المجلس الرابع - شرح كشف الشبهات الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

بمشاركة اخواني من حضرة العلم المشاير كفدي الشيخ محمد الرمزان الهاجري والشيخ سيد مضغة نصر عز وجل لنا ولكم الأجر والثواب والحس على من هذه المجالس العلمية الموثقة التي تم طلب من وزارة الشؤون الإسلامية بفسح رسمي وهذا المؤمن في الجميع الحص على حضور هذه الدورات العلمية الشرعية المغاركة ونشكر حقيقة جمعية دراسة في تدخلها في المصوير ومتابعة ومميات من جمعية دراسة يارب الله وسددهم وهذا المؤمن بجميع الجميع الدعوية يحز كل الحصر على إقامة هذه التوراة العلمية المنفوقة المؤصلة على المنهج السلبي الصحيح والبعد عن المناهج المخالفة بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن شاء الله يعيدج من اهتمام هذه التوراة المنطقة عز وجل ونشكر حقيقة ونرحب إخواننا من جميع أبناء الثليث ومن المحيط والرمان والقطر والقويت أو من أي جهة حضروا فالمكان نسع جميع وحياتهم الله جميعا وحببت فقط للدريم المتركة والاستمع لصاحب الحضيرة الشيخ محمد رمزان الهدف حيار الله وفقه وسجله أهل الله وعلمه صلى الله وسلم على ممه شكرا لك شكرا لك بالمقداج ووقفاتك الغير مستغربة مع أخوانك بركت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وما بعد فإكمالا لما سبق في التعليق على كشف الشبهات نبدأ على بركة الله والدرس سيستمر اليوم وغدا إن شاء الله بلغني أخي صاحب الفضيلة الشيخ سعود ختم درسه اليوم نفع الله به ووفقه وهذا من توفيق الله له ونشكره الحقيقة على ما بذل سواء في خطواته المباركة وتجشم عناء السفر والبعد والمكان وأيضا نشكر ما هو انعكاس من طلبة العلم الذين حضروا واستفادوا فأثنوا على طريقة الشيخ وتبسيطه للمعلومة فهنيئا لك أسأل الله يوفقنا وإياك الله يحافظك ينفع بك بسم الله ايه الشفاعة خلني اشوف الكتاب هذا وين وصلته فيه 83 ممتاز نحو النسخة هذه نسخة اذا عرفت نجوها الكفار يعرفون ذلك وإذا عرفتم أقول لكم عرفة القلب أفهد أيضا الخوف العظيم الفرح بفضل الله أن يكون لأعداء التوحيد علوم العامل الموحد يغلب ألفين من علماء أولئك المشركين أما المجمل فهو طيب فجوابه من عنده هنا فإذا كان بس خلص ممتاز أحسنت أحسنت دكتور عبد العزيز جبرين من الذين أثروا حضورهم في هذه الدورة فمثله يجلس بين يديه ويستفاد منه زادها الله هدى وتوفير لكن تواضعها الله يحفظه طيب نعم فإن قال تنكر شفاعة الرسول الله تتبرأ منها ولا قبل فهم مقرون أنهم عبيده تحت قهره وصلنا أدري أسأل عن مواطن هل هي قبلها أو بعدها فصل لربك وانحر قال له المشريكون الذبح فهم مقرون انهم عبيد وتحت فين قال اتنكر شفاعة رسول الله ابدأ من عند فين قال اتنكر هذا اي شبهة رقم كم ممتاز يعني معلش هذه الشبهة الخامسة احسنت وش الشبهة الخامسة؟ أن من ينكر الشرك فقد أنكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن نجيبينه؟ اي لا بس بس بجبك وما غيرك سنكره اللي تلبي طيب خلي يجيب لنا شاحي اه؟ يجيب لنا شاحي الشاحي ايه الشفاعة يا اخوان من الشفع والوتر هذا من حيث معناها لكن عندنا في أمر الشريعة الملك فالله هو الذي يملكها والاذن بيده فيأذن لمن يشفع ويرضى عن المشفوع. اذا شافع ومشفوع له باذن من الله ويملكها الله عز وجل. قول الشفاعة لله جميعا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الا لمن ارتضى. اذا ملكها واذنها وإذنها والرضى كله إلى من؟ إلى الله عز وجل هناك من أذن الله لهم بالشفاعة في ذلك اليوم علمنا بهذا من خلال الخبر آية أو حديث عنه فالشفاعة مثبته من فيه كل ما لم يرد فهي من فيه وكل ما ورد فهو مثبت ما هو المثبت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة الكبرى ذلك اليوم ذكرنا بالأمس تسأل سلها وأن الناس يبلغ بهم مبلغ الجهد والعنى والشقة والتعب ذلك اليوم فيسألون من يشفع لنا من من من يأتون أبوهم آدم يا أبونا إلى أن تسأل سلها فيأتون إلى من إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها فيخروا تحت العرش ويفتح الله عليه من محمد الدعاء كم يمكث الله أعلم فيقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك متى يقول الله له الله أعلم كم من الزمن الله أعلم وهذا بعد أن يكون ذلك اليوم الذي مقداره كم خمسين ألف سنة فيقول يا محمد سل تعطى وشفى متى أتى الأذن ذلك اليوم بعد تلك الأمور ما يأتي الآن لشخص يقول يا رسول الله شفع لي الذي يملك الشفاعة منه الله عز وجل ماذا أقول قل اللهم ارزقني شفاعة نبيك قال رجل اللهم ارزقني شفاعة نبيك وقال رجل يا رسول الله الشفاعة في اللفظين لفظ توحيد ولفظ شرك الدعاء دعاء الله ما يدعى إلا الله عز وجل فيما يملكه الله فالإذن ذلك اليوم يأذن لهم ويشفع لهم هذا اسمه العظمى وهي ذلك اليوم وهي خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم أيضا شفاعة الإذن في الحساب بدء الحساب شفاعة أناس في الجنة يدخلون منازل أدنى إلى أعلى أناس يخرجون من النار إلى الجنة وهذه له ولمن أذن الله حتى جماعة المسجد يأذنون لفلان كان يخون كان يصلي معنا فيخرج والأفراط يشفعون وحفظت كتاب الله يشفعون والشهداء يشفعون هذه شفاعات أتى فيها الدليل هل نقول الآن يا أفراطنا لأن الله أخبر أن لهم شفاع ذلك اليوم فيه دليل لهم شفاع هل نقول يا أفراطنا ونناديهم نفس الشيء هو ذلك اليوم ليس هذا اليوم اتبهتم طيب هناك شفاعة خاصة في رجل خاص اللي هو من عم النبي صلى الله عليه وسلم في قعر جهنم حتى يجعل هي أعلاها تحت أخمص قدمي حجر جمرتين يغلي منها دماغه يغلي منها دماغه هذا فيما أتى في أمور الشفاعة ولا تنفعهم شفاعة الشافعين حتى الملائكة وحتى الصالحين ذلك اليوم أذن الله لهم ترى فيه معك كتب في السيارة نسيتها أمس هي كتب لي أنا بسم الله واصل الحمد لله رب العالمين شف دائماً أصحاب الباطل ما عندهم حجة فدائماً يتهم بالبهتان أنتما تعرفون قدر الصحابة أنتما تعرفون قدر الصالحين أنت تنقصون من الصالحين أنت تبر من الشفاعة أنت تنكر الشفاعة لماذا هذه المقدمات الفاسدة التي تريد أن تبني عليها أمر فاسد أنت تعلم أنه يحب النبي صلى الله عليه وسلم وأن تعلم أنه يحب الصالحين وأن تعلم أنه لم يقل هذا إلا حتى لا يجعل مقام الأنبياء والمرسلين ومقام الصالحين في مقام رب العالمين فلما تبدأ فتبهته فتقول أنت تنكر الشفاعة أنت ما ترى مقام النبي أنت أنت تبرى منها لا والله لا أنكرها ولا تبرى منها بل أؤمن بذلك ولكن وفق ما أتت فيه الأدلة مثل يقول أنت ما تحبون الصالحين لا والله نحب الصالحين والأولياء ونحبهم في الله ما نحبهم مع الله لأن اللي يحب مع الله سواهم بغير الله أما الذي يحبهم في الله فسبب حبه لهم لأنه من أجل من أجل الله نعم لأن هذا حب عبودية وذاك حب تشريك يحبهم في الله حب عبودية صالحين يحبهم أما حب التشريك هو للتنديد لما أخبر الله عز وجل اتخذوا والذين آمنوا أشد حبا والذين آمنوا أشد حبا لله نعم فقل لا أكبرها ولا أتبرر منها فلو صلى الله عليه وسلم الشابع يشفع في المحشر وأرضه شفاعة وَلَكِنَّ الشَّفَاعةَ كُلَّ مَا مِنْ اللَّهِ كَمَا قَالَ تعالى وَلَا تَكْرُنُّ لَوَذَا إِذْنِ اللَّهِ كَمَا قَالَ تعالى مَنْ دَى الَّذِي يَشْفَعُ حُنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ولا يشفع في أحد إلا بعد يدر ربي ولا يذر إلى لألل وحيد والإخلاص كما قال تعالى ولا يشفعون إلا لمن اقتضى وهو لا يرضى إلا التوكين إذن قبل قليل قبل قليل أتنكر شفاعة الرسول تتبرى منها هذه إيش هذه الشبهة جوابها فقل دائما قلت لكم أول أمس فإن قال أسلوب من أساليب الأولين اقتدوا بسيد المرسلين من ربك فقل ربي من نبيك فقل نبي من الرجل الذي بوعث فيكم فقل شوف الأسئلة والأجوبة نعم نعم لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره آية الكرسي من يقرأ بس واضح ما حد يقدر يجادلك وكثر الناس يحفظ آية الكرسي فيها واضح من الذي يشفع عنده إلا بإذنه نعم الله ما يرضى عن المشركين ولا يأذن له لا إنهم يكونوا شفعاء ولا أن يشفع لهم بعيدين كل البعد لأنهم في غضب الله والله عز وجل لا يعطيها إلا من رضي عنهم من رضي عنهم سواء في الإذن أو في أن يكون لهم أن يشفع لهم أما أهل الشرك فهم غير مرضيين انتبه أن تحرم نفسك هذا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللعانون والسبابون ليسوا شهداء ولا شفعاء متى؟ يوم القيامة فلتصي اللعان سباب لعان السباب لسانه دائما يلعن ويسب هذا يوم القيامة ليس بشهيد ولا شفيع ليس شهداء ولا شفاع لماذا؟ لأنهم وقعوا في هذه الآثام التي اعتدوا فيها على الناس فليسهم أهل أن يكونوا شهداء ولا أن يكونوا شفاعاء ونعوذ بالله من الحرمان والخزي نعم فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلتها هذه الشبهة هذه شبهة هذه شبهة اسمع شو الشبهة هنا أن النبي يعطي الشفاعة وأنه كونه يعطي الشفاعة فنحن نطلبها لا ما كل ما نعطي وأنا شرط قبل قليل الأفراط لهم وهؤلاء لهم فهل نسألهم مباشرة أي أعيد فإن قال أن قلت تجاوزت واصل فأقول اللهم لا تحرمي شفاعة اللهم شفعه فيه وامثال هذا فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم أحيي الشفاع وانا اطلبه مما اعطاه الله فاتعرض لله اعطاه الشفاعة ومعك ان تدعو معه احدا فقال تعالى فلا تدعو مع الله احدا اذا هنا يبين في جواب هذه الشبهة الشبهة هنا قائمة على النبي اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله أنا أطلبه مما أعطاه الله الجواب أن الله أعطاه الشفاعة هذا عطاء الله عطاء غير مجذوذ أما أنت نهاك عن هذا الله أعطاه إياه لكن أنت نهاك أن تدعوه هذا الذي أعطاه الله إياه فقد جعل له زمان معلوم ووقت معلوم وأنت إذا أردت أن تدعو فلا تدعو إلا الله ولا تدعو من دون الله ما لن ينفعك ولا يضرك فلا تدعو مع الله أحدا بس واضحة الله أعطاه الشفاعة وذلك اليوم يستأذن هو ربي فيأذن الله له هذا عطاء الله له أما أنت فلم يأذلك أن تسأل رسول الله مباشرة بل أنت تدعو الله عز وجل وهو يملكها إلا لمن ارتضى هذا إلى الله ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تدعو الله ليشفعه بي فاطحوا بقوله فلا تدرموا مع الله أحدا وأيضا بين الشفاعة تطبيعها لغنى النبي صلى الله عليه وسلم الآن إذا طلبت شيء وأنت منهي عنه أن تطلبه من غيرك من الجهالة أن تمارس هذا الشيء وأنت منهي عنه فلجهله بذلك وقع في هذا نعم هل هذا شرك على التأصيل اللي أمس ذكرناه في أنواع العبادة عطونا من الكتب اللي داخل الشيخ عطونا من الكتب أخواني استحقوا الهدايا إلا في الكرتون الأخير في كرتونين في الأخير فيها كتب طيب أنا غدا آتي معي بكتب ومعليش شرح صحيح البخاري سبعة وثلاثين مجلد غدا يأتي لمن يجيب على هذا السؤال ذكرنا أمس شيئا من أحكام العبادة واحد الذي جوابه واحد واثنين الذي جوابه اثنين وثلاثة التي جوابه ثلاثة واربعة التي جوابها اربعة وخمسة التي جوابها خمسة وستة اللي جوابها ستة وسبعة اللي جوابها سبعة وثمانية اللي جوابها ثمانية من تحضره ما يستحق سبعة وثلاثين مجلد شرح البخاري لابن الملقن عندك شرح البخاري أعطيتك إياه لا أنا أريد شخص ما أعطيته من جاهز للجواب عندك شرح ابن الملقن أعطيتك يا خلاص غيرك نعم أمتاز إذن واحد جوابه واحد الأصل في العبادة المنع والتوقف إلا بالدليل والدليل والشيء آية محكمة أو سنة صحيحة وما أمروا أن لا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيامة إذن دين الله والعبادة هي ذلك وما أمروا إلا لي هذا العبادة أمر فاستقم كما أمرت إذن واحد جوابه واحد أكمل شروط قبول العبادة إثنين شروط قبول العبادة وجواب اثنين كم اثنين وهي الخاص والمتابعة ثلاثة أركان العبادة وجواب ثلاثة ثلاثة الخوف والمحبة وقلنا ضاعت ثلاث حرق كل منها تمسكت بركن وتركت الركن الآخر من هي الخوارج وغلاط الصوفية والمرجئة فصل العبادة الخوف الخوارج الوعيدية قالوا لا ينفع إيمان مع المعصية في جهنم المرجعة قالت لا يضر مع الإيمان معصية نعم اللي بعده أربعة أنواع العبادة وجواب أربعة أربعة وهي قولية وفعلية ومالية ممتاز قولية وفعلية ومالية ها تعال هذه لك طيب خمسة أحكام العبادة ويجري فيها الأحكام ليش الخمسة وضربنا مثال بالصيام منه حرام ومنه واجب والحرام صيام يوم العيد والواجب صيام الفريضة ومنه مكروه صيام الجمعة ومنه مندوب الاثنين والخميس ومنه نافلة مباحة الأمر لك صيامها هذا خمسة جوابها كم ستة متعلقات الزمن في العبادة مثل ما جبتوها ذيج ولا نسيتوها طيب متعلقات العبادة من حيث الزمان جيب آنية يعني معك في كل آن وحين قل إن صلاتي ونسكي ومحيا يوم ماتي معك في كل لحظة ليلك ونهارك ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رحمتك أرجوك فلا تكني إلى نفسي طرفة عين واصلح لي إذن التوكل معك عبادة في كل آن وحيد العقيدة التفات القلب لو بس لحظة خرجت هنا من هذا الباب فالدعاء النبي ولا تكني إلى نفسي طرفة آنية ثم يومية أسبوعية شهرية سنوية عمرية إذن ستة جوابه ستة عطني عبادة عمرية الحج والعمرة العقيقة الختان الأذان في ذن المولود طيب عطني عبادة شهرية قولية غوية الهلال عطني عبادة اسبوعية عملية صلاة الجمعة والاغتسال يوم الجمعة عبادة قولية أسبوعية صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة صوت الكهف خطبة الجمعة طيب سبعة جي قلنا سبعة جوابه كم سبعة فرض عين فرض كفاية واجب سنة مؤكدة سنة راتبة سنة أحيانا نافلة هذا جواب سبعة سبعة ثمانية جوابها ثمانية متعلقات في العبادات مثل إيش؟ ليلية نهارية جهرية سرية جماعية انفرادية زمانية ومكانية إذا ثمانية جوابها إيش؟ هذه التقسيمات علشان تضبط المسألة لا نتعبد الله بهذه الأرقام لكن عساس نعرف المسألة فيه هنا هذا التقسيم وهذا التأصيل لا يحبها أهل البدع لأنه يقطع عليهم يجيك واحد تبليغي ويقولك ثلاثة أيام كل شهر يا أحبابنا الكرام وفي اليوم جولة مقامية في الأسبوع جولة مقامية وجولة انتقالية وفي أقل من قليل في اليوم ساعتين ونص الجهد هو يقصد بالحسنة بعشر أمثالها دليل لا أصله جولة مقامية وانذر عشيرتك الأقربين جولة مقامية انتقالية أم القرى ومن حولها ثلاثة أيام من كل شهر يقول النبي صام ثلاثة أيام كأنما صامت دهر كله فالدعوة إلى الله ثلاثة أيام كأنما دعوت الدهر كله ثلاثة أيام من كل شهر سنوية أربعين يوم كل سنة يا أحبابنا الكرام نخرج 40 يوم عمرية أربعة شهور في العمر أقل للقليل قف هذه من أين أتيت بها لما يعرف التأصيل اللي ذكرناه كلها أن الأصل فيه الأمر لابد الدليل قال الله قال رسول الله في ماذا؟ واحد لابد أن يكون في اثنين وفي ثلاثة وفي أربعة وفي خمسة وفي ستة وفي سبعة وفي ثمانية كلها مبنية على الأول اللي هو إيش؟ أن لا تفعل فعل إلا بأمر الأصل التوقف في العبادات نأتي هذا فنقول أنت الآن تحتج بعبادات على عبادات هذه عبادات أدلتها خاصة فيها التوقف إلا أمر بها والعبادات ليس فيها قياس العبادات ليس فيها قياس كل عبادة منصوصة بدليل حتى الصلاة حديث وي بن حجر آمين واجعكم واصل فلما تسمع العبودية وتسمع هذا الامر وتسمع هذا التقسيمات وتسمع هذه الامور ثم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تدرين العبادة معك ليلا ونهار سرا وجهار سواء شيء منها متعلق في الجماعة متعلق في الانفراد متعلق بالزمان متعلق بالمكان عبادة قولية مكانية دعاء دخول المسجد عبادة عملية مكانية الطواف حول إذا ما طوف حول القبور لأن ما ورد الدليل إلا أن يطوف فقط حول إيش؟ إذن عندنا نصوص هذا التأصيلات لا يحبها أهل البدع والأهواء تقطع الطريق عليهم فلما يأتيك يقول لك ثلاثة أيام كم شهر وأربعين وين الدليل؟ ما عنده دليل فأنت الآن قطعت عليه طريق بدعته ودللته للصواب هو لا يريد هذا يريدك أن تكون إمعة تتبع في كل شيء لا تعترض فتنطرد ولذلك أمور الدين اسأل عنها إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإذا أتت مسألة أو أتت شيء قل لها أعطني الدليل فما لدليل عنده ليس له إلا أن يرفع صوته ما أنتم صدقني ما تثق فيني أنت لست المأمور باتباعه أنت دليل إلى الدليل ولست دليل مستقل عن الدليل أنت تهديني إلى ما أتى في كتاب الله وصحيح سنة رسول الله لماذا تغضب لما قلت لك ما الحجة ما الدليل لا تغضب افرح لأنك دليل إلى الدليل ولست أنت دليل مستقل عن الدليل فأقوال العلماء يحتج لها بالأدلة ولا يحتج بها في مقابل الأدلة لأن العالم دليل إلى الدليل وليس دليل مستقل عن الدليل هذا هو التأصيل إذا انضبطت عندك المساهل بقى لأهل العلم احترامهم ومقامهم ولكن ليس هو من أمرني الله عز وجل أن أمتثل قوله وفعله لذاته إنما لأنه يدلني على الدليل فهذا فرق بين الاتباع وبين التقليد الأعمى ما معنى التقليد الأعمى؟ اتباع من ليس حجة بغير حجة الدليل الأعمى التقليد الأعمى اتباع من ليس حجة بغير حجة أما من اتبع من غير حجة بحجة فهنا اتباع هذا اسمه ايش هذا اسمه اتباع نعم واصل أعطاهم الشفاعة فأطربها فإن قلتها وزروا سرعاء أمامنا ورفعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله بكتابه وإن قلت لا فقل قولك أعطاهم الله الشفاعة وأنا أطربه مما أعطاهم الله فإن قال أنا لا أؤسك بالله شيئا حاشا وقلا ولكن للتجوئ ولكن للتجاوى أعدها شوي شوي شيخ فهد من الأولى فالجواب عطنا الجواب الأول قال فالجواب أن الله أعطاه الشفاء ونهاك عنه هذا رد فإن كنت تدعو أن أكمل خلك معي من أول الرد ارجع أول رد أول جواب قال فالجواب إن أن الله أعطاه ونهاك هذا واحد طيب فالجواب أن الله أعطاه الشفاع ونهاك أن تدعو معه أحدا هذا رد اسمع بعد وقال تعالى فلا تدعو مع الله أحدا وطلبت من الله شفاعة نبيه عبادة والله نهاك أن تشرك في هذه العبادة أحدا فإذا كنت تدعو الله ليشفعه فيك فأضحوا في قوله فلا تدعوا مع الله أحدا وأيضا بين الشفاعة رقيها يرحمه الله يعني لماذا قلت الأولى ولم تكمل الثانية يعني الآن تقول هو أذن الله له طيب لماذا فلا تدعوا مع الله أحدا هذا المعنى أدري لذلك قلت هذه النسخة اعتمدوها نعم واصل وأيضا بين الشفاعة رقيها أهل النبي صلى الله عليه وسلم فصح أن الملائكة يشفعون والأفراد يشفعون والأولياء يشفعون فتقول إن الله أعطان الشفاعة وأقومها بهم فإن قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء يعني الرد على هذه الشفاة من كم وجه؟ هذا ثالث وجه الحين واو فإن قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء رجعنا إلى عبارة الصالحين الذي ذكرها الله في كتابه إذن ما الفرق نحن في البداية قد أسسنا وذكرنا أنه لا نبي مرسل لا ملك مقرب ولا نبي مرسل كل هؤلاء ما يدعون لماذا لا ندعوهم لأننا لا ندعو الله ولا تدعو من دون الله فالآن تقول الأفراط والشهداء هؤلاء كلهم لهم على تأصيلك هذا كلهم تسألهم فإن وقعت في ذلك شو فرقك من الذي يستغيث بالصالحين انتبهتم لان ترى مسألة الشفاعة ترى مدخل يتلاعب به أهل الباطل على أتباعهم ويظنوا أنهم على شيء ووالله إنهم ليسوا على شيء لماذا ليسوا على شيء لأنه جواب واحد نعم نعوذ بالله من انطماس الفطر وفساد الفكر لكن صاحب الباطل لا يرى إلا من خلال باطله نعم أحد عنده استعداد يعيد نفس الأمور الأخ الكريم اسمك عبدالله البخيد في أحد يقدر يعيد اللي قاله عبدالله البخيث ويأخذ بالملقن قادر وأنت قادر لشجاعتكم الأدبية لك نسخة وله نسخة إن شاء الله تأتيكم بكرة أشكر حرصكم هذا كون طالب العلم مستعد هو الواجب في حق طالب العلم الشجاعة الأدبية العلمية فلشجاعتكم تستحقون لا ولذا نسمع الجواب لأنكم قادرين عليه إن شاء الله بارك الله فيكم هل هذا اللي يقول الكلام هذا هل هو يعرف الشرك تذكرون عبارة الشيخ فإن عرفت هذا معرفة قلب ها الشيخ قصده معرفة قلب الاعتقاد الفهم الاتباع الالتزام الثبات قال فإن عرفت هذا معرفة قلب ما يقصد به هذه العقيدة الصحيحة والآن يجادل ويكابر لكن الشيخ كأنما هو يناقش أشخاص كثر منهم من عنده انحراف في القبورية ومن عندهم انحراف في التأويل ومن عندهم انحراف في الشفاعة ومن عندهم انحراف فيه فالجميع نقاشهم قد يتكرر وقد يقرذ وينفي هذا ويتلاعب هذا ويعرض هذا لكن الجواب تجده قريب من بعض لكل المسائل ولا لا جوابه قريب فقل له فإن قال فقل له كلها ماذا إلزامات بما يلزم إذا قلب كذا يلزم أن تقل إذا عرفت التوحيد عرفت الشرك إذا عرفت التوحيد عرفت الشرك لكن المشكلة أن البعض لا يعرف التوحيد فكيف يعرف الشرك بدليل العبارة العامة غالب الناس تعرف التوحيد إجمال وتعرف الشرك إجمال من حيث الاسم لو سألتها ما حكم التوحيد قال واجب ما حكم الشرك قال حرام وهو يذبح عند القبر تسأله وهو يذبح وش حكم الشرك حرام هل عرف الشرك وهو يذبح لغير الله يا ولي الله يا ولي الله تجي في جنبه وتقول يا أخي ترى الشرك حرام قال صدقت اللهم يا ولي الله يا ولي الله هل هذا عرف معنى الشرك شخص تكلم عن البدعة في بلد ما مررت وكان هذا البلد أجنبي فصلينا ومشينا كان عندنا برنامج فقال الأخوة هنا يوجد مسجد هذا المنطقة في فرنسا قالوا هنا يوجد مسجد بنصلي معهم وحنا ماشي جينا وصلينا الوقت كان يوافق آخر رجب فإذا بأحدهم في المسجد قام فأتى بخطبة الحاجة الحاجة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل إلى أن قال وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضالة في النار نلتقي أيها الأحبة في مناسبة هذا الإسراء والمعراج الذي بدأت أحدث عن الإسراء والمعراج أنت قدمت بمقدمة تنسف ما ذكرت وهو يدعو للتأويل في الصفات ثم يثبت المعراج الإسراء سبحانه الذي أشرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى انتقال من مكة إلى المسجد لكن المعراج هو علوه إلى من؟ إلى من هو ينكر العلو فيثبتون في المعراج علوم الله وهم ينكرونه من حيث ايش الاعتقاد فيحيونه من حيث البدعة وينكرونه من حيث ايش الاعتقاد كان معهما كان لكن انا شاهدي هل هذا يعرف البدعة عند من يقدم بالبدعة ويخوض في البدعة ويجعل مقدمة بدعته ذكر التحذير من البدعة هل عرف هذا ما هي البدعة كذلك الذي يذبح عند القبور لغير الله وتسأله عن الشرك يقول الشرك حرام وهو يذبح لغير الله كالذي في المولد والحضرة تسأل عن البدعة يقول البدعة حرام وانت شو تسوي ماذا تصنع ماذا تعمل فلابد من بيان التوحيد والشرك بيان تفصيلي والتحذير من الشرك تحذير تفصيلي ولابد للدعوة للاتباع والسنة وبيان أحكام البدعة وأحوالها تفصيلي ما تكفي الدعوة الإجمالية الدعوة الإجمالية كل يجيدها عامة أهل البدع على المنابر وحدوا الله ودعوا الشرك اتبعوا السنة واحذروا البدعة ثم يأتينا واحد يقول يا أخي هذا من دعاة الترحيد هذا من دعاة السنة والله ما هم من دعاة الترحيد ولا هم من دعاة السنة هذا دعوة إجمالية صاحب موالد صاحب حضرات صاحب ذبح لغير الله صاحب استغاثة صاحب فعلا عند الصالحين والقبور والقبب السنة في الخطة يقول احذروا الشرك واحذروا البدعة فرق بين التحذير الإجمالي والتحذير الترسيلي اسمعوا وعوا واعلموا أن هؤلاء يصطادون بها هذه الكلمات يصطادون بها ولذلك يقول هذا ما شاء الله على اتباع هل بيّن السنة؟ لا هل بيّن التوحيد؟ لا هل دل على الجماعة؟ لا هل حذر من الفرق والجماعات لا هل بينا ما يجب من جهة الاتباع والسمع والطاعة والبيعة لا وإذن كيف لك أن تزكي هذه الأشياء لا توحيد لا اتباع لا استقامة لا لزوم جماعة لا سمع طاعة وبيعة ولا لزوم ما عليها أهل الحق واتباع السلف التزكية شأنها ما هو سهل نعم فإن قال فإن قال لا اشترك بالله شيئا. حاشا وكلا. ولكن الاتجاه الى الصالح ليس بشرك. فقل له اذا كنت تكرر ان الله حرم الشرك اعمل من تحرير الزنا. وتكرر ان الله لا يفرح. فما هذا الامر الذي عقبه الله واذكر انه لا يفرح. ما هو في مرتبة الخطورة الزنا والشرك. الزنا عرفناه وحكم عرفناه فعندما ترى خطورة الزنا أنها أشد من خطورة الشرك تعرف أن الذي أمامك لم يعرف الشرك بدليل غيرته وغضبه على أفعال المحرمات أشد من غيرته على أمور الشركيات كم قامت من مظاهرات على الخبز واجتمعوا وعلت أصواتهم ولم يسمع لهم صوت في إنكار الشركيات نعم فإنه لا يدري فقل له كيف تبدل نفسك من الشرك وأنت لا تعلمه كيف يخدم الله عليه الإمام ويبتر أنه لا يبتر ولا تسأل عنه ولا تعيشه طيب هذه شبهة فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا لكن الإلتجاء إلى الصالحين ليس بالشرك هل هذه توافق الثانية ولا تعرضها هو يتكلم بالمتناقضات هو يقول أنا لا أشرك بالله شيئا يعني كأنما يقول أنا لا أشرك بالله شيئا ولكني أشرك بالله اتبهتم تذكرون عبارة قريش لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك تبلكه وما ملك والله لا فرق بين تلك وهذه أبدا لماذا يقول أنا لا أشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاه إلى الصالحين ليس بشرك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك في فرق بين العبارتين؟ هي هي إذن هذه شبهة اسمعوا الجواب هي روح فإن قال لنا نشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاه إلى الصالحين ليس بشرك فقل له إذا كنت تكرر أن الله عرم الشرك أعلم من تحليل الزنا وتكره أن الله لا يغفر فما هذا الأمر الذي عبره الله وذكر أنه لا يغفر فإنه لا يدري فقل له كيف تبرر نفسك للشرك وأنت لا تعرفه كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفر ولا تسأل عنه ولا تعرفه فتظن أن الله عز وجل يحرمه هذا التكريم ولا يؤمنه لنا فإن طار الشيخ عبارة الأصنام فنحن بارحون للأصنام نرجع إلى أول عبارة ذكرها الشيخ في كتابه عندما قال وأن النبي صلى الله عليه وسلم كسر صور صالح ما قال أصنام لأن كلمة الأصنام حاجز عن فهم المثلية ما بين صالح الأولين وصالح المتأخرين وكلهم اتخذوا معبودات من حيث القربة والشفاعة فالشيخ محمد لذكائه صور الصالحين في زمانه يتكلم عن الصور التي كسرها النبي اللي هي إلات ومنات وعزة ونائلة وهم رجال صالحين وهذا اللي يدعو الحسين ويدعو زينب ويدعو الجيلاني ويدعو فلان وفلان هؤلاء وشهم رجال صادحين فإن كان الأولون جعلوهم أصنام فالمتأخرون جعلوهم أوثان فالنبي قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد وهذه أوثان ولذلك أنظر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الأمة أنه يلحق أقوام من أمتي وفي حديث آخر قال لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بعبادة الأوثان ما قال الأصنام انتبه انتبه قال في عبادة الأوثان واربط لقوله اللهم لا تجعل قبري فتعرف أن الفتنة هي القبور فإن كانت فتنة كفار قريش وكفار قوم إبراهيم وكفار قوم نوح عبادة الأصنام ففتنة هذه الأمة عبادة الأوثان وقد وقعت ولا تزال موجودة ألم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يريحني من ذي الخلصة عادوا وأشادوا على ذو الخلصة حتى هدمت في عهد الدولة السعودية ثم عادت في عهد الدولة السعودية الثالثة أمر بها شيخ محمد بن إبراهيم وكانوا يأتونها في ذو الخلصة في منطقة في تبالة وربيشة وهي هي الأولى بل إن النبي قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس عند ذو الخلصة واضطراب الإليات ما معناه أي كثرة الحركة وهو ما يفعل من الارتجاج والجري أو السعي أو الطواف أو كثرة الزحام قال عند ذو الخلصة هذا خبر أنها لا تقوم الساحة فيأتي إنسان يقول أنت تحذر من الشركة تشغلتوا الناس الشرك الشرك عقيدة عقيدة عقدتوا الناس شرك شرك شككتوهم في دينهم في عقيدتهم ما شككنا أحد نحن نحذر أفوسنا ونحذر الناس اليوم بعض الناس إذا تكلم فقال عن دعوة التوحيد وحذر منها هو لا يدرك تلك السنين الأول التي كان الناس فيها يعبدون غير الله ويذبحون لغير الله لكن لو أنه ذهب لبعض البلاد التي نحن زرناها زرنا بعض البلاد الإسلامية بل بلاد عربية ووجدنا من مظاهر الشرك ما فاق كفار قريش والله لست حانث ما فاق كفار قريش كفار قريش يلجأون إلى الله في الشدة إذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلص فلما نجاهم إلى البر إذا هم شركون هؤلاء فرحوا الشدة يا فلان يا فلان يقوم يا فلان يقعد يا فلان يجيه شيء يا فلان وعبارة السلام اللي غرقت قبل كم سنة الكل شاهد الفيديوهات التي انتشرت وهم ينادون البدوي الغوث يا أولياء الله الغوث يا صالحين إلا أن أتتهم أسماك القرش ومنهم من غرق يرجعون لغير الله عز وجل وهذه من الأمور التي ذكرها الشيخ محمد سيبينها أيضا في كتف الشبهات فاللي ما يعرف الحالة القديمة وما كان الناس عليه لأنه مهم متصور لماذا؟ لأن الناس على التوحيد ولا به قبور ولا به مذاب أماكن يذبح عندها لغير الله ولا فيه استغاثات ما يرى هذا لكن لو أنه رأى حال الرافضة أو غلاط الصوفية لوجدهم في كل حال يدعون غير الله ذاك ينادي يا علي يا علي يا حسين يا حسين يا كاظم يا باقر يا صدر يا فلان يا فلان وذاك يا زينب يا البرعي يا فلان يا جيلاني يا تيجاني انقذنا موجود إلى يوم الناس هذا فمن علم هذه الأشياء عرف أن هذا متأصل لأن بليز شغال وأكثر الناس اليوم على هذه الشركيات لا تعجبون فإن كانت بعض البلاد ممن مفقها الله وطهرها الله وبعض الدعاة المصلحين في بعض نواحي البلاد الإسلامية وفي غيرها لهم جهودهم فالنسبة العالية كلهم وقعوا في هذه الأشياء وهذه الشركيات في غالب العالم الإسلامي أكثر من 22 ألف قبة وقبر ومقام ومزار تدعى من دون الله ثم يأتي من يقول لا لا تحذرون النبي خاف على الصحابة يقول أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخائف هنا منهم رسول الله المخوف عليهم منهم الصحابة الأمر المخوف ما هو ماذا نقول عن أنفسنا ماذا نقول عن أنفسنا بل نحذر صباحا مساء من الشرك ما يغيظك أنت إذا حذرنا من الشرك الذي يغيظك ما هو ذاك الذي أكثر من التحذير من الربا والزنا والخنا والمحرمات والموسيقى والمعاصي والمنكرات أحسنت بارك الله فيك حذرت من هذه المعاصي والذنوب زادك الله ولا ملل ولا كلل ولو رددت ذلك صباحا مساء في تحذير الناس من الذي يغيظك أنت إذا حذر من الشرك ومن أهل البدع والبدع فتغيظ من هذا ثم تقول ما فيه إلا شرك شرك بدعة بدعة لن نقول لك ما فيه إلا معصية معصية أيها أخطر عند الله المعصية أم الشرك فهنا قال الشيخ أيها أشد الزنا أم الشرك لأن مخاطبة الناس بما قدموا أمر وحقه التأخير وغيره لها الأولوية في التقديم تعلم أن ليس هناك فقه في أولويات الإنكام فقه في أولويات الاعتقاد والاستقامة فقدم ما حقها التأخير وأخر ما حقها التقديم بل دعوة شاملة تحذير من المعاصي من المنكرات من الخنى من الزنى من الربى من الاستقاثة بغير الله من البدع من الخوارج من كل شيء من الجماعات والتحذبات والانتماءات دعواتنا دعوة شاملة ودخلوا في السلم كافة هذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دعوة شمولية ويحذر تحذير شامل وهذه دعوة كل الأنبياء والرسول ولقد بعثنا في كل أمة الرسول اسمعوا التفسير أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا إله إلا الله كل الأنبياء كل الأنبياء دينهم الإسلام وشرائعهم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة إذن هذا الذي يبين دعوة الحق ودعوة الباطل فأي دعوة لا تعتني بالتوحيد هي على غير منهاج النبوة أي دعوة لا تعتني بالتوحيد والتحذير من الشرك هي على غير منهاج النبوة نعم لأنهم تحت تأثير أشياء كثيرة اسمعوا بركة الله فيكم ما أعظم ما يزيل الشبهات ما هو أعظم ما يزيل الشبهات واحد التجرد لله اثنين التخلص من علائق التبعات وش التبعات متعلقة بالذهن في الواقع في المجتمع من الشيوخ فهذا يتجرد للحق ويستقيم عليه وليس للخلق لأن التخلص من المؤثرات المحيطة تساعدك في التجرد لله لأن تحيط بهاشياء وهذا يساعدك وليس بالأمر الساهل يا أخوة يعني لا تعجبون أن أقول لكم إن ترك الإنسان للاستغاثات والشركيات هو تصحيح لعقيدته ودينه لأنه على غير الإسلام نصراني دخل في الإسلام من السهل يترك نصرانيته يهودي يدخل في الإسلام من السهل يترك يهوديته بوذي يدخل في الإسلام هندوكي يدخل في الإسلام ما هي الوثنية هي دعاء غير الله القبور والذبح لها والاستغاثة بها فليس من السهل أن يترك هذه الوثنيات حتى يقبل على الله عز وجل لماذا ليس من السهل لأنها عوائق وعوالق وأمور مترصبة فالذي يتجرد في صراع والله في صراع والصراع ليس بالسهل بل صراع للبقاء صراع للثبات ولذلك في جانب العقيدة في الأسماء والاستفات الصلاة في جانب التوحيد العبادة الصراع في جانب المناهج والدعوة إلى الله الصراع في جانب السلوكيات وهذه الممارسات الصراع في جانب انفتاح الشهوات والشبهات الصراع في عدة أمور صراع قائم فلا بد من المجاهدة حتى تزول عنك هذه الأشياء هذا بالنسبة للشبهة السابعة إن شاء الله نكمل بعد ذلك وهذا جوابها الدكتور وصل فيبدأ في درسه إن شاء الله وغدا نكمل إن شاء الله الدرس بعد العصر لأن الشيخ ختم فنستأذنه سنمتطي صهوة كرسية صلاة العصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم علىكم ابدأي دكتور شكرا