02. شرح كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبركاته وصفة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا وليشيخنا وليل حاضرين ومستمعين قال شيخ الإسلام لما مجدد محمد بن عبد المهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا عنوان الكتاب وقد قيل قديما يعرف الكتاب من عنوانه فبهذا اكتفى المؤلف عن المقدمة اكتفى المؤلف عن المقدمة فهي واضحة في العنوان حق الله على العبيد وهذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاد أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فالمؤلف استل هذه العبارة فجعلها كذلك حق الله على العبيد التوحيد وهي مصدر من وحدة وحد التوحيد أي ما اختص الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات بالعلوهية والربوبية والأسماء والصفات أما الربوبية بخلقه وملكه وتدبيره والعلوهية اختصاصه بأنه المعبود وحده لا شريك له وبأسمائه وصفاتها التي سمى ووصف بها نفسه هذا كله بما اختص الله به نعم أول ما بدأ الشيخ بهذه الآية الشيخ كان في نجد هنا وفي منطقة العارض وكان موجود في تلك السنين سنة 1100 15 وما بعدها كغيرها من البلدان موجود هنا الشركيات من تعظيم القبور والذبح لها والنذر عندها وكان في المنطقة مشهور قبر زيد قبر زيد ابنه خطاب وغيره ومن من ترجموا للحالة التاريخية المنطقة يعني كان وضع يرثى له كغيره من البلدان اللي اليوم نشوف فيها هذه الشركيات منتشرة لدرجة أن المرأة تأتي عند الذكر من النخل وتطوف عليه وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول والفحل أي في النخل شجرة ضخمة والنخل فيه ذكر وفيه أنثى فنبتة الذكر في النخل ضخمة فكانت المرأة تطوف بتلك الشجرة وتستغيث وهذا ليس أمر حادث إنما هو من قديم من قدم الشرك والناس تلجأ للأشجار والأحجار وغير ذلك من الحروز ومما سيدكره المؤلف في كتاب التوحيد وكانوا يأتون عند قبر زيد فالحالة الدينية والتاريخية الشيخ عاشها شاف الناس وأدرك هذا وتعلم وكان جده مفتي نجد وهو من بيت علم ثم ذهب إلى مكة وتعلم في مكة وهو صغير لم يبلغ العشرين لا يزال في شبابه وتعلم في مكة وراح للمدينة وتعلم في المدينة وذهب للحساء في الأحساء أيضا تعلم وقابل فيها بيوتات وفيه مكاتبات أيضا حصل أشياء كثيرة ثم من الأحساء انتقل إلى العراق والعراق حاضرت العلم أيضا والشام لكنه قلت به النفقة لما أراد أن يذهب إلى الشام ما استطاع أن يسافر فرجع وفي البصرة أيضا استفاد من أهل العلم هناك ورأى فيها التصوف والرفض موجود فعاش هذا الواقع يراه فألف هذا الكتاب وهو في البصرة ويذكر مؤرخ الموصل في وقتهم أنه أتى الموصل وذكروا هذا في بعض كتاباتهم القديمة في تلك الفترة مما كتب في التاريخ وإن كان هذا لم يذكره من ترجم له متأخذ لكني قابلت أحد علماء العراق من المؤرخين قابلته في الأردن وذكر لي هذا لأن في الكتب التاريخ القديمة في تلك الفترة أشاروا زيارته إلى الموسم وعلى كل من هو ذهب إلى العراق ولا يستبعد هذا فشاهد هذه الأشياء ناقش ناظب معروف مواقفه مع أحد شيوخه لما كان في مكة وكان يسمعه وهو يقول يا كعبة الله ويقوم وكان مجلسه أقرب ما يكون له مجلس الشيخ وصي الله عباسي مجلس الشيخ وصي عباسي في غرب الكعبة الكعبة أمامه فكان يشاهدها وظهره إلى الغرب فلما أراد أن يقول يا كعبة الله فقال له وقرأ عليه فليعبدوا هذا البيت قال رب هذا البيت فكررها كالمعلم لشيخه بصيغة أنه أخطى في القراءة قال إني أراك عندما تقوم لا تقول يا رب البيت إنما تقول يا كعبة يا كعبة الله فتناديها وأنت تصحح لي في الآية فليعبدوا رب هذا البيت وأنت تقول يا كعبة الله لا تنادي رب البيت إنما تنادي البيت فاستفاد منه شيخه لهذه المسألة وهذا التنبيه وهو مسألة خطيرة في الشرك واشتهرت عنه قصص حتى أن أحد شيوخه في المدينة لما رأى من الكتب عنده قال إنما أعددته وكان شيخه السندي صاحب الحواشي المشهورة على الكتب تعلم عنده والرواية أيضا استفاد منها وهو من أوائل من جلب رواية الحجاز ومكة والعراق والأحساء إلى العارض إلى نجد السند يلتقي في الشيخ محمد بسند هذه الروايات في تلك المناطق كلها مثل ما أن بعده الشيخ حمد بن عتيق أيضا أتى برواية وسند المشارقة من الهند الهند ومن بلاد السند فارتقت هذه المرويات هنا وأما بعد اجتماع المشايخ وأتت فيها كثير سواء ممن أتى من مصر أو ممن أتى من الشام أصبحت الجامعة الإسلامية ارتقت فيها أسانيد الدنيا ارتقت فيها أسانيد الدنيا لما أتى فيها علماء أفريقية وعلماء الشام وعلماء الرافدين الرافدين ومصر والهند والسند وغيرهم أردت بهذا أن أبين أن الشيخ على اطلاع ومعرفة بوقته وزمانه وعصره فذات يوم وهم في المدينة وإذا بأقوام بجوال قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثون فالتفت إلى شيخه السندي فيما يفعل هؤلاء فأجابه متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ولكن أحياناً تغلب بعض الأمور مما يقع فيه بعض الناس من الشبهات في زمن من الأزمنة ويضعف فيها من يقوم بالرد عليها أو قد يكون في زمن تغلب جانب الشهوات أو في زمن تضعف جانب الشهوات ويغلب جانب الشبهات وهكذا فنسأل الله عز وجل أن يكفينا شر الشهوات والشبهات في كل وقت وآن فالشيخ محمد رحمة الله عليه جعل مقدمة كتابة هذه الآية لأن هذه الآية محل اتفاق بين الجميع الكل على ذلك فجعلها بمثابة قاعدة منها ينطلق وإليها يعود فجعل بداية كتابه سر الوجود وعلة الخلق لماذا خلقنا فاستفتح بها كتابه وهذا من توفيق الله للشيخ أنه بيّن أن خلقنا لماذا للعبادة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يعبدون الجن مخلوقات خُلِقَتْ من نار وأصل مادة جن أي خفاء بني آدم ذرية آدم سمي الإنسان إنسان لطبع الأنس فيه ومن أشد ما يكون على الإنسان أن يسجن سجن فرادي أو أن يكون لوحده فيجد وحشة لا يستطيع أن يبقى لوحده وسمي الإنسان بذلك إنسان وقيل الإنسان من النسيان وعلى كل ذكروا هذا وذكروا هذا لأن آدم نسي لأن آدم نسي إلا ليعبدون إذن أصل الخلق خلقنا لعله والخلق هو الإيجاد الإيجاد بعد عدم كما قال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي نفسه قال من يحيي العظام وهي رميم قال يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم أي من أوجد شيء من عدم ليس يعجزه أن يعيده بعد أن كان وأره فهو قد أوجده من العدم فهذا معنى الخلق إيجاد هذا الشيء قبل أن يكون له وجود أو ذكر فقد أوجده والمخلوقات كلها قد أوجدها الله سبحانه عز وجل فبهذا هو الخالق والخالق هو المستحق للعبادة ولذلك الربوبية الخلق والملك والتدبير ما معنى الربوبية معنى الربوبية افراد الله بأفعاله افراد الله بأفعاله خالق غازق محيي مميث أيها الإخوة هذا التوحيد لا يخالفنا فيه مشرك قريش فهم يؤمنون بأن الله هو الخالق ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله فمعرفتهم وإيمانهم بتوحيد الربوبية لا ينجيهم من عذاب الله لأنهم وقعوا في شرك الألوهية ما هو توحيد الألوهية هو إفراد الله بأفعال المكلفين هؤلاء المخلوقين المكلفين لا يدعون إلا الله لا يعبدون إلا الله لا يسجدون إلا لله لا يستغيثون إلا بالله أُعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَاهٍ غَيْرَهُ هو المعبود وحده لا شريك له إذن هذا التوحيد اختصاصه بالربوبية وبالألوهية وبالأسماء والصفات ما وقع فيه الناس وما أرسل الله من أجله الرسل هو انحراف الناس في مفهوم توحيد الألوهية ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ماذا كان جوابهم أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب هم تعجبوا لأنهم نشأوا على الشرك فأصبح أمر التوحيد غريب فلما دعاهم إلى هذا استغربوا وهكذا بدأ الإسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيداعية التوحيد التوحيد لا تستغرب استغراب الناس لغربتك فقبل كأن نبي صلى الله عليه وسلم استغربوا دعوته وأخبر النبي أن الناس ستعود إلى ذلك بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ والغريب غريب في سلوكه غريب في تصرفه غريب في مسلكه فيستغربون الناس هيئته وشكله وصلاته ودعوته وعبادته وأمره ونهيه ونصحه وتنبيهه فتارة يتهمونه بالتزمت ويتهمونه بالتشدد ويتهمونه بخلاف ما عليه الناس ويتهمونه بأشياء كثيرة والحقيقة أنه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيستغرب الناس عندما يدعوهم إلى التوحيد عندما يدعوهم إلى الاتباع يستغرب أهل الشرك والتصوف دعوة التوحيد ويستغرب أهل البدع والحضرات والمخالفات دعوة السنة يستغرب أهل الفجور وأهل الرذيلة دعوة الحشمة والفضيلة يستغرب أهل الغنى والخنى دعوة السماع لمراض الله والابتعاد عن المعاصي والمنكرات يستغربون هذا واستغرابهم لبعدهم عن الشرع وهذا من الجهل بدين الله عز وجل من الجهل بدين الله فالجاهل يعلم الجاهل يعلم هذا بالنسبة لما يتعلق بمسألة التوحيد وأنواع التوحيد ولماذا خلقنا فخلقنا لذلك هذا الذي خلقنا له ومن أجله هل نحن نعلم به أم لا نعلم اقرأ هذا الذي خلق الخلق من أجله لم يتركهم الله ملا ولا عبدا إنما أرسل لهم رسل يعلموهم ماذا يريد الله منهم فالإنسان بنفسه لا يعرف ماذا يريد الله منه منه ولذلك أرسل الله الرسل مبلغين وحجة ورحمة مبلغين رسالات الله وحجة حتى لا يكون لهم عذر ورحمة حتى يكون سببا في إنقاذهم وهذا في كل الأمم كما أخبر الله عز وجل ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أنعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله أنعبدوا الله هذا معنى إلا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا إله أي النفي والإثبات نفي كل عبادة لغير الله إثبات العبادة لله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما هي العبادة يقول ابن عباس رضي الله عنه كما ذكر ونقل ذلك عنه ابن جرير الطبري في تفسيره وكذا ابن كثير قال في قوله يعبدون أي يوحدون وهذه دعوة الرسل التوحيد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ إلى اليمن قال إنك تأتي قوم أهل كتاب فأول ما تدعوهم أن يوحدوا الله وفي رواية أن يشهدوا أن لا إله إلا الله إذن هذا التوحيد وأني رسول الله هذا التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى هذا دعوة الرسل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله واجتنب الطاقة فأي دعوة لا تهتم بلا إله إلا الله لا خير فيها أي دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على خلاف منهاج الرسل أي دعوة لا تقدم ما قدمه الله حقها التأخير نعم وقوله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا هذا قضاءه وقضى أي أمر وأوجب وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ألا تعبدوا إلا إياه فيها معنى لا إله إلا الله كل آيات التوحيد تجدها تشتمل على معنى لا إله إلا الله من خلال النفي والإثبات أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقضى ربك فمنهاج النبوة العناية بالتوحيد وهذه هي الدعوة وهذا هو ما دعا إليه الرسل وما هو قائم عليه الدين الإسلامي دعوة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله قامت دعوة الإسلام وعلى هذا كان الصحابة وهذا ما ألث الشيخ محمد بن عبد الوهار رحمة الله عليه وعلى هذا قام محمد بن سعود وعلى هذا المملكة العربية السعودية قامت على لا إله إلا الله محمد رسول الله ولذلك رايتنا واضح فيها هذا فغايتنا واضحة في رايتنا للأعداء والخصوم قبل المحبين والأقربة وضوح لا إله إلا الله محمد رسول الله والسيف فهذه عقيدة يجب أن تحمل وتحمى بالقوة وهذا رمز للقوة فنحميها ونحن تحت لا إله إلا الله وتحت راية لا إله إلا الله وكل من هو على ذرى المملكة العربية السعودية تحت لا إله إلا الله أكرمها الله بذلك أكرمها الله بوجود الحرمين وشرفها الله منذ بنية الكعبة لم تجد عناية وبناء كهذا الأهل القرآن كلام الله منذ أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينتشر ويعتنى به عناية كما في هذا العصر هذه حقيقة لا يمكن أن ينكرها عاقل فقد عرف ذلك الخصوم قبل المحبين أنه لم يخدم بيت الله كهذا العصر بل لم يأمن الحجيج في حجهم من بعد خلافة الخلفاء الراشدين إلا في هذا العصر فمر تاريخ الإسلام وانظروا فالتاريخ شاهد على صحة هذا التاريخ فتاريخ لا ينكره التاريخ بل تاريخ يثبته التاريخ لم يأمن الحجيج في حجهم كأمنهم في هذه العصور من بعد الخلفاء الراشد أبدا فنحن تحت لا إله إلا الله كل من هو في هذه البلاد من مواطن أو مقيم مدني أو عسكري كلنا تحت لا إله إلا الله من قائدنا ولي أمرنا خادم الحرمين إلى كل من هو على ثرى هذه البلاد كلنا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله خدام لها حراس لها هي أولى أولوياتنا وهي أهم مهماتنا وهي أساس الأسس ورأس الرؤوس ومقدم المقدمات والأقل فكتاب التوحيد من توفيق الله للعبد أن يعتني به قراءة وفهما وتعليما ونشرا في الناس فوالله لحاجة الناس إلى العقيدة وعلم التوحيد أشد من أكلهم وشربهم ولباسهم فاللباس يبلأ والطعام يفنأ وتبقى أيام وليالي ولكن صحة العقيدة معك لأن تموت وإن مت عاريا أو على جوع مت بعقيدة صحيحة فأقبلت على الله أما من كان كاسي وطاعم وهو من لباس التقوى عاري والتوحيد ما تنفعه هذه الأشياء فعليك أن تعتني بأهم الأمور وهو أن تنقذ نفسك وأن تكون من العابدين لرب العالمين فالشرك يناقض العبادة والتوحيد كما أن الصلاة الطهارة شرط لها فالعبادة التوحيد شرط لها فلا تصح صلاة من أحدث ولا تصح عبادة من أشرك لا قبول لتلك الصلاة وإن خرج ريح بصير وكذلك العمل إن أتى فيه الرياء أو الشرك أو أي نوع من أنواع الشرك يضطر لماذا؟ الله أخبرنا بهذا ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انتبه أن يحفظ عملك إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي أخبر أنه لا يغفل المشيك فتأتينا أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد إن الذي أخبر أن رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هو الذي قال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك انتبها تقبل على الله بشيء من أنواع الشرك من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار هنا تأتي خطورة الشر وفي المقابل تأتي أهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد فهذا اهتمام الرسل وهذا ما قضاه الله وأمر به وأوجبه خلق الخلق لغاية أرسل الرسل ليعلم الناس هذه الغاية وقضى وأمر وأوجب أن لا يعبد إلا هو هذا تسلسل جميل في اختيار الآيات نعم وقوله وعبد الله ولا تشكر به شيئا وضوح هذا ليس بحاجة إلى أن تأتي بمن يعلم العام ممعناها لأن القرآن منه ما يخاطب به الجميع ومنه من يحتاج إلى ذكر بعض ما أتى فيه بيانة وتفسير من النصوص الأخرى في القرآن أو من نصوص السنة وما كان الصحابة ومنه ما يفهم بكلام العرب هذا كلام واضح لو خوطب به الرجل البسيط العامي لا أدرك المعنى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وشيئا هنا لا يستهنى منها شيء مهما كان ذلك الشيء وإن استحقر عند البعض كخيط أو غيره كل هذا من الشيك أو طائر يطير أو صوت يسمع فيتطير به فالطيرة شرك انتبه أن تقبل على الله وأنت تشرك به شيئا فهو أعظم ذنب عصي الله به كما أن أعظم طاعة تقرب بها إلى الله هي التوحيد فأعظم ذنب وقع فيه العبد هو الشرك نعم قل تعالوا هنا المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما أمرتك به وهو أن الشرك محرم عليهم وهو أول المحرمات وهذه الآية ذكر فيها المحرمات العشر لكن هنا بدأ في أعظمها ألا تشركوا به شيئا والنفي عن الشيء تأكيد بالأمر به بضدها ألا تشركوا به شيئا يعني آمنوا به وكل ما أتى فيه نهي عن شيء هو أمر به بضده فإذا نهي عن الشيء فضده التوحيد فهو مؤمور بذلك وكل هذا يأتي فيه معنى لا إله إلا الله فليعبدوا رب هذا البيت فشأن التوحيد وشأن العقيدة له الأولوية نعم قل تعالى واتلوا ما حكم ربكم عليه وإلا قوله وأن هذا صلاطي مستقيم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قل تعالوا هنا إخبار من معاذ من بن مشعود بوصية النبي سوى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة ليس هناك له في هذا الباب ما ذكره بن مشعود لكن بن مشعود أراد أن يخبرهم أن ما أوصى الله به هو ما أوصى به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فالوصايا القرآنية هي الوصايا النبوية فهذه الوصية التي أوصى بها النبي وعليها خاتمه ثم ختمها بالوصية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك موصاكم به لعلكم تتقون فتلك الآيات التي قبلها آياتين وهذه الثالثة كلها ذلك موصاكم به فهو من المسعود يقول الوصية التي أوصى بها لأن الرسول لن يوصي إلا بوصية ربه بوصية الخالق سبحانه بوصية التي أتت من الله القرآن ذلك مصاكم به الله وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوا فالصراط إلى الله وحد وأن هذا الصراط مستقيم لا عوج فيه مستقيم من سلكه سيصل إلى نهاية ولكن إياك أن تذهب يملة أو يسرح فهناك دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها يدعون إلى شر يدعون إلى منخر يدعون إلى الباطل كما في حديث حذيفة الطويل دعاة على أبواب جهنم فسلوكك هذا السبيل هو سبب نجاحك وهناك سبل ذلكم وصاكم به أي هذا الطريق المستقيم الذي أوله هنا ونهايته في الجنة وهو اقتفاء واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فسلق السبيل تفلح وهذا الصراط المستقيم من سار عليه سار على الصراط الذي علمت الجهل ومن انحرف عن هذا الصراط انحرف عن ذاك الصراط هذا سبيل الله فانتبه فعليك بالسبيل فهو موصل إلى النهاية الموفقة وهي الجنة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون أي تقعون فيما يقيكم من عذاب الله ولعنته وسقطه تقوى الله فعل ما أمر الله وفق ما أراد الله واجتناب نهي الله وفق أمر الله هذه تقوى الله الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل واطناعة بالقليل هذه تقوى الله أن تجعل بينك وبين لعنة الله وغضبه وقايا بفعل أوامره وترك نواهيه أعظم ما أمر الله به التوحيد ويأتي بعده سائر الطعام من صلاة ومن صيام من زكاة من حج من سائر القرب صلاة وصدق وأقوال وأفعال أعظم ما نهى الله عنه الشرك ويتبعه من البدع والكبائر والمعاصي والمنكرات القولية والفعلية والقلبية كل ذلك إذن هذا أعظم ما أمر الله به التوحيد ويتبع خيره وأعظم ما نهى الله عنه الشرك هذا تقوى الله ولذلك أهل الشرك والبدع بعيدون عن التقوى وإن ادعوا ذلك لماذا لأنهم بعيدون عن الاستقامة على أمر الله فاستقم كما أمرت فمن ترك التوحيد والسنة لم يستقم على أمر الله لأنه وقع في الشرك والبدعة فالاستقامة هي النجاة فإن الدعاء واقع في الشرك والبدعة الاستقامة فهذا من الكذب لماذا لأن المستقيم ليس بمشرك ولا محدث إنما موحد متبع هذا الاستقامة أما جانب المعاصي والمنكرات فالناس منهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات ومنهم ظالم لنفسه كفان الله وإياكم شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا هذا بالنسبة لما ذكر في مسألة الصراط سراط الله التوحيد السنة القرآن الإسلام كلها قد أتت في تفسير معنى السراط أتى الإسلام أتى القرآن أتى السنة أتى التوحيد كل هذا معنى سراط الله نعم فقال لي يا معر أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشيكوا به شيئا وما حق العباد على الله أن لا يعدد من لا يشيك به شيئا قلت يا رسول الله فلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا أخرجاك الصحيحين هذا نستفيد منه عنوان الباب التوحيد حق الله على العبيد هذا معنى حق الله أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا هذا معنى حق الله أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا أما حق العباد على الله فهذا حق تفضل منه ليس هذا في المقابل إنما الله تبارك وتعالى يحرم على نفسه ويوجب على نفسه ما يوافق حكمته سبحانه يا عبادي إني حظنت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم وجبت محبتي للمتحابين فيي هنا كذلك فهذا ليس حق في المقابل إنما هو تفضل منه سبحانه عز وجل تفضل منه سبحانه عز وجل هذا مات بعض الصحابة وهو لا يعرفه هذا التفضل إنه حق على الله وحق لله فحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق منه تفضل سبحانه عز وجل يتفضل به على من يشرك المسائل تريدون نقرأها أم لا نكتفي بالتعليق هذا ما رأيكم قرأنا المسائل سيطول الكتاب وإن اكتفينا بالمثل اكتفينا وش بدكم نشوف رأيكم من يريد فقط المثل من يريد المسائل مع المثل إذن الرغبة الأولى نقدمها أما الاثنين اللي لم يرغبوا أين هم أنت وانت تفضل عندك شرح رياض الصالحين الشيخ بن باز عندك تفضل خذوا نسخة نسخة هذا جبرى لخاطركم فهذه لعلها إن شاء الله تفيدكم في المسائل نعم نعم خذ هجمي هنا تعال تعال خذ النسخة ها يحد تعمل خذ نسخة تعال خذ نسخة خذ نسخة هذه طبعتها مؤسسة العنود والعنود رحمة الله عليها زوجة الملك فهد رحمه الله وهذه المؤسسة لها جهود في العالم في أمور كثيرة تعمل بصمت تعمل بصمت ونشرت الكثير من كتب أهل العلم والمساعدات الخيرية والدورات العلمية كنا نذهب الدورات قبل أكثر من عشرين سنة إلى بعض البلدان وتتكفل موسسة العنوذ ذلك ولا أحد يعلم بها ولست أنا فقط كثير من أهل الفضل وأهل العلم قد ذهبوا وتولت في ذلك ولا يزال من مساجد أو دور أو ما إلى ذلك إلى يوم الناس هذا فهم اليوم علموا بهذه الدورة فأرسلوا هذه هدية لطلاب العلم المشاركين ولهم رغبة من كانت عنده نسخة لا يكون عنده نسختان يكفيه النسخة ويجعل المجال لغيره فمن منكم عنده نسخة من رياض الصالحين من ليس عنده نسخة كلكم ستأخذون نسخة بإذن الله من ليس عنده نسخة لن يخرج إلا بنسخة وهناك كتب أخرى ستخرجون بها حمل بعير نعم