معه ويختلف معهم فيه في العقيدة فليس عندهم أهمية أن يجتمعوا على العقيدة أهم شيء عندهم أن يجتمعوا في الفكرة أو في التنظيم أو في الهدف الذي يريدونه فهذه من أساسات ما تقوم به الجماعة المسلمة وحدة العقيدة الأصل الثاني سموه اكتبوا عندكم وحدة الجماعة وحدة الجماعة اكتب الاصل الثاني وحدة الجماعة فنحن اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق انتبه نحن ماذا اجيب اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق والضلالات والانحرافات هذا كلام باطل لا يمكن أهل السنة والجماعة إذا كن أهل السنة والجماعة أما تقول أنا أهل السنة ولكني من جماعة كذا وهذا من جماعة كذا وهذا من جماعة كذا ماذا تقصد بجماعة قبيلتك لا بس كل له قبيلة وعائلة وأسرة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ما حاجة يضير لا هذا إخواني وهذا تبليغي وهذا بدعي وهذا حزبي وهذا سروري وهذا تنظيمي هو نفسها التي كانت من قبل هذا تهروردي هذا قادري هذا نقشبندي هذا تيجاني هذا سماني هذا وهكذا الكل جماعات وفرق تبهتم نحن أهل السنة والجماعة فجماعتنا جماعة الإسلام نحن في المملكة العربية السعودية جماعة واحدة من شمالها من الحديثة إلى أبسط طول ومن الخليج إلى البحر جماعة واحدة لحمة واحدة قيادتها واحدة لسنا جماعات ولا تجمعات في هذا البلد ومن أتى إلينا من الوافدين له حقوقه وله احترامه سواء من غير المشلمين لهم عاهداتهم ومواثيقه وأما من المشلمين فهم إخواننا منا ونحن منهم وإن كانت في أعناقهم بيعاتا لولاياتهم في بلدانهم وأتوا يعملون عندنا أو أرزاقهم أو ما إلى ذلك تبهتم؟ وقد كانت الجماعة والاستمرار عليها فأتى من يريد أن يفرق الجماعة من هذه الأفكار وهذه الأحزاب وهذه الجماعات نقول ليس مكانكم بيننا لو كان فيكم خير لفنفعتم في مصادركم للذي أتى من مصر وللذي أتى من الهند كلها أسست في بيئات تخالف الاعتقاد فمؤسس جماعة التبليغ محمد الياسي الكندهلوي جشتي سهروردي قادري نقشبندي كل طريق الصوفية هو مبايع عليها وكان يعكف عند قبر رشيد الكنهوكي هذا مؤسس فرقة يسمها جماعة التمريخ وحسن البنة هو عن نفسه حصافي وكان يعكف عند قبر سنجر مذكور في دروس الثلاثة وفي الأخوان المسلمين أحداث صناعة التاريخ وهو يتكلم عن نفسه هالشيء موجودة تريد تجعلوهم على طريق الصحابة هم عن أنفسهم يقولون لسنا على طريق الصحابة نحن حصافية وذلك يقول أنا جشتي شهر وردي قادر نقل شبندي إلا يصبحوا على السنة وسلفيين هم أنفسهم قالوا لسنا كذلك نحن على طرائقنا هذه ودعاء ويدعو للشرك عمر التلمساني كتاب ألفه عمر شهيد المحراب ويستغيث به ويسأله من دون الله كبرى الجماعات الموجودة اليوم دعاتها على الشرك انتبه هم قالوا عن أنفسهم ذلك هم أخبروا بذلك بالإضافة إلى ما فيها من أفكار الخوارج التي أحيوها فهناك من بعث فكر الخوارج وجدده هي تلك الجماعتين نعم ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا إذا تفرقوا واختلفوا هذا قد حذرنا ممن تفرقوا واختلفوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فما أتى يفرقنا له الأحكام الشرعية المعلومة التي يمارسها ولي الأمر ما أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرقكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقتلوه كائنا من كان إذن وحدة الجماعة ليس عندنا جماعة لدينا جماعة الإسلام والمسلمين التي في طاعة إمام المسلمين بس ما عندنا جماعة ثانية ولا فرق ومن يأتي ويحدث جماعات وفرق نقول أنت خالفت هذا الأصل فالأصل عندنا وحدة الجماعة نعم وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه نعم هذا قد أمر به أن نجتمع في الدين أن نجتمع في الدين ولا نتفرق في الدين هذا في أمور الدين فعقدتنا واحدة وصلاتنا سجودنا حجنا صيامنا كلها عبادات نمارسها ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك العجب العجاب في السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة يعني من ترك الجماعة قد أخرج نفسه من بحبوحة الجنة انتبه لأن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ماذا قال الله لست منهم في شيء انتبه ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم هو العلم والفقه في الدين وصار التجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين بعض الناس يرى اليوم يقول ما شاء الله كل على خير كل الطرق تودي إلى مكة كل على خير صادق مكة هذيك مكة اللي جي طيارة ولا سيارة ولا على جمل ولا على قدمه ولا على حمار ولا على سيارة اللي يكون يوصل مكة من شمال من جنوب من شرق من غرب كل الطرق تودي إلى مكة صح أما جنة لا طريقها واحد وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا ثم خط خطوط قال هذا صراط الله هذا سبيل الله وهذه سبل كل منها عليه الشيطان إلى جهنم دعاتا على بواب جهنم صلوات الله واحد فلا يتيقل كل على خير لا على شر ولذلك عبارة تنتشر الاختلاف رحمة فقال شيخنا شيخ بن باز معلقا عليها قال الاختلاف شر ميه برحمة الاجتماع هو الرحمة الاجتماع هو الرحمة الخلاف شر مو بخير بعضهم يقول اختلاف رحمة لا مو برحمة الله يأمر بالاعتصام والاجتماع الاجتهاد في فهم النص واختلاف أهل العلم فيه هذا اختلاف سنوّع باب آخر أما تأتي للأمور الواضحات وتجعل الناس تختلف فيها لا هذا من الشر وليس من الخير فأصبح يمدح من يرى التفرق ويذن من يرى الاجتماع هذا لانتكاس المفاهيم لانتكاس المفاهيم الذي يرى الشرك توحيد ويرى البدعة سندة ويرى المنكر معروف ويرى الباطل حق بربك كيف يفهم هذا ولذلك من المشكلة أن يحذر الإنسان عن أهل الحق وهو جاهل بالحق وعبارة سمعتها من شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باد واستفدت منها كثيرا قال جهلوا الحق وعادوا أهله جهلوا اكتب اكتب جهلوا الحق وعادوا أهله تأملها جهلوا الحق وعادوا أهله ثم قال هو بعدها وهذه مشكلة كيف يعرفون الحق وهم به جوحال ومصدره وأهله قد عادوهم كيف يعرف الحق قال جهلوا الحق وعادوا أهله ثم قال بعدها عبارة وهذه مشكلة كيف يعرفوا الحق وهم جهلوا أصله وعادوا أهله مصدره وفعلا هناك من نفر عن الحق وأهله فإذا سمع الحق تغير بما يسمى بالصدمة تعرفون الصدمة كثير من الناس تجدهم من الشرك والظلال والنحراف أصبح على التوحيد والسنة لماذا لأنه أساس كان مغيب عن هذا الحق ومغيب عن هؤلاء الناس أيام الأشرطة كانت تحجب أيام الكتب كانت ما تنشر اليوم هيهات لكم انتشرت وسائل وصول الحق إلى الخلق من خلال ما يسمى بهذه البرامج والتواصل ووصولها للناس أصبح يراها الأعمى ويسمعها الأصم انتشرت في الناس لا سبيل لأحد أن يحجب الحق عن الخلق الآن أول كتاب ممكن يخفى شريط ما يصل الآن أصبحت حتى المبطلين انغردوا بتويتر غرد المحقين خلفهم في السناب شات ردوا عليهم في الفيسبوك اخبروا بأمرهم بكل وسائل بلغ صوت الحق صوت الباطل وطامسه لماذا؟ لأنه نور والنور نور فمهما اشتدت الظلمة الشمعة ترى من بعيد فكيف إذا كانت صوج الحق وشموس الهدى أصبحت تشع في الدنيا أي ظلام للشرك والبدعة والانحراب سيبقى هذا دوركم معاشر طلبة العلم املأوا الدنيا علم املأوا الدنيا توحيد املأوا الدنيا سنة املأوا الدنيا خير املأوا الدنيا فضيلة علموا الناس الأخلاق انشروا بينهم الصواب املأوا الدنيا من خلال هذه الوسائل لا تحجب نفسك لا تكن متأخرا بل ابدل ما تستطيع بالتي هي أحسن للتي هي أقوى ينفع الله بك هذا الأصل نسميه وحدة الجماعة نعم وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون هذه الكلمة كانت منتشرة في وقت الشيخ لأنه كانوا يقولون عنه زنديق الشيخ محمد عدوها في وقتها كانوا يسمونه الزنديق وبعضهم يسمونها المجنون أنت الآن تخالف الدنيا كلها الدنيا من تشلت فيها تعظيم الأولياء وتقدير الصالحين كانت نجد مليانة نجد نجد كان فيه قبر زيد بن الخطاب فيه نجد والناس تدعو زيد من دون الله وكثير من بعض قبور الصحابة لما قتلوا من مسيلمه الكذاب وموجودة وكان الناس تستغيث بهم فكان يأتي ويقول الله خير من زيد الله خير من زيد الله خير من زيد والناس تسمع والعقلات تفكر فيقول ايوة الله الله خير من زيد ماذا معناها يعني ادعوا الله ودعوا زيد هذه الكتب لي ما انتم معتيني من كتبكم طيب هذا فيما يتعلق بالاجتماع والجماعة نعم الأصل الثالث أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشيا من تمام السمع والطاعة هذا الأصل الثالث هذا سنجعله في الدرس القادم هذه الكتب سأخذها لي وفيك بارك عقامة أسأل الله تبارك وتعالى يزرقنا وياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين مبارك الله فيكم أجمعين